კათაკმეველთა მომზადების შესახებ

ტრაქტატი „კატეხუმენთა განათლების შესახებ“ (39 თავი) დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე 400 წელს კართაგენელი დიაკონ დეოგრატიუსის თხოვნით. ესსე განკუთვნილი იყო სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანებისთვის. ბლჟ. ავგუსტინე სწავლებით არ შემოიფარგლება და ამხნევებს კატეკუმენებს. ის აღწერს ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცეულთა კატეხიზირების ხერხს და კატეხისტის წინაშე არსებულ სირთულეებს. მისი აზრით, კერძო სწავლება არ არის იგივე, რაც საჯაროდ სწავლება განსხვავებული მოსაზრებების მქონე აუდიტორიისთვის. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De catechizandis rudibus. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 33334 (1) თქვენ მთხოვეთ, ძმაო დეოგრატიუს 1, დამეწერა ისეთი რამ, რაც გამოგადგებათ დამწყებთათვის 2 რწმენის სწავლებაში. თქვენ თქვით, რომ კართაგენში, სადაც თქვენ დიაკვანი ხართ, თქვენთან ხშირად მოჰყავთ ადამიანები, რომლებსაც პირველად სჭირდებათ ქრისტიანული სარწმუნოების გაცნობა: თქვენ ითვლებით ადამიანად, რომელსაც აქვს მოძღვრის ყველა თვისება - რწმენის წესების გაცნობა და სიტყვის ნიჭი. თქვენ, თქვენი სიტყვებით, თითქმის ყოველთვის განიცდით სირთულეებს: როგორ დაგვარწმუნოთ, რომ რწმენაა ის, რაც გვაქრისტიანებს, როგორ ჩავუნერგოთ ეს მათ, საიდან დავიწყოთ, სად მივიტანოთ ამბავი; საჭიროა თუ არა ისტორიის ბოლოს რაიმე შეგონების დამატება? განა საკმარისი არ არის მხოლოდ მცნებები, რომელთა დაცვით ჩვენი მსმენელი ისწავლის ქრისტიანულ ცხოვრებას და ქრისტიანად დარჩენას? (2) შენ აღიარე და ჩიოდე, რომ ასე ხდება: დიდხანს ლაპარაკობ, ანიმაციურად - და შენთვის მოსაწყენი და ამაზრზენი ხდები, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმას, ვინც ასწავლე, და ვინც მოვიდა მოსასმენად. (3) ეს უნდა გავაკეთო არა მხოლოდ შენთვის, ჩემთან ახლოს მყოფი ადამიანის გულისთვის, არამედ საერთოდ დედაეკლესიისთვის; მაიძულებს სიყვარულიც და მსახურებაც - უფლის მადლით, ჩემი საქმით რამეს მივაღწიო. და უფალი მიბრძანებს, დახმარება გავუწიო მათ, ვინც მან ჩემი ძმები გახადა - არავითარ შემთხვევაში უარი არ ვთქვა, სწრაფად და თავდაუზოგავად დავეხმარო. (4) და რაც უფრო ფართოდ მსურს უფლის ხაზინიდან განაწილება, მით მეტი ძალა უნდა გამოვიყენო, თუ დავინახავ, რომ ხაზინადარები, ჩემი თანამოაზრეები, უჭირთ განაწილებაში: დაე, ადვილად და თავისუფლად გააკეთონ ის, რისკენაც ისწრაფვიან სიზარმაცისა და დაჟინების გარეშე. (1) რაც შეეხება თქვენს აზრებს პირადად თქვენთან დაკავშირებით, არ უნდა ინერვიულოთ, თუ თქვენი საუბარი მოსაწყენი და უსარგებლო გეჩვენებათ. შესაძლოა, მას, ვისაც ავალებთ, ის ასე არ ჩანდა: ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გულმოდგინედ ცდილობდით, რომ თქვენგან უკეთესად მოესმინათ და თქვენი სიტყვები სხვა ყურისთვის უღირსი გეჩვენებოდათ. (2) და მე თითქმის ყოველთვის არ მომწონს ჩემი ქადაგება 6 . მე ხარბად მინდა საუკეთესო და ხშირად ვტკბები საკუთარ თავთან, სანამ არ დავიწყებ სიტყვებით გადმოცემას: არ შემიძლია სრულად გამოვხატო ჩემი თავი და ვწუხვარ, რომ ენა ვერ ემსახურა ჩემს გულს. (3) მინდა, ჩემმა მსმენელმა გაიგოს ყველაფერი, რაც მე გავიგე და ვგრძნობ, რომ ჩემი სიტყვები არ არის ამ მიზნის მიღწევა. და მთავარი მიზეზი აქ არის ის, რომ გაგება ელვისებურად ანათებს სულს და ლაპარაკი, გრძელი და ნელი, არ შეესაბამება აზროვნებას. და სანამ ის იწელება, ფიქრი უკვე სადღაც მის სამალავებში გაქრა და, თუმცა, საოცრად! – ჩაიბეჭდა მისი კვალი მეხსიერებაში და არ ქრება, როგორც სიტყვები, რომლებიც წამიერად ჩერდებიან. (4) ჩვენ ვამუშავებთ ამ კვალს, ვაქცევთ მათ ბგერებად, რომლებსაც ლათინური, ბერძნული, ებრაული ან სხვა ენის სიტყვებს უწოდებენ, თუმცა ეს კვალი არ იქნება ლათინური, ბერძნული, ებრაული ან რომელიმე ხალხის კუთვნილება. ისინი ეხება სულს, როგორც სახის გამომეტყველება ეხება მთელ გარეგნობას. (5) „ბრაზი“ ლათინურად არის ira, ბერძნულად მას სხვა, სხვა ენებში სხვანაირად და სხვანაირად უწოდებენ, მაგრამ გაბრაზებული ადამიანის სახის გამომეტყველება არც ლათინურია და არც ბერძნული. არა ყველა უცხოელი, არამედ მხოლოდ ლათინური მცოდნე გაიგებს სიტყვებს „iratus sum“ („გაბრაზებული ვარ“), მაგრამ თუ აღშფოთების აფეთქება სახეზე აისახება და განსაკუთრებულ გამომეტყველებას მისცემს, მაშინ ყველა, ამ სახეს რომ შეხედავს, მიხვდება, რომ ადამიანი გაბრაზებულია 7 . (6) შეუძლებელია, რა თქმა უნდა, მსმენელთა გასაგებად სიტყვებით ამოღება და, თითქოსდა, სიტყვით დალაგება იმ კვალის, რომელიც აზროვნებამ მეხსიერებაში ჩაიბეჭდა: ეს არ არის სახის გამომეტყველება, რომელიც ყოველთვის ჩანს - ერთი იმალება სულში, მეორე აშკარაა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რა განსხვავებაა ჩვენი ტუჩებიდან მოფრინავ ბგერებსა და დარტყმის მსგავს გაგებას შორის: ის თავისთავად არ ჰგავს მეხსიერებაში დარჩენილ ანაბეჭდს. (7) ჩვენ ჩვეულებრივ ვწვებით მსმენელისთვის სარგებლობის მოპოვების სურვილით და გვინდა, რომ ჩვენი მეტყველება მაქსიმალურად კარგად გაგვეგოს, მაგრამ ამისთვის ჩვენი დაძაბულობა და ძალისხმევა საკმარისი არ არის. წარუმატებლობა გვაწუხებს; მობეზრებულები ვართ, თითქოს უშედეგოდ დაწყებული საქმისგან და ვნებდებით. ჩვენ მოწყენილი ვართ და ეს ხდის ჩვენს მეტყველებას განსხვავებულს იმისგან, რაც იყო, დუნე და ფერმკრთალი და ასევე იწვევს მოწყენილობას. (8) იმავდროულად, ჩემი მოსმენის მსურველთა ყურადღებით ვიმსჯელებთ, ჩემი სიტყვები არც ისე ცივია, როგორც მეჩვენება; მათი კმაყოფილების გამო, მე ვასკვნი, რომ მათ მათგან რაღაც სასარგებლო ისწავლეს და მე ძალიან მაინტერესებს ამ ჩემი სწავლების მსახურების შესრულება, 8 რადგან ვხედავ, რომ ხალხი კარგად ეთანხმება მათთვის შეთავაზებულ სწავლებას. (9) თქვენთან ხშირად მოჰყავთ ადამიანები, რომლებსაც სჭირდებათ რწმენის დასწავლა. არ გესმით, რომ სხვებს არ მოსწონთ თქვენი სიტყვები ისე, როგორც თქვენ; არ უნდა ჩათვალო, რომ ნაყოფს არ გამოიღებ, რადგან ვერ გამოხატავ იმას, რაც გაიგე ისე, როგორც გინდა. ისე ხდება, რომ შენ, რაც არ უნდა გინდოდეს, რაღაცას ვერ ხვდები. (10) ვინ ხედავს ამ ცხოვრებაში გამოცნობის გარეშე და მხოლოდ როგორც ანარეკლს სარკეში? და თვით ჩვენი სიყვარული არც ისე დიდია, რომ ხორცის საპყრობილის გატეხვით, მარადიულ შუქში შეაღწიოს, რომლის ანარეკლი როგორღაც გარდამავალზე ეცემა. (11) მაგრამ კარგი ადამიანები დღითიდღე ახერხებენ დაინახონ დღე, რომელშიც ღამე არ მოდის და რომელიც არ არის დამოკიდებული ცის ბრუნვაზე. თვალი ამას ვერ ხედავს, ყური არ ესმის, ის არ ხვდება ადამიანის გულს - და ეს არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც დამწყებთათვის სწავლება უმნიშვნელო ამოცანად გვეჩვენება: გვინდა ვიფიქროთ უჩვეულოზე და მოსაწყენად გავიმეოროთ ჩვეულებრივი. (12) სინამდვილეში, ისინი უფრო ხალისით გვისმენენ, როცა ჩვენ თვითონ ვართ გატაცებული სწავლების საკითხზე; ჩვენი სიხარული აფერადებს ჩვენი მეტყველების მთელ სიტყვიერ ქსოვილს: ჩვენთვის უფრო ადვილია საუბარი, უკეთ აღვიქვამთ. (13) არ არის მძიმე შრომა რწმენის წესების სწავლებაში; თქვენ უნდა იცოდეთ სად უნდა დაიწყოთ და სად დაასრულოთ, როგორ განასხვავოთ ამბავი - ხან მოკლე იყოს, ხან უფრო გრძელი, მაგრამ ყოველთვის დასრულებული და დასრულებული - როგორც მოკლედ და როცა უფრო ფართოდ საუბრობთ - მთავარია იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ აიძულოთ მასწავლებელი სიხარულით წარმართოს სწავლება (ის უფრო ლამაზი იქნება, რაც უფრო მეტს მოაქვს). (14) ინსტრუქცია ამის შესახებ ცნობილია. უფალს უყვარს ის, ვინც სიხარულით ანაწილებს ამქვეყნიურ საგანძურს; ნამდვილად არ შეიყვარებს მას კიდევ უფრო მეტად ის, ვინც სიხარულით ანაწილებს სულიერ კურთხევებს? და ეს სიხარული რომ დროულად მოვიდეს, ეს უკვე მბრძანებლის წყალობაზეა დამოკიდებული. (15) ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, გსურთ იცოდეთ მოთხრობის ფარგლების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაავალოთ და ასწავლოთ; შემდეგ კი ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ შევქმნათ ეს სიხარული, რომელსაც უფალი ფარულად აძლევს. (1) ისტორია, ვინც პირველად იწყებს რწმენის შესწავლას, სრული იქნება, თუ მას დაიწყებთ წმინდა წერილის სიტყვებით: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1) და მიიტანთ მას დღევანდელი საეკლესიო მოვლენებზე. (2) ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა თქვათ მთელი ხუთწიგნეული, მსაჯულთა, მეფეთა და ეზრას ყველა წიგნი, მთელი სახარება და მოციქულთა საქმეები მეხსიერებიდან, თუ ისინი სიტყვა-სიტყვით ვისწავლეთ, ან, თქვენივე სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ტომების მთელი შინაარსი ჩამოვთვალოთ: დრო არ იქნება და ეს არ არის საჭირო; მოდით გავაშუქოთ ყველაფერი ზოგადად ძირითადი მახასიათებლები. აირჩიეთ მოვლენები, ორივე სასწაულებრივი - მათ დიდი სიამოვნებით უსმენენ - და ის, რაც მოხდა ისტორიის გადამწყვეტ მომენტებში. თქვენ ჯერ უნდა აჩვენოთ ისინი, თითქოს შეფუთვაში, და არა დაუყოვნებლივ მოაშოროთ ისინი, არამედ უფრო დიდხანს გაჩერდეთ, თითქოს შეფუთული ჩანთიდან ამოღებული ნივთი ამოახვიოთ; შესთავაზოს მსმენელთა სულებს ისეთი რამ, რაც ყურადღებას მოითხოვს და საოცრებას იწვევს; დანარჩენი შეიძლება ჩართული იყოს სწრაფ მიმოხილვაში. (3) ასეთი გამოტოვების წყალობით, ის, რაზეც განსაკუთრებით გვინდა მსმენელი დავიჭიროთ, უფრო მეტად გამოიკვეთება: ის ამას ისწავლის სანამ დაიღლება და ჩვენ ზუსტად გვინდა შთააგონოთ იგი ჩვენი ისტორიით. და იმ ადამიანის მეხსიერება, რომელსაც უნდა ვასწავლოთ, არ იქნება გადატვირთული და ჩახშობილი. ყველაფერში, რა თქმა უნდა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა მხოლოდ მითითებების მიზანს - ეს არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით - მთელი ჩვენი სიტყვა ამაზე უნდა იყოს დაყვანილი - არამედ მისკენ, ვისაც ამ სიტყვებით ვასწავლით, ამისკენ უნდა იყოს მიმართული და მიმართული. ყველაფერს, რის შესახებაც ვკითხულობთ წმინდა წერილში, დაწერილი უფლის მოსვლამდე, მიზანია მოემზადოს მისი მოსვლისთვის და პროტოტიპებში აჩვენოს მომავალი ეკლესია, მისი სხეული, ანუ ღვთის ხალხი, რომელიც შედგება ყველა ტომისგან; აქ უნდა დავამატოთ და დავთვალოთ ყველა წმინდანი, ვინც მის მოსვლამდე ცხოვრობდა ამ დედამიწაზე და სწამდათ, რომ მოვიდოდა ისევე, როგორც ჩვენ გვჯერა, რომ ის მოვიდა. (2) იაკობმა ჯერ კიდევ დაბადებამდე გამოიყვანა ხელი საშვილოსნოდან, რომლითაც პირველი დაბადებული ძმას ფეხი დაუჭირა; ხელმძღვანელი მოჰყვა და შემდეგ, რა თქმა უნდა, სხვა წევრები; თავი, თუმცა, ღირსებითა და მნიშვნელობით, მაღლა დგას არა მხოლოდ მის მიმდევარ წევრებზე, არამედ თავად ხელიც, რომელიც წინ უძღოდა მას დაბადებისას; ის პირველია - თუმცა არა მისი გარეგნობის დროით, არამედ ბუნებრივი წესრიგით. (3) ასე რომ, უფალი იესო ქრისტე, სანამ ხორცში გამოჩნდებოდა და საშვილოსნოდან გამოვიდოდა, მისი სამალავიდან და ხალხის თვალში გამოჩნდებოდა როგორც კაცი - ის, შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, ის, უზენაესი, უფალი, მარადიულად კურთხეული - წმიდა პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებში ნაწილობრივ უწინასწარმეტყველებდა მის სხეულს (ე.ი. ე.ი. და დაამდაბლა ხალხი, ვინც წინ ამაყად იდგა, რჯულის ბორკილებით, თითქოს ხუთი თითით ჩასჭიდა (რადგან ხუთჯერ 9-ჯერ არ შეუწყვეტია თავისი მოსვლა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით იწინასწარმეტყველა; ამის მიხედვით მან, ვისი მეშვეობითაც კანონი მიეცა, დაწერა ხუთი წიგნი; ამაყებს, ხორციელად მყოფებს არ აძლევენ ჭეშმარიტებასა და ხელებს. იკუმშება და უბიძგებს მათ ფეხები ბორკილებით დაეცათ, მაგრამ ჩვენ ავდექით და ვდგავართ) 10. (5) და მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ვთქვი, ქრისტე უფალმა გამოგზავნა თავისი სხეულის გარკვეული ნაწილი იმ წმინდანების სახით, რომლებიც მას უძღოდნენ დაბადების დროს, ის არის სხეულის თავი - ეკლესია; ისინი ყველანი ერწყმიან ამ სხეულს, რომლის თავიც ის არის, რადგან სწამდათ ის, ვინც მათ იწინასწარმეტყველეს. ისინი არ იშლება როგორც წინამორბედები, არამედ ემატება როგორც მემკვიდრეები. მიუხედავად იმისა, რომ ხელმძღვანელმა შეიძლება ხელი გაუგზავნოს წინ, ხელი მაინც მოთავსებულია თავის ქვემოთ. (6) მაშასადამე, ყველაფერი, რაც ადრე იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენი სწავლებისთვის, ეს ყველაფერი ჩვენთვის ტიპია და შეიცავს იქ ტიპებში; ჩვენი გულისთვის დაიწერა, რადგან სამყაროს აღსასრული მოგვიახლოვდა. (1) რატომ მოვიდა უფალი, თუ არა იმისთვის, რომ გამოავლინოს ღვთის სიყვარული ჩვენდამი და მთელი მისი ძალა გამოავლინოს: და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ კვლავ მტრებივით ვიქცევით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, რადგან მთავარი მცნება არის სიყვარულის მცნება და მასში არის რჯულის შესრულება. ჩვენც გვიყვარდეს ერთმანეთი და როგორც მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის, ასევე ჩვენ გავწირავთ ჩვენს სულს ჩვენი ძმებისთვის. და თუ ჩვენ არ ვიჩქარებთ ღმერთის სიყვარულს - და მან კიდევ უფრო ადრე შეგვიყვარა, არ დაინდო თავისი ერთადერთი ძე და მოგვცა იგი ყველასათვის - მაშინ, ალბათ, ვიჩქარებთ სიყვარულზე პასუხის გაცემას. (2) არაფერი გაიძულებს გიყვარდეს ისე, როგორც ცნობიერება, რომ უკვე გიყვარს. მაშინაც კი, თუ ადამიანს არ სურდა თავისი კეთილგანწყობის მიცემა, მხოლოდ უხეში სული არ მოინდომებს მის მიცემას. (3) ამას ვხედავთ სამარცხვინო და ბინძური სიყვარულის მაგალითში: მათ, ვისაც სურს ერთმანეთის სიყვარული იყოს, მხოლოდ იმას აკეთებს, რომ ყველა საშუალებით ცდილობს აღმოაჩინოს და აჩვენოს, რამდენად ძლიერია მათი სიყვარული; ისინი დაჟინებით ამტკიცებენ, თითქოს რაღაც სამართლიანს, მოითხოვენ საპასუხო განცდას მათგან, ვისი აცდუნებასაც ცდილობენ; იმის განცდა, რომ სულები, რომლებსაც ისინი ეძებენ, იმავე ცეცხლშია ჩაფლული, ისინი კიდევ უფრო იფეთქებენ. თუ მძინარე სული იღვიძებს, გრძნობს, რომ უყვარს, თუ უკვე გახურებული, ცეცხლში აღმოჩნდება, როცა გაიგებს, რომ მას სიყვარულით პასუხობენ, მაშინ ხომ არ არის ნათელი, რომ სიყვარულის წარმოშობისა და ზრდის მთავარი მიზეზი ეს არის: ადამიანს არ უყვარდება ან მხოლოდ იმედოვნებს, რომ შეიძლება შეიყვარონ და უცებ გაიგებს, რომ უყვართ. და თუ პირველი შეუყვარდა, თავის სიყვარულს დაამტკიცებს. (4) თუ დაბალი სიყვარულით შებოჭილი ადამიანები ასე იქცევიან, მაშინ რამდენად ძლიერია ეს გრძნობები მეგობრობაში! რა არის ყველაზე უარესი შეურაცხყოფა მეგობრობისთვის? მეგობარმა შეიძლება იფიქროს, რომ ჩვენ ის არ გვიყვარს ან იმაზე ნაკლებად გვიყვარს, ვიდრე მას უყვარს. თუ მას ამის სჯერა, მისი სიყვარული, რომლითაც ადამიანები ტკბებიან ურთიერთ ინტიმურ ურთიერთობაში, უფრო მაგარი გახდება; თუ ის ისეთი სუსტი არ არის, რომ ამ შეურაცხყოფისგან რაიმე სიყვარულის მიმართ გაცივდეს, ის შეინარჩუნებს მას ისეთ ხარისხში, რომელიც არ აძლევს სიხარულს, მაგრამ აიძულებს მას დაეხმაროს 11 . (5) აღსანიშნავია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უფროსებს სურთ ქვემოთაგან სიყვარული, ისინი უხარიათ მათი გულმოდგინე სიამოვნებით და რაც უფრო მეტად ამჩნევენ ამას, მით უფრო უყვართ, მაგრამ ბევრად უფრო ძლიერია სიყვარული, რომლითაც ქვედა ანათებს და ამჩნევს, რომ უფროსს უყვარს იგი. (6) მშრალი და მწირი სულის სიყვარული უარესია, ვიდრე გულუხვი და კეთილი სულის სიყვარული: ტანჯვისგან, თანაგრძნობისგან. თუ ქვედა სასოწარკვეთილი იყო, რომ უფროსს შეეძლო მისი შეყვარება, მაშინ როგორი საპასუხო სიყვარული აღელვებდა მას (სიტყვით ამის გადმოცემა შეუძლებელია), თუ უცებ უფროსმა მოისურვა ეჩვენებინა, თუ როგორ უყვარდა იგი, ვინც ვერც კი ბედავდა ასეთ ბედნიერებაზე ოცნებას. (7) და რა არის უფრო მაღალი ვიდრე ღმერთი, რომელიც განსჯის, რა არის უფრო უიმედო ვიდრე ადამიანი, რომელიც სცოდავს? 12 და თუ უფრო მეტიც, მან მორჩილად მიანდო თავი ამაყი მმართველების მფარველობას, რომლებსაც არ შეუძლიათ მას ბედნიერება, მაშინ როგორ არ უნდა იმედგაცრუებულიყო მმართველის ზრუნვა, რომელსაც არ სურს ბოროტებით ამაღლება, არამედ სიკეთით ამაღლება? (8) და ქრისტე მოვიდა ზუსტად იმისთვის, რომ ადამიანმა გაიგოს, როგორ უყვარს ღმერთს იგი, შემდეგ კი გაიგოს, რომ სიყვარულით გაღვივდეს მის მიმართ, ვისი სიყვარულიც ადრეც იყო, და მისი ბრძანებითა და მითითებით, შეიყვაროს მოყვასი - სიყვარული აიძულებს მოყვასს, რომელიც წავიდა შორეულ ქვეყანაში 13 . ადრე დაწერილი მთელი წმინდა წერილი დაიწერა უფლის მოსვლის საწინასწარმეტყველოდ; ყველაფერი, რაც შემდეგ მწერლობას ევალება და ღვთიური ავტორიტეტით ძლიერდება, ქრისტეს შესახებ მოგვითხრობს და სიყვარულს ამხნევებს. ნათელია, რომ მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ემყარება ამ ორ მცნებას ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ; წმინდა წერილს, რომელიც არსებობდა, როდესაც ეს თქვა უფალმა, დაემატა ღვთაებრივი წიგნები, რომლებიც დაწერილი იყო ჩვენთვის სასარგებლოდ და მინდობილი ხსოვნას. (9) ძველ აღთქმაში ახალი აღთქმა იმალება, ახალ აღთქმაში ძველი აღთქმა ვლინდება. და ამ დამალვის შედეგად ხორციელი ადამიანები, რომლებიც ხორციელად ფიქრობენ, ცხოვრობენ ისე, როგორც ცხოვრობდნენ, სასჯელის ტკივილის ქვეშ. ამ გახსნის შედეგად სულიერად მოაზროვნეები თავისუფლები არიან მათთვის მიცემული სიყვარულის მიხედვით - შემდეგ კი საიდუმლო გაუმხილეს მათ, ვინც პატივმოყვარეობით დააკაკუნა, ახლა კი ცხადდება მათთვის, ვინც თავმდაბლად იკითხავს - წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღია დაიხურება. (10) და არაფერია სიყვარულის ისეთი საპირისპირო, როგორც შური, და შურის დედა სიამაყეა. მაშასადამე, უფალი იესო ქრისტე, ღმერთი და ადამიანი, არის ღვთის სიყვარულის მოწმე და ჩვენ შორის ადამიანური თავმდაბლობის მაგალითი: განიკურნოს ჩვენი დიდი ამპარტავნება საწინააღმდეგო და უფრო ძლიერი წამლით - თავმდაბლობით. ტანჯვა ძლიერია, რადგან ადამიანი ამაყია, მაგრამ თანაგრძნობა უფრო ძლიერია და ღმერთი თავმდაბალია. (11) მიზნად აქციეთ ამ სიყვარულზე საუბარი; დაე, ყველა თქვენი სიტყვა დაუბრუნდეს მას; რასაც ეუბნები, ისე უთხარი, რომ ვისაც ელაპარაკები, უსმენ, დაიჯეროს; მჯერა, იმედი; იმედი, საყვარელი. სწორედ ღვთაებრივი სიმკაცრით, რომლითაც ადამიანთა გული კანკალებს ყველაზე სასიხარულო შიშით, სიყვარული უნდა მომდინარეობდეს: დაე, ადამიანმა გაიხაროს, რომ მას უყვარს ის, ვისი ეშინია, გაბედოს სიყვარულით უპასუხოს და შერცხვეს არ ასიამოვნოს მას, კეთილგანწყობილს, თუნდაც ამის გაკეთება დაუსჯელად. (2) ძალიან იშვიათია, არა, არასდროს ხდება, რომ ადამიანი, რომელიც საკუთარი ნებით გახდა ქრისტიანი, სულ მცირე, რატომღაც ღვთის შიშმა არ შეიპყრო. თუ ის ქრისტიანობაში ხედავს იმ ადამიანების გამარჯვების ერთადერთ საშუალებას, ვისგანაც ელის გარკვეულ სარგებელს, ან უბედურების თავიდან აცილების იმედით - მისთვის საშინელი ადამიანების თავდასხმებისა და მტრობისგან - მაშინ მას არ სურს გახდეს ქრისტიანი, არამედ მხოლოდ პრეტენზია აქვს. რწმენა მოითხოვს არა მშვილდს, არამედ მორწმუნე სულს. (3) ხშირად უფალი ავლენს თავის წყალობას კატეხისტის მეშვეობით: მისი სიტყვით შეხებით ადამიანს ნამდვილად სურს გახდეს ის, რაც მანამდე გადაწყვიტა, რომ მხოლოდ პრეტენზია იყო. როდესაც ეს სურვილი მასში დაიწყებს გაჩენას, მაშინ ჩავთვლით, რომ ის ჩამოვიდა. (4) ჩვენთვის დაფარულია, როცა ის, ვისაც ჩვენ თვალწინ ვხედავთ სხეულებრივ ფორმაში, მოვა სულში; მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა მოვიქცეთ მასთან ისე, რომ მას ჰქონდეს ეს სურვილი, თუნდაც ახლა არ ჰქონდეს. თუ ის არსებობს, მაშინ ჩვენი ასეთი ქცევისგან ზიანი არ იქნება; ეს მხოლოდ გააძლიერებს ამ სურვილს, თუმცა არ ვიცით როდის, რომელ საათზე გაჩნდა. კარგია, რა თქმა უნდა, თუ შესაძლებელია, ვინც ამ ადამიანს იცნობს, წინასწარ გაარკვიოს, რა მდგომარეობაშია მისი სული, რა მიზეზებმა აიძულა იგი მიეღო ქრისტიანობა. თუ არ არსებობს ადამიანი, ვისგანაც შეგეძლოთ ამის გარკვევა, თქვენ უნდა დაკითხოთ ის, ვინც მოვიდა და, მისი პასუხების შესაბამისად, დაიწყოთ თქვენი გამოსვლა. (6) თუ ჩვენს წინაშე გვყავს პრეტენდენტი, რომელიც ეძებს მიწიერ კურთხევებს ან გაურბის უბედურებას, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, იტყუება და მისი ამ ტყუილით, ყოველგვარი უარყოფის გარეშე, როგორც მოგეხსენებათ, იწყებთ საუბარს. ვინაიდან მან თქვა, რომ მოვიდა განზრახვით, რომელიც იმსახურებს მოწონებას, მართალს ამბობს თუ ცრუობს, მაგრამ იმ განზრახვის მოწონებით და შექებით, რომლითაც, მისი პასუხის მიხედვით, მოვიდა, ჩვენ მას სიამოვნებას მივანიჭებთ, რომ ის არის ზუსტად ისეთი, როგორიც უნდა ჩანდეს. (7) თუ მისი სიტყვები არ შეესაბამება იმ გრძნობას, რომელიც უნდა იყოს ქრისტიანული რწმენით გამსჭვალული ადამიანის სულში, მაშინ შეაყვედურეთ მას სიკეთითა და თვინიერებით, როგორც უგუნური უგუნური, და მოკლედ, საზეიმო სიტყვებით აჩვენეთ და შეაქეთ ქრისტიანული სწავლების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ნუ დაიკავებთ ამ ამბისთვის დანიშნულ დროს და ნუ გაბედავთ მის ჩადებას ჯერ კიდევ მოუწესრიგებელ სულში: აიძულებთ მას მოინდომოს ის, რაც არ სურდა ბოდვის ან პრეტენზიის გამო 14. (8) თუ ის მოულოდნელად ამბობს, რომ სურს გახდეს ქრისტიანი, დავალებულია ამის გაკეთება ან ზემოდან ეშინია, მაშინ ეს არის ყველაზე მშვენიერი მიზეზი, ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ ზრუნავს უფალი ჩვენზე. (9) რა თქმა უნდა, აუცილებელია ამ ადამიანის ყურადღება გადაიტანოს ასეთი სასწაულებიდან და ოცნებებიდან 15 და მივმართოთ მას მყარ გზაზე - წმინდა წერილებისა და ნამდვილი სასწაულებისკენ. აცნობეთ მას, თუმცა, რა გულმოწყალე იყო მისი დარიგება ჯერ კიდევ წმინდა წერილების აღებამდე. (10) და დარწმუნდით, რომ აჩვენეთ, რომ თავად უფალი არ დაავალებდა მას და არ მოუწოდებდა მას ქრისტიანობა და ეკლესიაში გაწევრიანება, არ ასწავლიდა მას ნიშნებითა და გამოცხადებებით, თუ წმინდა წერილს უკვე არ მოემზადებინა გზა, რომელზედაც მას არ უნდა ეძიოს ხილული სასწაულები, არამედ უხილავის იმედი ჰქონდეს, მოუსმინოს მითითებებს არა სიზმარში, არამედ სურდეს ამ გზას გააგრძელოს. (1) ამბავი უნდა დაიწყოს იმით, რომ უფალმა შექმნა ყველაფერი ძალიან კარგი და მიიტანოს, როგორც ვთქვით, მიმდინარე საეკლესიო მოვლენებამდე. ჩვენ უნდა მივუთითოთ ყველაფრის მიზეზი და მნიშვნელობა, რაზეც ვსაუბრობთ: ეს ხელს შეუწყობს მთელი ამბის მთავარ მიზანს - სიყვარული, თვალს ვერ მოაშორებ, რაც არ უნდა გააკეთო, რაც არ უნდა თქვა. (2) კარგ მასწავლებლებად ითვლებიან გრამატიკოსები 16, რომლებიც ცდილობენ გამოიტანონ გარკვეული სარგებელი (თუნდაც წარმოსახვითი, ამქვეყნიური საკვებისთვის ხარბი!) პოეტების მიერ გამოგონილი ისტორიებიდან, რათა გაახარონ სულები, რომლებიც წვრილმანებით იკვებებიან. რა უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ! შეუძლებელია ნამდვილი ამბის დაჯერება მისი ცარიელი ცდუნების ან გაუმაძღარი და საშიში ცნობისმოყვარეობის გამო - და ეს მოხდება, თუ მხოლოდ მოვლენები იქნება წარმოდგენილი მათი მიზეზების მითითების გარეშე. (3) ოღონდ, არ გავაერთიანოთ ეს მიზეზები, არ დავტოვოთ ამბის ძირი, რათა ფიქრში და მეტყველებაში არ ვიბნეოთ რთული მსჯელობის არეებში; დაე, ნამდვილი მნიშვნელობა, რომელიც ჩვენ მივუთითეთ, იმ ოქროს ძაფის მსგავსი აღმოჩნდეს, რომელიც ძვირფას ქვებს ერთ რიგში აკავშირებს, მაგრამ არ არღვევს დეკორაციის ჰარმონიულ ჰარმონიას. (4) მოთხრობის დასრულების შემდეგ, მოდით, აღდგომის იმედი ჩავნერგოთ. მსმენელის გონებრივი ძალისა და ჩვენთვის დათმობილი დროის გათვალისწინებით, ჩვენ უარვყოფთ წარმართთა ცარიელ დაცინვას სხეულის აღდგომის შესახებ, ვისაუბრებთ უკანასკნელ სამსჯავროზე, კეთილის მიმართ კეთილი, ბოროტების მიმართ მკაცრი და ყველასთვის სამართლიანი; ზიზღით და საშინელებით გავიხსენოთ ცოდვილთა ტანჯვა, ვადიდოთ მართალთა და ერთგულთა სასუფეველი და ვკვნესოთ ზეციური ქალაქი და მისი სიხარული. (1) მაშინ საჭიროა ადამიანის შეიარაღება და გაძლიერება - ის სუსტია - ცდუნებებისა და განსაცდელების წინააღმდეგ - იქნება ეს გარედან თუ თვით ეკლესიის შიგნიდან - გარედან წარმართებისგან, ებრაელებისგან და ერეტიკოსებისგან; შიგნიდან - ჭაობიდან (მათ. 3:12; ლუკ. 3:17) უფლის დინებაზე. არ არის საჭირო ცალ-ცალკე კამათი ამ მაცდუნებელთა თითოეულ სწავლებაზე; მოდით, უარვყოთ მათი გაუკუღმართებული მოსაზრებები რამდენიმე კითხვის დასმით; მოკლედ, დროის მიხედვით, მივუთითებთ, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები; რა სარგებლობა მოაქვს მორწმუნეებს ცდუნებების გაცნობისგან და როგორ გვაძლიერებს ღვთიური მოთმინების მაგალითი: უფალმა დაუშვა ეს ყველაფერი დღეების ბოლომდე მომხდარიყო. (2) იარაღის მიცემა იმ გარყვნილების წინააღმდეგ, რომლებიც ავსებენ ეკლესიებს თავიანთი სხეულებით, გავიხსენოთ, მოკლედ და წესიერად, ვისთანაც პატივცემულ ქრისტიანს ევალება ურთიერთობა: არ უნდა დაუშვან, რომ მას ადვილად შეატყუონ მთვრალები, ძუნწი, მატყუარა, აზარტული, მრუში, უსიყვარულო ღმრთეების გარყვნილება7, , ჯადოქრები 18 , ასტროლოგები, მკითხავები, მკითხავები მატყუარა და ბოროტი გზით; არ იფიქროს, რომ მათთან ურთიერთობა დაუსჯელი დარჩება, რადგან ხედავს ბევრ ადამიანს ქრისტიანად წოდებული, ვისაც უყვარს ეს ყველაფერი, ამით არის დაკავებული, იცავს და ამაში რწმუნდება. საღმრთო წიგნების ჩვენებამ უნდა დაადასტუროს, თუ რა დასასრული აქვთ ჩარჩენილს ასეთ ცხოვრებაში და რატომ იტანენ მათ ეკლესიაში, საიდანაც ისინი საბოლოოდ განკვეთილნი იქნებიან. (3) თუმცა უნდა გაფრთხილდეს, რომ ეკლესიაში იპოვის ბევრ კარგ ქრისტიანს, ზეციური იერუსალიმის ჭეშმარიტ მოქალაქეებს, თუ თვითონაც იგივე გახდება. (4) დასასრულს, ყურადღებით მოუწოდეთ, არ დაამყაროთ თქვენი იმედი ადამიანზე: ძნელია ადამიანს განსჯა, თუ ვინ არის მართალი, და თუნდაც ეს მარტივი იყოს, მაშინ მართალნი არ შემოგვთავაზეს სამაგალითოდ, რომ მათი მეშვეობით გავმართლებულიყავით, არამედ რათა მათ მიბაძვით ვიცოდეთ, რომ ვინც მათ გაამართლა, ჩვენც გაგვამართლებს. (5) ასე იქმნება უმთავრესი: ის, ვინც გვისმენს, ჩვენი მეშვეობით უსმენს ღმერთს, იწყებს გაუმჯობესებას ზნეობითაც და ცოდნითაც, ხალისიანად მიდის ქრისტეს გზაზე, ვერ ბედავს რაიმეს მიკუთვნებას არც ჩვენს და არც საკუთარ ღვაწლს; და თავადაც, ჩვენც და ყოველი მეგობარი მისი, ვინც უყვარს, უყვარს მასში და მისი გულისთვის, ვინც შეიყვარა იგი, მისი მტერი, რათა გაამართლოს და დაუმეგობრდეს. არა მგონია, რჩევა დაგჭირდეთ, რომ მოკლედ ისაუბროთ - თქვენც და თქვენი მსმენელებიც დაკავებული ხალხი ხართ. თუ დროთა განმავლობაში მეტი სივრცეა, მაშინ უფრო ვრცლად ისაუბრეთ: როგორ მოვიქცეთ, ამას თავად გარემოებები გვიჩვენებს; არ არის საჭირო მითითებები. (1) შეუძლებელია ასეთი შემთხვევის იგნორირება: შენთან მოვიდა სწავლული კაცი, როგორც კატეხიკოსი: მან უკვე გადაწყვიტა ქრისტიანობა და მოვიდა. მან, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ ისწავლა ჩვენი წმინდა წერილიდან და ჩვენი წიგნებიდან; უკვე მათ მიერ დავალებული, ის მხოლოდ იმისთვის მოვიდა, რომ ზიარების დაწყება შეძლო. ასეთი ადამიანები, როგორც წესი, ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდე, გულდასმით იკვლევენ ყველაფერს, აცნობებენ ვისაც შეუძლიათ თავიანთი ყოყმანის შესახებ და განიხილავენ მათ. (2) არ ესაუბროთ მათ; მათ არ უნდა გააღიზიანოთ იმის გამეორება, რაც თავად იციან; ამას მსუბუქად შეეხეთ და თქვით: გვწამს, როგორც იციან, ასე და ასე; სწრაფად გაიარეთ ყველაფერი, რისი ჩათრევაც გიწევთ უმეცართა და განათლების არმქონე ადამიანების გონებაში; დაე, ამ მეცნიერმა, როგორც მასწავლებლისგან, არ მოუსმინოს იმას, რაც მან უკვე იცის; და თუ მან ჯერ კიდევ არ იცის რაღაც, დაიმახსოვრე ის, როგორც ის, რაც მან, ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ იცის, და მიეცით საშუალება ისწავლოს ეს. (3) უსარგებლო არ არის მისი კითხვა, რამ უბიძგა მას ქრისტიანობა: თუ ხედავთ, რომ იგი დარწმუნდა წიგნებით, შესაძლოა კანონიკური, შესაძლოა ვინმეს სასარგებლო ნაწარმოებებით, მაშინ პირველ რიგში ისაუბრეთ ამ უკანასკნელზე, შეაქეთ ისინი მათი განსხვავებული კანონიკური ავტორიტეტის, მათი ავტორების ოსტატობისა და შრომისმოყვარეობის მიხედვით; განსაკუთრებით ხაზგასმულია კანონიკურ წერილებში - ისინი საოცარი სიღრმისაა - მათი შემნახველი და თავმდაბალი უბრალოება; რაც შეეხება იმ წიგნებს, ყურადღება მიაქციეთ, რომ მათ ენაზე, ხმოვანი და დამუშავებული - ავტორის ნიჭის ზომით, ისინი მორგებულია ამაყი და ამიტომ უძლურის სულისთვის. (4) მისგანაც უნდა გავარკვიოთ, ვისი წაკითხული აქვს ყველაზე მეტად, რომელი წიგნებია მისთვის ყველაზე ცნობილი და ყველაზე ახლობელი, საიდან მოდის ეკლესიაში გაწევრიანების სურვილი. (5) თუ ის ასახელებს ჩვენთვის ცნობილ წიგნებს, ან რომლებზეც ეკლესიაში გავრცელებულია ჭორი, რომ ისინი დაწერილია მართლმადიდებელი და დასამახსოვრებელი ადამიანის მიერ, მაშინ სიხარულით მოიწონეთ ეს კითხვა. (6) თუ მას წააწყდება რომელიმე ერეტიკოსის წიგნები და, მათი შინაარსის ათვისებით, თავს მართლმადიდებლად თვლის, არ იცის, ალბათ, რას არ ეთანხმება ჭეშმარიტი სარწმუნოება, მაშინ მას უნდა ასწავლონ და ასწავლონ, უპირველეს ყოვლისა, მთელი ეკლესიის ავტორიტეტზე და ყველაზე სწავლულ ადამიანთა საქმეებზე, რომლებიც დამკვიდრდნენ მის ჭეშმარიტებაში. (7) თუმცა იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დატოვეს ეს ცხოვრება, როგორც მართლმადიდებლური ქრისტიანები და დაუტოვეს რამდენიმე ნაწერი ქრისტიან შთამომავლებს; მაგრამ გაუგებრობით თუ უძლურებით - ასეთია ადამიანური სისუსტე - გონებით შეაღწიონ დაფარულში, ზოგ ადგილას ისინი გადაუხვიეს ჭეშმარიტებას მის მსგავსებამდე და გაბედულთათვის ეს უბრალოდ ხელსაყრელი შესაძლებლობა აღმოჩნდა, რომ თავიანთი ძალა გამოეყენებინათ ერესის შექმნაზე. (8) აქ გასაკვირი არაფერია: კანონიკურ წიგნებშიც კი, სადაც ყოველი სიტყვა ჟღერს, რაღაც სხვანაირად შეიძლება გავიგოთ, ვიდრე მწერალი ფიქრობდა 19, ან რას გამოხატავს ჭეშმარიტება (ეს რომ ყოფილიყო, ვინ არ აპატიებდა ადამიანის სისუსტეს, რომელიც ადვილად ასწორებს შეცდომებს?). მაგრამ მათ, უკუღმართად და ცრუ აზროვნებით, ვნებიანი მხურვალებით და გაბედული სიმტკიცით იცავდნენ თავს, შექმნეს მრავალი სახიფათო დოგმატი და დაარღვიეს ეკლესიის ერთიანობა. (9) თქვენ უნდა ისაუბროთ ამ ყველაფერზე მასთან მშვიდ საუბარში, არა უბრალო, არამედ ადამიანმა, რომელმაც ისწავლა მაღალი კულტურა ნასწავლი წიგნების კითხვით და შევიდა ქრისტეს ხალხის წრეში. შეინარჩუნე მენტორობის ავტორიტეტი, მაგრამ უფრთხილდი, რომ არ გადაიჩეხო და აჩვენო შენი უპირატესობა; უყურეთ მის თავმდაბლობას, რამაც ეს კაცი ჩვენამდე მოიყვანა. (10) დანარჩენი, გადარჩენის სწავლების წესების მიხედვით, უნდა ისაუბრო და მსჯელობა რწმენაზე, ზნეობაზე, ცდუნებებზე, სწრაფად გაიაროს, როგორც ვთქვი, ყველა ეს კითხვა და ყველაფერი დაუკავშირდეს იმ უმაღლეს გზას. (1) ხალხი ასევე მოდის ჩვეულებრივი გრამატიკისა და რიტორიკის სკოლებიდან; ნუ იფიქრებთ მათ უბრალო ადამიანებად, მაგრამ ნუ ჩათვლით იმ მეცნიერთა რიცხვში, რომელთა გონება იხვეწება ამაღლებულ 20-ზე ფიქრით. (2) ამ ადამიანებს, რომლებსაც ეჩვენებათ, თითქოს მეტყველების ხელოვნების წყალობით ყველა სხვა ადამიანს აჯობა, თუ მათ სურთ გახდნენ ქრისტიანები, უფრო მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ, ვიდრე მე-ს. რომ ქრისტიანული თავმდაბლობით შემოსილნი ეჩვევიან ზემოდან არ შეხედონ მათ, ვინც ისწავლა მორალური მანკიერებების თავიდან აცილება უფრო მეტად, ვიდრე სიტყვიერ შეცდომებს 21; დაე, ვერ გაბედონ თავიანთი მეტყველების შედარება, რომლითაც ტრაბახობას სჩვევიათ, წმინდა გულის გაკვეთილებზე აღზრდილ მეტყველებას. (3) უმთავრესია, ვასწავლოთ მათ წმინდა წერილების მოსმენა: ნუ ამცირებენ შინაარსით სავსე მეტყველებას, რადგან მასში არავითარი პომპეზურობა არ არის 22 და აცნობეთ მათ, რომ ხორციელი საფარი, რომელშიც ადამიანთა სიტყვებისა და საქმეების თხრობა არის შეფუთული და დამალული ამ წიგნებში, არ უნდა დაბრუნდეს, რათა არ მოხდეს მისი მოსმენა და ამოღება. 23; აჩვენეთ ამ ადამიანებს საკუთარი გამოცდილებიდან, რამდენად სასარგებლოა საიდუმლოება (აქედან გამომდინარე, სიტყვა "საიდუმლოები"), როგორ აშორებს თავსატეხები სიზარმაცეს და მოწყენილობას და აიძულებს მათ ეძიონ სიმართლე ზუსტად იმიტომ, რომ მალავენ მას: რაღაც ნათელ ამბავს მათზე არავითარი შთაბეჭდილება არ მოუხდენია - და მოულოდნელად: ალეგორია იხსნება და საიდუმლო მნიშვნელობა ამოღებულია. (4) და ამ ადამიანებისთვის ყველაზე სასარგებლოა იმის გაგება, რომ როგორც სულს ანიჭებენ უპირატესობას სხეულს, ასევე აზრებს უპირატესობა უნდა ანიჭებდეს სიტყვებს 24 . აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ მათ დიდი სიამოვნებით უნდა მოისმინონ მართალი გამოსვლები და არა მჭევრმეტყველი, ისევე როგორც უნდა სურდეს, რომ მათი მეგობრები იყვნენ უფრო ჭკვიანები, ვიდრე ლამაზები. (5) აცნობეთ მათ, რომ ერთადერთი ხმა, რომელიც ღვთის ყურამდე აღწევს, არის გულის ხმა; მაშინ არ იცინიან, როცა შეამჩნევენ, რომ ზოგიერთი მღვდელმსახური და ეკლესიის მსახური ღმერთს ბარბარიზმებითა და სოლეციზმებით მოუწოდებს, ან სულაც არ ესმით ნათქვამი სიტყვები და დაბნეული არიან მათ წყობაში 25 . (6) რა თქმა უნდა, აუცილებელია ამის გამოსწორება, რათა ხალხმა გაიგოს, რაზეც პასუხობს „ამინ“, მაგრამ სიყვარულით მოითმინოს, რადგან იცის, რომ ხმამაღალი სიტყვები საქებარია ფორუმში და ლოცვა ეკლესიაში: ზოგჯერ კარგი გამოთქმა, რომელსაც ასეთი მნიშვნელობა აქვს ფორუმზე, შეიძლება ეკლესიაში არაფერს ნიშნავდეს. (7) რაც შეეხება ზიარებას, რომელსაც ისინი მიიღებენ, მათგან, ვინც უფრო გონიერია, მხოლოდ იმის მოსმენა სჭირდება, თუ რა არის მისი მნიშვნელობა; მათთან, ვინც ნაკლებად ინტელექტუალურია, უფრო დეტალურად უნდა ვისაუბროთ, მივმართოთ შედარებებს, რათა ზიზღით არ მოეპყრონ იმას, რასაც ხედავენ. (1) შეიძლება დაგჭირდეთ სიტყვის ნიმუშის მიღება, გინდათ, რომ რეალურად გაჩვენოთ, როგორ მიჰყვეთ ჩემს რჩევას. ამას მაშინ გავაკეთებ, როცა ღვთის შემწეობით შევძლებ, მაგრამ ჯერ უნდა ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორ შევქმნა ის სიხარული, რომელზეც დავპირდი, რომ ვისაუბრებდი. (2) მე, ჩემი აზრით, სრულად შევასრულე ჩემი დაპირება, რომ გასწავლო, თუ როგორ უნდა ელაპარაკო ადამიანს, რომელსაც სურს გახდეს ქრისტიანი და როგორ ასწავლო მას. მე არ მაქვს მოვალეობა გავაკეთო ამ წიგნში ის, რასაც ვურჩევ, უნდა გაკეთდეს. თუ ასე მოვიქცევი, ფინჯანი გადაივსება და რის საფუძველზე დავასხამ კიდეზე, საკმარისად არ შეივსოს? (3) თქვენი მთავარი საჩივარი ის არის, რომ როცა ადამიანს ქრისტიანის სახელით მიიყვანთ, თქვენი საუბარი მოსაწყენად და ამაზრზენად გეჩვენებათ. ისიც ვიცი, რომ ეს არ არის ცოდნის ნაკლებობისგან - ვიცი, რომ საკმარისად მომზადებული და ნასწავლი ხარ - და არა ენის სიღარიბისაგან, არამედ სულიერი უკმაყოფილებისგან. (4) ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ უფრო მეტად გვხიბლავს და ხიბლავს იმას, რასაც ჩუმად ვფიქრობთ ჩვენი გონებით და არ გვსურს ამ ჭვრეტას თავი დავაღწიოთ ასეთი განსხვავებული სიტყვიერი საუბრის გამო, ან იმიტომ, რომ თუნდაც ჩვენი მეტყველება მოგვწონდეს, მაინც უფრო სასიამოვნოა მოსმენა ან წაკითხვა: და ეს ნათქვამია ჩვენთვის უკეთესად და ყოველგვარი წუხილის გარეშე. აქ თქვენ დაუყოვნებლივ უნდა აირჩიოთ სიტყვები, მოარგოთ ისინი სხვის გაგებას და არ არის დარწმუნებული, შეესაბამება თუ არა ისინი აზრებს და აღიქმება თუ არა სარგებლით. შემდეგ კი მოსაწყენია მუდმივად გამეორება და იგივეს ახსნა ახალმოსულებს; ჩვენ ეს ისე კარგად ვიცით, არ არის საჭირო ჩვენი წინსვლისთვის და ზრდასრული სული ყოველგვარი სიამოვნების გარეშე დადის ბავშვებისთვის მოკირწყლულ გზაზე. (5) მოსაწყენია უთხრა მსმენელს, რომელიც შენს წინ გაუნძრევლად ზის (ან იმიტომ, რომ მას არაფერი აღელვებს, ან იმიტომ, რომ არ სურს ერთი ჟესტით აჩვენოს, ესმის თუ არა რას ვამბობთ და მოსწონს თუ არა). ჩვენთვის, რა თქმა უნდა, არ არის მიზანშეწონილი, რომ ხარბად ვეძიოთ ადამიანური ქება, მაგრამ ჩვენ ვემსახურებით ღვთაებრივ საკვებს და რაც უფრო ძვირფასები ვართ მათთვის, ვისთანაც ვსაუბრობთ, მით უფრო მხურვალედ გვსურს, რომ მათ სურდეს ის, რაც მათ ხსნის; თუ იღბალი არ არის, ვწუწუნებთ და მივდივართ მაშინვე სუსტდებით და ვიძირებით, თითქოს რაღაც ტყუილად დავიწყეთ. (6) ხანდახან გვაშორებენ დავალებას, რომლის შესრულებაც გვინდოდა, რომელიც გვაძლევდა სიამოვნებას ან უფრო საჭიროდ გვეჩვენებოდა, და იქნება ეს იმ ადამიანის ბრძანებით, რომლის შეურაცხყოფაც არ გვინდა, თუ ვინმეს გადაუდებელი მოთხოვნით, რომლის თავიდან აცილებაც შეუძლებელია, იძულებულნი ვართ ვასწავლოთ ვინმეს. ვნერვიულობთ - და ვიწყებთ დავალებას, რომელიც სრულ სიმშვიდეს მოითხოვს - მოწყენილი ვართ, რადგან სწავლაში სასურველ წესრიგს ვერ ვინარჩუნებთ და ყველაფერს დროულად ვერ ვახერხებთ; დარდისგან ჩვენი მეტყველება არცთუ სასიამოვნო ხდება: სევდა ასუსტებს და აქრობს მას. (7) ხდება, რომ გული გვტკივა რაღაც უბედურების გამო, 26 და გვეუბნებიან: „წადი, დაელაპარაკე მას, მას სურს გახდეს ქრისტიანი“. ამას ამბობენ ადამიანები, რომლებმაც არ იციან, რა იმალება ჩვენს გულებში და რა გვწვავს; თუ მათ არ უნდა გაამჟღავნონ ჩვენი გრძნობები, მაშინ ჩვენ უფრო უხალისოდ ვიქცევით იმას, რასაც ჩვენგან მოელიან. ჩვენი მეტყველება, რომელიც გაივლის გულში, რომელიც იწვის და ეწევა, ნამდვილად დუნე და უსიამოვნო იქნება. (8) რაც არ უნდა იყოს მიზეზი, ჩვენი სულის სიცხადე ღრუბლად იქცა, მაგრამ განკურნება ღმერთს უნდა ვეძიოთ; მოდით, ჩვენი დაძაბულობა განიმუხტოს, ვიხაროთ, სულით ვიწვათ და ჩვენი მშვიდი, კარგი საქმით სხვებს სიხარული მივცეთ. რადგან „ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი“. (1) ხდება ისე, რომ ჩვენ ვნერვიულობთ, რადგან მსმენელს არ ესმის ჩვენი აზრები და იძულებულნი ვართ, სიმაღლიდან ჩამოსვლისას, ქვევით ჩავჯექით და გავიმეოროთ საფუძვლები, მაგრამ ჩვენ ისე ვიყავით დაკავებული იმით, თუ რამდენად გრძელი და რთული კონვოლუციები გამოვთქვათ ჩვენი ხორციელი ტუჩებით, რაც მყისიერად შთანთქავს და შთანთქავს გონებას. ყველაფერი ისე სხვანაირად გამოდის, რომ ლაპარაკი ამაზრზენი ხდება და გაჩუმება გინდა. მოდით ვიფიქროთ იმაზე, რაც იწინასწარმეტყველა მან, რომელმაც მაგალითი მოგვცა: მივყვეთ მის კვალს. (2) რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს ჩვენი არტიკულირებული მეტყველება ჩვენი ცოცხალი გონებისგან, კიდევ უფრო დიდი განსხვავებაა ხორცს თავისი მოკვდაობითა და ღვთაებრიობას შორის მისი უცვლელობით. და, თუმცა, „ის ღმერთი იყო, დაიმდაბლა თავი, მსახურის სახე მიიღო... დაიმდაბლა თავი ჯვარზე სიკვდილამდე“. და რისთვის? ის სუსტი გახდა სუსტებისთვის, რათა მოეზიდა სუსტი. მოისმინეთ სხვა სიტყვები მას, ვინც მას გაჰყვა: "თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა, თუ თავს ვიკავებთ, მაშინ თქვენთვის. ქრისტეს სიყვარული გვაიძულებს ვიმსჯელოთ ასე, რადგან ერთი მოკვდა ყველასთვის". შეეძლო თუ არა მას ნებით გასცეს თავისი სიცოცხლე მათი სულებისთვის, თუ მას ეზიზღებოდა მათი ყურებამდე ქედმაღლობა? (4) ამიტომაც გახდა ის ჩვენ შორის უმცირესი, ასაზრდოებდა თავის შვილებს მედდასავით. სასიამოვნოა სიტყვების გაფუჭებული ფრაგმენტების დრტვინვა, რადგან ის სიყვარულს გვთავაზობს: ადამიანებს სურთ შვილების გაჩენა და მათთან ასე საუბარი; დედისთვის უფრო ტკბილია პატარა შვილს პირიდან პაწაწინა ნაჭრების მიცემა, ვიდრე თვითონ ხარბად ღეჭოს უზარმაზარი ნაჭერი. (5) ნუ დატოვებს თქვენს გულს ქათმის აზრმა, რომელიც ამოწურულია 27 და მაინც დაფარავს პაწაწინა წიწილებს მისი ბუმბულით; ჩახლეჩილი ხმით ეძახის თავის ჭკუას; თუ ისინი იფიქრებენ საკუთარ თავზე და არ დაიმალებიან მისი ნაზი ფრთების ქვეშ, ისინი გახდებიან მტაცებელი ფრინველების მტაცებელი. თუ სასიხარულოა სულის ღრმა ჩაღრმავებში სუფთა ასახვა, მაშინ ეს აზრიც სასიხარულო უნდა იყოს: რაც უფრო ნებით ეშვება შენი სიყვარული სუსტების სამსახურში, მით უფრო აძლიერებს და შეაღწევს შენს არსებას იმ ცნობიერებიდან, რომ მათგან, ვისთანაც ჩამოდიხარ, არაფერს ეძებ, გარდა მათი მარადიული ხსნისა. (1) თუ ჩვენ უფრო დიდი სურვილი გვაქვს წავიკითხოთ ან მოვუსმინოთ უკვე მომზადებულ და უკეთესად ნათქვამს და, შესაბამისად, ჩვენთვის მოსაწყენია ჩვენი სიტყვების მოცემულ შემთხვევასთან ადაპტირება და წარმატებაში დარწმუნების გარეშე, მაშინ თქვენი სული არ გაშორდეს სიმართლეს. არ აქვს მნიშვნელობა თქვენს მსმენელს რაიმე განაწყენებულია თქვენს სიტყვებში: ის მაშინვე მიხვდება, რომ თუ არსი შეისწავლეს, მაშინ სრულიად გულგრილია, იყო თუ არა თქვენი მეტყველება ნაკლებად სუფთა და ნაკლებად გამომხატველი - ისე ჟღერდა, რომ მან ესმოდა არსი. (2) თუ ადამიანური სისუსტის გამო გადაუხვიე ჭეშმარიტებას - უმეცარს ასწავლის, როცა ყველაზე დარტყმულ გზას უნდა მიჰყვე, ეს ძალიან იშვიათად ხდება - მაგრამ თუ ასე მოხდა და მსმენელს აზარალებს, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს მოხდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთს უნდა გამოგვცადოს: მშვიდად ვაღიაროთ ჩვენი შეცდომაც კი, დავიცვათ ჩვენი შეცდომა. თუ არავინ მიუთითებს ამ შეცდომაზე და არც ჩვენ და არც ჩვენმა მსმენელმა შეამჩნია, მაშინ საწყენი არაფერია – მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გავიმეოროთ. (3) ყველაზე ხშირად, ჩვენ თვითონ, წინა მეტყველების გადამუშავებისას, ვაფუჭებთ მასში რაღაცას, არც კი ვიცით, როგორ მიიღეს იგი; მაგრამ განსაკუთრებით ვნერვიულობთ, თუ სიყვარულით ვიწვებით და ვხედავთ, რომ ჩვენი ცრუ აზრი სიამოვნებით მიიღეს. ამიტომ, შანსი რომ გამოვიყენოთ, შევეცდებით (ბოლოს და ბოლოს, ჩუმად საკუთარ თავს ვზივართ) თანდათან გამოვასწოროთ ისინი, ვინც არა ღვთის სიტყვებმა, არამედ ჩვენმა ცრუ აზრებში ჩააგდეს. (4) თუ ჭორიკანები, ცილისმწამებლები და ღვთისგან საძულველი ხალხი, გიჟური ღელვით დაბრმავებული, ჩვენი ცრურწმენით ხარობს, მაშინ ისინი გვემსახურებიან მოთმინებისა და წყალობის გამომუშავებას: ბოლოს და ბოლოს, უფალი თავისი მოთმინებით მიიყვანს მათ მონანიებამდე. რა არის უფრო ამაზრზენი, რა აგროვებს რისხვას ღვთის რისხვისა და სამართლიანი განკითხვის დღისთვის, თუ არა სხვისი უბედურების სიხარული, რომელიც, ჩვენდა საუბედუროდ, ეშმაკს მივბაძავთ და ვემსგავსებით მას? (5) ხანდახან ყველაფერი ნათქვამია სწორად და სწორად, მაგრამ რაღაც გაუგებარია, ან აზრმა, რომელიც არ ეთანხმება მსმენელის აზრს და მის ჩვეულ, ხანგრძლივ ილუზიას, აწყვეტინებს მას თავისი სიახლით - ის შეწუხებულია და დაბნეულია. თუ ეს გამოვლინდა და ის ექვემდებარება მკურნალობას, მაშინ მას დაუყოვნებლად უნდა უმკურნალონ, რაც მას ბევრ ავტორიტეტულ მიზეზს აძლევს. (6) თუ ის ჩუმად არის, ბრაზობს, უფალს შეუძლია დაეხმაროს თავისი წამლით. თუ ის მივარდა და განკურნებაზე უარს იტყვის, ნუგეშისცემით უფლის მაგალითით: როცა მისი ერთი შეხედვით სასტიკი სიტყვებით განაწყენებული ხალხი დაშორდა მას, დარჩენილებს უთხრა: „თქვენც გინდათ წასვლა? (7) მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს და არასოდეს დაგვავიწყდეს, რომ ამ საუკუნის ბაბილონის მიერ დატყვევებული იერუსალიმი დროთა განმავლობაში განთავისუფლდება და იქიდან არავინ დაიღუპება; ვინც მოკვდა, იქიდან არ იყო. „ღმერთის საფუძველი მტკიცეა და მასზე წერია: უფალი იცნობს თავის კუთვნილებს და ყველა, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, განშორდეს უსამართლობას. (8) ამაზე ფიქრით და გულში ღმერთის გამოძახებით, ნაკლებად ვიღელვებთ იმაზე, რომ არ ვიცით ჩვენი მეტყველების შთაბეჭდილება, რადგან უცნობია მსმენელთა გრძნობებიც; ჩვენთვის სასიხარულო იქნება მოწყალების საქმის კეთებისას გაჭირვების ატანა (თუ ამაში არ ვეძიებთ ჩვენს დიდებას). მაშინ მხოლოდ საქმე იქნება კარგი, როცა მუშაკს სიყვარული ამოძრავებს და ის, რაც გააკეთა, ამ სიყვარულში განისვენებს, თითქოს სახლში ბრუნდება. (9) ჩვენ ვსაუბრობთ ზარმაცად და მოსაწყენად, რადგან არის წიგნი, რომელიც გვაძლევს სიამოვნებას, ან ჩვენ ვამჯობინებთ შესანიშნავი ქადაგების მოსმენას, ვიდრე ჩვენის წარმოთქმას, მაგრამ ეს ყველაფერი შეგვხვდება - და ჩვენ ვიქნებით უფრო ხალისიანები და ყველაფერი უფრო სასიამოვნო მოგეჩვენებათ სამსახურის შემდეგ. უფრო მეტი თავდაჯერებულობით ვთხოვთ ღმერთს, რომ გამოგვიცხადოს ის, რაც გვინდა, თუ სიხარულით ავიღებთ საკუთარ თავზე გამოვაცხადოთ მისი სიტყვები, როგორც შეგვიძლია; ასე გამოდის, რომ ვისაც ღმერთი უყვარს, ყველაფერს სიკეთისაკენ მივყავართ. (1) თუ გვიჭირს ბავშვების გაგებაზე მორგებული ნაცნობი სიტყვების მუდმივად გამეორება, მაშინ ჩვენ თვითონ მოვერგებით ამ ბავშვებს, გვიყვარს ისინი ძმური, მამობრივი, დედობრივი სიყვარულით; გავაერთიანოთ გული და ეს სიტყვები ჩვენთვისაც კი ახალი მოგეჩვენებათ. ასეთია სიმპატიური სულის ძალა: როცა მათ ჩვენი სიტყვები ეხება, ჩვენ, სანამ ისინი სწავლობენ, გადავდივართ მათში, ისინი კი ჩვენში; მსმენელები თითქოს ჩვენში საუბრობენ და ჩვენ თვითონ როგორღაც ვსწავლობთ მათგან რასაც ვასწავლით. (2) ჩვეულებრივ ასე არ ხდება: ხშირად ვხედავთ უზარმაზარ და ლამაზ ადგილებს ქალაქსა და ქვეყანაში, გავდივართ ისე, რომ სიამოვნება არ განვიცადოთ; როცა მათ ვაჩვენებთ მათ, ვინც აქამდე არ უნახავს, ​​მაშინ, მათი ახლის აღფრთოვანებიდან, ჩვენი აღტაცება ცოცხლდება? რაც უფრო ახლოს არიან ეს ადამიანები ჩვენთან, მით უფრო ძლიერია ეს განცდა: რადგან მათი სიყვარულით ჩვენ მათში ვცხოვრობთ, ძველი ხდება ჩვენთვის ახალი. (3) მაგრამ თუ საგნების ჭვრეტამ ხელი შეუწყო ჩვენს წარმატებას, მაშინ ჩვენ არ გვინდა გავახაროთ და გავაოცოთ ისინი, ვინც გვიყვარს და მოვიწვიოთ ისინი, რომ შეხედონ ადამიანის ხელებს; ჩვენ გვსურს მათი ამაღლება: ვაჩვენოთ თავად ორგანიზატორის ხელოვნება და დიზაინი, შემდეგ კი აღვამაღლოთ ისინი ღმერთის, ყველაფრის შემოქმედის აღტაცების დიდებამდე - ეს არის სიყვარულის სრული აღსრულება. (4.) მით უფრო უნდა გვიხაროდეს, როცა ადამიანები შეიცნობენ ღმერთს, რომლის გულისთვისაც უნდა ვიცოდეთ ყველაფერი, რისი ცოდნაც ღირს, როცა ჩვენ შეგვიძლია ისე გავხალისდეთ მათი აღქმის სიახლის გამო, რომ ჩვენს ჩვეულებრივ ცივ წარმოდგენას ათბობს მათი უჩვეულო ყურადღება. (5) და აზრი, რომ ადამიანი მომაკვდავი ილუზიებიდან გადავიდა მაცოცხლებელ რწმენაზე, ჩვენს სიხარულს შემატებს. და თუ მხიარულად ვივლით ყველაზე ნაცნობ ქუჩებში, რადგან დავეხმარეთ ადამიანს და ვაჩვენეთ დაღლილს და გზას დაკარგულს, მაშინ რამდენად უფრო მხიარულად და ხალისიანად უნდა ვიაროთ ბოლოდან ბოლომდე ამ გადამრჩენი სწავლებით, თუმცა ამის ახსნა აღარ გვჭირდება? ამქვეყნიური ბოდვებით დაღლილ საცოდავ სულს მიგვყავს სამყაროს ბილიკებზე - და მისი ბრძანებით, ვინც ეს დაგვავალა. (1) მართლაც, შეიძლება ძალიან რთული იყოს მეტყველების დანიშნულებისამებრ მიყვანა, როდესაც ვხედავთ, რომ მსმენელი რჩება უგრძნობი - ან იმიტომ, რომ ის ვერ ბედავს გამოხატოს მოწონება სიტყვით ან ჟესტით რელიგიური შიშის გამო, ან თავს იკავებს ადამიანური მორცხვისაგან; შესაძლოა მას არ ესმის ჩვენი სიტყვები, შესაძლოა ზიზღით ეპყრობა მათ. რაშია საქმე, ჩვენ არ ვიცით; ჩვენ ვერ ვხედავთ მის სულს და ჩვენს ლაპარაკში უნდა ვცადოთ ყველაფერი, რაც მას შეუძლია გამოაფხიზლოს და თითქოს ნახვრიდან გამოვიყვანოთ. (2) ზედმეტი შიში, რომელიც ხელს უშლის ადამიანს საკუთარი განსჯის აღმოჩენაში, უნდა განდევნოს ნაზი დარწმუნებით; ზომიერი მორცხვი ძმურ კომუნიკაციაზე საუბრით; კითხვების დასმით, მოძებნეთ ის, რაც მას არ ესმის და ჩაუნერგეთ ნდობა, რომ მას შეუძლია თავისუფლად გააპროტესტოს, თუ ეს მისთვის საჭირო იქნება. (3) უნდა ვიკითხოთ, ერთხელ ხომ არ სმენია იგივე - და შესაძლოა, ჩვენი სიტყვები, როგორც რაღაც ცნობილი და ნაცნობი, არ შეეხოს მას. თქვენ უნდა იმოქმედოთ მისი პასუხის შესაბამისად: ისაუბრეთ უფრო მარტივად და გარკვევით; საპირისპირო მოსაზრებების უარყოფა; დიდხანს ნუ შეაჩერებ იმაზე, რაც ცნობილია, მაგრამ მოკლედ და ლაკონურად მოუყევი. წმინდა წერილებიდან – განსაკუთრებით ამბისთვის – ავირჩიოთ ის, რასაც იდუმალი მნიშვნელობა აქვს; მისი ახსნით და გამჟღავნებით შეგვიძლია ჩვენი საუბარი ასე სასიამოვნო გავხადოთ. (4) თუ ჩვენი მსმენელი არის ძალიან სულელი და მიუღებელია ასეთი სიამოვნების მიმართ, მაშინ ჩვენ გულმოწყალედ უნდა გავუძლოთ მას; მოკლედ გაუშვით დანარჩენი და ჩაქუჩით, მომავალი განსჯით შეშინებული, ყველაზე საჭირო: მართლმადიდებლობის ერთიანობის, ცდუნებების, ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მასზე უფრო მეტად უნდა ვისაუბროთ ღმერთთან, ვიდრე მასზე ღმერთზე. (1) ხშირად ხდება, რომ თავდაპირველად ადამიანი ნებით უსმენდა, შემდეგ კი, მოსმენით ან დგომით დაღლილი, პირს ხსნის არა საქებარი სიტყვებისთვის, არამედ ყვირილისთვის, უნებურად ცხადყოფს, რომ წასვლა სურს. (2) ეს რომ შევამჩნიეთ, მოდი დავისვენოთ მის სულს: ჩვენს სიტყვებს მხიარული ხუმრობით, წესიერი და ჩვენი თემისთვის შესაფერისი, ვისაუბრებთ რაღაც საოცარზე, გასაოცარზე, სევდიანზე და სავალალოზე, და რაც მთავარია, ვისაუბრებთ მასზე ისე, რომ ის გაიღვიძოს, შერცხვენილი მასზე ზრუნვით - ჩვენ არ შეგვიძლია დავეხმაროთ მას მეგობრული მოპყრობით. მისთვის ადგილის მიტანით. უდავოდ ჯობია ასე, სად ღირსეულად, რომ მსმენელი თავიდანვე იჯდეს. ზოგიერთ საზღვარგარეთის ეკლესიაში არის ძალიან გონივრული ჩვეულება: მღვდლები არამარტო ლაპარაკობენ სხდომაზე, არამედ სთავაზობენ ხალხს სკამებს: შეუძლებელია სუსტი ადამიანი, დგომით დაღლილი, გადაუხვიოს თავის ყველაზე კეთილ განზრახვას ან თუნდაც აიძულოს დატოვოს. (3) და ძალიან მნიშვნელოვანია განვასხვავოთ, ზიარების თემით უკვე დაკავშირებული ადამიანი ბრბოდან გამოდის შესვენების მიზნით, თუ ის, ვინც პირველად ზიარებას საჭიროებს, ტოვებს: ყველაზე ხშირად ის ტოვებს, რადგან იძულებულია წავიდეს, თორემ დაინგრევა დაუცველობისგან; რცხვენია იმის თქმა, რატომ დადის, მაგრამ სისუსტე არ აძლევს ადგომის საშუალებას. ამას გამოცდილებიდან ვამბობ: ერთი გლეხი წავიდა, როცა სარწმუნოებას ვასწავლიდი. ჩემთვის ეს იყო დიდი გონების გაკვეთილი. (4) მართლაც შესაძლებელია ჩვენი ამპარტავნების მოთმინება: ჩვენ არ ვაძლევთ უფლებას, რომ გაზრდილ ადამიანებს, ჩვენს ძმებს და მათ, ვისაც მთავარი საზრუნავი უნდა გავხდეთ, დაძმობილდნენ, ჩვენს წინ დასხდნენ, მაგრამ ქალი უსმენდა თვით ჩვენს უფალს, რომელსაც ანგელოზები ემსახურებიან მჯდომარეზე. (5) თუ, რა თქმა უნდა, ქადაგება ხანმოკლეა, ან ადგილი არ არის შესაფერისი დასაჯდომად, დაე, ფეხზე დგომა მოუსმინონ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ბევრი უსმენს და ეს არ არის დამწყები. თუ ერთი, ორი ან რამდენიმე ადამიანი მოვიდა ქრისტიანად, მაშინ მათთან საუბარი და ფეხზე დგომა საშიშია. (6) თუმცა, თუ ჩვენ უკვე დავიწყეთ ეს გზა, მაშინ, როდესაც შევამჩნიეთ, რომ მსმენელი იღუპება, მაშინვე შევთავაზებთ ადგილს, უფრო მეტიც, ვაიძულებთ მას დაჯდეს და უთხრას ისეთი რამ, რაც მას გაახალისებს და წუხილსაც კი განდევნის, თუ ისინი უცებ იფეთქებენ მის სულში და უსმენენ ყურადღებას. (7) ვინაიდან ჩვენ არ ვიცით, რატომ დუმს და არ უსმენს, მაშინ, როცა უკვე დაჯდა, უთხარით მას რაიმე მხიარულად ან სევდიანად, რათა დაგმოთ ამქვეყნიური, უეცრად წარმოშობილი აზრები. თუ სწორედ მათ დაიპყრეს მისი გონება, მაშინ ისინი წავლენ, თითქოს ბრალდებულები არიან; თუ ეს მათზე არ არის და ის უბრალოდ დაიღალა მოსმენით და ჩვენ მათზე ვსაუბრობთ, თითქოს ეს მათზეა, რაღაც მოულოდნელი, უჩვეულო, მაშინ ყურადღება გამახვილდება. უბრალოდ ისაუბრეთ მოკლედ - მით უმეტეს, თუ რაიმეს ჩასვამთ ზოგადი გეგმის მიღმა - რათა მოწყენილობის დაავადება, რომლის განკურნებაც გვინდა, თავად წამალმა არ გააძლიეროს. დანარჩენი კი სწრაფად უნდა გაკეთდეს; უნდა დაჰპირდე და აჩვენო, რომ დასასრული მოდის. (1) თუ შეწუხებული ხარ იმის გამო, რომ სხვა დავალება უნდა დაეტოვებინა, რომელსაც, უფრო საჭიროდ, მთელი სულით მიეძღვნა თავი და პირქუში, რწმენას ისე ასწავლი, რომ ამაზრზენი იყოს შენი მოსმენა, მაშინ დაფიქრდი: ნუ ვისაუბრებთ იმ წესზე, რომელიც ვიცით: რაც არ უნდა იყოს გამოხატული ადამიანთა შორის ჩვენი აქტივობა, ეს არ უნდა იყოს სიყვარულის წესით. ჩვენ არ ვიცით რისი გაკეთება უფრო სასარგებლოა ჩვენთვის და სად არის უფრო მიზანშეწონილი შეჩერება ან თუნდაც საერთოდ გაჩერება. (2) ჩვენ არ ვიცით, რა არის ღვთის წინაშე იმ ადამიანების დამსახურება, ვისთვისაც ჩვენ ვმუშაობთ; ჩვენ საერთოდ წარმოდგენა არ გვაქვს იმაზე, თუ რა არის მათთვის სასარგებლო ახლა, ან ძალიან ურყევ და არასწორ ვარაუდებს ვაკეთებთ. ამიტომ, ჩვენ უნდა დავამყაროთ ჩვენი საქმეების წესრიგი, გავიხსენოთ ჩვენი გაგების ზომა; თუ ჩვენ შევძელით ყველაფრის დასრულება, როგორც დაგეგმილი იყო, მაშინ გავიხარებთ, რომ ღვთის ნებით (არა ჩვენი) ყველაფერი ასეთი თანმიმდევრობით მოხდა. თუ რაიმე აუცილებლობის გამო ეს ჩვენი ბრძანება აირია, იოლად დავიხრით, რომ არ დავარღვიო; დაე, წესრიგი, რომელიც ღმერთმა ჩვენზე ამჯობინა, ჩვენი გახდეს. უფრო სწორია, რომ ჩვენ ვემორჩილებით მის ნებას და არა ის ჩვენს. და ის წესრიგი, რომლითაც ჩვენ ვაწყობდით ჩვენს საქმეებს და რომლის დაცვაც გვინდოდა ჩვენი ნებით, რა თქმა უნდა, მოწონებას იმსახურებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ წინ დადგება უფრო მნიშვნელოვანი. (3) მაშასადამე, ვწუხვართ, რომ უფალი ღმერთი თავისი ძალით დგას ადამიანებს წინ და ჩვენი წესრიგის სიყვარულით ვცდილობთ დავკარგოთ მთელი წესრიგი ცხოვრებაში? ის, ვინც საუკეთესოდ განკარგავს თავის საქმეებს, არის ის, ვინც ადვილად იტყვის უარს ღვთიური ხელისუფლების მიერ აკრძალულ საკითხზე და არა ის, ვინც ხარბად იპყრობს ადამიანის გონების მიერ გამოგონილ საქმეს. "რადგან ბევრი აზრია ადამიანის გულში, მაგრამ უფლის რჩევა მარადიულია." (1) თუ შენი სული ღელავს ეკლესიაში არსებული პრობლემების გამო და ამიტომ შენი საუბარი არ შეიძლება იყოს მშვიდი და სასიამოვნო, მაშინ მაინც ისეთი სიყვარული უნდა გქონდეს, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, ვისაც სურდა მათი სისხლით გამოსყიდვა სიკვდილისგან, ამქვეყნიური ცდომილების შედეგები, რომ სწორედ ეს გზავნილი ჩვენთვის, მწუხარებაში მჯდომარე: „აი, ვინმე, ვისაც სურს გახდეს ჩვენი უბედურება და ქრისტიანი. არბილებს დაკარგვისგან მწუხარებას. (2) ჩვენ ვნერვიულობთ, რომ ვიღაც დაბრკოლდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვიფიქრებთ ან ვხედავთ, რომ ის თავად იღუპება ან სხვა სუსტი ადამიანი იღუპება მისი მეშვეობით. (3) და ვინც მოვიდა ეკლესიაში და აძლევს წარმატების იმედს, წაშალოს მწუხარება წასულს. და თუ ჩვენში შიში იმალება, პროზელიტი არ აღმოჩნდეს გეენის ძე, ბევრი მათგანი ტრიალებს ჩვენს თვალწინ; სწორედ მათგან მოდის ყველა მწველი უბედურება - მაშინ ეს არ უნდა შეგვაჩეროს, არამედ უნდა გაგვამხნევოს და აღგვძრას. (4) მოვუწოდოთ მოწაფეს, მოერიდოს ქრისტიანებს მიბაძვას მხოლოდ სახელით და არა არსებითად; მათი სიმრავლით დაბნეულმა არ სურდეს მათ გაყოლა და უარი თქვას ქრისტეს გაყოლაზე მათი გულისთვის; უარი არ თქვას ღვთის ეკლესიაში დარჩენაზე, სადაც ისინი არიან და არ სურდეს, რომ მათ დაემსგავსოს მასში. (5) არ ვიცი როგორ, მაგრამ ეს ჩვენი გამამხნევებელი გამოსვლა ცხელდება; ჩვენი ტკივილი ამწვავს ამ ცეცხლს; ჩვენ არ ვართ ნელი; ჩვენი სიტყვები ცეცხლოვანი და ძლიერია; მშვიდ მდგომარეობაში რომ ვიყოთ, უფრო ცივად და დუნედ ვილაპარაკებდით. გვიხაროდეს, რომ მოგვეცა საშუალება განვიცადოთ სულიერი შფოთვა, რომელმაც ნაყოფი გამოიღო. (1) თუ სევდა გვაწუხებს: რაღაცაში შევცდით, რაღაცაში შევცოდეთ, მაშინ გავიხსენოთ არა მხოლოდ: „ღმერთისადმი მსხვერპლის სული გატეხილია“, არამედ სხვა სიტყვებიც: „როგორც ცეცხლი წყალთან ერთად, ისე ცოდვა ჩაქრება მოწყალებით“. და კიდევ ერთი: "მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი". (2) თუ ცეცხლი გვექნება, რა თქმა უნდა, წყალს მივისწრაფვით მის შესავსებად და მადლობელი ვიქნებით იმ ადამიანისა, ვინც ამას გვერდით გვიჩვენებს; თუ ჩვენი თივისგან ცოდვილი ალი ამოვარდება და დაბნეულები ვართ - და უცებ გვექნება შესაძლებლობა მოწყალების საქმის გაკეთება - ჩვენ ვიხარებთ, თითქოს წყარო გვიჩვენებს, საიდანაც ცეცხლს ვაქრობთ. ოღონდ ნუ ვიქნებით სულელები: ნუ ვიფიქრებთ, რომ მშიერის კუჭის შესავსებად პურით უნდა ვიჩქაროთ და არა ღვთის სიტყვით, რათა ვასწავლოთ ამ სიტყვის მჭამელის სულს. (3) ამას დავამატოთ: არ იფიქროთ, რომ ამის გაკეთება სარგებელია და ამის არ გაკეთება საზიანო არ არის; ჩვენი მწუხარებით, ჩვენ უარვყოფთ შემოთავაზებულ წამალს: ყოველივე ამის შემდეგ, ხსნა საფრთხეშია - ჩვენი მეზობლის კი არა, ჩვენი საკუთარი. (4) რა საშინლად ჟღერს უფლის სიტყვები: „უსარგებლო და ზარმაცო მონაო, შეგეძლო ფულის გადამცვლელებს მიეცა ჩემი ფული!“ სიგიჟე არ არის, იმის შეგრძნება, როგორ გვახრჩობს ცოდვა, რომ ისევ ცოდვა გვინდოდეს და მსურველებს არ მივცეთ უფლის ფული? (5) ასეთი ფიქრებითა და მოსაზრებებით მოწყენილობის ნისლი რომ გავფანტოთ, მოდი, მივუდგეთ სწავლებას, რათა სიამოვნებით აღვიქვამთ სიტყვებს, რომლებიც დაუღალავად და სიხარულით იფეთქებს ჭარბი სიყვარულისგან. (6) მე არ გეუბნებით ამას იმდენად, რამდენადაც ეს არის სიყვარული, ჩვენს გულებში ჩაღვრილი სულიწმიდის მიერ ჩვენთვის მოცემული, რომელიც გვესაუბრება ყველა ჩვენგანს. (1) ახლა მე გავაკეთებ იმას, რაც არ უნდა გამეკეთებინა, თუ ადრე არ გქონდათ დაპირება. თქვენ, ალბათ, ამას მოითხოვთ ჩემგან, როგორც მოვალეობას: განვავითარო თქვენს წინაშე და შესასწავლად მოგცეთ ქადაგების ნიმუში, რომლითაც ახალბედას მივმართავდი. (2) სანამ დავიწყებ, გთხოვთ დაფიქრდეთ იმაზე, რომ ავტორს, რომელიც კარნახობს თავის ნაშრომს მომავალ მკითხველს, აქვს ერთი განზრახვა, ხოლო მქადაგებელს, რომელიც მიმართავს მის წინ მდგარ მსმენელს, განსხვავებული ზრახვები აქვს; და მასთან ერთად ისინი განსხვავდებიან იმისდა მიხედვით, შეაგონებს თუ არა ვინმეს პირისპირ, როცა არავინ არის მისი სიტყვების განსჯა, ან ასწავლის რაღაცას, რომელიც გარშემორტყმულია განსხვავებული მსმენელებით; ასწავლის თუ არა ერთს, დანარჩენები კი მხოლოდ იმას უსმენენ, რაც მათთვის უკვე ნაცნობია, განიხილავენ და ადასტურებენ მის სიტყვებს; ან ყველა ერთად ელოდება გამოსვლას ყველას მიმართ; დაჯდება და ერთგვარ პირად საუბარს დაიწყებს, თუ აწეული პლატფორმიდან ლაპარაკობს და ყველა ჩუმად იწყებს მარტოს ყურადღებით ყურებას და ელოდება რას იტყვის. ამ შემთხვევაში ძალიან მნიშვნელოვანია, ბევრია თუ ცოტა, განათლებული თუ უცოდინარი, თუ ერთმანეთში შერეული; ისინი ქალაქის მკვიდრნი არიან თუ სოფლის მაცხოვრებლები თუ ორივე ერთად; მთელი ხალხის შემადგენლობა არ არის ძალიან მრავალფეროვანი? (3) არ შეიძლება, რომ მათ ყველამ ერთნაირი გავლენა მოახდინოს სალაპარაკოდ შეკრებილებზე; ისევე, როგორც მეტყველებაზე გავლენას ახდენს მოლაპარაკე გრძნობა და ის განსხვავებულად მოქმედებს მსმენელებზე, მათ შორის განსხვავებულობის მიხედვით, ასევე ისინი თავადაც ურთიერთზე მოქმედებენ ერთმანეთზე განსხვავებულად თავიანთი ყოფნით. (4) ვინაიდან ახლა ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ ვასწავლოთ დამწყებთათვის, ჩემს თავზე ვიტყვი: მე განვიცდი სრულიად განსხვავებულ გრძნობებს, იმისდა მიხედვით, ვხედავ ჩემს წინაშე, როგორც სტუდენტს, მეცნიერს თუ უცოდინარს, მოქალაქეს თუ უცხოელს, მდიდარს თუ ღარიბს, კერძო პირს თუ მაგისტრატს, რომელსაც აქვს გარკვეული თანამდებობა; ამა თუ იმ ერის, ამა თუ იმ ასაკისა და სქესის ადამიანი, რომელიც ამა თუ იმ სექტიდან, ამა თუ იმ საერთო შეცდომებიდან მომდინარეობს. და ჩემი სიტყვის დასაწყისი, გაგრძელება და დასასრული დამოკიდებულია ჩემს განცდებში განსხვავებაზე. (5) და მიუხედავად იმისა, რომ ყველას ერთნაირი სიყვარულით უნდა მოექცნენ, ერთი და იგივე მოპყრობა არ შეიძლება ყველას მიმართ; სიყვარული თავად შობს ზოგის ტანჯვას, იტანჯება სხვებთან ერთად; ის ცდილობს რამდენიმე ფეხზე დააყენოს; კანკალებს სხვების შეურაცხყოფაზე; ზოგისკენ იხრება და სხვების მიმართ მტკიცეა; ზოგისთვის მოსიყვარულეა, ზოგისთვის მკაცრი, არავის მიმართ მტრული, ის ყველასთვის დედაა. (6) ადამიანი, რომელსაც არ განუცდია სიყვარული, რაზეც მე ვსაუბრობ, გვთვლის ბედნიერად, რადგან ხედავს, რომ ჩვენი სახელი არის ბრბოს ტუჩებზე, რომელიც გვაქებს (მე მათ სიამოვნებას ვანიჭებ ჩემს მიერ მოწოდებული ზოგიერთი შესაძლებლობების წყალობით); უფალმა, რომელსაც მიჯაჭვულთა კვნესა აღემართება, იხილოს ჩვენი თავმდაბლობა და შრომა და მოგვიტევოს ყველა ცოდვა. (7) და თუ რამე მოგწონთ ჩვენთან და გინდათ ჩვენი კომენტარები თქვენს ქადაგებაზე, მაშინ უკეთესად შეისწავლით ყველაფერს ამ ნაწარმოების ნახვით და ჩემი მოსმენით და არა ჩემი კარნახით დაწერილის წაკითხვით. (1) დავუშვათ, რომ ჩვენთან მოდის ადამიანი, რომელსაც სურს გახდეს ქრისტიანი, უბრალო ადამიანი, ოღონდ არა სოფლიდან, არამედ ქალაქის მკვიდრი - ეს არის ის ადამიანი, რომელთანაც კართაგენში ყველაზე ხშირად იძულებულნი ხართ გაუმკლავდეთ. კითხვაზე, სურდა თუ არა ქრისტიანობა ამ ცხოვრებაში რაიმე სარგებლობისთვის თუ იმ სიმშვიდის გულისთვის, რომლის იმედიც აქვთ ამ ცხოვრების შემდეგ, მან უპასუხა, რომ მომავალი მშვიდობისთვის. შემდეგ მას, ალბათ, ამ სიტყვით დავავალებთ: (2) მადლობა ღმერთს, ძმაო; გილოცავ და მიხარია, რომ ამ სამყაროს უამრავ ასეთ საშიშ ქარიშხალს შორის შენ ფიქრობდი რეალურ და ნამდვილ უსაფრთხოებაზე. (3) და ამ ცხოვრებაში ადამიანები ბევრს მუშაობენ, ეძებენ სიმშვიდეს და უსაფრთხოებას, მაგრამ ვერ პოულობენ მას, რადგან მათი სურვილები გაუკუღმართებულია. მათ სურთ სიმშვიდის პოვნა მოუსვენარში და გარდამავალში; მიდის, დროთაგან მოპარული, შიშითა და სევდით აწუხებს და არ გაძლევს დამშვიდების საშუალებას. (4) ადამიანი სიმდიდრეში ეძებს სიმშვიდეს: ეს მას სიამაყეს მოუტანს, მაგრამ წუხილს არ წაართმევს. განა ჩვენ ვერ ვხედავთ, რამდენმა ადამიანმა დაკარგა იგი მოულოდნელად და რამდენი დაიღუპა კიდეც ამის გამო, ან მის ხარბ დევნაში, ან, მისი ტვირთის ქვეშ, უფრო გაუმაძღარი ხალხის ხელში? და თუ ის მთელი ცხოვრება რჩებოდა ადამიანთან და არ მიატოვებდა საყვარელს, ის თვითონ მიატოვებდა მას, მოკვდებოდა. რამდენ ხანს უნდა იცოცხლოს ადამიანმა, თუნდაც სიბერემდე იცოცხლოს? და სიბერის მსურველი, რა უნდათ ადამიანებს, თუ არა ხანგრძლივი დაღლილობა? და რა არის ამქვეყნიური პატივი? - თაღლითობა, სიცარიელე და კოლაფსის საფრთხე. ამიტომაც ამბობს წმიდა წერილი: „ყოველი ხორცი თივაა და ადამიანური დიდება თივისგან ყვავილს ჰგავს. თივა შრება, ყვავილი ცვივა; მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია“. (6) მაშასადამე, ვისაც სურს ნამდვილი სიმშვიდე და ნამდვილი ბედნიერება, არ უნდა ჰქონდეს მოკვდავი და გარდამავალი რამის იმედი, არამედ უნდა დაამყაროს თავისი იმედი ღვთის სიტყვაზე: მარადიულად მიჯაჭვული, ისიც მარადიულად დარჩეს. (7) არიან ადამიანებიც, რომლებიც არ ესწრაფვიან გამდიდრებას და არ ითხოვენ საპატიო თანამდებობების ცარიელი პომპეზურობას; მათ სურთ დაისვენონ და გაერთონ ტავერნებში და უხამს სახლებში, დატკბნენ საცოდავი თეატრალური წარმოდგენებით და სპექტაკლებით, რომლებსაც უფასოდ სთავაზობენ დიდ ქალაქებში. (8) ამიტომ ისინი ფლანგავდნენ თავიანთ მოკრძალებულ ქონებას და, სიღარიბით აღძრულნი, ჩქარობენ ქურდობას, ძარცვას და ზოგჯერ ყაჩაღებსაც კი ხდებიან. ახლა კი მათ სულს დიდი შიში უპყრობს: ისინი, ვინც ცოტა ხნის წინ მღეროდნენ ტავერნაში, იწყებენ ოცნებობდნენ ციხეზე და ატირებულ პატიმრებზე. (9) სათვალეებით გატაცებული ადამიანები ეშმაკებივით ხდებიან: თავიანთი შეძახილებით აწყობენ ადამიანებს ერთმანეთის წინააღმდეგ: დაე, სასტიკი შეჯიბრებით დახოცონ ერთმანეთი. თუ მებრძოლები, რომელთაც სურთ შეწუხებული ხალხის სიამოვნება, მაინც არ ავნებს ერთმანეთს და ხალხი მათ შეთქმულებაში ეჭვობს, მაშინ მათ მიმართ სიძულვილით აღსავსე, განდევნიან, ყვირიან ჯოხებით ცემას, როგორც მატყუარას და უსამართლობის დამსჯელ მოსამართლესაც კი აიძულებენ ჩაიდინოს ეს უსამართლობა. თუ ბრბო ხედავს, რომ მათ საშინელმა ორმხრივმა სიძულვილმა შეიპყრო - იქნება ეს ეგრეთ წოდებული სინთები, მსახიობები, მომღერლები, მძღოლები თუ მონადირეები (ამ უბედურებს არა მხოლოდ ადამიანებს უგზავნიან, არამედ იძულებულნი არიან შეებრძოლონ და შეეჯიბრონ ცხოველებს) - თუ გრძნობს, რომ გაგიჟებულები არიან სასტიკი მტრობით, აღფრთოვანებულია, აღფრთოვანებულია, აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული. მათ, აყენებს მათ ერთმანეთის წინააღმდეგ. მაყურებელი ერთს ძირს უთხრის, ერთი მეორეს, საკუთარ თავზე მძვინვარებს, ისინი უფრო გიჟდებიან, ვიდრე ისინი, ვისი სიგიჟესაც იწვევს და ვისი გაგიჟებულები უნდათ შეხედონ. (10) შეუძლია თუ არა სულს, რომელიც იკვებება მტრობითა და კონკურენციით, დარჩეს ჯანმრთელი და მშვიდობიანი? როგორც საკვები, ისევე როგორც ჯანმრთელობა. (11) და ბოლოს - თუმცა არაჯანსაღი სიხარული სიხარული არ არის - მაგრამ რაც არ უნდა იყოს, რაც არ უნდა სასიამოვნო იყოს სიმდიდრით ტრაბახი, ღირსებით ამპარტავნება, ტავერნებში ზედმეტი ჭამა, თეატრებში შეჯიბრის ყურება, გარყვნილებით საკუთარი თავის დაბინძურება და მგრძნობელობის ტკენა ერთი სიცოცხლის განმავლობაში. სიცარიელისა და სინდისის ცნობიერება ჭრილობებში დარჩება: ადამიანი მიხვდება, რომ ღმერთი, რომელიც არ სურდა მფარველად ყოლა, გახდება მსაჯული და იპოვის მკაცრ მოძღვარს მასში, ვისი პოვნაც არ აწუხებდა და შეიყვარებს როგორც სათუთი მამას. (12) თქვენ ეძებთ ჭეშმარიტ სიმშვიდეს, რომელსაც დაჰპირდათ ქრისტიანებს ამ ცხოვრების შემდეგ და მის სიტკბოს გემოს აქაც, ამ ცხოვრების მწარე გაჭირვებათა შორის, თუ გიყვართ მცნებები, ვინც ამ მშვიდობას აღუთქვამს. თქვენ სწრაფად იგრძნობთ, რომ ჭეშმარიტების ნაყოფი უფრო ტკბილია, ვიდრე უსამართლობის მიერ კულტივირებული; რომ სუფთა სინდისს მეტი რეალური სიხარული მოაქვს უბედურების დროს, ვიდრე ცუდი სინდისი სიამოვნების შუაგულში; და ეს არ იყო მაშინ, რომ თქვენ მოხვედით გაერთიანდით ღვთის ეკლესიასთან, რათა დროებით ისარგებლოთ მისგან. (1) ზოგს სურს გახდეს ქრისტიანი, რათა მოიპოვოს კეთილგანწყობა იმ ადამიანების მიმართ, ვისგანაც ისინი დროებით სარგებელს მოელიან, ან არ სურთ შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ, ვისიც ეშინიათ. (2) ეს არის ნაგავი; ეკლესია ამ დროისთვის მოითმენს მათ - ასე რომ, ჭუჭყი წევს სანიაღვრეზე, სანამ არ დადგება ჟამი; თუ ისინი არ გახდებიან რეფორმები და არ გახდებიან ქრისტიანები მომავალი მარადიული განსვენების გულისთვის, ისინი საბოლოოდ დაშორდებიან. დაე, თავი არ მოიხიბლონ იმ ფიქრით, რომ უფლის ხორბალთან ერთად შეუძლიათ დარჩნენ სანიაღვრეზე: ისინი არ აღმოჩნდებიან ურნებში, არამედ განწირულნი არიან დამსახურებული ცეცხლისთვის. (3) არიან ადამიანები, რომლებიც დიდ იმედს ამჟღავნებენ, მაგრამ არანაკლებ საფრთხე ემუქრებათ: მათ ეშინიათ ღმერთის, არ დასცინიან ქრისტიანის სახელს, შედიან ღვთის ეკლესიაში პრეტენზიის გარეშე, მაგრამ ელიან ბედნიერებას ამ ცხოვრებაში, მოელიან დედამიწაზე უფრო ბედნიერს, ვიდრე მათ, ვინც ღმერთს არ სცემს პატივს. და როცა ხედავენ კრიმინალებს და ათეისტებს მიწიერი კეთილდღეობის ძალასა და ბრწყინვალებაში და ნაკლები აქვთ, ან დაკარგეს, შერცხვენილნი არიან, თითქოს საფუძველი არ აქვთ ღვთის პატივისცემას და ადვილად შორდებიან სარწმუნოებას. (1) ვისაც ამ ცხოვრების შემდეგ წმიდანებს აღთქმული მუდმივი ნეტარებისა და მარადიული მშვიდობისთვის სურს გახდეს ქრისტიანი, რათა არ მოხვდეს ეშმაკთან მარადიულ ცეცხლში, არამედ შევიდეს მარადიულ სასუფეველში ქრისტესთან ერთად, არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი. ის ფრთხილია ცდებში, ეშინია გაუარესდეს ბედნიერებაში და გატეხოს უბედურებაში; მიწიერი კურთხევების სიმრავლის ფონზე ის მოკრძალებული და ზომიერია, უბედურების ფონზე მამაცი და მომთმენია. (2) ადამიანი, რომელიც წარმატებულად მიაღწევს, ისეთ მდგომარეობას მიაღწევს, რომ გეჰენის შიშზე მეტად ღმერთი შეიყვარებს, ასე რომ, თუ თავად უფალმა უთხრა: „მარადიულად ისიამოვნე ხორციელი სიამოვნებით, სცოდე, როგორც შეგიძლია - არ მოკვდები, გეენაში არ აღმოჩნდები, მაგრამ ჩემთან არ იქნები“, შეშინდება და არ შეშინდება, რისიც არ შეწყვეტს ცოდვას. შეურაცხყოფა მას, ვინც ასე უყვარს - მხოლოდ მასშია მშვიდობა, რომელიც არც თვალს უნახავს, არც ყურს გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში, რაც უფალმა მოამზადა თავისი მოყვარულებისთვის. (3) ეს დასვენება იგულისხმება წმინდა წერილში და არ არის მდუმარე ამის შესახებ: სამყაროს დასაწყისშივე, როდესაც ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია. ექვსი დღე იყო დაკავებული, მეშვიდეზე კი გარდაიცვალა. (4) ყოვლისშემძლეს შეეძლო ყველაფრის შექმნა მყისიერად: მან არ იმუშავა დასასრულებლად, რადგან „თქვა და შესრულდა; უბრძანა და შესრულდა“, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ამ წუთისოფლის განცდილი ექვსი პერიოდის შემდეგ, იგი დაისვენებს მეშვიდე პერიოდში, ისევე როგორც მეშვიდე დღეს, თავის წმინდანებს შორის და ისინი თავად დაისვენებენ მასში ყველა კეთილი საქმის შემდეგ, რომელიც შესრულებულია მის მსახურებაში; მათი მეშვეობით მუშაობდა ის, ვინც მოუწოდებს, ასწავლის და აპატიებს წარსულ ცოდვებს და ამართლებს ყოფილ უკანონოს. (5) ისინი კარგად მუშაობდნენ, რადგან ეს მათ მიეცათ და ამიტომ სწორია იმის თქმა, რომ ის თავად მუშაობს; და როდესაც ისინი განისვენებენ მასში, სწორია იმის თქმა, რომ ის თავადაც განისვენებს. რაც შეეხება მას, ის არ ეძებს მოსვენებას, რადგან ის არ გრძნობს შრომას. (6) მან ყველაფერი თავისი სიტყვით შექმნა და მისი სიტყვაა თავად ქრისტე, რომელშიც წმიდა მდუმარებაში განისვენებენ ანგელოზები და ყველა წმინდა ზეციური სული. (7) ადამიანმა შესცოდა, დაეცა და დაკარგა მშვიდობა, რაც მას ჰქონდა მასში, ღმერთში, და დაიბრუნა მასში, ადამიანო; მაშასადამე, თავის დროზე - მან იცოდა, როდის უნდა ყოფილიყო - იგი გახდა მამაკაცი და დაიბადა ქალი. მას არ შეეძლო ხორცის შეღებვა, არამედ მოვიდა ხორცის გასაწმენდად. (8) ძველი წმიდანებმა სულიწმიდის გამოცხადებით იცოდნენ, რომ ის მოვიდოდა და იწინასწარმეტყველეს მასზე და გადარჩნენ მისი მომავალი მოსვლის რწმენით, ისევე როგორც ჩვენ გადავარჩინეთ მისი უკვე წარსული მოსვლის რწმენით. გვიყვარდეს ღმერთი, რომელმაც ისე შეგვიყვარა, რომ თავისი ერთადერთი ძე გამოგზავნა, რათა ჩვენი თავმდაბალი მოკვდავი სხეულით მოკვდეს ცოდვილთა ხელით და ცოდვილთათვის. (9) და დიდი ხნის წინ, ოდითგანვე, ამ საიდუმლოს სიღრმე გამუდმებით იწინასწარმეტყველა ტიპებად. ვინაიდან ყოვლისშემძლე ღმერთი არის კეთილი, სამართლიანი და მოწყალე, მან შექმნა ყველაფერი კარგი, დიდი და პატარა; ძლიერი და სუსტი; ხილული - ცა, დედამიწა და ზღვა, ცაში მზე, მთვარე და სხვა მნათობები, დედამიწაზე და ზღვაში ხეები, ბუჩქები და ცხოველები - ბუნების მთელი მრავალფეროვნება - და საერთოდ ცისა და დედამიწის ყველა სხეული... და უხილავი, რა არის სულები, რომელთა სხეულები სავსეა ენერგიითა და ძალით. (2) მან შექმნა ადამიანი თავის ხატად; და როგორც თვითონ, თავისი ყოვლისშემძლეობით აღემატება ყოველგვარ ქმნილებას, ასევე ადამიანი თავისი გონებით, რომლითაც აღიარებს მის შემოქმედს და პატივს სცემს მას, აღემატება ყველა მიწიერ ცხოველს. (3) მან შექმნა ცოლი მის დასახმარებლად, არა ხორციელი სურვილების გულისთვის - მათი სხეულები უხრწნელი იყო, სანამ სიკვდილი არ მოვიდა მათ ცოდვის სასჯელად - არამედ იმისთვის, რომ ცოლი ყოფილიყო ქმრის დიდება, მიჰყავდა იგი უფალთან და მისცეს მას მაგალითი სიწმინდისა და ღვთისმოსაობისთვის, ისევე როგორც თავად არის დიდება უფალს, თუ მიჰყვება მისი სიბრძნის გზას. (4) განათავსა ისინი საუკუნო ნეტარების ადგილას, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს სამოთხეს და მისცა მცნება - თუ არ გადაარღვევენ მას, სამუდამოდ დარჩებიან უკვდავები და კურთხევები; თუ ამას გააკეთებენ, სასჯელი იქნება სიკვდილი. (5) უფალმა წინასწარ იცოდა, რომ ისინი დაარღვევდნენ ამ მცნებას და ამიტომაც, ყოველგვარი სიკეთის ფუძემდებელმა და შემოქმედმა, შექმნა ისინი, შექმნა ცხოველები, რათა აავსო დედამიწა მიწიერი კურთხევებით. ადამიანი, თუნდაც ცოდვილი, მაინც სჯობს ცხოველს. (6) და მან ბრძანა, რომ ისინი არ დაიცავდნენ ზუსტად ისე, რომ არ არსებობდეს გამართლება მათთვის, როდესაც ის მათ დასჯის. რასაც ადამიანი აკეთებს, ღმერთი განდიდდება თავის საქმეებში: თუ სწორად მოიქცა, განდიდდება სამართლიანი ჯილდოსთვის: თუ შესცოდა, განდიდდება სამართლიანი სასჯელისთვის; თუ ცოდვების მონანიების შემდეგ ის დაუბრუნდა სწორ ცხოვრებას, ის განდიდებულია მისი მოწყალე შემწყნარებლობისთვის. (7) რატომ ვერ შექმნა უფალმა ადამიანი, თუმცა მან წინასწარ იცოდა, რომ შესცოდავდა, როცა დგას გვირგვინს, ავაშენებს დავარდნილებს, ეხმარება აღმართებს, ყოველთვის და ყველგან დიდებული სიკეთით, სამართლიანობითა და წყალობით! და რაც მთავარია: მან იცოდა, რომ ამ მოკვდავი ადამიანის შთამომავლებიდან გამოვიდოდნენ წმინდანები, რომლებიც არ ეძებდნენ საკუთარს, არამედ განადიდებდნენ თავიანთ შემოქმედს; ყოველგვარი სიბინძურისაგან გათავისუფლებულ მას პატივისცემით ისინი დაიმსახურებენ მარადიულ ცხოვრებას და ნეტარად ცხოვრებას წმინდა ანგელოზებთან ერთად. (8) მან ხალხს მისცა ნების თავისუფლება, რათა მათ პატივს სცემდნენ ღმერთს არა მონური აუცილებლობის გამო, არამედ კეთილშობილური სულის არჩევით. ანგელოზებსაც მისცა და ანგელოზმა, რომელმაც სხვა სულების თანხლებით დიდი სიამაყით მიატოვა ღმერთის მორჩილების გზა და ეშმაკი გახდა, ზიანი მიაყენა არა ღმერთს, არამედ საკუთარ თავს. (9) უფალმა იცის, როგორ მოაწესრიგოს ის სულები, რომლებმაც მიატოვეს იგი და აქცევს მათ სამართლიან უბედურებას სიხარულად თავისი ქვედა ქმნილებებისთვის - კანონების მიხედვით, რომლებიც სრულიად შეესაბამება თანაბარი განაწილების გასაოცარ წესრიგს. ასე რომ, ეშმაკმა ღმერთს ზიანი არ მიაყენა არც საკუთარი დაცემით და არც ადამიანის სიკვდილით აცდუნებით; ხოლო თავად კაცი, რომ თავისი ნებით დათანხმდა ეშმაკის მიერ შეცდენილ მეუღლეს ღვთის აკრძალვის დარღვევაზე, ოდნავადაც არ დააკლდა არც ჭეშმარიტება, არც ძალა და არც ნეტარება მისი შემოქმედისა. (10) ღვთის ყველაზე სამართლიანი კანონების მიხედვით, ისინი ყველა დაგმობილია; ღმერთი განდიდებულია სამართლიანი სასჯელით, ისინი შეურაცხყოფილი არიან სამარცხვინო სასჯელით. თავის შემოქმედს მოშორებული ადამიანი დამარცხებულია და ეშმაკს ემორჩილება; ადამიანს, რომელიც თავის შემოქმედს მიმართავს, ეშმაკის დამარცხებას სთავაზობენ; ვინც მთლიანად ეთანხმება ეშმაკს, მასთან ერთად წავლენ მარადიულ ტანჯვაში; ვინც თავს დაიმდაბლებს ღმერთის წინაშე და მისი მადლით დაამარცხებს ეშმაკს, დაიმსახურებს მარადიულ ჯილდოს. (11) ჩვენ არ უნდა შეგაშინოთ, რომ ბევრი ადამიანი ეთანხმება ეშმაკს და ცოტანი მიჰყვებიან უფალს; ბოლოს და ბოლოს, ხორბლის მარცვლები ისე ცოტაა ჭაობთან შედარებით. მაგრამ როგორც ფერმერმა იცის, რა უნდა გააკეთოს ჭალის უზარმაზარ გროვასთან, ასევე ღმერთისთვის ცოდვილთა სიმრავლე არაფერია; მან იცის როგორ მოიქცეს მათთან, რათა მისმა სამეფომ არ იცოდეს არც წუხილი და არც სირცხვილი. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეშმაკი გამარჯვებული დარჩა, რადგან მან წაიყვანა სიმრავლე: ცოტანი დაამარცხებენ მას. (12) ორი ქალაქი - ბოროტი და მართალი - არსებობდა კაცობრიობის დასაბამიდან და დარჩება საუკუნის ბოლომდე. ახლა ორივეს მოქალაქეები ერთად ცხოვრობენ, მაგრამ სხვა რამ უნდათ, მაგრამ განკითხვის დღეს სხვაგვარად გამოიტანენ სასჯელს. (13) ყველა ადამიანი, ამაყი, მოყვარე დროებითი ბატონობა თავისი ცარიელი ამპარტავნებითა და გაბედული ბრწყინვალებით, შეკრულია როგორც თანამონაწილე ყველა სულთან, ვისთვისაც ეს სასიამოვნოა და ვინც ეძებს დიდებას საკუთარი თავისთვის ხალხის დამორჩილების გამო. და ისინი, ვინც ხშირად ებრძვიან ერთმანეთს ამ სარგებლისთვის, იმავე უფსკრულში ჩავარდებიან ვნებების იმავე ტვირთის ქვეშ, შეუერთდებიან მათ ზნეობისა და დამსახურების მსგავსებით. (14) ყველა ადამიანი და ყველა სული, რომლებიც თავმდაბლად ეძებენ ღვთის დიდებას და არა საკუთარი, ღვთისმოსაობით მიჰყვებიან მას, შექმნიან ერთ საზოგადოებას. (1) და მაინც უფალი, თავისი დიდი წყალობით, მოთმინებულია ბოროტების მიმართ და აძლევს მათ შესაძლებლობას მოინანიონ და გამოსწორდნენ. (2) მან წარღვნით გაანადგურა ყველა მართალი კაცი და მისი ოჯახი, გარდა ერთისა, და სურდა მათი გადარჩენა კიდობანში. მან იცოდა, რომ ხალხი არ გაუმჯობესდებოდა; კიდობნის აშენებას ასობით წელი დასჭირდა; მათ იწინასწარმეტყველეს, რომ ღვთის რისხვა დადგებოდა მათზე, მაგრამ თუ ისინი ღმერთს მიმართავდნენ, ის შეიწყნარებდა მათ, როგორც მოგვიანებით გადაურჩა ნინევია, რომელმაც მოინანია, როცა წინასწარმეტყველმა უთხრა, რომ განადგურება ელოდა. (3) ღმერთი იგივეს აკეთებს მათთან, ვინც იცის, რომ ბოროტებაში გაჯიუტდებიან: ანიჭებს მათ მონანიებისთვის, რათა განგვიმტკიცოს მოთმინება და გვასწავლოს თავისი მაგალითით: გავიგოთ, რამდენად უფრო შემწყნარებლები უნდა ვიყოთ ბოროტი ადამიანების მიმართ, ჩვენ, ვინც არ ვიცით, როგორი გახდებიან ისინი მომავალში, თუ ის, ვისგანაც აღარაფერი დაუმალავს მათ. (4) წარღვნაში ასევე იყო მოცემული იმ ხის პროტოტიპი, რომლის მეშვეობითაც მართალნი განთავისუფლდებიან: მომავალი ეკლესია, რომელიც მისმა მეფემ და უფალმა ქრისტემ, თავისი ჯვრის საიდუმლოებით, ამ სამყაროს წყალდიდობის ტალღებზე მაღლა ასწია. უფალმა იცოდა, რომ კიდობანში გადარჩენილებისაგანაც კი მოვიდოდნენ ბოროტი შთამომავლები, რომლებიც კვლავ აავსებდნენ დედამიწას სიცრუით, მაგრამ მან ასევე მოიყვანა მომავალი სამსჯავროს მაგალითი და წმინდანთა განთავისუფლება იწინასწარმეტყველა იდუმალი ხით. (5) წარღვნის შემდეგ კი ბოროტება აგრძელებდა უხვი ყლორტების გაცემას: არც სიამაყე, არც ვნება და არც აკრძალული ბოროტება გაქრა, როდესაც ადამიანები, თავიანთ შემოქმედს ტოვებდნენ, არა მხოლოდ ღვთის მიერ შექმნილი ქმნილების თაყვანისცემას სცემდნენ და ღმერთის ნაცვლად პატივს სცემდნენ ღმერთს შექმნილს, არამედ იხრებოდნენ სულები ხელოვანთა ქმნილების წინაშე; აქ ეშმაკი და დემონები ზეიმობდნენ თავიანთ საზიზღარ ტრიუმფს: ისინი ხარობენ, როდესაც მათ ლოცულობენ ასეთი სურათების წინაშე და პატივს სცემენ ამ გამოსახულებებს - ისინი კვებავენ თავიანთ ბოდვას ადამიანური ბოდვით. (1) რა თქმა უნდა, მაშინაც არ აკლდა მართალი ხალხი, ვინც ღვთისმოსაობით ეძებდა ღმერთს და სძლია ეშმაკის სიამაყეს, იმ წმინდა ქალაქის მოქალაქეებს, რომლებიც განათებულნი იყვნენ დამცირებული ქრისტეს მომავალი გამოჩენით, რომელიც მათ სულით გამოეცხადა. მათ შორის არჩეულ იქნა აბრაამი, ღვთისმოსავი და ერთგული მსახური, რათა გამოეცხადებინა მისთვის ღვთის ძის ტიპში; დაემსგავსეთ მას რწმენით, რათა მომავალში ყველა ერში ყველა ერთგულს მისი ძეები ეწოდოს. (2) მისგან წარმოიშვა ხალხი, რომელიც თაყვანს სცემდა ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს; ამ დროს სხვა ხალხები ემსახურებოდნენ გამოსახულებებს და დემონებს. (3) ამ ხალხს მომავალი ეკლესია გამოეცხადა უფრო ნათლად. მათი უმრავლესობა იყო ხორციელი ადამიანები, რომლებიც პატივს სცემდნენ ღმერთს თვალსაჩინო სარგებლობისთვის; ცოტანი იყვნენ ისინი, ვინც მომავალ მშვიდობაზე ფიქრობდნენ, ზეციურ სამშობლოს ეძებდნენ. ღმერთის, მეფისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მომავალი დამცირება მათ წინასწარმეტყველებებში გამოეცხადა, რათა მისდამი რწმენით განიკურნონ ყოველგვარი ამპარტავნებისაგან და ამპარტავნებისაგან. (4) არა მხოლოდ ამ წმინდანების სიტყვები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უფლის დაბადებამდე, არამედ მათი ცხოვრება, მათი ქორწინება, შვილები, მოქმედებები - ყველაფერი წინასწარმეტყველებდა იმ დროზე, როდესაც ქრისტეს ვნების რწმენით ხალხები შეიკრიბებოდნენ ეკლესიაში. (5) ამ წმინდა პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით, როგორც ხილული სარგებელი, რომელიც მათ ხორციელად სურდათ უფლისგან, ასევე ხორციელი სასჯელი გაუგზავნეს ხორციელ ხალხს, ისრაელს (რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც იუდას ხალხი), რათა დროებით შეეშინებინათ ისინი, როგორც ამას მათი სიხისტე მოითხოვდა. და ამ ყველაფერში იყო მინიშნებები სულიერი საიდუმლოს შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტესთან და ეკლესიასთან; ეს წმინდანებიც ამ ეკლესიის წევრები იყვნენ, თუმცა ისინი ქრისტეს უფლის ხორციელად დაბადებამდე ცხოვრობდნენ. (6) თვით ის, მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, სიტყვა მამისა, თანასწორი და თანამარადი მამისა, რომლითაც ყოველივე იქცა, გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის, რათა ყოფილიყო მთელი ეკლესიის თავი, როგორც მთელი სხეული. (7) და როგორც ადამიანი, როცა დაიბადება, თუმცა ხელს უსვამს წინ, ის მხოლოდ მთელი სხეულის ნაწილია, მყარად მიბმული მასზე, თავის ქვემოთ, ასევე ზოგიერთი პატრიარქი დაიბადა ისე, რომ ეს მიუთითებდეს თითქოს გაშლილი ხელით. და ყველა წმინდანი, ვინც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაბადებამდე იყო დედამიწაზე, თუმცა ადრე დაიბადნენ, იზრდებოდნენ მთელ სხეულთან ერთად, რომლის თავიც ის არის, მაგრამ თავის ქვემოთ მდებარეობენ. (1) ეგვიპტეში გადასახლებული ეს ხალხი მონობაში აღმოჩნდა ძალიან სასტიკი მეფის ქვეშ; უმძიმესი ტანჯვით დავალებული, განმათავისუფლებელ ღმერთს მიუბრუნდა და იმავე ხალხიდან, ღვთის წმინდა მსახური მოსე, გაგზავნეს მასთან. ღვთის ძალით აღსრულებული დიდი სასწაულებით მან შეაშინა ეგვიპტის ბოროტი ტომი და ღვთის ხალხი იქიდან წითელი ზღვის გავლით წაიყვანა; წყალი გაიფანტა და გზა გაუხსნა გადასასვლელებს; ეგვიპტელები, რომლებიც მათ მისდევდნენ, დაიღუპნენ, დაიხრჩოდნენ წყლებში, რომლებიც თავიანთ ადგილს დაუბრუნდნენ. (2) და როგორც წყალდიდობის დროს წყალმა გაწმინდა დედამიწა ცოდვილებისგან მათი სისაძაგლეებით - ისინი განადგურდნენ წარღვნამ, მაგრამ მართალნი გადარჩნენ ხის წყალობით - ასე რომ, ეგვიპტიდან გამოსულმა ღვთის ხალხმა იპოვა გზა წყლებში, რომლებშიც მათი მტრები დაიღუპნენ. (3) და იქ ხის საიდუმლო ცხადია: მოსემ, რათა ეს სასწაული მომხდარიყო, წყალს კვერთხი დაარტყა. ორივე შემთხვევაში აღინიშნება წმინდა ნათლობა, რომლითაც მორწმუნეები გადადიან ახალ ცხოვრებაში: მათი ცოდვები ნადგურდება და მტრებივით კვდებიან. (4) ქრისტეს ვნებანი ამ ხალხს კიდევ უფრო ცხადი სახით ეჩვენებოდათ: მათ უბრძანეს დაეკლათ და ეჭამათ ცხვარი და სცეთ მათი კარები მისი სისხლით; ყოველწლიურად აღნიშნეთ და უწოდეთ მას უფლის პასექი. წინასწარმეტყველება უფრო ნათლად მეტყველებს იესო ქრისტეზე: „იგი წაიყვანეს, ვითარცა ცხვარი საკლავად“ (ეს. 53:7). მისი ვნების ნიშანმა და ჯვარმა დღეს კარებივით უნდა დაჩრდილოს შენს შუბლზე და ყველა ქრისტიანი დაჩრდილავს საკუთარ თავს ამით. (5) შემდეგ ორმოცი წელი დადიოდა ხალხი უდაბნოში; მიიღო ღვთის თითით დაწერილი კანონი: ამ სახელით არის სულიწმიდა მითითებული, როგორც ნათლად არის მითითებული სახარებაში. (6) ღმერთი არ შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულის ხატებით; არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მას აქვს წევრები და თითები, როგორსაც ჩვენ საკუთარ თავში ვხედავთ. მაგრამ რადგან, წმინდა წერილის მიხედვით, ღვთის ძღვენი იყოფა წმინდანებს შორის მათი განსხვავებული შესაძლებლობების მიხედვით (ეს არანაირად არ ამცირებს მათ სასიყვარულო ერთსულოვნებას), თითები აშკარად არის ერთმანეთისგან განცალკევებული და დაკავშირებულია ერთ მთლიანობასთან, ამ მიზეზით თუ სხვა მიზეზით სულიწმიდას უწოდებენ თითს, მაგრამ ადამიანის სიტყვის წარმოდგენა შეუძლებელია. (7) ასე რომ, ამ ხალხმა მიიღო კანონი, რომელიც ღვთის თითით იყო ჩაწერილი დაფებზე, რა თქმა უნდა, ქვაზე, რათა მიუთითებდეს მათი გულის სიმტკიცეზე: ისინი არ შეასრულებენ კანონის მითითებებს. მათ უფლისგან ხორციელი კურთხევა მოისურვეს და ხორციელი შიშით უფრო შეკავებულნი იყვნენ, ვიდრე სულიერი სიყვარულით; მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია კანონის შესრულება. (8) და ამიტომ ისინი დამძიმებულნი იყვნენ მრავალი ხილული რიტუალით: როგორც მონის უღელი, ისინი დაჩაგრულნი იყვნენ საკვების, ცხოველების მსხვერპლშეწირვისა და სხვა უამრავი შემთხვევის შესახებ. თუმცა ეს ყველაფერი სულიერსაც ნიშნავდა, უფალ იესო ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე წმინდანმა, რომლებიც ასრულებდნენ ამ რიტუალებს თავის დროზე, ესმოდათ მათი გადარჩენის მნიშვნელობა, ხოლო ხორციელი ხალხი მხოლოდ მათ აკვირდებოდა, მაგრამ არ ესმოდა. (9) მომავლის მრავალი განსხვავებული პროტოტიპის მიღების შემდეგ, ყველა მათგანის ხსენებას დიდი დრო დასჭირდებოდა და ახლა ჩვენ ვხედავთ მათ შესრულებას ეკლესიაში - ეს ხალხი მიიყვანეს აღთქმულ მიწაზე, სადაც ისინი დროებით და ხორციელად მეფობდნენ თავიანთი სურვილების ზომით; თუმცა ეს მიწიერი სამეფო სულიერი სამეფოს გამოსახულებას შეიცავდა. (10) იქ დაარსდა იერუსალიმი, ღვთის ყველაზე ცნობილი ქალაქი, თავისუფალი ქალაქის სიმბოლო, რომელსაც ზეციურ იერუსალიმს უწოდებენ; ეს ებრაული სიტყვაა; თარგმნა ნიშნავს "მსოფლიოს ხედვას". ყველა წმინდანი - ვინც იყო, ვინ არის და ვინ იქნება - არის მისი მოქალაქეები, ისევე როგორც წმინდა სულები, თუნდაც ისინი, ვინც ცხოვრობენ ყველაზე ზეციურ სიმაღლეებზე, ღვთისადმი პატივისცემით ემორჩილებიან - ეშმაკისა და მისი ანგელოზების ბოროტი სიამაყე არ არის მათთვის მაგალითი. (11) ამ ქალაქის მეფე არის უფალი იესო ქრისტე, ღვთის სიტყვა, რომელიც მეფობს უმაღლეს ანგელოზებზე; სიტყვა გახდა ადამიანი, რათა მეფობდა ადამიანებზე, რომლებიც - ყველა მასთან ერთად - მარადიული მშვიდობით იმეფებს. (12) როგორც ამ მეფის პროტოტიპი ისრაელის ხალხის მიწიერ სამეფოში, განსაკუთრებით გამოირჩევა მეფე დავითი, რომლის შთამომავლობიდან - ხორცის მიხედვით - დაიბადა ჩვენი ჭეშმარიტი მეფე, უფალი იესო ქრისტე, „ღმერთი, უზენაესი, კურთხეული მარადიულად“. ამ აღთქმულ მიწაზე გამოვლინდა მრავალი პროტოტიპი, რომელიც მოწმობს მომავალ ქრისტეს და მომავალ ეკლესიას; თქვენ შეგიძლიათ თანდათანობით გაეცნოთ მათ წმინდა წერილებიდან. (1.) რამდენიმე თაობის შემდეგ აჩვენეს ტიპი, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო ამ მოვლენებზე. ეს ქალაქი აიღეს და მისი მკვიდრთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ბაბილონში გადაიყვანეს. როგორც იერუსალიმი ნიშნავს წმინდანთა ქალაქს და საზოგადოებას, ასევე ბაბილონი ნიშნავს ქალაქს და ბოროტთა საზოგადოებას - მისი სახელი ითარგმნება სიტყვით "დაბნეულობა". (2) ჩვენ ცოტა ადრე ვისაუბრეთ ამ ორ ქალაქზე, რომელთა მკვიდრნი კაცობრიობის დასაბამიდან საუკუნის ბოლომდე ცვალებად დროში ერთმანეთში არეულობაში არიან, მაგრამ ბოლო განკითხვისას დაშორდებიან. (3) იმდროინდელი წინასწარმეტყველის იერემიას მეშვეობით გამოცხადდა უფლის მცნება, რომ ქალაქი იერუსალიმი უნდა აეღოთ და ეს ხალხი ბაბილონში მონობაში გადაეყვანათ. (4) და სანამ ის იქ მონობაში ცხოვრობდა, ბაბილონში დაიწყეს მეფეების გამოჩენა, რომლებმაც თავის დროზე, რაღაც სასწაულებით გაოცებულებმა, აღიარეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, მთელი ქმნილების შემოქმედი, თავად დაიწყეს მისი პატივისცემა და უბრძანეს მისი პატივისცემა. ბრძანება მიეცა მათ, ვინც ტყვედ აიყვანეს, ილოცონ მათთვის და მშვიდობიანად ყოფილიყვნენ მათთან, იმედი ჰქონდეთ მშვიდობიან ცხოვრებას, შეეძინათ შვილები, აეშენებინათ სახლები, გააშენონ ბაღები და ვენახები. და სამოცდაათი წლის შემდეგ დაჰპირდნენ ტყვეობიდან გათავისუფლებას. (5) ეს ყველაფერი, მთლიანობაში, სიმბოლურად ნიშნავდა, რომ ქრისტეს ეკლესია თავისი წმინდანებით, ზეციური იერუსალიმის მოქალაქეებით, დაქვემდებარებული იქნებოდა ამქვეყნიურ მმართველებს. (6) ასევე ნათქვამია სამოციქულო სწავლებაში: „ყოველი სული დაემორჩილოს უმაღლეს ხელისუფლებას... ყველაფერი მიეცეს ყველას: ვის გასცეს, გასცეს, ვისაც მოვალეობა აქვს“ (რომ. 13:1, 7) და ა.შ. თავად უფალმა მოგვცა მაგალითი ამ ჯანსაღი სწავლებისადმი მორჩილების, არ უგულებელყოფს გადასახადების გადახდას თავისთვის, როგორც იმ პირისთვის, ვისი სახითაც იყო მაშინ. (7) ქრისტეს მსახურებს და კეთილ ქრისტიანებს ასევე ევალებათ, მოთმინებით და ერთგულად ემსახურონ თავიანთ დროებით ბატონებს; ისინი განიკითხავენ მათ, თუ ისინი აღმოჩნდებიან სრულიად ბოროტები, ან ისინი თანაბრად იმეფებენ მათთან ერთად, თუ ისინი მიმართავენ ჭეშმარიტ ღმერთს. ბრძანებულია დაემორჩილოს ყველა ადამიანურ და მიწიერ ხელისუფლებას მანამ, სანამ წინასწარ განსაზღვრული დროის შემდეგ (რომელიც დანიშნულია სამოცდაათი წელი), ეკლესია, იერუსალიმის მსგავსად, არ იქნება გათავისუფლებული, თითქოს ბაბილონის ტყვეობიდან, ამ სამყაროსთან შერევისგან. (8) ამ ტყვეობის გამო, თავად დედამიწის მეფეებმა მიატოვეს კერპები, რისთვისაც დევნიდნენ ქრისტიანებს, აღიარეს ჭეშმარიტი ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე და დაიწყეს მათი პატივისცემა. პავლე მოციქული გვიბრძანებს, ვილოცოთ მათთვის, თუნდაც ისინი დევნიან ეკლესიას: „ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ვთხოვ, რომ ლოცვა, ვედრება, ვედრება და მადლიერება იყოს მეფეებისთვის, ყველა ხალხისთვის და ყველა მმართველისთვის, რათა ვიცხოვროთ მშვიდი და წყნარი ღვთაებრიობითა და სიწმინდით. (9) მათი მეშვეობით ეკლესიას მშვიდობა მიენიჭა, თუმცა დროებითი, დროებითი სიმშვიდე, რათა აეშენებინა - სულიერად - სახლები, ბაღები და ვენახები. ახლა ამ გამოსვლით მოგაწყობთ და ციხეში აგდებთ. და ასე ხდება მთელ დედამიწაზე - ჩვენ მშვიდობიანად ვართ ქრისტიანთა მმართველებთან, როგორც იგივე მოციქულმა თქვა: „შენ ხარ ღვთის მინდორი, ღვთის შენობა“. (10) სამოცდაათი წლის შემდეგ, რაზეც იერემია ლაპარაკობდა, ამ ტიპზე მიუთითებდა დროის აღსასრულზე, უფლის ტაძარი აღადგინეს იერუსალიმში, რათა ეს ტიპი მთლიანად გამოჩენილიყო. და რადგან ყველაფერი საგანმანათლებლო იყო, არ იყო ხანგრძლივი მშვიდობა და ებრაელები დიდხანს არ იყვნენ თავისუფლები: ისინი დაიპყრეს რომაელებმა, რომლებსაც გადასახადებს უხდიდნენ. (11) აღთქმულ ქვეყანაში შესვლის დღიდან მათ ჰყავდათ მეფეები და ისე, რომ არ ეფიქრათ, რომ ყველაფერი უკვე აღსრულდა რომელიმე ამ მეფეში - ბოლოს და ბოლოს, განმათავისუფლებელი ქრისტე დაჰპირდა მათ - ის კიდევ უფრო ნათლად იყო ნაწინასწარმეტყველები მათ ბევრ წინასწარმეტყველებაში, არა მხოლოდ თავად დავითის მიერ ფსალმუნების წიგნში, არამედ ბაბილონის სხვა დიდ წინასწარმეტყველებამდე და სხვა დიდ წინასწარმეტყველებამდე. და მათი ტყვეობის დროს იყვნენ წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს უფალი იესო ქრისტეს მოსვლა, რომელიც გაათავისუფლებდა ყველას. (12) და შემდეგ, როდესაც ტაძარი აღადგინეს სამოცდაათი წლის შემდეგ, ებრაელებმა ისეთი ჩაგვრა და უბედურება განიცადეს უცხო მეფეებისგან, რომ მიხვდნენ: განმათავისუფლებელი ჯერ არ მოსულა. არ იცოდნენ, რომ ის მათ სულიერად გაათავისუფლებდა, ხორციელი განთავისუფლების მიზნით მოისურვეს. (1) ამ სამყაროს ხუთი პერიოდი გავიდა: პირველი - კაცობრიობის დასაბამიდან, ანუ ადამიდან, პირველი ადამიანიდან, ნოემდე, რომელმაც კიდობანი ააგო წარღვნის დროს; მეორე - მისგან აბრაამამდე, რომელსაც ყველა ტომის მამად ეძახიან, ვინც მის რწმენას ნიმუშად აიღო; ის იყო, თავისი ხორციელი შთამომავლობით, იუდეველთა მომავალი ხალხის მამა. წარმართების მიერ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებამდე ისინი იყვნენ ერთადერთი ხალხი მთელ მსოფლიოში, ვინც პატივს სცემდა ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს; ამ ხალხიდან მოვიდა - ხორცის მიხედვით - მაცხოვარი ქრისტე. (2) ორი პერიოდის ეს ძირითადი პუნქტები განსაკუთრებით ხაზგასმულია ძველ წიგნებში; დანარჩენი სამის ძირითადი პუნქტები ნაჩვენებია სახარებაში უფლის იესო ქრისტეს წარმოშობის - ხორცის მიხედვით - მოხსენიებისას. მესამე პერიოდი არის აბრაამიდან დავით მეფემდე; მეოთხე - დავითიდან ტყვეობამდე, როცა ღვთის ხალხი ბაბილონში გადავიდა; მეხუთე - ამ გადასახლებიდან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლამდე. (3) მისი მოსვლიდან არის მეექვსე პერიოდი; სულიერი მადლი, რომელიც მაშინ მხოლოდ რამდენიმე პატრიარქს და წინასწარმეტყველს ეცნობოდა, ახლა ევლინება ყველა ხალხს: დაე, ადამიანმა უანგაროდ პატივი სცეს ღმერთს და მოისურვოს მისგან არა ხილული ჯილდო მისი სამსახურისთვის და არა ბედნიერება ამჟამინდელ ცხოვრებაში, არამედ მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე, როცა თავად ღმერთს იხილავს; ამ მეექვსე პერიოდში ადამიანის სული განახლდება ღვთის ხატად: მეექვსე დღეს ხომ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა. (4) მაშინ რჯულიც შესრულდება, რადგან არა ხარბით დევნით, რაც დროებითია, არამედ სიყვარულით, ვინც უბრძანა, სრულდება ის, რაც მან უბრძანა. ვინ არ შეეცდება უპასუხოს ასეთი მართალი, ასეთი მოწყალე ღმერთის სიყვარულს, რომელსაც იმდენად უყვარდა ასეთი უსამართლო, ასეთი ამაყი ხალხი, რომ მათი გულისთვის გამოგზავნა ერთადერთი ძე, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა ყველაფერი და რომელიც, საკუთარი თავის შეცვლის გარეშე, კაცობრიობის მიღების გარეშე, გახდა ადამიანი, რათა შეეძლო არა მხოლოდ ადამიანებთან ცხოვრება, არამედ მათთვის და მათგან მოკვლა? (1) ასე რომ, ახალი აღთქმა გამოცხადდა ახალი მემკვიდრეობის შესახებ, სადაც ღვთის მადლით განახლებული ადამიანი ახალ სიცოცხლეს, ანუ სულიერ ცხოვრებას წარმართავს; ძველმა აჩვენა მოხუცის ცხოვრებით მცხოვრები ხორციელი ხალხი (გარდა მცირე რაოდენობის გონიერი პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველებისა და რამდენიმე საიდუმლო წმინდანისა); ხორციელად ცხოვრებით, მას უფალ ღმერთისგან ხორციელი ჯილდოები სურდა და სულიერი პატივის პროტოტიპად მიიღო. (2) რადგან უფალმა ქრისტემ, ადამიანად იქცა, აბუჩად იგდო ყოველი მიწიერი სიკეთე და აჩვენა, რომ ისინი უნდა იგნორირება; მან გადაიტანა ყველა მიწიერი უბედურება და ამით ასწავლა, რომ მათ უნდა გაუძლო: არ არის საჭირო მათში ბედნიერების ძიება, არ არის საჭირო ამაში უბედურების შიში. (3) დაბადებული დედისგან, რომელიც დაორსულდა ქმრის ცოდნის გარეშე და არასოდეს იცნობდა მას (დაორსულდა ქალწულად, შვა ქალწული, მოკვდა ქალწულად), მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ხუროსთან იყო მიცემული, მან ჩააქრო მიწიერი კეთილშობილების ყოველგვარი ამაღლება. (4) დაიბადა ბეთლემში, რომელიც იუდას ყველა ქალაქს შორის იმდენად უმნიშვნელო იყო, რომ ახლა სოფელს უწოდებენ, მას არ სურდა ვინმეს ეკვეხნა რომელიმე მიწიერი ქალაქის მნიშვნელობით. (5) გაღატაკდა ის, ვის ეკუთვნის ყველაფერი და ვისი მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა: ადამიანმა, ვინც მას ირწმუნა, არ გაბედოს ტრაბახი მიწიერი სიმდიდრით. (6) მას არ სურდა ხალხის მეფედ გამოცხადება; მან აჩვენა თავმდაბლობის გზა იმ უბედურებს, რომლებიც სიამაყით წავიდნენ მისგან, მაგრამ მთელი ქმნილება მოწმობს მის მარადიულ მეფობაზე. (7) ვინც ყველას კვებავს, მშიერი იყო; ვინც შექმნა ყოველი სასმელი, მწყურვალია, ის არის სულიერი პური მშიერთა, წყარო მწყურვალთა; მიწიერ გზებზე დაღლილი, რომელიც ჩვენთვის სამოთხის გზად იქცა; თითქოს დაბუჟდა და ყრუ გახდა მის მლანძღავთა წინაშე, ვინც მუნჯებს მეტყველება დაუბრუნა და ყრუებს სმენა; ვინც უძლურების ბორკილებს ართმევდა, შეკრული იყო; ექვემდებარება ტანჯვას, აშორებდა ადამიანებს ყველა მწუხარების უბედურებას; ჯვარცმული რომელმაც დაასრულა ჩვენი ჯვარცმა; ვინც მკვდრები აღადგინა მოკვდა. ის, ვინც არასოდეს მოკვდება, აღდგა; დაე, ყველამ ისწავლოს მისგან, რომ არ შეურაცხყოს სიკვდილი, იფიქროს, რომ ის არასოდეს გაცოცხლდება. (1) შემდეგ, გააძლიერა მოწაფეები, ორმოცი დღის განმავლობაში ესაუბრებოდა მათ, მათ თვალწინ ამაღლდა ზეცაში და აღდგომიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ გაუგზავნა მათ სულიწმიდა (დაჰპირდა ამას), რომელმაც მათი გული სიყვარულით აავსო და მათ შეძლეს არა მხოლოდ უპრობლემოდ, არამედ სიხარულით აღესრულებინათ კანონი იუდეველთათვის. ისინი ჩამოდიან ორზე: გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით: გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ამ ორ მცნებას ეყრდნობა კანონი და წინასწარმეტყველები; ამას თავად უფალმა თქვა სახარებაში და თავისი მაგალითით მოწმობდა. (3) ისრაელის ხალხისთვის, როდესაც პირველად აღნიშნეს - გარდამტეხად - პასექი, ჭამდნენ დაკლულ კრავს, რომლის სისხლითაც მათი კარი აღინიშნა მათი ხსნისთვის - როდესაც სწორედ იმ დღიდან ორმოცდამეათე შესრულდა, მათ მიიღეს კანონი, რომელიც წარწერა ღვთის თითით - (ამ სახელით, როგორც ჩვენ ვთქვით, მეხუთე დღის შემდეგ) უფლისა და აღდგომისა, რომელიც არის ნამდვილი აღდგომა, - სულიწმიდა გადაეგზავნა მოწაფეებს, მაგრამ არ იყო ქვის ფირფიტები, რომლებიც მიუთითებდნენ მათი გულის სიმტკიცეზე. (4) როცა ყველანი ერთად შეიკრიბნენ იერუსალიმში, უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, თითქოს ძლიერმა ქარიშხალმა ააფეთქა; დაინახეს გაყოფილი ენები, თითქოს ცეცხლისა და დაიწყეს ლაპარაკი სხვადასხვა ენაზე, ისე რომ ყველა, ვინც მათთან მივიდა, იცოდა საკუთარი ენა (და ებრაელები მთელი დედამიწის კუთხიდან მოდიოდნენ ამ ქალაქში, სადაც არ უნდა იყვნენ მიმოფანტული, და ისწავლეს სხვადასხვა ენები სხვადასხვა ერებიდან). შემდეგ რწმენის სრულებით დაიწყეს ქრისტეს ქადაგება და მრავალი ნიშანი აღასრულეს მისი სახელით; მკვდარიც კი აღდგა, როცა პეტრეს ჩრდილი დაეცა. (5) როცა იუდეველებმა დაინახეს, რომ ასეთი ნიშნები სრულდებოდა მისი სახელით, ვინც ჯვარს აცვეს, ნაწილობრივ სიძულვილის გამო, ნაწილობრივ უმეცრების გამო, ზოგიერთმა მათგანმა გაბრაზებულმა დაიწყო მოციქულების, მისი მქადაგებლების დევნა, ზოგი კი განსაკუთრებით გაოცებული, რომ ასეთი სასწაულები ხდებოდა მისი სახელით, დამარცხდნენ და დასცინოდნენ. ის - ასეთი ათასი ებრაელი იყო. (6) მათ აღარ სურდათ მიწიერი კურთხევა და მიწიერი სამეფო ღვთისგან, არ ელოდნენ მიწიერ მეფეს მათ აღთქმულ მეფეში, ქრისტეში; გაიგეს ის, როგორც უკვდავი, მათ უყვარდათ ის, ვინც მოკვდავივით ძალიან იტანჯებოდა მათთვის და მათგან და მათი ცოდვებიც კი გადაიხადეს მისი სისხლით. მან აჩვენა მათ თავისი აღდგომის მაგალითით, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ იმედი და სურდეთ უკვდავება, რომელსაც ის ანიჭებს. (7) ასე რომ, მოკვდა ძველი ადამიანის მიწიერი სურვილები, ახალი სულიერი ცხოვრებით დაწვა, მათ, როგორც უფალმა ბრძანა სახარებაში, გაყიდეს ყველაფერი, რაც ჰქონდათ და ქონების გაყიდვიდან ფული დადეს მოციქულთა ფეხებთან, რათა დაურიგდეს ყველას, ვისაც რა სჭირდებოდა. ქრისტიანულ სიყვარულსა და ერთსულოვნებაში მცხოვრები ისინი არაფერს უწოდებდნენ თავიანთს; მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ; სულით და ერთი გულით იყვნენ ღმერთში. (8) შემდეგ, როდესაც განიცადეს ხორციელი დევნა იუდეველთაგან, მათი ხორციელი თანამოქალაქეებისგან, ისინი გაიფანტნენ, რათა ამ გაფანტვით ქრისტე უფრო ფართოდ ექადაგა. ისინი თავად ბაძავდნენ თავიანთი უფლის მოთმინებას: ის, ვინც თვინიერად იტანჯებოდა მათთვის, უბრძანა, თვინიერად ეტანჯათ მისთვის. (9) ქრისტიანთა მდევნელთა შორის იყო პავლე მოციქული, რომელიც განსაკუთრებით განრისხებული იყო მათზე; შემდეგ ირწმუნა, მოციქული გახდა და წარმართებისთვის სახარების საქადაგებლად გაგზავნა; მან გადაიტანა უფრო მძიმე ტანჯვა ქრისტეს სახელის გამო, ვიდრე ოდესღაც ქრისტეს სახელის წინააღმდეგ წასვლით იყო გამოწვეული. (10) წარმართებს შორის ეკლესიების დაარსებით, ყველგან მათ შორის სახარების სიტყვის დათესვით, ის მკაცრად ამტკიცებდა, რომ ღარიბი ქრისტიანებისთვის კოლექციები გაეკეთებინათ ეკლესიებში, რომლებიც შედგებოდა ქრისტეს სწამდათ (მათთვის, ვინც ახლახან გამოვიდა კერპთა თაყვანისმცემლობისგან, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, როგორ უნდა ეპატიჟებინათ ერთი ღმერთი, მათთვის საკუთრების მიცემა და მსახურება ადვილი არ იქნებოდა). (11) მაშასადამე, თავის სამოციქულო სწავლებაში მან ზოგიერთი მეომრად განსაზღვრა; სხვები, როგორც პროვინციები დაქვემდებარებული გადასახადებით; მაგრამ მან შექმნა მათთვის ქრისტე, როგორც ქვაკუთხედი, როგორც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს მის შესახებ; მასზე ორი კედელი აშენდა საპირისპირო მხარეს: ებრაელები და წარმართები, გაერთიანებული ძმური სიყვარულით. (1) მაგრამ შემდეგ უფრო მკაცრი და ხშირი დევნა აღძრული იყო ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ ურწმუნო წარმართების მიერ. უფლის სიტყვა ყოველდღე სრულდებოდა: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის“ (მათე 10:16). (2) მაგრამ ვაზი, რომელმაც თავისი ნაყოფიერი ტოტები გაავრცელა მთელს მსოფლიოში, როგორც ამას წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს და თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა, უფრო ფართოვდებოდა, მით უფრო გულუხვად რწყავდა მას მოწამეთა სისხლი. ყველა ქვეყანაში ისინი უთვალავი ოდენობით დაიღუპნენ ჭეშმარიტი რწმენისთვის, ხოლო მდევნელი მეფეები უკან დაიხიეს, შეიცნეს ქრისტე და თაყვანი სცეს მის წინაშე: ამპარტავნების კისერი გატეხეს. (3) თუმცა, როგორც უფალმა იწინასწარმეტყველა, სწორედ ამ ვაზის გაწმენდა და უნაყოფო ყლორტების ამოღება იყო საჭირო: ერეტიკოსები და სქიზმატები, რომლებიც ადგილებზე გამოჩნდნენ და ქრისტეს სახელის მიღმა იმალებოდნენ, დაიწყეს დიდების ძებნა არა მისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის. მათ წინააღმდეგობის გაწევით ეკლესია ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა; მისი სწავლება და შემწყნარებლობა გამოსცადეს და განადიდეს. (4) ჩვენ წავიკითხეთ ეს ყველაფერი, წინასწარ ნაწინასწარმეტყველები და ჩვენ თვითონ დავინახეთ ის, რაც უკვე მოხდა. პირველი ქრისტიანები, რომლებმაც არ იცოდნენ, რა მოხდებოდა, სასწაულებით აღძრულიყვნენ რწმენაზე; ჩვენ რწმენით გვასწავლის ის ფაქტი, რომ ყველაფერი შესრულდა, როგორც ამას ვკითხულობთ მის შესრულებამდე დიდი ხნით ადრე დაწერილ წიგნებში; იქ მომავალს იწინასწარმეტყველებენ და აწმყო უკვე ჩანს. მაშასადამე, მოდი, დავძლიოთ ის, რაც რჩება და, უფალში რომ დავიმკვიდროთ თავი, უყოყმანოდ დავიჯეროთ მომავალის. (5) იმავე წერილში ვკითხულობთ მომავალ არეულობას და უკანასკნელ დღეს - განკითხვის დღეს, როდესაც ამ ორი ქალაქის ყველა მოქალაქე აღდგება წინა სხეულებით და ანგარიშს მისცემენ თავიანთ ცხოვრებას მსაჯულის - ქრისტეს წინაშე. (6) ის მოვა, როგორც განდიდებული მმართველი, რომელმაც მოისურვა თავმდაბალი კაცის წინაშე მისვლა და გამოყოფს ყველა ღვთისმოსავს ბოროტებისგან, არა მხოლოდ მათგან, ვისაც საერთოდ არ სურდა მისი რწმენა, არამედ მათგანაც, ვისი რწმენაც ცარიელი და უნაყოფო იყო; ის ზოგს დაუშვებს, რომ სამუდამოდ იმეფოს მასთან ერთად, ზოგს სამუდამოდ იტანჯოს ეშმაკთან ერთად. (7) და როგორც არ არის რაიმე დროებითი სიხარული, რომელიც, მართალია, გარკვეულწილად შეიძლება იყოს მარადიული სიცოცხლის სიხარულს, რომელსაც წმინდანები მიიღებენ, ასევე ვერანაირი მიწიერი ტანჯვა და წამება ვერ შეედრება ბოროტთა მარადიულ ტანჯვას. (1) ასე რომ, ძმაო, გამაგრდი მისი სახელით, ვისი გწამს და მისი დახმარებით წადი მათ წინააღმდეგ, ვინც ენით დასცინის შენს რწმენას, ვისი მეშვეობითაც ეშმაკი წარმოთქვამს მაცდუნებელ სიტყვებს, ვისაც ყველაზე მეტად სურს აღდგომის რწმენის დაცინვა. (2) შეხედე საკუთარ თავს - და დაიჯერებ, რომ იცხოვრებ ისე, როგორც ჯერ არ დაბადებული იყავი; რომ ახლა ცხოვრობ, ხედავ. სად იყო თქვენი სხეულის მთელი მასა, თქვენი გარეგნობა, სხეულთან მტკიცედ დაკავშირებული წევრები თქვენს დაბადებამდე რამდენიმე წლით ადრე, ჯერ კიდევ დედის მუცელში ჩასახვამდე - სად იყო თქვენი სხეული თავისი წონით და სიმაღლით? განა არ გამოჩნდა იგი ქმნილების ფარული ჩაღრმავებიდან, რომელიც უხილავად ჩამოყალიბდა უფალი ღმერთის მიერ და წლების განმავლობაში ამ ზომასა და ფორმას მიაღწია? (3) ძნელია ღმერთს, რომელიც მაშინვე საიდანღაც უზარმაზარ ღრუბლებს აგროვებს და მყისიერად ფარავს ცას, ზომები მისცეს შენს უკვე არსებულ სხეულს, თუ მას შეეძლო მისი შექმნა - არარსებული? (4) გჯეროდეს ღრმად და ურყევად, რომ ყველაფერი, რაც თითქოს კვდება და ქრება ადამიანის თვალიდან, ყოვლისშემძლე ღმერთთან უსაფრთხოდ და საღად აღმოჩნდება; ის აღადგენს მას, როცა მოინდომებს, დაუყოვნებლად და შრომის გარეშე - ყოველ შემთხვევაში, რისი აღდგენაც საჭიროდ მიიჩნევს თავის სამართლიანობაში. ადამიანები ანგარიშს გასცემენ თავიანთ ქმედებებს, იმ სხეულებში, რომლებშიც ისინი ჩაიდინეს და ღვთისმოსაობისთვის ისინი მიიღებენ ცვლილებებს ამ სხეულებში - გახდებიან უხრწნელი - ან დარჩებიან უკანონობის საქმეებისთვის გახრწნილ მდგომარეობაში, მაგრამ სიკვდილს არ შეუძლია გაანადგუროს იგი, მაგრამ მხოლოდ მარადიული ტანჯვისთვის მისცემს მასალას (1 პეტრე 1:24: 6). (5) მაშ, მტკიცედ გწამს და კარგი ზნეობის შენარჩუნებას, ეცადე, ძმაო, ეცადე, აირიდო ეს ტანჯვა - იქ მუდამ მტანჯველები არიან, წამებულები არ კვდებიან; სიკვდილი მათთვის სამუდამოდ გრძელდება; მათ არ შეუძლიათ მოკვდნენ წამებით. (6) წმიდათა მარადიული სიცოცხლის სიყვარულითა და მისდამი ლტოლვით აანთეთ; იქ აქტივობა არ იღლება და მშვიდობა არ ისვენებს; წმინდა დიდება ღმერთს არ აკმაყოფილებს, სულმა არ იცის სევდა, სხეულმა არ იცის ტკივილი; არაფრის საჭიროება არ არის - არც საკუთარი, რომლის მოშორებაც გსურთ და არც მეზობლის, რომლის მოშორებას ჩქარობთ. წმიდა ქალაქი ხარობს ღმერთში და ცხოვრობს მასში ბრძნულად და ნეტარებით. (7) მოდით გავაცნობიეროთ, რისი იმედი გვაქვს და რას ველით (ეს არის ის, რაც დაჰპირდა): ღვთის ანგელოზების თანაბარი, მათთან ერთად, ხილვით სიხარულით ვაღიარებთ სამებას, რომელსაც ახლა რწმენით ვიცნობთ. ჩვენ გვწამს ის, რასაც ვერ ვხედავთ, რათა ვიყოთ ღირსნი რწმენის ღვაწლით, დავინახოთ ის, რისიც გვწამს და მივაჭედოთ მას, რათა არ ვისაუბროთ რწმენაზე, არ ავავსოთ ჰაერი სიტყვების ღრიალით მამისა და ძისა და სულიწმიდის თანასწორობის შესახებ, სამების ერთიანობის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ არის ღმერთი ამ სამში ერთი, მაგრამ სრულყოფილად შთანთქავს ამ ცეცხლოვან ცოდნას. (1) მტკიცედ დაიჭირე ეს შენს გულში და ევედრე ღმერთს, რომლის გწამს, რომ დაგიცვას ეშმაკის ცდუნებებისგან; ფრთხილად იყავით, რომ ეს მტერი სადღაც არ შემოგეპაროს: ის, მსჯავრდებული, სასტიკად ანუგეშებს თავს, ეძებს მათ, ვინც მასთან ერთად დაგმობილი იქნება. (2) არა მხოლოდ მათი მეშვეობით, ვისაც სძულს ქრისტიანების სახელი, ვინც წუხს, რომ ეს სახელი მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და ვისაც ჯერ კიდევ სურს კერპებისა და დემონური საიდუმლოებების მსახურება, ის ბედავს ცდუნებას ქრისტიანებს; მათ, ვინც ჩვენ ახლახან ვახსენეთ, ეკლესიიდან მოწყვეტილთა მეშვეობით, თითქოს განწმენდილი ვაზისგან, ეგრეთ წოდებულ ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა მეშვეობით, ის ზოგჯერ ცდილობს ამის გაკეთებას. (3) ზოგჯერ ის ასევე ცდილობს ცდუნებას და წაყვანას ებრაელების მეშვეობით. (4) მაგრამ ყველაზე მეტად ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ცდუნებას და იმედგაცრუებას იმ ადამიანების მხრიდან, რომლებიც თავად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არიან და რომელთაც იგი მოითმენს ჭაღარას, სანამ არ მოვა დრო. (5) უფალი მომთმენია მათ მიმართ: მათი ხრწნილებით აძლიერებს თავის რჩეულს რწმენასა და გონებას. და გარდა ამისა, ბევრი მათგანი გამოსწორებულია: ცდილობენ ღმერთს ასიამოვნონ, თავიანთი სულების გამო მწუხარებით მიმართავენ მას ვნებიანი იმპულსით. (6) ყველა არ იყენებს ღვთის მოთმინებას, რათა მოაგროვოს რისხვა საკუთარ თავზე რისხვის დღისთვის და მისი სამართლიანი განკითხვისთვის: ბევრისთვის ყოვლისშემძლე მოთმინება იწვევს ასეთ მხსნელ მონანიებულ მწუხარებას! და სანამ ეს ხდება, უფალი - მათი მეშვეობით - ავარჯიშებს მათ, ვინც უკვე სწორ გზაზე მიდის, არა მხოლოდ შემწყნარებლობაში, არამედ წყალობაშიც. (7) იხილავთ უამრავ მთვრალს, ძუნწს, მატყუარას, აზარტულ მოთამაშეს, მრუშს, გარყვნილს: მკრეხელურ ამულეტებს აცვიათ, ჯადოქრების ბოროტ ხელოვნებაზე დამოკიდებულებს, მკითხავებს. თქვენ შეამჩნევთ, რომ ქრისტიანული დღესასწაულების დღეებში ეკლესიები ივსება იგივე ხალხით, რომლებიც ავსებენ თეატრებს წარმართული დღესასწაულების დღეებში. და ამის შემხედვარე, თქვენ გაგიჩნდებათ მაცდური სურვილი, გააკეთოთ ისე, როგორც ისინი აკეთებენ. (8) თქვენ დაინახავთ როგორც მე გითხარით, ასევე ის, რაც, რა თქმა უნდა, უკვე იცოდით: თქვენ იცნობთ ბევრს, ვინც ქრისტიანად იწოდება და აკეთებს ყველა ბოროტებას, რაც მოკლედ აღვნიშნე. და ალბათ იცით, რომ ადამიანები, რომლებსაც, როგორც მოგეხსენებათ, ქრისტიანებს უწოდებენ, კიდევ უფრო მძიმე დანაშაულს სჩადიან. (9) მაგრამ თუ მოხვედით იმ მოლოდინით, რომ ახლა შეგიძლიათ მშვიდად გააკეთოთ იგივე, მაშინ ძალიან ცდებით: ქრისტეს სახელი არ გამოგადგებათ, როდესაც ის, ვინც ადრე პატივს სცემდა სამწყსოს ასეთი მოწყალე დახმარებით, იწყებს ასე მკაცრად განსჯას. მან ეს წინასწარ თქვა სახარებაში: „არა ყველას, ვინც მეუბნება: „უფალო! ღმერთო!" მამაჩემის ნებას ასრულებს ცათა სასუფეველში. ბევრი მეტყვის იმ დღეს: "უფალო, შენი სახელით ვჭამეთ და ვსვამდით". ყველასთვის, ვინც ჯიუტად ეწევა ასეთ ცხოვრებას, დასასრული იქნება დაგმობა. (10) ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ ბევრი არა მხოლოდ ასე ცხოვრობს, არამედ იცავს ამგვარ ცხოვრებას და მიდრეკილია მისკენ, შეეჭიდეთ ღვთის კანონს და ნუ მიჰყვებით მათ, ვინც მიდრეკილ გზაზე დადის. მათი გონების მიხედვით კი არ განიკითხებით, არამედ მისი სიმართლის მიხედვით. (1) წადი კარგ ადამიანებთან, რომლებსაც, როგორც ხედავ, უყვართ შენი მეფე შენთან ერთად. ბევრ მათნაირს იპოვით, თუ თავად დაიწყებთ მათნაირი გახდომას. და თუ სპექტაკლებზე გინდოდა ჯდომა და ყოფნა იმ ადამიანებთან, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან იმავე მძღოლთან, მონადირესთან ან მსახიობთან, როგორც შენ, მაშინ რა სასიამოვნო უნდა იყოს შენთან ურთიერთობა მათთან, ვისაც შენთან ერთად ღმერთი უყვარს - ეს სიყვარული არასდროს გაწითლდება, რადგან ის არა მხოლოდ ვერ დაამარცხებს, არამედ ის, ვინც უყვარს, დაუმარცხებელსაც აქცევს 28 . (2) თუმცა არ უნდა დაამყაროთ იმედი კეთილ ადამიანებზე, რომლებიც ან წინ მიგიძღვით ან ღვთისკენ მიმავალ გზაზე გაჰყვებიან; არ უნდა გაუკეთო საკუთარ თავს, რაც არ უნდა წარმატებული იყო; დააყენე ისინი მასზე, ვინც ეს ხალხი ისეთი გახადა, რომ სწორ გზას გაჩვენონ. იყავი დარწმუნებული ღმერთში: ის არ იცვლება; არც ერთი ჭკვიანი არ არის დარწმუნებული ადამიანში. (3) მაგრამ თუ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ისინი, ვინც ჯერ კიდევ უსამართლონი არიან, რათა ისინი გახდნენ მართალნი, მაშინ რა მხურვალე სიყვარულს იმსახურებენ ისინი, ვინც უკვე მართალი გახდა? მაგრამ ერთია გიყვარდეს ადამიანი და მეორეა მისი იმედი; განსხვავება დიდია: ერთს ღმერთი ბრძანებს, მეორეს კრძალავს. (4) თუ ქრისტეს სახელის გამო შეურაცხყოფას და ჩაგვრას გადაიტანთ, არ ჩამოშორდებით სარწმუნოებას და არ გადაუხვევთ სწორ გზას, მიიღებთ დიდ ჯილდოს; ვინც ასეთ ვითარებაში ეშმაკს ემორჩილება, ცოტას მაინც დაკარგავს. (5) დაიმდაბლე უფლის წინაშე: არ დაუშვას, რომ შენს ძალებს აღემატებოდეს ცდუნება. (1) ამ სიტყვის დასრულების შემდეგ, ჰკითხეთ, სჯერა თუ არა მას და მზადაა დაიცვან იგი. როდესაც ის პასუხობს დადებითს, საზეიმოდ მონიშნეთ ჯვარი და მოექეცით მას სამეფოს ჩვეულებისამებრ. (2) ზედმიწევნით აუხსენით მას ზიარების მნიშვნელობა, რომელსაც ის იღებს; პატივი უნდა სცეს იმ უხილავს, რომელიც იმალება წმინდა რიტუალების ხილული ნიშნების ქვეშ; კურთხევით ნაკურთხი ელემენტი არ შეიძლება განთავსდეს იმავე დონეზე, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენებული წყალი; ახსენით მის მიერ მოსმენილი ქადაგების მნიშვნელობა, რატომ იპყრობს იგი, რას ემსგავსება მთელი ზიარება. (3) დაარწმუნეთ იგი ამ შემთხვევაში, რომ თუ ის მოისმენს წმინდა წერილში რაღაცას, რაც ხორციელად ჟღერს, მაშინ დაე, თუნდაც არ ესმის, დაიჯეროს, რომ აქ არის რაღაც სულიერი მნიშვნელობა, რომელიც გულისხმობს მომავალ ცხოვრებას და კარგ ზნეობას. ასე მოკლედ გაიგებს შემდეგს: უნდა სჯეროდეს, რომ კანონიკურ წიგნებში ყველაფერი, რაც არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მარადისობის, ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის სიყვარულთან და მოყვასის სიყვარულთან, ნათქვამია ან კეთდება წმინდა წარმომადგენლობით: დაე, შეეცადოს ყველაფერი ისე გაიგოს, რომ ეს ორივე სიყვარულის მცნებას დაუკავშიროს. (4) დაე, რა თქმა უნდა, მეზობელს ესმოდეს არა მათ, ვინც ახლოს არის, არამედ ნებისმიერმა, ვინც შეიძლება იყოს მასთან ამ წმინდა ქალაქში - უკვე იქ არის თუ არა ჯერ: დაე, სასოწარკვეთას არ გამოასწოროს ის, ვისაც ღვთის მოთმინება აძლევს საშუალებას იცხოვროს მხოლოდ იმისათვის, რომ, მოციქულის სიტყვებით, მიიყვანოს იგი მონანიებამდე. (1) თუ ეს გამოსვლა, რომელიც მე დავავალე, თითქოს ჩემს წინ იდგა, როგორც ვინმე, ვინც არაფერი იცოდა, გრძელი გეჩვენებათ, მაშინ შეგიძლიათ მისი შემოკლება; არ მგონია, რომ უფრო გავრცელებულის თქმა ღირს. თუმცა, აქ არის დიდი განსხვავება: რას მოითხოვს თქვენგან თქვენი საუბრის თემა და რას მოუსმენს თქვენი აუდიტორია, არამედ ის, რისი მოსმენაც მათ აშკარად სურთ. თუ ჩქარობა გჭირდებათ, მაშინ ნახეთ, რა მარტივად შეიძლება ყველაფერი ახსნას. (2) ვთქვათ, მოდის ადამიანი, რომელსაც სურს გახდეს ქრისტიანი; მან უპასუხა თქვენს კითხვას ისევე, როგორც ზემოთ აღნიშნულმა. თუ ის არასწორად პასუხობს, უთხარით რა უნდა უპასუხოს. და შემდეგ გააგრძელე ასე. (1) დიახ, ძმაო, დიდია ჭეშმარიტი კურთხევა, რომელიც აღთქმულია წმინდანებს მომავალ საუკუნეში. ყველაფერი ხილული გაქრება, ამ სამყაროს მთელი პომპეზურობა, მისი სიამოვნება და საოცრება დაიღუპება და მათ თაყვანისმცემლებს თან წაიყვანს განადგურებაში. (2) ამ განადგურებისგან, ანუ მარადიული ტანჯვისგან, მოწყალე უფალმა სურდა ხალხის გათავისუფლება - თუ ისინი არ იყვნენ მათი მტრები და არ შეეწინააღმდეგებოდნენ მათ მოწყალე შემოქმედს - და გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, ანუ მისი სიტყვა, თანაბარი მამისა, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა ყველაფერი. (3) ღმერთად დარჩენილი, მამისგან განშორების გარეშე, არაფრის შეცვლის გარეშე, იგი გახდა ადამიანი და მივიდა ადამიანებთან, გამოჩნდა მოკვდავი ხორცით. და როგორც ერთი, პირველი კაცის, ანუ ადამის მეშვეობით, სიკვდილი შევიდა ადამიანთა მოდგმაში, რადგან ადამი დაემორჩილა ეშმაკის მიერ შეცდენილ ცოლს, რათა ისინი არღვევდნენ ღვთის მცნებას - ასევე ერთი კაცის მეშვეობით, რომელიც ამავე დროს არის ღმერთი და ღვთის ძე, იესო ქრისტეს მეშვეობით განადგურდა ყველა წინა ცოდვა და ვინც მას სწამს, შევა მარადიულ ცხოვრებაში. (4) ყველაფერი, რასაც ახლა ხედავთ ღვთის ეკლესიაში და რაც ქრისტეს სახელით ხდება მთელ მსოფლიოში, საუკუნეების წინ იყო ნაწინასწარმეტყველები: ჩვენ ვხედავთ იმას, რასაც ვკითხულობთ და ამით ვსწავლობთ რწმენას. (5) ერთხელ იყო წარღვნა მთელ დედამიწაზე და ცოდვილები დაიღუპნენ; კიდობანში გადარჩენილებმა აჩვენეს მომავალი ეკლესიის პროტოტიპი, რომელიც ახლა მიცურავს სიცოცხლის მშფოთვარე ზღვაზე და იხსნის დახრჩობას ხის - ქრისტეს ჯვრისგან. (6) აბრაამს, ღვთის ერთგულ მსახურს, უწინასწარმეტყველეს, რომ მისგან, ერთი ადამიანისგან გამოვიდოდა მთელი ხალხი, რომელიც პატივს სცემს ერთ ღმერთს; სხვა ტომები თაყვანს სცემდნენ კერპებს. ყველაფერი, რაც ამ ხალხს დაემართებოდა, იწინასწარმეტყველეს და მოხდა ისე, როგორც იწინასწარმეტყველეს. (7) გამოცხადდა, რომ ქრისტე, ყველა წმინდანის მეფე და ღმერთი, მოვა ამ ხალხთან. ის თავად აბრაამის შთამომავლობიდან მოვა, იმ ხორცის მიხედვით, რომელსაც აიღებს, რათა ყველა, ვისთვისაც აბრაამი იყო რწმენის მაგალითი, აბრაამის ძეები გახდებიან. და ასეც ახდა: ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან, რომელიც წარმოიშვა ამ ოჯახიდან 29. (8) წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ იგი ჯვარზე დაიტანჯებოდა იმავე ებრაელი ხალხისგან, საიდანაც იგი ხორციელად მოვიდა - და ასეც ახდა. იწინასწარმეტყველეს, რომ ის კვლავ აღდგებოდა - აღდგა; წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების თანახმად, ის ამაღლდა ზეცაში და სულიწმიდა გაგზავნა თავის მოწაფეებს. (9) იწინასწარმეტყველეს არა მარტო წინასწარმეტყველებმა, არამედ თავად უფალმა იესო ქრისტემ, რომ მისი ეკლესია, წმინდანთა მოწმობითა და ტანჯვით დარგული, მთელ მსოფლიოში გავრცელდებოდა - იწინასწარმეტყველეს, როცა მისი სახელი დაუმალავთ ხალხს და როცა უკვე ცნობილია, დასცინოდნენ, და მაინც, ჰიმეს მიერ გავრცელებულ სასწაულებს ან მსახურებს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები და შესრულდა. თავად დედამიწის მეფეები, რომლებიც ადრე დევნიდნენ ქრისტიანებს, დაემორჩილნენ ქრისტეს სახელს. (10) ასევე ნაწინასწარმეტყველებია, რომ მისი ეკლესიიდან გაჩნდება განხეთქილება და ერესი, რომლებიც, სადაც ეს შესაძლებელია, მისი სახელის მიღმა იმალებიან, დიდებას ეძიებენ საკუთარი თავისთვის და არა ქრისტესთვის. და ახდა. (11) და არ მოვა ის რაც დარჩა? ცხადია, თუ ყველაფერი ისე მოხდა, როგორც იწინასწარმეტყველეს, მაშინ მოხდება ის, რაც მომავლისთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები: მართალს კვლავ უბედურებები ელის; ჯერ არ მოსულა განკითხვის დღე, როცა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ბოროტები განშორდებიან მართალს - და არა მარტო ეკლესიის გარეთ მყოფებს, არამედ თავად ეკლესიაში მყოფს, რომელიც უნდა გაუძლოს და გაუძლოს ბოლო ტენდენციის ჟამს და დამსახურებულად განადგურდეს ცეცხლისთვის. (12) ისინი, ვინც იცინიან აღდგომაზე და ფიქრობენ, რომ ეს დამპალი ხორცი არ აღდგება, მასში სასჯელი იქნება აღდგომით. უფალი უჩვენებს მათ, რომ მას, ვინც შეძლო შექმნა სხეულები, რომლებიც ადრე არ არსებობდა, შეუძლია მყისიერად აღადგინოს ისინი იმ ფორმაში, რომელშიც ისინი იყვნენ. (13) ყველა მორწმუნე, ვინც ქრისტესთან ერთად იმეფებს, აღდგება იმავე სხეულში, მაგრამ, მათი დამსახურების მიხედვით, შეიცვლება და გახდება უხრწნელი, როგორც ანგელოზები; დაე, ისინი გახდნენ ღვთის ანგელოზების ტოლფასი, როგორც თავად უფალმა დაჰპირდა, ადიდებდნენ მას, უმწიკვლოდ და ხალისიანად, მუდამ ცხოვრობდნენ მასში და მის გარშემო, ისეთ სიხარულში და ნეტარებაში, რომელსაც ადამიანი ვერ გამოხატავს სიტყვებით და ვერ წარმოიდგენს. (1) ასე რომ, ამის გჯეროდეთ, მოერიდეთ ცდუნებებს (ეშმაკი ეძებს ვინმეს, ვინც მასთან ერთად გაანადგურებს): დაე, ამ მტერმა არ შეგაცდინოთ არა მხოლოდ ეკლესიის გარეთ მყოფთა მეშვეობით - წარმართები, ებრაელები თუ ერეტიკოსები, არამედ ნახავთ მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრებსაც, რომლებიც ცუდად ცხოვრობენ: სიხარბესა და ღვარძლიან რისხვას; სირცხვილის ან აკრძალულის შესახებ ცნობისმოყვარეობით გატაცებული უსირცხვილო ხალხი; სათვალის მოყვარულები; ვინც იყენებს ეშმაკურ მკითხაობას და წამალს; ფუფუნებაში ცხოვრება; ქედმაღალი სიმდიდრითა და ამპარტავნებით - ზოგადად დაინახავთ ადამიანებს, რომლებიც ეწევიან ცხოვრებას, რომელსაც კანონი გმობს და სჯის: ნუ მიბაძავთ მათ. დაუკავშირდით კარგ ადამიანებს, რომლებსაც ადვილად იპოვით, თუ თავად გახდებით ასეთი: გიყვარდეთ და პატივი ეცით ღმერთს ერთად უანგაროდ, რადგან მთელი ჩვენი ჯილდო მასშია, როგორც იმ კარგ და მშვენიერ ცხოვრებაში, რომლითაც ვისიამოვნებთ. (2) თქვენ უნდა გიყვარდეთ ის არა ისე, როგორც გიყვართ ის, რასაც თვალით ხედავთ, არამედ როგორც გიყვართ სიბრძნე, ჭეშმარიტება, სიწმინდე, სამართლიანობა, სიყვარული და სხვა მსგავსი თვისებები, მხოლოდ არა ადამიანური, არამედ სიბრძნის წყაროდან გამომდინარე, რომელმაც არ იცის ზიანი ან ცვლილება. დაუკავშირდით ადამიანებს, რომლებსაც ეს უყვართ, რათა ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ადამიანი გახდა ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალი, შეურიგდეთ ღმერთს. (3) და არ იფიქროთ, რომ თუ კორუმპირებული ადამიანები შევლენ ტაძრის შენობებში, მაშინ ისინიც შევლენ ცათა სასუფეველში; თავის დროზე ისინი დაშორდებიან, თუ უკეთესობისკენ არ შეიცვლებიან. (4) მიბაძეთ კარგ ადამიანებს, მოითმინეთ ცუდი ადამიანები, გიყვარდეთ ყველა: თქვენ არ იცით, როგორი იქნება ხვალ ის, ვინც დღეს ცუდია. ნუ გიყვართ მათი სიცრუე: შეიყვარეთ ისინი თვითონ, რათა მათ გაიგონ ჭეშმარიტება: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს არა მხოლოდ ღმერთის სიყვარული, არამედ მოყვასის სიყვარულიც - ამ ორ მცნებაშია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები. (5) მას შეუძლია შეასრულოს მხოლოდ ის, ვინც მიიღებს სულიწმიდის ნიჭს, მამისა და ძის თანაბარი, რადგან ღმერთი სამებაა და მთელი იმედი ღმერთზე უნდა იყოს დადებული. ეს არ შეიძლება დადგეს ადამიანზე, როგორიც არ უნდა იყოს ის. ერთი არის ის, ვისი საშუალებითაც ჩვენ ვამართლებთ და მეორე არის ისინი, ვისთანაც ჩვენ ვამართლებთ. (6) ეშმაკი ცდუნებს არა მხოლოდ სურვილებით, არამედ დამცირების, ტკივილისა და თვით სიკვდილის შიშითაც. რასაც ადამიანი ითმენს ქრისტეს სახელისთვის მარადიული სიცოცხლის იმედით, თუ მოთმინებას გაუძლებს, მას დიდი ჯილდო მიეცემა; თუ ეშმაკს დაუთმობს, მასთან ერთად დაგმობენ. (7) მაგრამ მოწყალების საქმეებით ღვთისმოსავი და თავმდაბალი ადამიანები იღებენ წყალობას ღვთისაგან: დაე, მან არ დაუშვას თავისი მსახურების ცდუნება მათ ძალზე მეტად. დეოგრატიასი ("მადლობა ღმერთს": ტიპიური აფრიკული სახელები, რომლებიც ყოველთვის შეიცავს სიტყვას "ღმერთს": Quodvultdeus, "რაც ღმერთს სურს" - ერთი კართაგენელი ეპისკოპოსის სახელი; Adeodatus, "ღვთის მიერ მოცემული" - ავგუსტინეს ძე) მოგვიანებით იყო კართაგენის ეპისკოპოსი. რუდები - ისინი, ვინც არაფერი იცის ქრისტიანობის შესახებ და ვისაც სჭირდება კატეხიზირება. "გამოცხადება" - "კატეჩუმენთა" რიგებში მოყვანა. საინტერესო დეტალი: კატეხიკოსი ვალდებული იყო, თუნდაც ერთ ადამიანთან შეხვედროდა, ისე, რომ არ ელოდა ბევრი ხალხის შეკრებას, ვისაც ნათლობა სურდა. თუმცა მისი მოსმენა ნებისმიერს შეეძლო. ავგუსტინეს უყვარდა მეტაფორები. წმინდა წერილი მას საგანძურად ეჩვენება, საიდანაც ღვთის სიტყვას ავრცელებენ „განძარღვები“ (dispensatores) - მონები ან თავისუფლები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ფულზე, ერთგვარი „ფინანსთა მინისტრი“ ყველა ოჯახში. ავგუსტინემ იცოდა როგორ ყოფილიყო „ყველაფერი ყველასთვის“. თავმდაბალი დიაკონი, რა თქმა უნდა, უნდა ნუგეშისცემით გაიგო, რომ ცნობილი ეპისკოპოსი, უკვე აღიარებული დასავლეთის ეკლესიის წინამძღვარი, ასევე უკმაყოფილო იყო მისი ქადაგებით. სენეკა, აკრიფეთ. III (de ira), I. 1. 4: „თვალები იწვის და აციმციმდება, მთელი სახე იასამნისფერი ხდება გულიდან წამოსული სისხლისგან; ტუჩები კანკალებენ, კბილები იკეცება, თმები აწითლდება, ხიხინი სუნთქვა გაძნელებულია“. ავგუსტინე ქადაგებას თავის ერთ-ერთ უმთავრეს მოვალეობას თვლიდა და ხელიდან არ გაუშვია მისი შესრულების შესაძლებლობა. წმინდა ავგუსტინე ქრისტეს მოსვლამდე ხუთ პერიოდს ანიჭებს; მეექვსე - მისი მოსვლის შემდეგ - რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ და იცხოვრებენ მეშვიდე პერიოდამდე, როდესაც უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ მართალნი განცალკევდებიან ცოდვილთაგან, ყველა მიიღებს თავისი საქმეების მიხედვით და დაიწყება "შაბათის შაბათი". ავგუსტინე გულისხმობს ებრაელებს. მეგობრობისადმი დამოკიდებულებით, ავგუსტინე ნამდვილი უძველესი ადამიანი იყო: მას ჰქონდა მისი კულტი, იცოდა როგორ უნდა ყოფილიყო „მეგობრის მეგობარი“ და იცოდა, როგორ შეეკრიბა გარშემო ხალხი, რომლებიც მისი მეგობრები რჩებოდნენ სიცოცხლის ბოლომდე. „განსჯის – შემცოდველი“: iudicante – peccante. ავგუსტინეს უყვარდა ეს რიტორიკული აყვავება, განსაკუთრებით ასონანსი და რითმაც კი. თარგმნის დროს ვცდილობდით მათი შენარჩუნება. Longe peregrinantem: "წავიდა შორეულ ქვეყანაში." OK. 15, 13 (იგავი უძღები შვილის შესახებ). ავგუსტინე ნიშნავს ადამიანს, რომელიც მოვიდა არა ნათლობის, არამედ რწმენაზე კამათის სურვილით. წინასწარმეტყველური სიზმრებისა და ნიშნების რწმენა გავრცელებული იყო აფრიკაში როგორც ქრისტიანებში, ასევე წარმართებში. აღსარებაში ავგუსტინე საუბრობს დედის წინასწარმეტყველურ ოცნებაზე. ესპანური 3.11. გრამატიკის („საშუალო“) სკოლის მასწავლებლები, ლიტერატურის მასწავლებლები. რა თქმა უნდა, მიყვარს წამლები. ადამიანები, რომლებმაც შეადგინეს საშინელი შელოცვები, რომლითაც ისინი უზრუნველყოფდნენ წარმატებას საკუთარ თავს და მტრის სიკვდილს. ტყვიის რამდენიმე ტაბლეტი ასეთი შელოცვით იქნა ნაპოვნი როგორც აფრიკაში, ასევე იტალიაში. რიტორიკის სკოლა არის მთელი რომაული ანტიკურობისთვის, რაც ჩვენთვის არის უნივერსიტეტი. ამ სკოლებში ფილოსოფია არ ისწავლებოდა; მისი საფუძვლიანი გაცნობა არის ის, რასაც გულისხმობდა ავგუსტინე, როდესაც საუბრობდა ადამიანებზე, რომლებიც „ამაღლებულებზე ფიქრობენ“. იმ დღეებში რიტორიკას დიდ პატივს სცემდნენ; როგორც თავად ბრწყინვალე რიტორიკოსი, ავგუსტინე ნათლად ხედავდა რიტორიკული სკოლების ნაკლოვანებებს და არაერთხელ მიუთითებდა მათზე. ოთხ. „აღსარება“, I, 18, 29: „თუ ადამიანი... იტყვის სიტყვას ჰომო მისწრაფების გარეშე... მაშინ ადამიანები უფრო აღშფოთდებიან, ვიდრე შენი მცნებების საწინააღმდეგოდ, მას, კაცს, სძულს ადამიანი“. წმინდა წერილი, რომელიც ავგუსტინემ აიღო ციცერონის შემდეგ, „უღირსად მეჩვენა ციცერონთან შედარებაც კი. ჩემი ამპარტავნება არ შეესაბამებოდა მის უბრალოებას...“ 3, 5. ავგუსტინე დაჟინებით მოითხოვდა ძველი აღთქმის სიმბოლურ ინტერპრეტაციას. ოთხ. „აღსარება“ 5. 6. 10: „შენგან ვისწავლე, რომ მჭევრმეტყველი განცხადებები არ უნდა ჩანდეს ჭეშმარიტი, რადგან ისინი მჭევრმეტყველია, უხერხული კი ... მცდარია, რადგან უხერხულია...“ ძველები სიტყვების გამოყოფის გარეშე წერდნენ? ერთი მეორისგან. მათი სწორად განცალკევებისთვის საჭირო იყო გარკვეული კულტურა და უნარი. ამიტომ სკოლაში ჯერ თავად მასწავლებელი კითხულობდა მოსწავლეებს დავალებულ ტექსტს, ისინი კი, მის მიყოლებით, ასლების მიხედვით ნიშნავდნენ სიტყვებს. ეს ეხება საეკლესიო არეულობას, რომელსაც ის ჩვეულებრივ აღნიშნავს სიტყვა სკანდალუმით. ორიგინალში „ქათამი თავის წიწილებს დაღლილი ბუმბულით ფარავს“ (longuidulis plumis) არის ჩვეულებრივი ენალაჟი, როდესაც განმარტება მის მიერ ზუსტად განსაზღვრული ობიექტიდან გადადის ამ ობიექტის რომელიმე მახასიათებელზე: არა „ira fnlvi leonis“, „წითელი ლომის რისხვა“, არამედ „ira fulva leonis lionis. ამ შემთხვევაში განმარტება გადადის ქათმიდან მის ბუმბულზე; რუსულად ვერ იტყვი „ამოწურულ ბუმბულს“, მაგრამ ეს „გამოწურული ბუმბული“ მოწმობს წმინდა ავგუსტინეს დაკვირვების გასაოცარ ძალას: ქათმის ბუმბულს, დაჭყლეტილი, ჭუჭყიანი, აქეთ-იქით დახეული, ნამდვილად აქვს „გამოწურული“ გარეგნობა. ავგუსტინე დაინტერესებული იყო ბრბოს ფსიქოლოგიით; „აღსარებაში“ ჭირის ინფექციის სისწრაფითა და გარდაუვალობით გავრცელებულ „ფსიქიკურ ინფექციაზეც“ საუბრობს: მისი მონაწილეობა მსხლის ქურდობაში, რომელიც ჩადენილი იყო პატარების ჯგუფის მიერ, რომელსაც ის ეკუთვნოდა („მარტო ამას არ გავაკეთებდი“); მისი მეგობრის ალიპიუსის საქციელი ამფითეატრში, სადაც იგი წინააღმდეგობის გაწევისას ძალით გამოათრიეს ამხანაგებმა. აქ მან რამდენიმე სტრიქონში ამ ინფექციის შესანიშნავი სურათი მოგვცა. უცნობია რომელ გლადიატორებს უწოდებდნენ სინთებს. გლადიატორები ჩვეულებრივ გამოირჩეოდნენ იარაღით. გამოსახულებებიდან ცნობილ და ლიტერატურულ ძეგლებში ნახსენები გლადიატორების სხვადასხვა ტიპებს შორის სინთებს მხოლოდ ავგუსტინე ასახელებს. შესაძლოა მათი იარაღი და ტანსაცმელი იყო ადგილობრივი, კონკრეტულად "აფრიკული". მანიქეველები - და ისინი IV საუკუნეში არიან. რ.ქრის მიხედვით. ჯერ კიდევ ძლიერები იყვნენ - მათ სჯეროდათ, რომ ქრისტე არ შეიძლებოდა „ხორცით შეღებილიყო“, რაც, მათი იდეების თანახმად, ბოროტი იყო. ავგუსტინე, რომელიც თავადაც საკმაოდ დიდი ხნის მანძილზე მანიქეველი იყო, არ გაუშვა ხელიდან მათი შეცდომების უარყო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: