À propos de la formation des catéchumènes

Le traité « De l'éducation des catéchumènes » (39 chapitres) a été rédigé par le bienheureux. Aurelius Augustin en 400 à la demande du diacre carthaginois Deogratius. L'essai était destiné à des personnes de différentes couches sociales. Blzh. Augustin ne se limite pas à l'enseignement et encourage les catéchumènes. Il décrit la manière dont les convertis à la foi chrétienne sont catéchisés et les difficultés rencontrées par le catéchiste. Selon lui, enseigner en privé n’est pas la même chose qu’enseigner publiquement à un public ayant des opinions divergentes. *Le titre de l'ouvrage en latin est De catechizandis rudibus. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 (1) Vous m'avez demandé, frère Déogratius 1, de vous écrire quelque chose qui vous serait utile pour enseigner la foi aux débutants 2. Vous avez dit qu'à Carthage, où vous êtes diacre, on vous amène souvent des personnes qui ont besoin d'être initiées pour la première fois à la foi chrétienne : vous êtes considéré comme une personne qui possède toutes les qualités d'un enseignant - à la fois la familiarité avec les règles de la foi et le don de la parole. Vous, selon vos propres mots, rencontrez presque toujours des difficultés : comment nous convaincre que c'est la foi qui fait de nous des chrétiens, comment leur inculquer cela, par où commencer, où amener l'histoire ; Est-il nécessaire, à la fin de l’histoire, d’ajouter une remontrance ? Les commandements ne suffisent-ils pas à eux seuls, pour que notre auditeur, en les observant, apprenne à mener une vie chrétienne et à rester chrétien ? (2) Vous avez admis et vous êtes plaint que cela se passe ainsi : vous parlez longtemps, avec animation - et vous devenez ennuyeux et dégoûtant pour vous-même, sans parler de celui à qui vous avez enseigné, et de ceux qui sont venus écouter 3. Ce malheur vous a forcé à me forcer, par amour pour vous, à ne pas considérer comme un fardeau au milieu de mes études de vous écrire quelque chose à ce sujet. (3) Je dois le faire non seulement pour le bien de vous, une personne proche de moi, mais pour le bien de l'Église Mère en général ; Je suis contraint à la fois par l'amour et par le service - si, par la grâce de notre Seigneur, je peux accomplir quelque chose avec mon travail. Et le Seigneur m'ordonne d'apporter de l'aide à ceux qu'Il a fait mes frères - en aucun cas de la refuser, d'aider rapidement et de manière altruiste. (4) Et plus je veux distribuer largement du trésor du Seigneur, plus je dois exercer de force, si je vois que les trésoriers 5, mes collègues de travail, éprouvent des difficultés à distribuer : qu'ils fassent facilement et librement ce pour quoi ils s'efforcent, sans paresse ni persévérance. (1) Quant à vos pensées vous concernant personnellement, ne vous inquiétez pas si votre discours vous semble ennuyeux et sans valeur. Peut-être que celle que vous instruisez ne semblait pas ainsi : après tout, vous vous efforciez ardemment de faire entendre quelque chose de mieux de votre part, et vos paroles vous semblaient indignes des autres oreilles. (2) Et je n’aime presque toujours pas mon sermon 6 . Je veux avidement le meilleur et j'en profite souvent avec moi-même jusqu'à ce que je commence à le mettre en mots : je suis incapable de m'exprimer pleinement et je suis triste que ma langue ne puisse pas servir mon cœur. (3) Je veux que mon auditeur comprenne tout ce que j'ai compris, et je sens que ce ne sont pas mes mots pour atteindre cet objectif. Et la raison principale ici est que la compréhension illumine l'âme comme un éclair, et que la parole, longue et lente, ne correspond pas à la pensée. Et pendant qu'elle s'étire, la pensée a déjà disparu quelque part dans ses cachettes et pourtant, étonnamment ! – a imprimé ses traces dans la mémoire, et elles ne disparaissent pas, comme des mots qui s'attardent un instant. (4) Nous traitons ces traces, les transformant en sons, qui sont appelés mots latins, grecs, hébreux ou de toute autre langue, bien que ces traces ne soient pas latines, grecques, hébraïques ou n'appartiennent à aucun peuple. Ils se rapportent à l’âme comme l’expression du visage se rapporte à l’ensemble de l’apparence extérieure. (5) « Colère » en latin est ira, en grec on l'appelle différemment et différemment dans d'autres langues différentes, mais l'expression faciale d'une personne en colère n'est ni latine ni grecque. Tous les étrangers, mais seulement ceux qui connaissent le latin, comprendront les mots « iratus sum » (« Je suis en colère »), mais si l'explosion d'indignation se reflète sur le visage et lui donne une expression particulière, alors tout le monde, en regardant ce visage, comprendra que la personne est en colère 7 . (6) Il est impossible, bien sûr, de retirer et, pour ainsi dire, d'arranger en mots pour la compréhension des auditeurs, ces traces que la pensée a imprimées dans la mémoire : ce n'est pas une expression faciale que l'on voit toujours - l'une est cachée dans l'âme, l'autre est évidente. De là, nous pouvons conclure sur la différence qui existe entre les sons qui sortent de nos lèvres et la compréhension qui frappe comme un coup : elle n'est pas elle-même comme une empreinte laissée dans la mémoire. (7) Nous brûlons généralement du désir de profiter à l'auditeur et voulons que notre discours soit au meilleur de notre compréhension, mais notre tension et nos efforts pour cela ne suffisent pas. L’échec nous bouleverse ; nous nous ennuyons, comme d'une tâche commencée en vain, et nous abandonnons. Nous nous ennuyons, ce qui rend notre discours différent de ce qu'il était, lent et pâle, et provoque également l'ennui. (8) En attendant, à en juger par l'attention de ceux qui veulent m'écouter, mes paroles ne sont pas aussi froides qu'il me semble ; de leur air de satisfaction, je conclus qu'ils ont appris d'eux quelque chose d'utile, et je suis très soucieux d'accomplir mon ministère d'enseignement, 8 car je vois que les gens acceptent bien l'enseignement qui leur est offert. (9) On vous amène souvent des personnes qui ont besoin d'être instruites dans la foi. Ne comprenez-vous pas que les autres ne détestent pas vos paroles autant que vous les détestez ? vous ne devez pas considérer que vous ne portez pas de fruit parce que vous ne pouvez pas exprimer ce que vous avez compris comme vous le souhaiteriez. Il arrive que vous, peu importe ce que vous voulez, ne puissiez pas comprendre quelque chose. (10) Qui dans cette vie voit sans deviner, mais seulement comme un reflet dans un miroir ? et notre amour lui-même n'est pas si grand que, brisant la prison de la chair, il pénètre dans la lumière éternelle, dont le reflet tombe en quelque sorte sur le transitoire. (11) Mais les bonnes gens parviennent jour après jour à voir un jour où la nuit ne tombe pas et qui ne dépend pas de la rotation du ciel. L'œil ne voit pas cela, l'oreille n'entend pas, cela ne vient pas au cœur d'une personne - et c'est la principale raison pour laquelle enseigner aux débutants nous semble une tâche insignifiante : nous voulons contempler l'inhabituel et répéter ennuyé l'ordinaire. (12) En réalité, ils nous écoutent beaucoup plus volontiers lorsque nous sommes nous-mêmes passionnés par la question de l'enseignement ; notre joie colore toute la trame verbale de notre discours : il nous est plus facile de parler, nous sommes mieux perçus. (13) Il n’y a pas de travail acharné pour enseigner les règles de la foi ; il faut savoir par où commencer et où finir, comment diversifier l'histoire - qu'elle soit parfois plus courte, parfois plus longue, mais toujours finie et finie - aussi bien quand on parle plus brièvement que quand on parle plus longuement - le plus important est de réfléchir à la manière de faire en sorte que l'enseignant mène son enseignement avec joie (il sera d'autant plus gentil qu'il l'apportera). (14) Les lignes directrices à cet égard sont connues. Le Seigneur aime celui qui distribue avec joie les trésors du monde ; N’aimera-t-il pas vraiment encore plus celui qui distribue joyeusement les bénédictions spirituelles ? Et pour que cette joie vienne à temps, cela dépend déjà de la miséricorde de Celui qui l'a commandée. (15) Donc, tout d’abord, vous voulez connaître la portée de l’histoire, comment instruire et enseigner ; et ensuite nous parlerons de la manière de créer cette joie que le Seigneur donne en secret. (1) L’histoire de quelqu’un qui commence à apprendre la foi pour la première fois sera complète si vous la commencez par les paroles de l’Écriture : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1 : 1) et si vous l’apportez aux événements de l’Église du temps présent. (2) Cela ne veut pas du tout dire que vous devez raconter de mémoire tout le Pentateuque, tous les livres des Juges, des Rois et d'Esdras, tout l'Évangile et les Actes des Apôtres, si nous les avons appris mot pour mot, ou, en les racontant dans vos propres mots, énoncer tout le contenu de ces volumes : il n'y aura pas de temps, et ce n'est pas nécessaire ; Voyons tout dans les principales fonctionnalités générales. Choisissez les événements, aussi bien les miraculeux - ils s'écoutent avec grand plaisir - que ceux qui se sont produits à des moments décisifs de l'histoire. Vous devez d'abord les montrer, comme dans un emballage, et ne pas les ranger immédiatement, mais vous y attarder plus longtemps, comme si vous déballiez quelque chose sorti d'un sac attaché ; offrir aux âmes des auditeurs quelque chose qui exige de l'attention et suscite l'émerveillement ; le reste peut être inclus dans un examen rapide. (3) Grâce à de telles omissions, ce sur quoi nous voulons surtout retenir l'auditeur ressortira davantage : il l'apprendra avant de se fatiguer, et nous voulons justement l'inspirer avec notre histoire. Et la mémoire de la personne que nous devons instruire ne sera pas surchargée ni supprimée. En tout, bien sûr, nous devons prêter attention non seulement au but des instructions - c'est l'amour d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère - toutes nos paroles doivent être réduites à cela - mais aussi le regard de celui à qui nous enseignons avec ces paroles doit être tourné vers cela et dirigé vers cela. Tout ce que nous lisons dans les Saintes Écritures, écrites avant la venue du Seigneur, a pour but de préparer sa venue et de montrer en prototypes la future Église, son Corps, c'est-à-dire le peuple de Dieu, composé de toutes les tribus ; ici, nous devons ajouter et compter tous les saints qui vivaient sur cette terre avant sa venue et croyaient qu'il viendrait tout comme nous croyons qu'il est venu. (2) Jacob, avant même sa naissance, sortit de son ventre la main avec laquelle il tenait la jambe de son frère, né le premier ; le chef suivait, puis, bien sûr, les autres membres ; la tête, cependant, en dignité et en signification, est plus haute non seulement que les membres qui l'ont suivie, mais aussi la main elle-même, qui l'a précédée à la naissance ; elle est la première - mais pas au moment de son apparition, mais par ordre naturel. (3) Ainsi, le Seigneur Jésus-Christ, avant d'apparaître dans la chair et de sortir du sein maternel, de sa cachette, et d'apparaître aux yeux des hommes comme un homme - Lui, le médiateur entre Dieu et les hommes, Lui, le plus haut de tous, le Seigneur, béni pour toujours - dans les saints patriarches et prophètes présageait en partie son Corps (c'est-à-dire l'Église), préfigurant, comme d'une main, la naissance à venir. Et il a humilié le peuple qui se tenait fièrement devant, les saisissant avec les liens de la loi, comme avec cinq doigts (car pendant cinq périodes de 9 fois, il n'a cessé d'annoncer sa venue et de la prédire par les prophètes ; conformément à cela, celui par qui la loi a été donnée a écrit cinq livres ; aux orgueilleux, charnels et désireux d'établir leur vérité, le Seigneur n'accorde pas la bénédiction à main ouverte. Il la serre et les repousse ; leurs pieds étaient enchaînés et ils sont tombés, mais nous nous sommes relevés et sommes debout) 10. (5) Et bien que, comme je l'ai dit, le Christ Seigneur ait envoyé une certaine partie de son Corps en la personne des saints qui l'ont précédé au moment de sa naissance, il est la tête du corps - l'Église ; ils s'attachent tous à ce Corps, dont Il est la Tête, car ils ont cru en Celui qu'ils avaient prédit. Ils ne sont pas supprimés comme leurs prédécesseurs, mais ajoutés comme leurs successeurs. Bien que la tête puisse envoyer la main devant elle, la main est toujours placée sous la tête. (6) Par conséquent, tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour le bien de notre enseignement, tout cela est pour nous un type et y est contenu dans des types ; Il a été écrit pour nous, car la fin du monde est proche. (1) Pourquoi le Seigneur est-il venu, sinon pour montrer l’amour de Dieu pour nous et montrer toute sa puissance : et bien que nous nous comportions toujours comme des ennemis, le Christ est mort pour nous, car le commandement principal est le commandement de l’amour, et en lui est l’accomplissement de la loi. Aimons-nous aussi les uns les autres, et tout comme Il a donné sa vie pour nous, ainsi nous donnerons notre vie pour nos frères. Et si nous ne sommes pas pressés d'aimer Dieu - et il nous a aimés encore plus tôt, n'a pas épargné son Fils unique et l'a donné pour nous tous - alors, peut-être, nous nous dépêcherons de répondre à l'amour. (2) Rien ne vous pousse à aimer plus que la conscience que vous êtes déjà aimé. Même si une personne ne veut pas lui accorder sa faveur, seule une âme grossière ne voudra pas la lui accorder. (3) Nous le voyons dans l'exemple de l'amour honteux et sale : ceux qui veulent être aimés mutuellement ne font que cela, ils essaient avec tous les moyens dont ils disposent pour découvrir et montrer combien leur amour est fort ; ils insistent, comme pour quelque chose de juste, sur leur exigence d'un sentiment réciproque de la part de ceux qu'ils tentent de séduire ; Sentant que les âmes qu’ils recherchent sont englouties dans le même feu, ils s’enflamment encore plus. Si une âme endormie se réveille en se sentant aimée, si, déjà réchauffée, elle se retrouve dans une flamme lorsqu'elle découvre qu'on lui répond avec amour, alors n'est-il pas clair que c'est la raison principale pour laquelle l'amour naît et grandit : une personne n'est pas aimée ou espère seulement pouvoir l'aimer, et découvre soudain qu'elle est aimée. Et s’il est tombé amoureux le premier, il prouvera son amour. (4) Si les gens liés par un faible amour se comportent de cette façon, alors combien ces sentiments sont plus forts dans l'amitié ! Quelle est la pire offense à causer à une amitié ? Un ami peut penser que nous ne l’aimons pas ou que nous l’aimons moins qu’il ne nous aime. S'il croit cela, son amour, dont les gens jouissent dans leur intimité mutuelle, deviendra plus frais ; s'il n'est pas assez faible pour devenir froid à toute affection à cause de cette insulte, il la conservera à un degré qui ne lui procurera pas de joie, mais le forcera à aider 11 . (5) Il convient de noter que bien que les supérieurs désirent l'amour des inférieurs, ils se réjouissent de leur plaisir zélé, et plus ils le remarquent, plus ils sont aimés, mais beaucoup plus fort est l'amour avec lequel l'inférieur s'illumine, remarquant que le supérieur l'aime. (6) L'amour d'une âme sèche et maigre est pire que l'amour qui jaillit d'une âme généreuse et bonne : celui de la souffrance, celui de la compassion. Si l'inférieur désespérait que le supérieur puisse l'aimer, alors de quel genre d'amour réciproque serait-il excité (il est impossible de l'exprimer avec des mots), si tout à coup le supérieur daignait lui montrer combien il l'aimait, qui n'osait même pas rêver d'un tel bonheur. (7) Et qu'y a-t-il de plus élevé que Dieu qui juge, qu'y a-t-il de plus désespéré que l'homme qui pèche ? 12, et si, plus encore, il s'est confié docilement au patronage de fiers dirigeants qui ne peuvent lui donner le bonheur, alors comment ne pas désespérer des soins du Souverain, qui ne veut pas être exalté par le mal, mais exalté par le bien ? (8) Et le Christ est venu précisément pour que l'homme comprenne comment Dieu l'aime, puis comprenne pour s'enflammer d'amour pour Celui par qui il a été aimé encore plus tôt, et, selon Son ordre et sa direction, aimer son prochain - l'amour fait son prochain, parti dans un pays lointain 13 . Toutes les Saintes Écritures écrites auparavant ont été écrites pour prédire la venue du Seigneur ; tout ce qui est alors confié à l'écriture et renforcé par l'autorité divine raconte le Christ et encourage l'amour. Il est clair que toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements concernant l'amour de Dieu et du prochain ; aux Saintes Écritures, qui existaient lorsque le Seigneur disait cela, furent ajoutés des livres divins, écrits pour notre bénéfice et confiés à la mémoire. (9) Dans l'Ancien Testament le Nouveau Testament est caché, dans le Nouveau Testament l'Ancien Testament est révélé. Et à cause de ce caractère caché, les gens charnels, qui pensent charnellement, vivent comme ils ont vécu, sous peine de punition. Grâce à cette ouverture, ceux qui ont l'esprit spirituel sont libres selon l'amour qui leur a été donné - et alors le secret a été révélé à ceux qui ont frappé avec révérence, et maintenant il est révélé à ceux qui s'enquièrent humblement - sinon l'ouverture sera fermée. (10) Et rien n'est plus opposé à l'amour que l'envie, et la mère de l'envie est l'orgueil. Par conséquent, le Seigneur Jésus-Christ, Dieu et Homme, est à la fois le témoin de l’amour de Dieu pour nous et un exemple d’humilité humaine parmi nous : que notre grande arrogance soit guérie par un remède contrebalancé et plus fort : l’humilité. La souffrance est forte, car l’homme est fier, mais la compassion est plus forte et Dieu est humble. (11) Fixez-vous pour objectif de parler de cet amour ; que toutes tes paroles lui reviennent ; quoi que vous disiez, dites-le de telle manière que celui à qui vous parlez, écoutez, croie ; croire, espérer; espérant, aimé. De la sévérité même divine, avec laquelle les cœurs humains tremblent dans la peur la plus salutaire, doit découler l'amour : qu'une personne se réjouisse d'être aimée de Celui qu'elle craint, ose répondre avec amour, et ait honte de ne pas plaire à Lui, le Bienveillant, même si elle pouvait le faire en toute impunité. (2) Il est très rare, non, il n'arrive jamais qu'une personne devenue chrétienne de son plein gré ne soit pas au moins d'une manière ou d'une autre transpercée par la crainte de Dieu. S'il voit dans le christianisme le seul moyen de gagner des gens dont il attend des avantages, ou dans l'espoir d'éviter des ennuis - des attaques et de l'inimitié de personnes qui lui sont terribles - alors il ne veut pas devenir chrétien, mais seulement faire semblant de l'être. La foi n’exige pas des arcs, mais une âme croyante. (3) Souvent, le Seigneur manifeste sa miséricorde à travers le catéchiste : touché par son discours, une personne voudra vraiment devenir ce qu'elle a décidé auparavant de faire semblant d'être. Lorsque ce désir commencera à surgir en lui, alors nous considérerons qu’il est arrivé. (4) Il nous est caché lorsque celui que nous voyons devant nous sous forme corporelle viendra sous forme d'âme ; néanmoins, nous devons nous comporter avec lui de telle manière qu'il ait ce désir, même s'il ne l'a pas maintenant. Si cela existe, alors notre comportement ne causera aucun dommage ; cela ne fera que renforcer ce désir, même si on ne sait pas quand, à quelle heure il est apparu. Il est bien, bien sûr, qu'il soit possible à ceux qui connaissent cette personne de savoir à l'avance dans quel état se trouve son âme, quelles raisons l'ont poussé à accepter le christianisme. S'il n'y a personne auprès de qui vous pourriez vous renseigner, vous devez interroger la personne qui est venue et, conformément à ses réponses, commencer votre discours. (6) Si nous avons devant nous un prétendant qui recherche les bénédictions terrestres ou fuit les ennuis, alors il mentira, bien sûr, et avec ce mensonge, sans le réfuter du tout, comme vous le savez, vous commencez votre conversation. Puisqu'il a dit qu'il est venu avec une intention qui mérite d'être approuvée, alors, qu'il dise la vérité ou qu'il mente, mais en approuvant et en louant l'intention avec laquelle, à en juger par sa réponse, il est venu, nous lui ferons ressentir le plaisir d'être exactement ce qu'il veut paraître. (7) Si ses paroles ne correspondent pas au sentiment qui devrait être dans l'âme d'une personne qui veut s'imprégner de la foi chrétienne, alors reprochez-lui, avec gentillesse et douceur, d'ignorant grossier, et brièvement, en termes solennels, montrez et louez le vrai sens de l'enseignement chrétien. N'occupez pas avec cela le temps fixé pour l'histoire, et n'osez pas la mettre dans une âme encore instable : lui faire vouloir ce qu'il ne voulait pas par illusion ou faux-semblant 14. (8) S'il dit soudainement qu'il veut devenir chrétien, s'il lui est demandé de le faire ou s'il est craint d'en haut, alors c'est la raison la plus merveilleuse pour parler de la façon dont le Seigneur prend soin de nous. (9) Il est bien sûr nécessaire de détourner l'attention de cette personne de tels miracles et rêves 15 et de la diriger sur un chemin solide - vers les Saintes Écritures et les vrais miracles. Faites-lui cependant savoir combien il a été miséricordieux de l'instruire avant même qu'il n'apprenne les Saintes Écritures. (10) Et assurez-vous de montrer que le Seigneur lui-même ne l'aurait pas instruit et encouragé à devenir chrétien et à entrer dans l'Église, ne l'aurait pas enseigné avec des signes et des révélations, si la Sainte Écriture n'avait pas déjà préparé un chemin sur lequel il ne devait pas chercher des miracles visibles, mais espérer l'invisible, écouter les instructions non pas en rêve, mais en réalité, souhaitant continuer à suivre ce chemin dans la paix et la sécurité. (1) L'histoire doit commencer par le fait que le Seigneur a tout créé très bien et l'amener, comme nous l'avons dit, aux événements actuels de l'Église. Nous devons indiquer la raison et le sens de tout ce dont nous parlons : cela aidera à réduire toute l'histoire au but principal - l'amour, vous ne pouvez pas le quitter des yeux, quoi que vous fassiez, peu importe ce que vous dites. (2) Sont considérés comme bons professeurs les grammairiens 16 qui tentent de tirer quelque bénéfice (même imaginaire, avide de nourriture mondaine !) des histoires inventées par les poètes pour ravir les âmes qui se nourrissent de bagatelles. Combien nous devons être encore plus prudents ! Il est impossible de croire à une histoire vraie en raison de son attrait vide de sens ou par curiosité cupide et dangereuse - et cela se produira si seuls les événements sont présentés sans en indiquer les raisons. (3) N'enchaînons cependant pas ces raisons, ne sortons pas de l'ornière de l'histoire, pour ne pas nous perdre dans la pensée et le discours dans les méandres d'un raisonnement difficile ; Que la véritable signification que nous avons indiquée se révèle être comme ce fil d'or qui relie les pierres précieuses sur une seule rangée, mais ne perturbe pas l'harmonie harmonieuse de la décoration. (4) Après avoir terminé l'histoire, insufflons l'espoir de la résurrection. Compte tenu de la force mentale de l'auditeur et du temps qui nous est imparti, nous réfuterons le ridicule ridicule des païens sur la résurrection des corps, nous parlerons du Jugement dernier, bon pour les bons, dur pour les méchants et juste pour tous ; Après nous être souvenus avec dégoût et horreur du tourment des pécheurs, louons le royaume des justes et des fidèles et soupirons sur la Cité céleste et ses joies. (1) Ensuite, il faut armer et fortifier une personne - elle est faible - contre les tentations et les tentations - qu'elles viennent de l'extérieur ou de l'intérieur de l'Église elle-même - de l'extérieur des païens, des juifs et des hérétiques ; de l'intérieur - de la balle (Matt. 3 :12 ; Luc 3 :17) sur le courant du Seigneur. Il n’est pas nécessaire d’argumenter séparément avec chaque enseignement de ces séducteurs ; Réfutons leurs opinions perverses en posant quelques questions ; En bref, selon l'époque, nous indiquerons que cela était prédit ; quel est l'avantage pour les fidèles de connaître les tentations et comment l'exemple de la patience divine nous fortifie : le Seigneur a permis que tout cela se produise jusqu'à la fin des jours. (2) Donner des armes contre ces débauchés qui remplissent les églises de leurs corps, rappelons, sous une forme brève et décente, avec lesquels un chrétien respectable est chargé de s'associer : il ne doit pas se laisser égarer facilement par les ivrognes, les avares, les trompeurs, les joueurs, les adultères, les débauchés, les amateurs de spectacles, les compilateurs de potions impies 17 , les lanceurs de sorts 18 , les astrologues, les diseurs de bonne aventure, la fortune les caissiers d'une manière trompeuse et mauvaise ; Qu'il ne pense pas que la communication avec eux restera impunie, car il voit beaucoup de gens appelés chrétiens qui aiment tout cela, s'y engagent, le défendent et en sont convaincus. Le témoignage des livres divins devrait confirmer quelle fin est destinée à ceux qui sont coincés dans une telle vie et pourquoi ils sont tolérés dans l'Église, dont ils seront finalement excommuniés. (3) Il faut cependant l'avertir qu'il trouvera dans l'Église beaucoup de bons chrétiens, de vrais citoyens de la Jérusalem céleste, s'il devient lui-même le même. (4) En conclusion, exhortez-vous soigneusement à ne pas placer vos espoirs sur une personne : il est difficile pour une personne de juger qui est juste, et même si c'était facile, alors les justes ne nous ont pas été offerts en exemple, pour qu'à travers eux nous soyons justifiés, mais pour qu'en les imitant, nous sachions que Celui qui les a justifiés nous justifiera aussi. (5) C'est ainsi que se crée la chose la plus importante : celui qui nous écoute écoute Dieu à travers nous, commence à s'améliorer tant en morale qu'en connaissance, entre allègrement sur le chemin du Christ, n'osant rien attribuer ni aux nôtres ni à ses propres mérites ; et lui-même, et nous, et tous ses amis qu'il aime, il aime en Lui et pour Lui, qui l'a aimé, son ennemi, afin de le justifier et de faire de lui un ami. Je ne pense pas que vous ayez besoin de conseils pour parler brièvement : vous et vos auditeurs êtes des gens occupés. Si au fil du temps il y a plus d'espace, alors parlez de manière plus expansive : comment agir sera montré par les circonstances elles-mêmes ; aucune instruction nécessaire. (1) Il est impossible d'ignorer un tel cas : un érudit est venu vers vous, comme catéchiste : il avait déjà décidé d'être chrétien et est venu pour le devenir. Il a certainement beaucoup appris de nos Écritures et de nos livres ; déjà instruit par eux, il ne venait que pour pouvoir commencer les sacrements. De telles personnes, avant même de devenir chrétiennes, s'enquièrent soigneusement de tout, informent qui qu'elles peuvent de leurs hésitations et en discutent. (2) Ne leur parlez pas ; ils ne doivent pas être ennuyés en répétant ce qu'ils savent eux-mêmes ; abordez cela à la légère et dites ceci : nous croyons, comme ils le savent, un tel et un tel ; parcourez rapidement tout ce que vous devez inculquer dans l'esprit des ignorants et des gens sans éducation ; que ce scientifique n'écoute pas, comme un enseignant, ce qu'il sait déjà ; et s’il ne sait toujours pas quelque chose, souvenez-vous-en comme de quelque chose que lui, nous en sommes convaincus, sait, et laissez-le l’apprendre de cette manière. (3) Il n'est pas inutile de lui demander ce qui l'a poussé à vouloir devenir chrétien : si vous voyez qu'il a été convaincu par des livres, peut-être canoniques, peut-être par les œuvres utiles de quelqu'un, parlez d'abord de ces derniers, en les louant selon leur autorité canonique variable, selon l'habileté et la diligence de leurs auteurs ; souligner particulièrement dans les Écritures canoniques - elles sont d'une profondeur étonnante - leur simplicité salvatrice et humble ; Quant à ces livres, sachez que dans leur langage, sonore et traité - à la mesure du talent de l'auteur - ils sont adaptés aux âmes des orgueilleux et donc impuissants. (4) Il faut aussi savoir auprès de celui qu'il a le plus lu, quels livres sont les plus connus et les plus proches de lui, d'où lui vient son désir d'entrer dans l'Église. (5) S'il nomme des livres qui nous sont connus ou au sujet desquels il y a une rumeur dans l'Église selon laquelle ils ont été écrits par une personne orthodoxe et mémorable, alors approuvez avec joie cette lecture. (6) S'il tombe sur les livres d'un hérétique et qu'il, ayant assimilé leur contenu, se considère orthodoxe, ne sachant peut-être pas ce que la vraie foi n'approuve pas, alors il doit être enseigné et enseigné, avant tout, en se référant à l'autorité de l'Église entière et aux œuvres des hommes les plus savants qui se sont établis dans sa vérité. (7) Il y a cependant eu des gens qui ont quitté cette vie en tant que chrétiens orthodoxes et ont laissé des écrits pour leurs descendants chrétiens ; mais, que ce soit par malentendu ou par impuissance - telle est la faiblesse humaine - à pénétrer l'esprit dans le caché, à certains endroits de leurs œuvres, ils se sont écartés de la vérité pour se rapprocher de sa ressemblance, et pour les parvenus audacieux, cela s'est avéré être une occasion commode d'appliquer leur force à la création de l'hérésie. (8) Il n'y a rien d'étonnant ici : même dans les livres canoniques, où chaque mot est sonore, quelque chose peut être compris différemment de ce que l'écrivain pensait 19, ou dans ce que la vérité s'exprime (s'il en était ainsi, qui ne pardonnerait volontiers la faiblesse humaine, qui corrige facilement les erreurs ?). Mais eux, pensant de manière perverse et fausse, se défendant avec une ferveur passionnée et une ténacité audacieuse, ont créé de nombreux dogmes dangereux et divisé l’unité de l’Église. (9) Vous devez parler de tout cela dans une conversation tranquille avec lui, non pas avec un simplet, mais avec une personne qui a appris la haute culture en lisant des livres érudits et qui est entrée dans le cercle du peuple du Christ. Préservez l’autorité du mentorat, mais attention aux dérapages et aux démonstrations de supériorité ; regardez la mesure de son humilité qui a amené cet homme à nous. (10) Pour le reste, selon les règles de l'enseignement salvateur, il faut parler et raisonner sur la foi, la morale, les tentations, parcourir rapidement, comme je l'ai dit, toutes ces questions, et rapporter tout à cette voie la plus élevée. (1) Les gens viennent également des écoles ordinaires de grammaire et de rhétorique ; Ne les considérez pas comme des niais, mais ne les comptez pas parmi ces scientifiques dont l'esprit s'affine en pensant aux nobles 20. (2) À ces gens, à qui il semble que, grâce à l'art de la parole, ils ont surpassé tous les autres hommes, nous devons, s'ils désirent devenir chrétiens, accorder plus d'attention qu'à la foule analphabète, car il faut les inculquer et les inculquer pour que, revêtus de l'humilité chrétienne, ils s'habituent à ne pas baisser les yeux. sur ceux qui ont appris à éviter les vices moraux plus que les erreurs verbales 21 ; Qu'ils n'osent pas comparer leur discours, dont ils ont l'habitude de se vanter, avec le discours élevé dans les leçons d'un cœur pur. (3) Le plus important est de leur apprendre à écouter les Saintes Écritures : qu'ils ne dédaignent pas un discours plein de contenu, parce qu'il n'y a pas de pompeux 22, et qu'ils sachent que l'enveloppe charnelle dans laquelle le récit des paroles et des actes des hommes est enveloppé et caché dans ces livres doit être à nouveau rendue et retirée pour en comprendre le sens, et non seulement écouter comment les lettres sonnent 23 ; montrez à ces gens, à partir de leur propre expérience, combien le secret est utile (d'où le mot « mystères »), comment les énigmes chassent la paresse et l'ennui et les obligent à rechercher la vérité précisément parce qu'ils la cachent : une histoire claire ne les a pas impressionnés - et tout à coup : l'allégorie est dévoilée et un sens secret est extrait. (4) Et le plus utile pour ces gens-là est de comprendre que de même que l'âme est préférée au corps, de même les pensées doivent être préférées aux mots 24 . Il s'ensuit aussi qu'ils devraient écouter avec un grand plaisir les discours véridiques plutôt que les discours éloquents, de même qu'ils devraient souhaiter que leurs amis soient plus intelligents que beaux. (5) Faites-leur savoir que la seule voix qui parvient aux oreilles de Dieu est la voix du cœur ; alors ils ne riront pas lorsqu'ils remarqueront que certains prêtres et ministres de l'Église invoquent Dieu avec des barbarismes et des solécismes ou même ne comprennent pas les paroles prononcées et sont confus dans leur disposition 25 . (6) Il faut bien sûr corriger cela pour que les gens comprennent à quoi ils répondent « Amen », mais le supporter avec amour, sachant que les paroles sonores sont louables dans le forum, et la prière dans l'église : parfois une bonne prononciation, qui a tant de sens dans le forum, peut ne rien signifier dans l'église. (7) Quant au sacrement qu'ils recevront, ceux d'entre eux les plus intelligents n'auront qu'à en écouter le sens ; avec ceux qui sont moins intelligents, il faut parler plus en détail, en recourant à des comparaisons, pour qu'ils ne traitent pas avec mépris ce qu'ils voient. (1) Vous souhaiterez peut-être recevoir un exemple de discours, vous souhaitez que je vous montre réellement comment suivre mes conseils. Je le ferai quand, avec l’aide de Dieu, je le pourrai, mais je dois d’abord parler de la manière de créer la joie dont j’ai promis de parler. (2) À mon avis, j'ai pleinement rempli ma promesse de vous expliquer comment parler avec une personne qui veut devenir chrétienne et comment lui enseigner. Je n'ai aucune obligation de faire dans ce livre ce que je conseille de faire. Si je fais cela, la tasse débordera, et sur quelle base vais-je la verser par-dessus le bord, sans qu'elle soit encore suffisamment remplie ? (3) Votre principal reproche est que lorsque vous conduisez une personne vers le nom d'un chrétien, votre discours commence à vous paraître ennuyeux et dégoûtant. Je sais aussi que cela ne vient pas d'un manque de connaissances - je sais que vous êtes suffisamment préparés et instruits - ni d'une pauvreté linguistique, mais d'une insatisfaction spirituelle. (4) Est-ce que cela se produit parce que nous sommes plus attirés et captivés par ce que nous contemplons en silence avec notre esprit, et que nous ne voulons pas nous arracher à cette contemplation pour un bavardage verbal si différent, ou parce que même si nous aimons notre discours, il est encore plus agréable à écouter ou à lire : et il est dit mieux et sans tracas ni soucis pour nous. Ici, vous devez immédiatement sélectionner des mots, en les adaptant à la compréhension de quelqu'un d'autre, et il n'y a aucune certitude s'ils correspondent à des pensées et s'ils sont perçus avec bénéfice. Et puis c’est ennuyeux de répéter tout le temps et d’expliquer la même chose aux nouveaux arrivants ; nous le savons bien, cela n'est pas nécessaire à notre avancement, et l'âme grande, sans aucun plaisir, marche sur le chemin pavé et pavé pour les enfants. (5) C'est ennuyeux de le dire à un auditeur qui est assis immobile devant vous (soit parce qu'il n'est excité par rien, soit parce qu'il ne veut pas montrer d'un seul geste s'il comprend ce qu'on dit et s'il aime ça). Il ne nous convient bien sûr pas de rechercher avidement les louanges humaines, mais nous servons la nourriture divine, et plus nous sommes chers à ceux avec qui nous parlons, plus nous souhaitons ardemment qu'ils aiment ce qui est offert pour leur salut ; S'il n'y a pas de chance, nous nous énervons, nous nous affaiblissons et nous nous affaissons immédiatement, comme si nous avions commencé quelque chose en vain. (6) Parfois, nous sommes éloignés d'une tâche que nous voulions faire, qui nous faisait plaisir ou nous paraissait plus nécessaire, et soit sur ordre d'une personne que nous ne voulons pas offenser, soit par une demande urgente de quelqu'un, qui ne peut être évitée, nous sommes obligés d'enseigner à quelqu'un. Nous sommes bouleversés - et nous commençons une tâche qui nécessite un calme complet - nous sommes tristes parce que nous ne pouvons pas maintenir l'ordre souhaité dans nos études et être à temps pour tout ; A cause du chagrin, notre parole devient peu agréable : la tristesse l'affaiblit et la dessèche. (7) Il arrive que notre cœur soit affligé par certains troubles, 26 et on nous dit : « va lui parler, il veut devenir chrétien ». Cela est dit par des gens qui ne savent pas ce qui est caché dans nos cœurs et ce qui nous brûle ; s’ils ne révèlent pas nos sentiments, nous sommes alors plus réticents à entreprendre ce qu’on attend de nous. Notre parole, ayant traversé un cœur brûlant et fumant, sera vraiment lente et désagréable. (8) Quelle que soit la raison, la clarté de notre âme est devenue un nuage, mais nous devons chercher la guérison auprès de Dieu ; Laissons notre tension s'apaiser, réjouissons-nous, brûlant d'esprit, et apportons de la joie aux autres avec notre calme et bon travail. Car « Dieu aime celui qui donne avec joie ». (1) Il arrive que nous soyons bouleversés parce que l'auditeur ne comprend pas nos pensées, et nous sommes obligés, étant descendus des hauteurs, de piétiner en bas et de répéter les bases, mais nous étions tellement préoccupés par la longueur et la complexité des circonvolutions pour exprimer avec nos lèvres charnelles ce qui absorbera et absorbera instantanément l'esprit. Tout se passe si différemment qu'il devient dégoûtant de parler et qu'on a envie de se taire. Pensons donc à ce qui a été prédit par Celui qui nous a donné l’exemple : suivons ses traces. (2) Peu importe à quel point notre discours articulé peut être différent de notre esprit vivant, il existe une différence encore plus grande entre la chair avec sa mortalité et la Divinité avec son immuabilité. Et cependant : « Lui, étant Dieu, s’est humilié, prenant la forme d’un serviteur…, s’est humilié jusqu’à la mort sur la croix ». Et pour quoi ? Il est devenu faible pour les faibles afin d'attirer les faibles. Ecoutez d'autres paroles de celui qui l'a suivi : " Si nous nous fâchons, c'est pour Dieu ; si nous nous retenons, alors pour vous. L'amour du Christ nous oblige à juger ainsi, car Un seul est mort pour tous. " Pourrait-Il volontairement donner Sa vie pour leurs âmes s’Il était dégoûté de s’incliner jusqu’à leurs oreilles ? (4) C'est pourquoi Il est devenu le plus petit d'entre nous, nourrissant Ses enfants comme une nourrice. C’est agréable de marmonner des bouts de mots mutilés parce que cela suggère l’amour : les gens veulent avoir des enfants et leur parlent comme ça ; Il est plus doux pour une mère de donner de petits morceaux de sa bouche à son petit fils que de mâcher elle-même avidement un énorme morceau. (5) Ne laissez pas la pensée de la poule, épuisée 27 et pourtant couvrant les petits poussins de ses plumes, quitter votre cœur ; d'une voix rauque, elle appelle ses couineurs ; s’ils pensent à eux-mêmes et ne se cachent pas sous ses douces ailes, ils deviendront la proie des oiseaux de proie. S'il est joyeux de se livrer à une pure réflexion au plus profond de l'âme, alors cette pensée doit aussi être joyeuse : plus votre amour descend volontiers pour servir les faibles, plus il fortifie et pénètre votre être à partir de la conscience que vous ne cherchez rien de ceux vers qui vous descendez sinon leur salut éternel. (1) Si nous sommes plus désireux de lire ou d'écouter ce qui a déjà été préparé et mieux dit, et qu'il nous est donc ennuyeux d'adapter nos paroles à un cas donné, et sans confiance dans le succès, alors que votre âme ne s'écarte pas de la vérité. Peu importe si votre auditeur est offensé par quelque chose dans vos mots : il comprendra immédiatement que si l'essence est apprise, il est alors totalement indifférent que votre discours soit moins pur et sonne moins expressif - cela sonnait pour qu'il comprenne l'essence. (2) Si, en raison de la faiblesse humaine, vous vous écartez de la vérité elle-même - en enseignant aux ignorants, lorsqu'il faut s'en tenir aux sentiers les plus battus, cela arrive cependant très rarement - mais si cela arrive, et c'est ce qui blesse l'auditeur, alors nous devons considérer que cela s'est produit uniquement parce que Dieu veut nous mettre à l'épreuve : admettons-nous sereinement notre erreur : ne tombons pas, en défendant notre erreur, dans une erreur encore plus grande. Si personne ne nous signale cette erreur et que ni nous ni nos auditeurs ne l'avons remarqué, alors il n'y a pas de quoi être triste - juste pour ne pas la répéter. (3) Le plus souvent, nous-mêmes, en retravaillant notre discours précédent, y gâchons quelque chose, sans même savoir comment il a été reçu ; mais nous sommes particulièrement bouleversés si nous brûlons d'amour et voyons que notre fausse pensée a été reçue avec plaisir. C’est pourquoi, après avoir saisi l’occasion, nous essaierons (après tout, nous nous faisions du mal en silence) de corriger progressivement ceux que ce ne sont pas les paroles de Dieu, mais les nôtres, qui ont poussé à de fausses pensées. (4) Si les commérages, les calomniateurs et les gens haïs par Dieu, aveuglés par une jubilation insensée, se réjouissent de notre illusion, alors qu'ils nous servent à cultiver la patience et la miséricorde : après tout, le Seigneur, avec sa patience, les amène à la repentance. Qu'y a-t-il de plus dégoûtant, qu'est-ce qui suscite davantage la colère pour le jour de la colère et du juste jugement de Dieu, sinon la joie du malheur de quelqu'un d'autre, que, pour notre propre malheur, nous imitons le diable et devenons comme lui ? (5) Parfois, tout est dit correctement et correctement, mais quelque chose n'est pas clair, ou une pensée qui n'est pas d'accord avec l'opinion de l'auditeur et son illusion habituelle de longue date, l'a coupé par sa nouveauté même - il est blessé et confus. Si cela est découvert et qu'il se prête à un traitement, alors il doit être traité sans délai, en lui donnant de nombreuses raisons faisant autorité. (6) S’il reste silencieux et nourrit de la rancune, le Seigneur peut l’aider avec son médicament. S'il s'enfuit et refuse de guérir, soyons consolés par l'exemple du Seigneur : lorsque le peuple, offensé par ses paroles apparemment cruelles, s'éloigna de lui, il dit à ceux qui restaient : « Voulez-vous aussi partir ? (7) Il faut se rappeler fermement et ne jamais oublier que Jérusalem, capturée par la Babylone de ce siècle, sera libérée avec le temps et que personne n'en périra ; celui qui est mort n'était pas de là. « Le fondement de Dieu est ferme, et il est écrit dessus : Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent, et que quiconque invoque le nom du Seigneur s’éloigne de l’injustice. » (8) En réfléchissant à cela et en appelant Dieu dans nos cœurs, nous nous soucierons moins du fait que nous ne connaissons pas l'impression de notre discours, car les sentiments de ceux qui nous écoutent sont également inconnus ; Il nous sera joyeux d'endurer des épreuves tout en accomplissant une œuvre de miséricorde (si nous n'y recherchons pas notre gloire). Alors seulement les choses seront bonnes lorsque l'ouvrier sera motivé par l'amour et qu'après l'avoir fait, il se reposera dans cet amour, comme s'il retournait chez lui. (9) Nous parlons paresseusement et ennuyant, parce qu'il y a un livre qui nous fait plaisir, ou nous préférons écouter un excellent sermon plutôt que de prononcer le nôtre, mais tout cela nous rencontrera - et nous serons plus joyeux, et tout semblera plus agréable après le travail. Avec une plus grande confiance, nous demanderons à Dieu de nous proclamer ce que nous voulons si nous prenons joyeusement sur nous de proclamer ses paroles du mieux que nous pouvons ; Il s’avère donc que pour ceux qui aiment Dieu, tout mène au bien. (1) Si nous en avons marre de répéter tout le temps des mots familiers, adaptés à la compréhension des enfants, alors nous nous adapterons nous-mêmes à ces enfants, en les aimant d'un amour fraternel, paternel, maternel ; Unissons nos cœurs, et ces paroles nous paraîtront nouvelles, même à nous. Tel est le pouvoir d'une âme sympathique : lorsqu'ils sont touchés par nos paroles, nous, pendant qu'ils apprennent, nous pénétrons en eux, et eux en nous ; les auditeurs semblent nous parler, et nous-mêmes, d’une manière ou d’une autre, apprenons d’eux ce que nous enseignons. (2) Cela ne se passe-t-il pas habituellement ainsi : voyant souvent des lieux vastes et beaux à la ville et à la campagne, nous y passons sans éprouver aucun plaisir ; lorsque nous les montrons à ceux qui ne les ont jamais vus auparavant, alors, de leur admiration pour le nouveau, notre admiration prend vie ? Plus ces personnes sont proches de nous, plus ce sentiment est fort : puisque, en les aimant, nous vivons en elles, l'ancien devient pour nous nouveau. (3) Mais si la contemplation des objets a contribué à notre réussite, alors nous ne voulons pas ravir et étonner ceux que nous aimons en les invitant à contempler les œuvres de mains humaines ; nous voudrons les élever : montrer l'art et la conception de l'Organisateur lui-même, puis les élever jusqu'à la louange ravissante de Dieu, le Créateur de toutes choses - c'est la consommation complète de l'amour. (4.) Combien plus devrions-nous nous réjouir lorsque les gens apprennent à connaître Dieu, pour le bien de qui nous devons savoir tout ce qui vaut la peine d'être connu, lorsque nous pouvons être si rafraîchis par la fraîcheur de leur perception que notre présentation froide habituelle est réchauffée par leur attention inhabituelle. (5) Et la pensée que l’homme est passé d’illusions mortifères à une foi vivifiante ajoutera à notre joie. Et si nous marchons joyeusement dans les rues les plus familières parce que nous avons aidé une personne et montré le chemin à ceux qui étaient fatigués et perdus, alors avec combien plus de joie et de joie devrions-nous marcher d'un bout à l'autre à travers cet enseignement salvateur, même si nous n'avons pas besoin de l'expliquer à nouveau ? Nous conduisons une âme misérable, fatiguée des illusions mondaines, sur les chemins du monde - et à la demande de Celui qui nous l'a confié. (1) Il peut en effet être très difficile de mener un discours à son terme quand on constate que l'auditeur reste insensible - soit parce qu'il n'ose pas exprimer son approbation par des paroles ou des gestes par peur religieuse, soit parce qu'il se retient par timidité humaine ; peut-être qu’il ne comprend pas nos paroles, peut-être qu’il les traite avec dédain. Quel est le problème, nous ne le savons pas ; nous ne voyons pas son âme et dans notre discours nous devons essayer tout ce qui peut le réveiller et, comme pour le sortir du trou. (2) La peur excessive, qui empêche quelqu’un de découvrir son jugement, doit être chassée par une douce persuasion ; modérer sa timidité en parlant de communication fraternelle ; en posant des questions, cherchez ce qu'il ne comprend pas et donnez-lui l'assurance qu'il peut librement s'opposer si cela lui semble nécessaire. (3) Nous devons lui demander s'il a déjà entendu la même chose une fois - et peut-être que nos paroles, en tant que quelque chose de bien connu et familier, ne le touchent pas. Vous devez agir conformément à sa réponse : parler plus simplement et plus clairement ; réfuter les opinions opposées ; Ne vous attardez pas longtemps sur ce qui est connu, mais racontez-le de manière brève et concise. Choisissons dans les Saintes Écritures - notamment pour le récit - quelque chose qui a une signification mystérieuse ; en l'expliquant et en le révélant, nous pouvons rendre notre discours si agréable. (4) Si notre auditeur est très stupide et insensible à ce genre de plaisir, alors nous devons le supporter avec miséricorde ; parcourez brièvement le reste et martelez, effrayant avec un jugement futur, les choses les plus nécessaires : sur l'unité de l'Orthodoxie, sur les tentations, sur le mode de vie chrétien. Nous devons parler davantage de lui à Dieu qu'à lui de Dieu. (1) Il arrive souvent qu'au début une personne écoute volontiers, puis, fatiguée d'écouter ou de rester debout, elle ouvre la bouche non pas pour des mots d'éloge, mais pour un bâillement, révélant involontairement qu'elle veut partir. (2) Après avoir remarqué cela, donnons du repos à son âme : nous assaisonnerons nos mots d'une plaisanterie joyeuse, décente et adaptée à notre sujet, nous parlerons de quelque chose d'étonnant et d'étonnant ou de triste et triste, et surtout, nous parlerons de lui pour qu'il se réveille, embarrassé par l'inquiétude pour lui personnellement - nous ne pouvons pas blesser sa fierté avec aucune dureté, mais nous devons le convaincre avec un traitement amical et une aide en lui apportant un siège. Il vaut sans doute mieux le faire, où le faire décemment, pour que l'auditeur soit assis dès le début. Dans certaines églises d'outre-mer, il existe une coutume très raisonnable : les prêtres non seulement parlent assis, mais offrent également des sièges au peuple : il est impossible à une personne faible, fatiguée de rester debout, de se détourner de sa intention la plus saine ou même d'être forcée de partir. (3) Et il est très important de distinguer si une personne déjà liée à elle par la communauté des sacrements sort de la foule pour faire une pause, ou si quelqu'un qui a besoin d'être initié aux sacrements pour la première fois s'en va : le plus souvent il part parce qu'il est obligé de partir, sinon il s'effondrera d'indisposition ; Il a honte de dire pourquoi il marche, mais sa faiblesse ne lui permet pas de se tenir debout. Je dis cela par expérience : un paysan est parti pendant que je l'instruisais dans la foi. Pour moi, c'était une leçon de grande pleine conscience. (4) Est-il vraiment possible de tolérer notre arrogance : nous ne permettons pas aux adultes, à nos frères et à ceux dont nous devrions avoir pour principal souci de devenir frères, de s'asseoir devant nous, mais la femme écoutait Notre Seigneur lui-même, que les anges servent, en étant assise. (5) Si, bien sûr, le sermon est court ou si l'endroit n'est pas adapté pour s'asseoir, alors laissez-les écouter debout, mais seulement s'il y a beaucoup de gens qui écoutent et que ce ne sont pas des débutants. Si une, deux ou plusieurs personnes sont devenues chrétiennes, il est dangereux de leur parler et de les laisser debout. (6) Si, cependant, nous avons déjà commencé de cette façon, alors, remarquant que l'auditeur languit, nous lui offrirons immédiatement un siège, de plus, nous le forcerons à s'asseoir et à lui dire quelque chose qui le rafraîchira et même chassera les soucis, s'ils font soudainement irruption dans son âme et le distrait de l'écoute. (7) Puisque nous ne savons pas pourquoi il se tait et n'écoute pas, alors, lorsqu'il s'est déjà assis, dites-lui quelque chose avec joie ou tristesse pour condamner les pensées mondaines qui surgissent soudainement. Si ce sont eux qui occupaient son esprit, alors ils partiront comme s'ils étaient accusés nommément ; s'il ne s'agit pas d'eux, et qu'il en a juste marre d'écouter, et que nous parlons d'eux comme s'il s'agissait d'eux, de quelque chose d'inattendu, d'extraordinaire, alors l'attention se réveillera. Parlez simplement brièvement - surtout si vous insérez quelque chose en dehors du plan général - afin que la maladie de l'ennui que nous voulons guérir ne soit pas aggravée par le médicament lui-même. Et le reste devrait être fait rapidement ; il faut promettre et montrer que la fin approche. (1) Si vous êtes affligé parce que vous avez dû quitter une autre tâche à laquelle, comme plus nécessaire, vous vous êtes consacré de toute votre âme, et que vous, devenu sombre, enseignez la foi de telle manière qu'il est dégoûtant de vous écouter, alors réfléchissez à ceci : ne parlons pas de la règle que nous connaissons : quelle que soit la manière dont s'exprime notre activité parmi les gens, elle doit être imprégnée de compassion et de l'amour le plus sincère - ne parlons pas de cette règle, mais nous ne savons pas ce qui est le plus utile ce que nous devons faire et où il est plus approprié de faire une pause, voire de s'arrêter complètement. (2) Nous ne savons pas quels sont les mérites des personnes pour lesquelles nous travaillons devant Dieu ; nous n'avons aucune idée de ce qui leur est utile actuellement, ou nous faisons des hypothèses très fragiles et incorrectes. C’est pourquoi nous devons établir l’ordre de nos affaires, en nous souvenant de la mesure de notre compréhension ; Si nous avons pu tout achever comme prévu, alors nous nous réjouirons que selon la volonté de Dieu (et non la nôtre) tout ait été fait dans cet ordre. Si, par quelque nécessité, notre ordre est confus, plions-nous facilement pour ne pas rompre ; que l'ordre que Dieu a préféré au nôtre devienne le nôtre. Il est plus correct que nous obéissions à sa volonté et non à la nôtre. Et l'ordre dans lequel nous avons organisé nos affaires et auquel nous avons voulu nous conformer de notre plein gré ne mérite, bien entendu, d'être approuvé que si l'on met en avant l'essentiel. (3) Sommes-nous donc tristes que le Seigneur Dieu, dans sa puissance, devance les gens et que, par amour pour notre ordre, nous nous efforçons de perdre tout ordre dans la vie ? La personne qui gère le mieux ses affaires est celle qui renonce volontiers à une affaire interdite par l'autorité divine, et non celle qui s'empare avidement d'une affaire inventée par l'esprit humain. « Car de nombreuses pensées sont dans le cœur de l’homme, mais le conseil du Seigneur demeure pour toujours. » (1) Si votre âme est bouleversée à cause de certains troubles dans l'Église et que votre discours ne peut donc pas être calme et agréable, alors vous devriez toujours avoir un tel amour pour ceux pour qui le Christ est mort, qui a voulu les racheter avec son sang de la mort, les conséquences des erreurs du monde, que le message même qui nous est adressé, assis dans le chagrin : « voici quelqu'un qui veut devenir chrétien », devrait nous réconforter et disperser notre tristesse : après tout, la joie du gain adoucit la tristesse de la perte. (2) Nous sommes contrariés que quelqu'un ne trébuche que si nous pensons ou voyons qu'il périt lui-même ou qu'une autre personne faible périt à cause de lui. (3) Et celui qui est venu rejoindre l'Église et donne l'espoir de réussir, qu'il efface la tristesse de celui qui est parti. Et si nous craignons que le prosélyte ne se révèle être le fils de la Géhenne, il y en a beaucoup qui planent sous nos yeux ; C'est d'eux que viennent tous les troubles brûlants - alors cela ne devrait pas nous arrêter, mais plutôt nous encourager et nous inciter. (4) Exhortons le disciple à se garder d'imiter ceux qui ne sont chrétiens que de nom et non en substance ; Confus par leur multitude, qu'il ne veuille pas les suivre et refuse de suivre le Christ à cause d'eux ; qu'il ne refuse pas de rester dans l'Église de Dieu, où ils sont, et qu'il ne veuille pas y être comme eux. (5) Je ne sais pas comment, mais notre discours d’exhortation s’échauffe ; notre douleur alimente ce feu ; Nous ne sommes pas lents ; nos paroles sont enflammées et fortes ; Si nous étions dans un état calme, nous parlerions plus froidement et plus lentement. Réjouissons-nous d’avoir eu l’occasion de vivre une anxiété spirituelle qui a porté ses fruits. (1) Si la tristesse nous envahit : nous avons commis une erreur dans quelque chose, péché dans quelque chose, alors rappelons-nous non seulement : « l'esprit du sacrifice à Dieu est brisé », mais aussi d'autres mots : « comme le feu avec l'eau, ainsi le péché s'éteint par l'aumône ». Et encore une chose : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice. » (2) Si nous avons un feu, nous courrons bien sûr chercher de l'eau pour le remplir, et nous serons reconnaissants envers la personne qui le montrera à côté ; Si une flamme pécheresse jaillit de notre foin et que nous sommes dans la confusion - et que soudain une occasion se présente d'accomplir une œuvre de miséricorde - nous nous réjouirons, comme si une source était montrée, puisant d'où nous éteignons le feu. Ne soyons cependant pas idiots : ne pensons pas qu'il faille plutôt se précipiter avec du pain pour remplir l'estomac de celui qui a faim, et non avec la Parole de Dieu pour instruire l'âme de celui qui mange cette parole. (3) Ajoutons à ceci : ne pensez pas que faire cela est bénéfique, et que ne pas le faire n'est pas nuisible ; Dans notre chagrin, nous rejetterons le remède proposé : après tout, le salut est en danger – pas même celui de notre prochain, mais le nôtre. (4) Comme les paroles du Seigneur sonnent menaçantes : « Esclave inutile et paresseux, tu aurais pu donner mon argent aux changeurs ! » N’est-ce pas de la folie, de sentir à quel point le péché nous étouffe, de vouloir pécher à nouveau et de ne pas donner l’argent du Seigneur à ceux qui le veulent et le demandent ? (5) Après avoir dissipé le brouillard de l'ennui avec de telles pensées et considérations, accordons-nous à l'enseignement, afin d'absorber avec plaisir les paroles qui jaillissent inlassablement et joyeusement d'un excès d'amour. (6) Je ne vous dis pas tant cela, car c'est l'amour lui-même, versé dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné, qui nous parle à tous. (1) Maintenant, je vais faire ce que je n'aurais pas dû faire si vous n'aviez pas fait une promesse plus tôt. Vous m'exigez peut-être cela comme un devoir : dérouler devant vous et vous donner pour étude un échantillon du sermon avec lequel je m'adresserais à un novice. (2) Avant de commencer, réfléchissez au fait que l'auteur, dictant son œuvre à un futur lecteur, a une intention, et que le prédicateur, s'adressant à l'auditeur debout devant lui, a des intentions différentes ; et chez lui, elles sont différentes selon qu'il réprimande quelqu'un face à face, quand il n'y a personne pour juger ses paroles, ou qu'il enseigne quelque chose entouré d'auditeurs dissidents ; s'il enseigne à l'un, et que les autres n'écoutent que ce qui leur est déjà familier, discutent et confirment ses propos ; ou bien tout le monde attend ensemble un discours adressé à tous ; soit qu'il s'assoie et entame une sorte de conversation privée, soit qu'il parle depuis une estrade surélevée, et tous les gens en silence commencent à le regarder attentivement, seuls, attendant ce qu'il dira. Dans ce cas, il est très important que les personnes présentes soient nombreuses ou peu nombreuses, qu'il s'agisse de personnes instruites ou ignorantes, ou mélangées ; S’agit-il de citadins ou de résidents ruraux, ou des deux ? La composition du peuple tout entier n’est-elle pas très diversifiée ? (3) Il ne se peut pas qu'ils aient tous le même effet sur ceux qui sont réunis pour parler ; de même que la parole est influencée par le sentiment de celui qui parle et affecte différemment les auditeurs selon la différence qui les sépare, de même eux-mêmes s'influencent mutuellement différemment par leur présence même. (4) Puisque nous parlons maintenant de la manière d'enseigner aux débutants, je dirai de moi : j'éprouve des sentiments complètement différents, selon que je vois devant moi comme un étudiant un scientifique ou un ignorant, un citoyen ou un étranger, un homme riche ou un pauvre, un particulier ou un magistrat occupant un certain poste ; une personne de telle ou telle nation, de tel ou tel âge et sexe, issue de telle ou telle secte, de telle ou telle erreur commune. Et le début, la suite et la fin de mon discours dépendent de la différence de mes sentiments. (5) Et bien que tout le monde doive être traité avec le même amour, le même traitement ne peut pas être appliqué à tout le monde ; l'amour lui-même enfante dans les tourments des uns, souffre avec les autres ; il essaie de les remettre sur pied ; tremble d'offenser les autres; elle penche vers les uns et est inflexible envers les autres ; affectueuse pour les uns, sévère pour les autres, hostile envers personne, elle est la mère de tous. (6) Une personne qui n'a pas éprouvé l'amour dont je parle nous considère heureux, car elle voit que notre nom est sur les lèvres de la foule qui nous loue (je leur fais plaisir grâce à certaines capacités qui m'ont été données) ; Que le Seigneur, vers qui montent les soupirs des enchaînés, voie notre humilité et notre travail et pardonne tous nos péchés. (7) Et si vous aimez quelque chose chez nous et que vous voulez nos commentaires sur votre sermon, alors vous ferez mieux de tout apprendre en voyant cet ouvrage et en m'écoutant, et non en lisant ce qui est écrit sous ma dictée. (1) Supposons qu'une personne vienne à nous qui veuille devenir chrétienne, une personne simple, mais pas du village, mais un citadin - c'est le genre de personne avec laquelle vous êtes le plus souvent obligé de traiter à Carthage. Lorsqu'on lui a demandé s'il voulait devenir chrétien pour obtenir certains avantages dans cette vie ou pour la paix qu'ils espèrent après cette vie, il a répondu que pour la paix future. Alors nous l'instruirons peut-être avec ce mot : (2) Remercions Dieu, frère ; Je vous félicite et je me réjouis que parmi les nombreuses tempêtes aussi dangereuses de ce monde, vous ayez pensé à une sécurité réelle et sûre. (3) Et dans cette vie, les gens travaillent dur, cherchant la paix et la sécurité, mais ne les trouvent pas, parce que leurs désirs sont pervertis. Ils veulent trouver la paix dans les situations agitées et éphémères ; il s'en va, volé par le temps, dérange de peur et de tristesse et ne permet pas de se calmer. (4) Une personne recherche la paix dans la richesse : cela lui donnera de la fierté, mais ne lui enlèvera pas ses soucis. Ne voyons-nous pas combien de personnes l’ont soudainement perdu, et combien sont même mortes à cause d’elle, soit dans leur poursuite avide, soit, sous son fardeau, aux mains de personnes plus avides ? et s'il restait avec une personne toute sa vie et ne quittait pas son amant, il le quitterait lui-même en mourant. Combien de temps une personne doit-elle vivre, même si elle vit jusqu'à un âge avancé ? et souhaiter la vieillesse, que veulent les gens sinon une décrépitude à long terme ? et que sont les honneurs du monde ? - l'arrogance, le vide et la menace d'effondrement. C'est pourquoi la Sainte Écriture dit : « Toute chair est du foin, et la gloire humaine est comme une fleur faite de foin. Le foin sèche, la fleur tombe ; Mais la parole du Seigneur demeure éternellement. (6) Celui donc qui veut la vraie paix et le vrai bonheur ne doit pas espérer des choses mortelles et passagères, mais placer son espérance dans la Parole de Dieu : s'attachant à ce qui demeure pour toujours, qu'il demeure aussi pour toujours. (7) Il y a aussi des gens qui ne cherchent pas à devenir riches et ne mendient pas pour le faste vide des positions honorifiques ; ils veulent se détendre et s'amuser dans les tavernes et les maisons indécentes, en profitant des pitoyables représentations théâtrales et des spectacles offerts gratuitement dans les grandes villes. (8) Alors ils dilapident leur modeste fortune et, poussés par la pauvreté, se précipitent pour voler, braquer et parfois même devenir des voleurs. Et maintenant, une grande peur s'empare de leur âme : ceux qui ont récemment chanté dans la taverne se mettent à rêver d'une prison et de prisonniers en sanglots. (9) Les gens qui se laissent emporter par les spectacles deviennent comme des démons : avec leurs cris, ils dressent les gens les uns contre les autres : qu'ils s'entretuent en se livrant une compétition acharnée. Si les combattants, voulant plaire au peuple désemparé, ne se font toujours pas de mal et que les gens les soupçonnent de collusion, alors ils sont remplis de haine envers eux, les chassent, crient pour être battus à coups de bâton comme trompeurs, et forcent même le juge qui punit l'injustice à commettre cette injustice. Si la foule voit qu'elle est saisie d'une terrible haine mutuelle - qu'il s'agisse des soi-disant synthés, acteurs, chanteurs, chauffeurs ou chasseurs (ces malheureux ne sont pas seulement envoyés vers les gens, mais ils sont obligés de se battre et de rivaliser avec les animaux) - si elle sent qu'ils sont rendus fous par une inimitié féroce, elle les admire, les aime, encourage ceux qui s'opposent les uns aux autres et, les encourageant, les oppose les uns aux autres. Les spectateurs se soutiennent l'un, l'autre, ragent contre eux-mêmes, ils sont plus fous que ceux dont ils provoquent la folie et que, affolés, ils veulent regarder. (10) Une âme, se nourrissant d’inimitié et de compétition, peut-elle rester saine et paisible ? Comme la nourriture, comme la santé. (11) Et enfin - bien que la joie malsaine ne soit pas la joie - mais quoi qu'il en soit, aussi agréable soit-il de se vanter de sa richesse, d'être arrogant avec les honneurs, de trop manger dans les tavernes, de regarder la compétition au théâtre, de se polluer par la débauche et de chatouiller sa sensualité dans les bains - tout cela sera emporté par la première fièvre, emportant complètement le bonheur imaginaire de son vivant. La conscience du vide et la conscience dans les blessures demeureront : une personne comprendra que Dieu, qu'elle ne voulait pas avoir comme Gardien, deviendra Juge, et elle trouvera un Maître sévère en Celui qu'elle n'a pas pris la peine de trouver et d'aimer comme un Père tendre. (12) Vous recherchez la vraie paix, qui est promise aux chrétiens après cette vie, et vous en goûterez la douceur même ici, parmi les amères épreuves de cette vie, si vous aimez les commandements de Celui qui a promis cette paix. Vous sentirez vite que les fruits de la vérité sont plus doux que ceux cultivés par l’injustice ; qu'une conscience pure apporte plus de joie réelle au milieu des désastres qu'une mauvaise conscience au milieu des plaisirs ; et ce n'est pas alors que vous êtes venus vous unir à l'Église de Dieu pour en bénéficier temporairement de quelque chose. (1) Certains veulent devenir chrétiens afin de s'attirer les faveurs de personnes dont ils attendent des bénéfices temporaires, ou pour ne pas offenser ceux qu'ils craignent. (2) Ce sont des ordures ; L'Église les tolère pour le moment - ainsi la paille reste dans les égouts jusqu'à ce que le moment soit venu de vanner ; À moins qu’ils ne se réforment et ne deviennent chrétiens pour le repos éternel futur, ils finiront par être séparés. Qu’ils ne se caressent pas à l’idée qu’ils peuvent rester à l’égout avec le blé du Seigneur : ils ne finiront pas avec cela dans les poubelles, mais sont destinés au feu bien mérité. (3) Il y a des gens qui montrent une grande espérance, mais qui ne courent pas moins de danger : ils craignent Dieu, ne se moquent pas du nom d'un chrétien, entrent dans l'Église de Dieu sans prétention, mais ils attendent le bonheur dans cette vie, ils s'attendent à être plus heureux sur terre que ceux qui n'honorent pas Dieu. Et quand ils voient des criminels et des athées dans la puissance et la splendeur de la prospérité terrestre, et qu'ils en ont moins, ou qu'ils l'ont perdue, ils sont embarrassés, comme s'ils n'avaient aucune raison d'honorer Dieu, et s'écartent facilement de la foi. (1) Quiconque, en vue du bonheur constant et de la paix éternelle promise aux saints après cette vie, veut devenir chrétien, afin de ne pas entrer dans le feu éternel avec le diable, mais d'entrer dans le Royaume éternel avec le Christ, est un vrai chrétien. Il est prudent face aux tentations, craignant de s'aggraver dans le bonheur et de se briser dans le malheur ; au milieu de l'abondance des bénédictions terrestres, il est modeste et modéré, au milieu de l'adversité, il est courageux et patient. (2) Une personne qui, après avoir prospéré, atteindra un état tel qu'elle aimera Dieu plus que craindre la Géhenne, de sorte que si le Seigneur lui-même lui disait : « Jouis des plaisirs charnels pour toujours, péche autant que tu peux - tu ne mourras pas, tu ne finiras pas dans la Géhenne, mais tu ne seras pas avec Moi », il sera horrifié et cessera complètement de pécher, non par peur que ce qu'il craignait n'arrive pas, mais pour ne pas offenser Celui qui il aime tant - en Lui seul est la paix, que ni l'œil n'a vue, ni l'oreille n'a entendue, et qui n'est pas entrée dans le cœur de l'homme, ce que le Seigneur a préparé pour ceux qui l'aiment. (3) Ce repos est entendu par l'Écriture et n'en reste pas silencieux : au tout début du monde, lorsque Dieu créa les cieux et la terre et tout ce qui s'y trouve. Il fut occupé pendant six jours et le septième il mourut. (4) Le Tout-Puissant a pu tout créer en un instant : Il n'a pas travaillé pour finir, car « il a dit et cela a été fait ; il a ordonné et cela a été fait », mais pour montrer qu'après six périodes vécues par ce monde, Il se reposera dans la septième période, comme le septième jour, parmi Ses saints, et eux-mêmes se reposeront en Lui après toutes les bonnes œuvres accomplies en Le servant ; à travers eux Il a travaillé, Qui appelle, instruit et pardonne les péchés passés et justifie l'ancien anarchique. (5) Ils ont bien travaillé, car cela leur a été donné, et c'est pourquoi il est juste de dire que c'est Lui Lui-même qui travaille ; et quand ils se reposent en Lui, il est juste de dire que Lui aussi se repose. Quant à lui, il ne cherche pas de répit, car il ne ressent pas de travail. (6) Il a tout créé par sa parole, et sa Parole est le Christ lui-même, en qui les anges et tous les esprits célestes les plus purs reposent dans un saint silence. (7) L'homme, ayant péché, est tombé et a perdu la paix qu'il avait en Lui, Dieu, et qu'il avait reçue en Lui, Homme ; c'est pourquoi, au moment voulu - Il savait quand cela devait arriver - Il devint un homme et naquit d'une Femme. Il ne pouvait pas être souillé par la chair, venant plutôt purifier la chair. (8) Les saints d'autrefois savaient, par la révélation de l'Esprit, qu'Il viendrait, et ont prophétisé à son sujet, et ont été sauvés par la foi en sa venue future, tout comme nous sommes sauvés par la foi en sa venue déjà passée. Aimons Dieu, qui nous a tant aimés qu'il a envoyé son Fils unique, afin que, prenant notre humble corps mortel, il meure aux mains des pécheurs et pour les pécheurs. (9) Et il y a bien longtemps, depuis le début des temps, la profondeur de ce mystère était continuellement annoncée par les types. Puisque Dieu Tout-Puissant est bon, juste et miséricordieux, il a créé tout ce qui est bon, grand et petit ; fort et faible; le visible - le ciel, la terre et la mer, dans le ciel le soleil, la lune et autres luminaires, sur la terre et dans la mer les arbres, les buissons et les animaux - toute la diversité de la nature - et en général tous les corps du ciel et de la terre... et l'invisible, que sont les esprits dont les corps sont pleins de vigueur et de force. (2) Il a créé l’homme à sa propre image ; et de même que lui-même, par sa toute-puissance, surpasse toutes les choses créées, de même l'homme, par son intellect, par lequel il reconnaît son Créateur et l'honore, surpasse tous les animaux terrestres. (3) Il a créé une épouse pour l'aider, non pas pour l'amour des désirs charnels - leurs corps étaient incorruptibles jusqu'à ce que la mort leur vienne en punition du péché - mais pour que l'épouse soit la gloire du mari, la conduisant au Seigneur et lui donnant un exemple de sainteté et de piété, tout comme lui-même est une gloire au Seigneur s'il suit le chemin de sa sagesse. (4) Il les a placés dans un lieu de félicité éternelle, que l'Écriture appelle paradis, et leur a donné un commandement : s'ils ne le transgressent pas, ils resteront immortels et bénis pour toujours ; s’ils le font, la punition sera la mort. (5) Le Seigneur savait d'avance qu'ils violeraient ce commandement, et c'est pourquoi, Fondateur et Créateur de tout bien, Il les a créés, créant des animaux, afin de remplir la terre de bénédictions terrestres. Une personne, même pécheresse, vaut toujours mieux qu’un animal. (6) Et il a donné le commandement qu'ils ne devraient pas observer, précisément pour qu'il n'y ait aucune excuse pour eux lorsqu'Il leur infligerait un châtiment. Quoi qu'une personne fasse, Dieu est glorifié dans ses actes : s'il a fait la bonne chose, il est glorifié pour une juste récompense : s'il a péché, il est glorifié pour un juste châtiment ; si, s'étant repenti de ses péchés, il revient à la bonne vie, il est glorifié pour sa patience miséricordieuse. (7) Pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas pu créer l'homme, alors qu'il savait d'avance qu'il pécherait, quand il couronne ceux qui tiennent debout, il relève ceux qui tombent, il aide ceux qui se relèvent, toujours et partout Glorieux de bonté, de justice et de miséricorde ! Et le plus important : il savait que de la descendance de cet homme mortel viendraient des saints qui ne chercheraient pas les leurs, mais glorifieraient leur Créateur ; En l'honorant, libérés de toute souillure, ils mériteront de vivre éternellement et de vivre dans le bonheur avec les saints anges. (8) Il a donné aux gens le libre arbitre afin qu'ils honorent Dieu non par nécessité servile, mais par choix d'une âme noble. Il l'a également donné aux anges, et l'ange, qui, accompagné d'autres esprits, a quitté le chemin de l'obéissance à Dieu par grand orgueil et est devenu le diable, n'a pas fait de mal à Dieu, mais à lui-même. (9) Le Seigneur sait remettre en ordre les âmes qui l'ont abandonné et transforme leur juste malheur en joie pour ses créatures inférieures - selon des lois tout à fait conformes à l'ordre merveilleux de la répartition égale. Ainsi, le diable n'a causé aucun dommage à Dieu ni par sa propre chute ni en séduisant une personne à mort ; et l'homme lui-même, par le fait que de son plein gré il s'est mis d'accord avec sa femme, séduite par le diable, pour violer l'interdit de Dieu, n'a en rien diminué ni la vérité, ni la puissance, ni la félicité de son Créateur. (10) Selon les lois les plus justes de Dieu, ils sont tous condamnés ; Dieu est glorifié par un juste châtiment, eux sont déshonorés par un châtiment honteux. Celui qui s'est détourné de son Créateur est vaincu et se soumet au diable ; une personne qui se tourne vers son Créateur se voit proposer de vaincre le diable ; ceux qui sont entièrement d'accord avec le diable iront avec lui dans les tourments éternels ; ceux qui s’humilient devant Dieu et, par sa grâce, vainquent le diable mériteront une récompense éternelle. (11) Nous ne devrions pas nous inquiéter du fait que beaucoup de gens sont d'accord avec le diable et que peu de gens suivent le Seigneur ; après tout, les grains de blé sont si peu nombreux comparés aux balles. Mais tout comme un fermier sait quoi faire avec un énorme tas de paille, de même pour Dieu une multitude de pécheurs ne sont rien ; Il sait comment les gérer, afin que Son Royaume ne connaisse ni inquiétude ni honte. Il ne faut pas penser que le diable est resté victorieux parce qu’il a entraîné la multitude avec lui : peu de gens le vaincraront. (12) Deux villes – la méchante et la juste – existent depuis le début de la race humaine et subsisteront jusqu'à la fin des temps. Maintenant, les citoyens des deux vivent ensemble, mais ils veulent des choses différentes, mais au Jour du Jugement, ils seront condamnés différemment. (13) Tous les peuples, fiers, aimant la domination temporaire avec son arrogance vide et sa splendeur audacieuse, sont liés comme complices avec tous les esprits à qui cela plaît et qui cherchent la gloire pour eux-mêmes d'avoir soumis les gens. Et ceux qui se battent souvent les uns contre les autres pour ces bienfaits tomberont sous le même fardeau de passions dans le même abîme, les rejoignant par la similitude de mœurs et de mérites. (14) Tous les hommes et tous les esprits qui ont humblement recherché la gloire de Dieu, et non la leur, en le suivant pieusement, formeront une seule société. (1) Et pourtant, le Seigneur, dans sa grande miséricorde, est patient avec les méchants et leur donne l'occasion de se repentir et de se réformer. (2) Il détruisit par un déluge tous les justes sauf un et sa famille, et désira les sauver dans l'arche. Il savait que les gens ne s'amélioreraient pas ; il a fallu des centaines d’années pour construire l’arche ; Il leur fut prédit que la colère de Dieu s'abattrait sur eux, mais s'ils se tournaient vers Dieu, Il les épargnerait, comme Il épargna plus tard Ninive, qui se repentit lorsque le prophète lui dit que la destruction l'attendait. (3) Dieu fait de même avec ceux dont Il sait qu'ils s'entêteront dans le mal : Il leur donne le temps de se repentir afin de fortifier notre patience et de nous éduquer par Son exemple : sachons combien nous devrions être d'autant plus tolérants envers les méchants, nous qui ne savons pas ce qu'ils deviendront dans l'avenir, si Lui, à qui rien dans l'avenir n'est caché, les épargne et leur permet de vivre. (4) Donné dans le déluge était aussi un prototype de cet arbre par lequel les justes sont libérés : la future Église, que son Roi et Seigneur le Christ, par le mystère de sa Croix, a élevé au-dessus des vagues débordantes de ce monde. Le Seigneur savait que même de ceux qui avaient été sauvés dans l'arche, des descendants maléfiques viendraient, qui rempliraient à nouveau la terre de mensonges, mais il a également donné un exemple du jugement futur et a préfiguré la libération des saints avec un arbre mystérieux. (5) Et après le déluge, le mal a continué à donner des pousses abondantes : ni l'orgueil, ni la luxure, ni la méchanceté interdite n'ont disparu, lorsque les gens, quittant leur Créateur, ont glissé non seulement vers l'adoration de la créature créée par Dieu, et au lieu de Dieu ils ont honoré ce que Dieu avait créé, mais ils ont courbé leur âme devant les œuvres de mains humaines, devant les créations habiles des artistes ; ici le diable et les démons ont célébré leur vil triomphe : ils se réjouissent lorsqu'on les prie devant de telles images et sont honorés dans ces images - ils nourrissent leurs illusions avec des illusions humaines. (1) Bien sûr, déjà à cette époque, les justes ne manquaient pas, qui cherchaient pieusement Dieu et surmontaient l'orgueil du diable, des citoyens de cette ville sainte qui étaient éclairés par l'apparition prochaine du Christ humilié, révélée par l'Esprit. Parmi eux, Abraham, le pieux et fidèle serviteur de Dieu, a été choisi pour se révéler sous le type du Fils de Dieu ; devenant semblables à lui par la foi, afin qu'à l'avenir tous les fidèles de toutes les nations soient appelés ses fils. (2) De lui est issu un peuple qui adorait le Seul Vrai Dieu, Créateur du ciel et de la terre ; à cette époque, les autres peuples servaient des images et des démons. (3) À ce peuple, la future Église s'est révélée sous des formes plus claires. La majorité d’entre eux étaient des gens charnels qui honoraient Dieu pour des bénéfices visibles ; Rares sont ceux qui, pensant à la paix future, recherchent la Patrie Céleste. L'humiliation future de Dieu, du Roi et de notre Seigneur Jésus-Christ leur fut révélée dans des prophéties, afin que par la foi en Lui ils soient guéris de tout orgueil et arrogance. (4) Non seulement les paroles de ces saints qui ont vécu avant la naissance du Seigneur, mais aussi leur vie, leurs mariages, leurs enfants, leurs actions - tout prophétisait sur ces temps où, par la foi en la Passion du Christ, les peuples seraient rassemblés dans l'Église. (5) Par l'intermédiaire de ces saints patriarches et prophètes, à la fois les bienfaits visibles qu'ils désiraient charnellement du Seigneur et les châtiments charnels ont été envoyés au peuple charnel, Israël (qui est devenu plus tard connu sous le nom de peuple de Juda), afin de les effrayer temporairement, comme l'exigeait leur dureté de cœur. Et dans tout cela il y avait des indices d'un mystère spirituel relatif au Christ et à l'Église ; Ces saints étaient également membres de cette Église, bien qu’ils aient vécu avant que Christ, le Seigneur, ne naisse dans la chair. (6) Lui-même, le Fils unique de Dieu, le Verbe du Père, égal et coéternel au Père, par qui toutes choses sont devenues, s'est fait homme pour nous, afin d'être le chef de toute l'Église, comme un corps entier. (7) Et de même qu'une personne, à sa naissance, bien qu'elle lève la main en avant, n'est qu'une partie du corps entier, fermement reliée à lui, au-dessous de la tête, de même certains patriarches sont nés pour l'indiquer comme avec une main tendue. Et tous les saints qui étaient sur terre avant la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ, bien qu'ils soient nés plus tôt, ont grandi avec tout le corps dont Il est la Tête, mais sont situés au-dessous de la Tête. (1) Ce peuple, ayant émigré en Egypte, se retrouva en esclavage sous un roi très cruel ; Instruit par les tourments les plus sévères, il se tourna vers Dieu le Libérateur, et un homme du même peuple, le saint serviteur de Dieu Moïse, lui fut envoyé. Par de grands miracles accomplis par la puissance de Dieu, il terrifia la méchante tribu d'Égypte et conduisit de là le peuple de Dieu à travers la mer Rouge ; l'eau s'est séparée et a fait place à ceux qui traversaient ; les Égyptiens qui les poursuivaient moururent noyés dans les eaux qui revenaient à leur place. (2) Et de même que lors du déluge, l'eau a purifié la terre des pécheurs avec leurs abominations - ils ont été détruits par le déluge, mais les justes ont été sauvés grâce à l'arbre - de même le peuple de Dieu, sortant d'Égypte, a trouvé un chemin à travers les eaux dans lequel périrent ses ennemis. (3) Et là le mystère de l'arbre est évident : Moïse, pour que ce miracle se produise, frappa l'eau avec une verge. Dans les deux cas, est marqué le saint Baptême, par lequel les fidèles entrent dans une vie nouvelle : leurs péchés sont détruits et meurent comme des ennemis. (4) La Passion du Christ a été montrée à ces gens sous un type encore plus évident : il leur a été ordonné d'abattre et de manger un mouton, et d'oindre leurs portes de son sang ; célébrez-la chaque année et appelez-la la Pâque du Seigneur. La prophétie parle plus clairement de Jésus-Christ : « Il fut conduit comme une brebis à l'abattoir » (Is. 53, 7). Le signe de sa Passion et de la Croix devrait aujourd'hui couvrir votre front, comme une porte, et tous les chrétiens s'en couvrent eux-mêmes. (5) Puis pendant quarante ans le peuple marcha dans le désert ; reçu la Loi écrite du doigt de Dieu : par ce nom le Saint-Esprit est désigné, comme cela est clairement indiqué dans l'Évangile. (6) Dieu ne se limite pas à une image corporelle ; on ne peut pas penser qu'il ait des membres et des doigts, tels que nous en voyons en nous-mêmes. Mais puisque, selon les Saintes Écritures, les Dons de Dieu sont répartis entre les saints en fonction de leurs différentes capacités (cela ne diminue en rien leur unanimité amoureuse), les doigts sont clairement séparés les uns des autres et reliés à un seul tout, alors que ce soit pour cette raison ou pour une autre raison, le Saint-Esprit est appelé le Doigt de Dieu - il est cependant impossible, après avoir entendu ce mot, d'imaginer une forme humaine. (7) Ainsi, ce peuple a reçu la Loi, inscrite par le Doigt de Dieu sur des tablettes, bien sûr en pierre, pour indiquer la dureté de son cœur : il n'accomplira pas les instructions de la Loi. Ils désiraient les bénédictions charnelles du Seigneur et étaient retenus plus par la peur charnelle que par l'amour spirituel ; Seul l'amour peut accomplir la loi. (8) Et c'est pourquoi ils étaient accablés de nombreux rituels visibles : comme le joug d'un esclave, ils étaient opprimés par les règles relatives à la nourriture, au sacrifice d'animaux et à d'innombrables autres cas. Mais tout cela signifiait aussi quelque chose de spirituel, relatif au Seigneur Jésus-Christ et à l'Église, mais seuls quelques saints, observant ces rites selon leur époque, en comprenaient la signification pour leur salut, tandis que la foule des gens charnels les observait seulement, mais ne les comprenait pas. (9) Ayant reçu de nombreux prototypes différents du futur, il serait long de tous les citer, et nous voyons maintenant leur accomplissement dans l'Église - ce peuple fut amené en Terre Promise, où il régna temporairement et charnellement dans la mesure de ses désirs ; ce royaume terrestre contenait cependant une image du royaume spirituel. (10) Là fut fondée Jérusalem, la plus célèbre cité de Dieu, symbole de la Ville Libre, appelée la Jérusalem Céleste ; c'est un mot hébreu ; traduit signifie « vision du monde ». Tous les saints - ceux qui étaient, qui sont et qui seront - sont ses citoyens, ainsi que les esprits saints, même ceux qui habitent sur les hauteurs les plus célestes, obéissant avec révérence à Dieu - le méchant orgueil du diable et de ses anges n'est pas un exemple pour eux. (11) Le Roi de cette ville est le Seigneur Jésus-Christ, la Parole de Dieu, qui règne sur les plus hauts anges ; Le Verbe s'est fait homme pour régner sur les hommes qui, tous ensemble avec Lui, régneront dans la paix éternelle. (12) Comme prototype de ce Roi dans ce royaume terrestre du peuple d'Israël, se distingue particulièrement le roi David, de la postérité duquel - selon la chair - est né notre vrai Roi, le Seigneur Jésus-Christ, "Dieu le plus haut de tous, béni pour toujours". Dans cette terre promise, de nombreux prototypes ont été révélés, témoignant de la venue du Christ et de l'Église future ; vous pouvez progressivement les connaître à partir des Saintes Écritures. (1.) Quelques générations plus tard, un type fut montré qui avait une relation directe avec ces événements. Cette ville fut prise et une partie importante de ses habitants fut emmenée à Babylone. Tout comme Jérusalem signifie la ville et la compagnie des saints, Babylone signifie la ville et la compagnie des méchants – son nom même est traduit par le mot « confusion ». (2) Nous avons parlé un peu plus haut de ces deux villes, dont les habitants depuis le début du genre humain jusqu'à la fin du siècle dans les temps changeants sont en confusion l'un avec l'autre, mais seront séparés au jugement dernier. (3) Par l'intermédiaire de Jérémie, le prophète de l'époque, le commandement du Seigneur fut annoncé selon lequel la ville de Jérusalem serait prise et ce peuple serait emmené en esclavage à Babylone. (4) Et pendant qu'il vivait là en esclavage, des rois commencèrent à apparaître à Babylone, qui, à leur époque, émerveillés par quelques miracles, reconnurent le Seul Vrai Dieu, le Créateur de toute la création, commencèrent à l'honorer eux-mêmes et ordonnèrent de l'honorer. L'ordre fut donné à ceux qu'ils retenaient captifs de prier pour eux et, étant en paix avec eux, de compter sur une vie paisible, de donner naissance à des enfants, de construire des maisons, de planter des jardins et des vignes. Et après soixante-dix ans, on leur promit d’être libérés de captivité. (5) Tout cela, dans son ensemble, signifiait symboliquement que l'Église du Christ avec tous ses saints, citoyens de la Jérusalem céleste, serait subordonnée aux dirigeants du monde. (6) Il est également dit dans l'enseignement apostolique : « Que chaque âme soit soumise aux autorités supérieures... que tout soit donné à chacun : à qui donner, donner ; à qui revient, ce qui est dû » (Rom. 13 : 1, 7) et ainsi de suite, que nous, avec l'intégrité et la sécurité de notre culte de Dieu, donnons à ceux qui se tiennent à la tête de la société humaine organisée. Le Seigneur lui-même nous a donné l'exemple d'obéissance à ce solide enseignement, sans négliger de payer des impôts pour lui-même, comme pour celui sous la forme duquel il était alors. (7) Il est également commandé aux serviteurs du Christ et aux bons chrétiens de servir leurs maîtres temporaires avec patience et fidélité ; ils les jugeront s’ils s’avèrent complètement méchants, ou ils régneront à égalité avec eux s’ils se tournent vers le Vrai Dieu. Il lui est ordonné d'obéir à toutes les autorités humaines et terrestres jusqu'à ce qu'après le temps prédéterminé (qui est désigné soixante-dix ans), l'Église, comme Jérusalem, soit, comme si elle était de la captivité babylonienne, libérée du mélange avec ce monde. (8) A l'occasion de cette captivité, les rois de la terre eux-mêmes ont abandonné les idoles pour lesquelles ils persécutaient les chrétiens, ont reconnu le Vrai Dieu et le Seigneur Jésus-Christ et ont commencé à les honorer. L’apôtre Paul nous ordonne de prier pour eux, même s’ils persécutent l’Église : « C’est pourquoi, avant tout, je demande que des prières, des supplications et des actions de grâces soient faites pour les rois, pour tous les peuples et pour tous ceux qui gouvernent, afin que nous puissions mener une vie tranquille et sereine en toute piété et pureté. » (9) Grâce à eux, la paix a été donnée à l'Église, même si elle est temporaire, un calme temporaire, pour construire – spirituellement – ​​des maisons, des jardins et des vignes. Maintenant, avec ce discours, nous vous arrangeons et vous emprisonnons. Et c’est ce qui se passe partout sur la terre : nous sommes en paix avec les dirigeants chrétiens, comme le dit le même apôtre : « vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu ». (10) Après les soixante-dix années dont parlait Jérémie, désignant dans ce type la fin des temps, l’église du Seigneur fut reconstruit à Jérusalem afin que le type puisse apparaître dans son intégralité. Et comme tout se passait éducativement, il n'y eut pas de paix durable, et les Juifs ne furent pas libres longtemps : ils furent conquis par les Romains, à qui ils payèrent des impôts. (11) Dès leur entrée dans la Terre promise, ils eurent des rois, et pour qu'ils ne pensent pas que tout s'était déjà accompli dans aucun de ces rois - après tout, le Christ libérateur leur était promis - Il leur fut encore plus clairement prédit dans de nombreuses prophéties, non seulement par David lui-même dans le Livre des Psaumes, mais jusqu'à la captivité babylonienne et par d'autres grands et saints prophètes. Et pendant leur captivité, il y avait des prophètes qui prédisaient la venue du Seigneur Jésus-Christ, qui libérerait tout le monde. (12) Et puis, lorsque l’église fut restauré soixante-dix ans plus tard, les Juifs subirent une telle oppression et de tels désastres de la part des rois étrangers qu'ils comprirent : le Libérateur n'était pas encore venu. Ne réalisant pas qu’Il ​​les libérerait spirituellement, ils Le désiraient pour la libération charnelle. (1) Cinq périodes de ce monde se sont écoulées : la première - depuis le début de la race humaine, c'est-à-dire depuis Adam, le premier homme, jusqu'à Noé, qui a construit l'arche pendant le déluge ; le second - de lui à Abraham, appelé le père de toutes les tribus, qui a pris sa foi pour modèle ; Il était, par sa descendance charnelle, le père du futur peuple juif. Avant l’adoption de la foi chrétienne par les païens, ils étaient le seul peuple parmi tous les peuples de la terre à honorer le seul vrai Dieu ; De ce peuple est issu – selon la chair – le Christ Sauveur. (2) Ces points principaux des deux périodes sont particulièrement soulignés dans les livres anciens ; les points principaux des trois autres sont montrés dans l'Évangile en mentionnant l'origine - selon la chair - du Seigneur Jésus-Christ. La troisième période va d’Abraham au roi David ; le quatrième - de David à la captivité lorsque le peuple de Dieu s'est installé à Babylone ; le cinquième - de cette migration jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. (3) Depuis sa venue, il y a une sixième période ; la grâce spirituelle, connue alors seulement de quelques patriarches et prophètes, est maintenant révélée à tous les peuples : qu'une personne honore Dieu de manière désintéressée et désire de Lui des récompenses non visibles pour son service et non le bonheur dans cette vie présente, mais seulement la vie éternelle, quand il verra Dieu lui-même ; dans cette sixième période, l'âme humaine sera renouvelée à l'image de Dieu : le sixième jour, après tout, l'homme a été créé à l'image de Dieu. (4) Alors la loi s'accomplira aussi, car ce n'est pas dans une poursuite avide de ce qui est temporaire, mais par amour pour Celui qui a commandé, que ce qu'Il a commandé s'accomplit. Qui ne s'efforcerait pas de répondre à l'amour d'un Dieu si juste et si miséricordieux, qui a tant aimé des gens si injustes et si fiers que, pour eux, il a envoyé le Fils unique, par qui il a tout créé et qui, sans se changer, en acceptant l'humanité, s'est fait homme, pour pouvoir non seulement vivre avec les gens, mais pour eux et être tué d'eux ? (1) Ainsi, le Nouveau Testament a été révélé à propos d’un nouvel héritage, où une personne, renouvelée par la grâce de Dieu, mènera une nouvelle vie, c’est-à-dire une vie spirituelle ; L'Ancien montrait un peuple charnel vivant la vie du vieil homme (à l'exception d'un petit nombre de patriarches et de prophètes intelligents et de quelques saints secrets) ; Vivant charnellement, il désirait les récompenses charnelles du Seigneur Dieu et les recevait comme un prototype d'honneurs spirituels. (2) Car le Seigneur Christ, devenu Homme, a méprisé tous les biens terrestres, montrant qu'ils devaient être méprisés ; Il a enduré tous les désastres terrestres, enseignant ainsi qu'il faut les endurer : il n'y a pas besoin de chercher le bonheur dans ceux-là, il n'y a pas besoin d'avoir peur du malheur dans ceux-là. (3) Né d'une Mère qui conçut sans connaître de mari et ne le connut jamais (conçu vierge, enfanta vierge, mourut vierge), mais néanmoins fiancée à un charpentier, Il éteignit toute exaltation de noblesse terrestre. (4) Né à Bethléem, qui parmi toutes les villes de Juda était si insignifiante qu'on l'appelle maintenant un village, il ne voulait pas que quiconque se vante de l'importance d'une ville terrestre. (5) Il est devenu pauvre, à qui tout appartient et par qui tout a été créé : que l'homme qui a cru en Lui n'ose pas se vanter des richesses terrestres. (6) Il ne voulait pas que les gens le déclarent roi ; Il a montré le chemin de l'humilité à ces malheureux qui l'ont quitté par orgueil, mais toute la création témoigne de son règne éternel. (7) Celui qui nourrit tout le monde avait faim ; Celui qui a créé toute boisson avait soif, Il est le Pain spirituel des affamés, la Source des assoiffés ; fatigué sur les routes terrestres, qui est devenu pour nous le chemin du ciel ; comme s'il était devenu engourdi et sourd devant ceux qui l'injuriaient, Lui qui a rendu la parole aux muets et l'ouïe aux sourds ; Celui qui détachait les liens des infirmités était lié ; soumis à la flagellation, ayant détourné les fléaux de toutes les peines des gens ; crucifié Qui a achevé notre crucifixion ; Celui qui a ressuscité les morts est mort. Celui qui ne mourra jamais est ressuscité ; que chacun apprenne de Lui à ne pas mépriser la mort, en pensant qu'il ne reviendra jamais à la vie. (1) Puis, après avoir fortifié les disciples, communiquant avec eux pendant quarante jours, Lui, devant leurs yeux, monta au ciel, et cinquante jours après la Résurrection, Il leur envoya le Saint-Esprit (Il l'a promis), qui remplit leurs cœurs d'amour, et ils purent, non seulement sans difficulté, mais avec joie, accomplir la loi, (2) donnée aux Juifs dans les Dix Commandements. Elles se résument à deux : aimons Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée : aimons notre prochain comme nous-mêmes. Sur ces deux commandements reposent la Loi et les Prophètes ; Le Seigneur lui-même l'a dit dans l'Évangile et en a témoigné par son exemple. (3) Pour le peuple d'Israël, lorsque, à partir du jour où ils célébrèrent pour la première fois - de manière transformatrice - la Pâque, en mangeant l'agneau immolé, avec le sang dont leurs portes furent marquées pour leur salut - quand à partir de ce jour même le cinquantième fut accompli, ils reçurent la loi inscrite par le Doigt de Dieu - (c'est par ce Nom, comme nous l'avons dit, que l'Esprit Saint est désigné) - ainsi le cinquantième jour après la Passion du Seigneur et la Résurrection, qui est la véritable Pâque, - le Saint-Esprit a été envoyé aux disciples, mais il n'y avait pas de tablettes de pierre pour indiquer la dureté de leur cœur. (4) Alors qu'ils étaient tous rassemblés à Jérusalem même, soudain il y eut un bruit venant du ciel, comme si un violent ouragan avait soufflé ; ils virent des langues divisées, comme celles du feu, et commencèrent à parler dans des langues différentes, de sorte que tous ceux qui venaient à eux reconnaissaient leur propre langue (et les Juifs de toute la terre venaient dans cette ville, partout où ils étaient dispersés, et ils apprirent leurs différentes langues de différentes nations). Alors, dans la plénitude de la foi, ils commencèrent à prêcher Christ et accomplirent de nombreux signes en son nom ; même un mort était ressuscité lorsqu'une ombre tombait sur lui du passage de Pierre. (5) Lorsque les Juifs virent que de tels miracles étaient accomplis au nom de Celui qu'ils avaient crucifié, en partie par haine, en partie par ignorance, certains d'entre eux, irrités, commencèrent à persécuter les apôtres, ses prédicateurs, tandis que d'autres, particulièrement étonnés que de tels miracles soient accomplis au nom de Celui dont ils se moquaient comme persécuté et vaincu, se repentirent, se tournèrent et crurent en Lui - il y avait donc mille Juifs. (6) Ils ne désiraient plus les bénédictions terrestres et un royaume terrestre de la part de Dieu, ils n'attendaient pas un roi terrestre dans le roi qui leur avait été promis, le Christ ; Le comprenant comme Immortel, ils aimèrent Celui qui, comme un mortel, souffrit tant pour eux et de leur part, et paya même leurs péchés par Son Sang. Il leur a montré par l'exemple de sa résurrection qu'ils doivent espérer et désirer l'immortalité qu'il accorde. (7) Ainsi, mettant à mort les désirs terrestres du vieil homme, brûlant d'une nouvelle vie spirituelle, ils, comme le Seigneur l'a commandé dans l'Évangile, ont vendu tout ce qu'ils possédaient et ont déposé l'argent de la vente des biens aux pieds des apôtres, afin qu'ils le distribuent à tous ceux qui en avaient besoin. Vivant dans l’amour et l’unanimité chrétienne, ils n’appelaient rien leur ; ils avaient tout en commun ; ils étaient en Dieu avec leur âme et un seul cœur. (8) Puis, ayant subi la persécution charnelle de la part des Juifs, leurs concitoyens selon la chair, ils furent dispersés afin que par cette dispersion le Christ puisse être prêché plus largement. Eux-mêmes ont imité la patience de leur Seigneur : Lui, qui souffrait docilement pour eux, leur ordonnait de souffrir docilement pour Lui. (9) Parmi les persécuteurs des chrétiens se trouvait l'apôtre Paul, qui était particulièrement furieux contre eux ; puis il crut, devint apôtre et fut envoyé prêcher l'Évangile aux païens ; Il a enduré des tourments plus graves pour le nom de Christ que ceux qu’il avait causés autrefois en s’opposant au nom de Christ. (10) Fondant des Églises parmi les païens, semant partout la Parole évangélique parmi eux, il insista fortement pour qu'ils fassent des collectes pour les chrétiens pauvres dans des églises composées de Juifs qui croyaient au Christ (pour ceux qui venaient de sortir de la vénération des idoles, qui ne savaient pas encore du tout honorer le Dieu Unique, il ne leur aurait pas été facile de vendre et de céder leurs biens pour servir Dieu). (11) C'est pourquoi, dans son enseignement apostolique, il a défini certains comme des guerriers ; d'autres, comme provinciaux soumis aux impôts ; mais il a fait pour eux Christ comme pierre angulaire, comme les prophètes l'avaient proclamé à son sujet ; Sur Lui, deux murs ont été construits de part et d'autre : Juifs et Gentils, unis dans l'amour fraternel. (1) Mais ensuite des persécutions plus graves et plus fréquentes furent soulevées contre l'Église du Christ par les païens incrédules. La Parole du Seigneur s'accomplissait chaque jour : « Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups » (Matthieu 10 :16). (2) Mais cette vigne, qui répandait ses branches fécondes à travers le monde, comme l'avaient prédit les prophètes et prédit par le Seigneur lui-même, s'élargissait d'autant plus que le sang des martyrs l'arrosait généreusement. Dans tous les pays, ils sont morts en nombre incalculable pour la vraie foi, et les rois persécuteurs se sont retirés, ont connu le Christ et se sont inclinés devant Lui : le cou de l'orgueil a été brisé. (3) Il fallut cependant, comme le Seigneur l'avait prédit, nettoyer cette vigne même et enlever les sarments stériles : les hérétiques et les schismatiques qui apparaissaient par endroits et, se cachant derrière le nom du Christ, commencèrent à chercher la gloire non pour Lui, mais pour eux-mêmes. En leur résistant, l’Église devint de plus en plus forte ; Son enseignement et sa tolérance ont été testés et glorifiés. (4) Nous avons lu tout cela, prédit à l'avance, et nous avons nous-mêmes vu ce qui s'était déjà passé. Les premiers chrétiens, qui ne savaient pas ce qui allait arriver, furent poussés à la foi par des miracles ; Nous sommes instruits dans la foi par le fait que tout s'est accompli, comme nous le lisons dans des livres écrits bien avant qu'il ne s'accomplisse ; l'avenir y est prédit, et le présent y est déjà visible. Endurons donc ce qui reste et, après nous être établis dans le Seigneur, nous croirons sans hésitation à ce qui est à venir. (5) Dans la même Écriture, nous lisons sur les troubles futurs et sur le dernier jour - le jour du Jugement, lorsque tous les citoyens de ces deux villes ressusciteront dans leurs anciens corps et rendront compte de leur vie devant le Juge - le Christ. (6) Il viendra comme un souverain glorifié, qui a daigné se présenter devant un homme humble, et séparera tous les pieux des méchants, non seulement de ceux qui ne voulaient pas du tout croire en lui, mais aussi de ceux dont la foi était vide et stérile ; Il permettra à certains de régner avec Lui pour toujours, à d’autres de souffrir éternellement avec le diable. (7) Et de même qu'il n'y a aucune joie de quelque chose de temporaire, qui, bien que d'une certaine manière puisse être semblable à la joie de la vie éternelle que recevront les saints, de même aucun tourment et torture terrestre ne peut être comparé au tourment éternel des méchants. (1) Alors, frère, fortifie-toi au nom de Celui en qui tu crois, et avec son aide va contre ceux qui ridiculisent ta foi avec leur langue, par qui le diable tient des discours séduisants, qui veut avant tout ridiculiser la foi en la Résurrection. (2) Regardez-vous - et vous croirez que vous vivrez comme vous viviez lorsque vous n'étiez pas encore né ; que tu vis maintenant, tu le vois. Où étaient la masse entière de votre corps, votre apparence, les membres fermement liés au corps plusieurs années avant votre naissance, avant même le moment où vous avez été conçu dans le ventre de votre mère - où était votre corps avec son poids et sa taille ? N'est-il pas apparu des recoins cachés de la création, formé de manière invisible par le Seigneur Dieu, et au fil des années, atteignant cette taille et cette forme ? (3) Est-il difficile pour Dieu, qui rassemble immédiatement d'énormes nuages ​​de quelque part et recouvre le ciel en un instant, de donner des dimensions à votre corps déjà existant, s'il pouvait le créer - un corps inexistant ? (4) Croire profondément et inébranlablement que tout ce qui semble périr et disparaître aux yeux des humains se révèle sain et sauf auprès de Dieu Tout-Puissant ; Il le restaurera quand Il le voudra, sans délai ni travail – du moins ce qu'Il estime, dans Sa justice, nécessaire de restaurer. Les gens rendront compte de leurs actes, étant dans les corps mêmes dans lesquels ils les ont commis, et pour des actes de piété, ils obtiendront des changements dans ces corps - ils deviendront incorruptibles - ou ils resteront pour des actes d'anarchie dans un état de corruption, mais tel que la mort ne peut pas le détruire, mais ne fournira que de la matière à une souffrance éternelle (1 Pierre 1 : 24 ; Ésaïe 40 : 6-8). (5) Alors, en croyant fermement et en maintenant une bonne moralité, essayez, frère, essayez d'éviter ce tourment - il y a toujours des tortionnaires là-bas, les torturés ne meurent pas ; Pour eux, la mort dure éternellement ; ils ne peuvent pas mourir sous la torture. (6) Soyez enflammé d’amour pour la vie éternelle des saints et aspirez-y ; là, l'activité ne fatigue pas et la paix ne se détend pas ; la pure louange à Dieu ne rassasie pas, l'âme ne connaît pas la mélancolie, le corps ne connaît pas la douleur ; pas besoin de rien - ni du vôtre, dont vous voulez vous débarrasser, ni de celui de votre voisin, dont vous vous précipitez pour vous en débarrasser. La Ville Sainte se réjouit en Dieu et vit sagement et heureusement en Lui. (7) Réalisons ce que nous espérons et ce que nous attendons (c'est ce qu'Il a promis) : égaux aux anges de Dieu, à égalité avec eux, avec la vision nous reconnaissons avec joie la Trinité, que nous connaissons maintenant par la foi. Nous croyons en ce que nous ne voyons pas, afin d'être dignes par l'exploit de la foi de voir ce en quoi nous croyons et de nous y accrocher, afin de ne pas parler de foi, de ne pas remplir l'air du rugissement des mots sur l'égalité du Père et du Fils et du Saint-Esprit, sur l'unité de la Trinité, sur la façon dont Dieu est Un dans ces Trois, mais dans une pure contemplation ardente pour absorber silencieusement cette connaissance. (1) Gardez cela fermement dans votre cœur et priez Dieu en qui vous croyez de vous protéger des tentations du diable ; Faites attention à ce que cet ennemi ne surgisse pas de quelque part : lui, le condamné, se console méchamment en cherchant ceux qui seraient condamnés avec lui. (2) Non seulement à travers ceux qui détestent le nom des chrétiens, qui déplorent que ce nom se soit répandu dans le monde entier et qui veulent encore servir les idoles et les mystères démoniaques, il ose tenter les chrétiens ; C'est à travers ceux dont nous avons parlé récemment, à travers ceux qui ont été retranchés de l'Église, comme d'une vigne purgée, les soi-disant hérétiques et schismatiques, qu'il essaie parfois de le faire. (3) Parfois, il essaie aussi de tenter et d'entraîner les Juifs. (4) Mais surtout, nous devons nous méfier de la tentation et de la déception des gens qui font partie de l'Église orthodoxe elle-même et qu'elle tolère comme de la balle jusqu'à ce que le moment soit venu de vanner. (5) Le Seigneur est patient avec eux : par leur corruption, il fortifie la foi et l'esprit de ses élus. Et d'ailleurs, beaucoup d'entre eux se corrigent : essayant de plaire à Dieu, pleurant leur âme, ils se tournent vers Lui dans un élan passionné. (6) Tout le monde n'utilise pas la patience de Dieu pour rassembler la colère sur lui-même pour le jour de la colère et de son juste jugement : pour beaucoup, cette patience du Tout-Puissant conduit à une telle tristesse repentante et salvatrice ! Et pendant que cela se produit, le Seigneur – à travers eux – exerce ceux qui sont déjà sur le bon chemin, non seulement dans la tolérance, mais aussi dans la miséricorde. (7) Vous verrez beaucoup d'ivrognes, d'avares, de trompeurs, de joueurs, d'adultères, de débauchés : des gens portant des amulettes blasphématoires, adonnés à l'art méchant des sorciers, des devins. Vous remarquerez que les jours de fêtes chrétiennes, les églises sont remplies de la même foule qui remplit les théâtres les jours de célébrations païennes. Et en voyant cela, vous ressentirez une envie tentante de faire comme eux. (8) Vous verrez à la fois ce dont je vous ai parlé et ce que, bien sûr, vous saviez déjà : vous connaissez beaucoup de ceux qu'on appelle chrétiens et qui font tout le mal que j'ai brièvement mentionné. Et peut-être savez-vous que les gens qui, comme vous le savez, sont appelés chrétiens, commettent des crimes encore plus graves. (9) Mais si vous êtes venu avec l'espoir que maintenant vous pouvez faire calmement la même chose, alors vous vous trompez lourdement : le nom du Christ ne vous aidera pas lorsque Celui qui honorait auparavant le troupeau avec une aide si miséricordieuse commencera à juger si strictement. Il l'a dit d'avance dans l'Évangile : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Dieu!" C'est celui qui fait la volonté de mon Père qui entrera dans le Royaume des Cieux. Beaucoup me diront ce jour-là: "Seigneur, en ton nom nous avons mangé et bu." Pour tous ceux qui s’adonnent obstinément à une telle vie, la fin sera la condamnation. (10) C'est pourquoi, quand vous voyez que beaucoup non seulement vivent ainsi, mais défendent également une telle vie et s'inclinent vers elle, accrochez-vous à la Loi de Dieu et ne suivez pas ceux qui suivent le chemin tortueux. Vous ne serez pas jugés selon leur intelligence, mais selon sa justice. (1) Allez vers de bonnes personnes qui, comme vous le verrez, aiment votre Roi avec vous. Vous en trouverez beaucoup comme eux si vous commencez vous-même à devenir comme eux. Et si aux spectacles vous vouliez vous asseoir et être avec des gens qui admiraient le même chauffeur, chasseur ou acteur que vous, alors combien plus agréable devrait-il être pour vous de communiquer avec ceux qui aiment Dieu - cet amour ne vous fera jamais rougir, car non seulement Il ne peut pas être vaincu, mais Il rend aussi invincibles ceux qui L'aiment 28 . (2) Vous ne devez cependant pas placer vos espoirs dans de bonnes personnes qui vous précèdent ou vous accompagnent sur le chemin qui mène à Dieu ; Vous ne devriez pas vous le faire, quel que soit votre succès ; placez-les sur Celui qui a fait ces gens tels qu'ils vous montreront le bon chemin. Ayez confiance en Dieu : Il ne change pas ; Aucune personne intelligente n’est sûre d’une personne. (3) Mais si nous devons aimer ceux qui sont encore injustes pour qu’ils deviennent justes, alors quel genre d’amour ardent méritent ceux qui sont déjà devenus justes ? Mais c'est une chose d'aimer une personne et une autre de l'espérer ; la différence est grande : une chose que Dieu commande, l’autre interdit. (4) Si, après avoir enduré les insultes et l'oppression pour le nom du Christ, vous ne vous éloignez pas de la foi et ne vous détournez pas du droit chemin, vous recevrez une grande récompense ; ceux qui cèdent au diable dans de telles circonstances perdront ne serait-ce qu'un peu. (5) Humiliez-vous devant le Seigneur : qu'Il ne permette pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces. (1) Après avoir terminé ce discours, demandez-lui s'il y croit et s'il est prêt à l'observer. Lorsqu'il répond par l'affirmative, marquez-le solennellement de la croix et traitez-le selon les coutumes du Royaume. (2) Lui expliquer minutieusement la signification du sacrement qu'il reçoit ; il faut honorer avec révérence cet invisible qui se cache sous les signes visibles des rites sacrés ; l'élément consacré par la bénédiction ne peut être mis au même niveau que l'eau utilisée dans la vie quotidienne ; Expliquez le sens du sermon qu'il a entendu, pourquoi il captive, à quoi est comparé tout le sacrement. (3) Convainquez-le à cette occasion que s'il entend quelque chose dans l'Écriture qui semble charnel, alors laissez-le, même s'il ne comprend pas, croire qu'il y a ici une signification spirituelle, faisant référence à la vie future et à la bonne moralité. Il apprendra ainsi brièvement ce qui suit : il doit croire que dans les livres canoniques tout ce qui ne peut être lié à l'amour de l'éternité, de la vérité et de la sainteté et à l'amour du prochain est dit ou fait de manière purement représentative : qu'il essaie de tout comprendre de manière à le relier au commandement des deux amours. (4) Qu'il entende bien sûr par prochain non pas ceux qui sont à proximité, mais tous ceux qui peuvent être avec lui dans cette ville sainte - qu'il y soit déjà ou pas encore : qu'il ne désespère pas de corriger quelqu'un que la patience de Dieu ne permet de vivre que pour, selon les paroles de l'Apôtre, l'amener à la repentance. (1) Si ce discours, que j'ai instruit comme si je me tenais devant moi comme quelqu'un qui ne savait rien, vous semble long, alors vous pouvez le raccourcir ; Je ne pense pas que cela vaille la peine de dire plus commun. Ici, cependant, il y a une grande différence : ce que le sujet même de votre discours exige de vous et ce que votre public n'écoutera pas seulement, mais ce qu'il veut clairement écouter. Si vous devez vous dépêcher, voyez avec quelle facilité tout peut s’expliquer. (2) Disons qu’une personne vient et veut devenir chrétienne ; Il a répondu à votre question de la même manière que celle mentionnée ci-dessus. S'il ne répond pas correctement, dites-lui ce qu'il doit répondre. Et puis continuez comme ça. (1) Oui, frère, grande est la vraie bénédiction qui est promise aux saints dans le siècle à venir. Tout ce qui est visible passera, toute la pompe de ce monde, ses plaisirs et ses merveilles périront et entraîneront leurs adorateurs avec eux dans la destruction. (2) De cette destruction, c'est-à-dire du tourment éternel, le Seigneur Miséricordieux a voulu libérer les hommes - s'ils n'étaient pas leurs propres ennemis et n'ont pas résisté à leur Créateur miséricordieux - et a envoyé Son Fils Unique, c'est-à-dire Sa Parole, égale au Père, par qui Il a tout créé. (3) Demeurant Dieu, sans s'éloigner du Père, sans rien changer, il est devenu homme et est venu vers les hommes, apparaissant dans une chair mortelle. Et tout comme par un seul homme, c'est-à-dire Adam, la mort est entrée dans le genre humain, car Adam a obéi à sa femme, qui a été séduite par le diable, afin qu'elle transgresse le commandement de Dieu - de même, par un seul homme, qui est en même temps Dieu et Fils de Dieu, par Jésus-Christ, tous les péchés antérieurs ont été détruits, et ceux qui croient en Lui entreront dans la vie éternelle. (4) Tout ce que vous voyez maintenant dans l'Église de Dieu et qui se produit sous le nom du Christ dans le monde entier a été prédit avant les siècles : nous voyons ce que nous lisons et nous sommes ainsi instruits dans la foi. (5) Il était une fois un déluge sur toute la terre, et les pécheurs périrent ; ceux qui ont survécu dans l'arche ont montré un prototype de la future Église, qui navigue maintenant sur la mer orageuse de la vie et est sauvée de la noyade par l'arbre - la Croix du Christ. (6) Il a été prédit à Abraham, le fidèle serviteur de Dieu, que de lui, d'un seul homme, naîtrait tout un peuple qui honorerait le Dieu Unique ; d'autres tribus adoraient des idoles. Tout ce qui arriverait à ce peuple était prédit, et cela arriva comme prévu. (7) Il fut annoncé que le Christ, Roi et Dieu de tous les saints, viendrait à ce peuple. Il viendra de la postérité d'Abraham lui-même, selon la chair qu'il prendra, de sorte que tous ceux pour qui Abraham était un exemple de foi deviendront fils d'Abraham. Et ainsi cela s'est réalisé : le Christ est né de la Vierge Marie, issue de cette famille 29. (8) Les prophètes ont prédit qu'il souffrirait sur la croix de la part du même peuple juif dont il est issu dans la chair - et ainsi cela s'est réalisé. Il était prédit qu'il ressusciterait - Il s'est levé ; selon les prédictions des prophètes, il monta au ciel et envoya le Saint-Esprit à ses disciples. (9) Il a été prédit non seulement par les prophètes, mais aussi par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, que son Église, implantée par le témoignage et les tourments des saints, se répandrait dans le monde entier - cela a été prédit lorsque son nom était caché aux gens et quand, déjà connu, il était ridiculisé, et pourtant, la nouvelle des miracles accomplis par lui-même ou par lui à travers ses serviteurs s'est répandue et des croyants sont apparus. Nous voyons que cela a été prédit et réalisé. Les rois de la terre eux-mêmes, qui avaient auparavant persécuté les chrétiens, se sont soumis au nom du Christ. (10) Il est également prédit que des schismes et des hérésies émergeront de son Église qui, autant que possible, se cachant derrière son nom, cherchera la gloire pour elle-même et non pour le Christ. Et c'est devenu réalité. (11) Et ce qui reste ne viendra-t-il pas ? Il est clair que si tout s'est passé comme prévu, alors ce qui était prédit pour l'avenir se produira également : des désastres attendent encore les justes ; Le jour du Jugement n'est pas encore venu où, après la résurrection des morts, les méchants seront séparés des justes - et non seulement ceux qui se tiennent en dehors de l'Église, mais aussi la paille dans l'Église elle-même, qui doit être endurée et endurée jusqu'à ce que vienne le temps de la dernière tendance et qu'elle soit justement balayée pour le feu. (12) Ceux qui se moquent de la résurrection, pensant que cette chair pourrie ne peut pas être ressuscitée, y subiront le châtiment en étant ressuscités. Le Seigneur leur montrera que Celui qui a pu créer des corps qui n'existaient pas auparavant peut en un instant les restaurer dans la forme dans laquelle ils étaient. (13) Tous les fidèles qui régneront avec le Christ ressusciteront dans le même corps, mais, selon leurs mérites, celui-ci changera et deviendra incorruptible, comme les anges ; Puissent-ils devenir égaux aux anges de Dieu, comme le Seigneur lui-même l'a promis, puissent-ils Le louer, de manière immaculée et joyeuse, vivant toujours en Lui et autour de Lui, dans une telle joie et un tel bonheur que l'homme ne peut exprimer avec des mots ou imaginer. (1) Alors, après y avoir cru, méfiez-vous des tentations (le diable cherche quelqu'un pour détruire avec lui) : que cet ennemi ne vous séduise pas seulement à travers ceux qui sont extérieurs à l'Église - qu'ils soient païens, juifs ou hérétiques, mais vous verrez aussi des membres de l'Église orthodoxe qui vivent mal : adonnés à la gourmandise et à la rage gutturale ; des gens sans vergogne, emportés par la curiosité du vide ou de l'interdit ; les amateurs de lunettes ; ceux qui utilisent la bonne aventure et les potions diaboliques ; vivre dans le luxe; arrogants de richesse et d'orgueil - en général vous verrez des gens mener une vie que la Loi condamne et punit : ne les imitez pas. Communiquez avec de bonnes personnes, que vous trouverez facilement si vous devenez vous-même ainsi : aimez et honorez Dieu de manière désintéressée, car toute notre récompense est en Lui Lui-même, comme dans la bonne et belle vie dont nous jouirons. (2) Vous ne devez pas l'aimer comme vous aimez ce que vous voyez avec les yeux, mais comme vous aimez la sagesse, la vérité, la sainteté, la justice, l'amour et d'autres qualités similaires, non seulement humaines, mais émanant de la source même de la sagesse, qui ne connaît ni dommage ni changement. Communiquez avec ceux qui aiment cela, afin qu'à travers le Christ, qui s'est fait homme pour être médiateur entre Dieu et les hommes, vous puissiez vous réconcilier avec Dieu. (3) Et ne pensez pas que si des personnes corrompues entrent dans les bâtiments de l’église, elles entreront également dans le Royaume des Cieux ; en temps voulu, ils seront séparés s’ils ne changent pas pour le mieux. (4) Imitez les bonnes personnes, tolérez les mauvaises, aimez tout le monde : vous ne savez pas à quoi ressemblera demain quelqu’un qui est mauvais aujourd’hui. N'aimez pas leurs mensonges : aimez-les eux-mêmes, afin qu'ils comprennent la vérité : après tout, il nous est commandé non seulement d'aimer Dieu, mais aussi d'aimer notre prochain - dans ces deux commandements se trouvent toute la Loi et les Prophètes. (5) Cela ne peut être accompli que par celui qui reçoit le don du Saint-Esprit, égal au Père et au Fils, car Dieu est Trinité et toute espérance doit être placée en Dieu. Cela ne peut pas être imposé à une personne, quelle qu’elle soit. L’un est Celui par qui nous sommes justifiés, et l’autre est ceux par qui nous sommes justifiés. (6) Le diable tente non seulement avec des désirs, mais aussi avec la peur de l'humiliation, de la douleur et de la mort elle-même. Tout ce qu'une personne endure pour le nom du Christ dans l'espérance de la vie éternelle, si elle persévère dans la patience, elle recevra une grande récompense ; s'il cède au diable, il sera condamné avec lui. (7) Mais par les œuvres de miséricorde, les hommes pieux et humbles reçoivent la miséricorde de Dieu : qu'Il ne permette pas que ses serviteurs soient tentés au-delà de leurs forces. Deogratias (« Grâce à Dieu » : noms africains typiques, qui incluent toujours le mot « Dieu » : Quodvultdeus, « ce que Dieu veut » - le nom d'un évêque carthaginois ; Adeodatus, « donné par Dieu » - le fils d'Augustin) fut plus tard évêque de Carthage. Rudes - ceux qui ne connaissent rien au christianisme et qui ont besoin d'être catéchisés. « annoncer » – amener dans les rangs des « catéchumènes ». Un détail intéressant : le catéchiste était obligé de s'occuper ne serait-ce qu'une seule personne, sans s'attendre à ce que beaucoup de personnes se rassemblent pour se faire baptiser. Pourtant, n’importe qui pouvait l’écouter. Augustin aimait les métaphores. L'Écriture lui apparaît comme un trésor à partir duquel la parole de Dieu est distribuée par des « trésoriers » (dispensatores) – esclaves ou affranchis chargés de l'argent, sorte de « ministre des finances » dans chaque foyer. Augustin savait être « tout pour tous ». L'humble diacre a bien sûr dû être consolé en apprenant que le célèbre évêque, déjà chef reconnu de l'Église d'Occident, était également mécontent de ses sermons. Sénèque, composez. III (de ira), I. 1. 4 : « les yeux brûlent et clignent, tout le visage devient violet à cause du sang qui coule du cœur ; les lèvres tremblent, les dents sont serrées, les cheveux se dressent ; la respiration sifflante s'échappe avec difficulté. » Augustin considérait la prédication comme l’une de ses tâches les plus importantes et ne manquait jamais une occasion de l’accomplir. Saint Augustin attribue cinq périodes à la période précédant la venue du Christ ; la sixième - après sa venue - dans laquelle les gens vivent et vivront jusqu'à la septième période, quand après le Jugement dernier les justes seront séparés des pécheurs, chacun recevra selon ses actes, et le « samedi des sabbats » commencera. Augustin fait référence aux Juifs. Dans son attitude envers l'amitié, Augustin était un véritable homme ancien : il en avait un culte, il savait « être l'ami d'un ami » et savait rassembler autour de lui des gens qui restèrent ses amis jusqu'à la fin de leurs jours. « Celui qui juge – celui qui pèche » : iudicante – peccante. Augustin aimait ces fioritures rhétoriques, notamment l'assonance et même la rime. Lors de la traduction, nous avons essayé de les conserver. Longe peregrinantem : « est allé dans un pays lointain ». D'ACCORD. 15, 13 (parabole du fils prodigue). Augustin désigne une personne venue avec le désir non pas de se faire baptiser, mais de discuter de la foi. La croyance aux rêves et aux présages prophétiques était répandue en Afrique parmi les chrétiens et les païens. Dans les Confessions, Augustin parle du rêve prophétique de sa mère. Espagnol 3.11. Professeurs de grammaire (« secondaire »), professeurs de littérature. Bien sûr, des philtres d'amour. Des gens qui composaient de terribles sorts avec lesquels ils assuraient leur succès et la mort de l'ennemi. Plusieurs comprimés de plomb comportant de tels sorts ont été découverts en Afrique et en Italie. L’école de rhétorique est pour toute l’Antiquité romaine ce qu’est pour nous une université. La philosophie n'était pas enseignée dans ces écoles ; une connaissance approfondie de ce sujet, c’est ce qu’Augustin voulait dire lorsqu’il parlait de gens « pensant à des choses élevées ». La rhétorique était très respectée à cette époque ; Étant lui-même un brillant rhéteur, Augustin voyait clairement les défauts des écoles de rhétorique et les soulignait à plusieurs reprises. Épouser. "Confession", I, 18, 29 : "si une personne... prononce le mot homo sans aspiration... alors les gens seront plus indignés que si, contrairement à Tes commandements, lui, un homme, hait une personne." L'écriture qu'Augustin a reprise après Cicéron "me semblait indigne même d'une comparaison avec Cicéron. Mon arrogance ne s'accordait pas avec sa simplicité..." 3, 5. Augustin a insisté sur une interprétation symbolique de l'Ancien Testament. Épouser. « Confession » 5. 6. 10 : « J'ai appris de Toi que les déclarations éloquentes ne doivent pas paraître vraies parce qu'elles sont éloquentes, et que les déclarations maladroites... sont fausses parce qu'elles sont maladroites... » Les anciens écrivaient-ils sans séparer les mots ? l'un de l'autre. Afin de les séparer correctement, une certaine culture et compétence étaient nécessaires. Ainsi, à l'école, l'enseignant lui-même lisait d'abord le texte assigné aux élèves, et ceux-ci, après lui, marquaient les mots en fonction de leurs copies. Il s’agit ici des troubles ecclésiastiques, qu’il désigne habituellement par le mot scandalum. Dans l’original, « la poule couvre ses poules de plumes fatiguées » (longuidulis plumis) est l’énalage habituel, lorsque la définition est transférée d’un objet précisément défini par elle à quelque caractéristique de cet objet : non pas « ira fnlvi leonis », « la colère du lion rouge », mais « ira fulva leonis », « la colère rouge du lion ». Dans ce cas, la définition est transférée du poulet à ses plumes ; on ne peut pas dire « plumes épuisées » en russe, mais ces « plumes épuisées » témoignent de l’étonnant pouvoir d’observation de saint Augustin : les plumes de la poule, froissées, sales, déchirées ici et là, ont réellement un aspect « épuisé ». Augustin s'intéressait à la psychologie des foules ; Il parle également de « l’infection psychique » qui se propage avec la rapidité et la fatalité d’une infection pesteuse dans « Confession » : sa participation au vol de poires commis par un groupe de garçons manqués, auquel il appartenait (« Moi seul, je n’aurais pas fait ça ») ; le comportement de son ami Alypius dans l'amphithéâtre, où, résistant, il fut traîné de force par ses camarades. Il donne ici en quelques lignes un excellent tableau de cette infection. On ne sait pas quels gladiateurs étaient appelés synthés. Les gladiateurs se distinguaient généralement par leurs armes. Parmi les différents types de gladiateurs connus par les images et mentionnés dans les monuments littéraires, seul Augustin cite des synthés. Peut-être que leurs armes et leurs vêtements étaient locaux, spécifiquement « africains ». Manichéens - et ils sont au 4ème siècle. selon R. Chr. étaient encore forts - ils croyaient que le Christ ne pouvait pas être « souillé par la chair », qui, selon leurs idées, était mauvaise. Augustin, qui fut lui-même pendant assez longtemps manichéen, ne manqua pas une occasion de réfuter leurs erreurs. Vous pourriez être intéressé par :