O školení katechumenů

Pojednání „O výchově katechumenů“ (39 kapitol) napsal bl. Aurelia Augustina v roce 400 na žádost kartáginského jáhna Deogratia. Esej byla určena lidem z různých sociálních vrstev. Blzh. Augustin se neomezuje pouze na vyučování a povzbuzuje katechumeny. Popisuje způsob, jakým jsou katechizováni konvertité na křesťanskou víru, a obtíže, s nimiž se katecheta potýká. Podle jeho názoru není soukromá výuka totéž jako výuka veřejně pro publikum s odlišnými názory. *Název díla v latině je De catechizandis rudibus. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 83 9 3 (1) Požádal jsi mě, bratře Deogratius 1, abych ti napsal něco, co by ti bylo užitečné při výuce začátečníků 2 víře. Řekl jste, že v Kartágu, kde jste jáhnem, k vám často přivádějí lidi, které je třeba poprvé seznámit s křesťanskou vírou: jste považován za člověka, který má všechny vlastnosti učitele – jak obeznámenost s pravidly víry, tak dar řeči. Vy, jak říkáte, téměř vždy zažíváte potíže: jak nás přesvědčit, že křesťany z nás dělá víra, jak jim to vštípit, kde začít, kam ten příběh dovést; Je nutné na konci příběhu dodávat nějaké napomenutí? Nestačí jen přikázání, jejichž dodržováním se náš posluchač naučí, jak vést křesťanský život a zůstat křesťanem? (2) Přiznal jsi a stěžoval si si, že se to děje takhle: mluvíš dlouho, živě - a sám se nudíš a hnusíš se sám sobě, nemluvě o tom, koho jsi učil, a o těch, kteří si přišli poslechnout 3. Toto neštěstí tě donutilo mě z lásky k tobě přinutit, abych to uprostřed mých studií nepovažoval za zátěž, abych ti o tom něco napsal. (3) Musím to udělat nejen kvůli vám, osobě mně blízké, ale kvůli Matce Církvi obecně; Nutí mě láska i služba – ať už z milosti našeho Pána mohu svou prací něčeho dosáhnout. A Pán mi přikazuje poskytovat pomoc těm, které učinil mými bratry – v žádném případě ji neodmítat, pomáhat rychle a nezištně. (4) A čím více chci rozdělovat z pokladnice Páně, tím více síly musím vynaložit, vidím-li, že pokladníci 5, moji spolupracovníci, pociťují potíže při rozdělování: ať snadno a svobodně dělají to, o co usilují, bez lenosti a vytrvalosti. (1) Pokud jde o vaše myšlenky týkající se vás osobně, neměli byste si dělat starosti, pokud vám vaše řeč připadá nudná a bezcenná. Možná, že té, kterou poučujete, se tak nezdála: vždyť jste se horlivě snažil, aby od vás bylo slyšet něco lepšího, a vaše slova se vám zdála nehodná jiných uší. (2) A téměř vždy se mi moje kázání nelíbí 6 . Chamtivě chci to nejlepší a často si to užívám sám se sebou, dokud to nezačnu vyjadřovat slovy: Nejsem schopen se plně vyjádřit a je mi smutno, že můj jazyk nemohl sloužit mému srdci. (3) Chci, aby můj posluchač rozuměl všemu, čemu jsem rozuměl, a cítím, že to není moje slova, abych dosáhl tohoto cíle. A hlavním důvodem je zde to, že porozumění osvětluje duši jako blesk a řeč, dlouhá a pomalá, neodpovídá myšlence. A zatímco se natahuje, myšlenka už zmizela kamsi do svých úkrytů a ovšem úžasně! – vtiskl své stopy do paměti a nezmizí, jako slova, která na okamžik přetrvávají. (4) Tyto stopy zpracováváme a přeměňujeme je na zvuky, které se nazývají slova latiny, řečtiny, hebrejštiny nebo jakéhokoli jiného jazyka, ačkoli tyto stopy nebudou latinské, řecké, hebrejské nebo náležející nějakému lidu. Vztahují se k duši, jako se výraz tváře vztahuje k celému vnějšímu vzhledu. (5) „Hněv“ v latině je ira, v řečtině jinak a jinak v jiných, různých jazycích, ale výraz obličeje rozhněvaného člověka není ani latina, ani řečtina. Ne všichni cizinci, ale pouze ti, kteří umí latinsky, porozumí slovům „iratus sum“ („jsem naštvaný“), ale pokud se na obličeji odrazí výbuch rozhořčení a dá mu zvláštní výraz, pak každý, když se na tento obličej podívá, pochopí, že se dotyčný zlobí 7 . (6) Je samozřejmě nemožné vyjmout a jakoby slovně uspořádat pro porozumění posluchačům ty stopy, které myšlenka vtiskla do paměti: to není výraz tváře, který je vždy vidět - jeden je skrytý v duši, druhý je zjevný. Z toho můžeme usuzovat na rozdíl, který existuje mezi zvuky létajícími z našich rtů a porozuměním, které zasáhne jako rána: samo o sobě není jako otisk zanechaný v paměti. (7) Obvykle hoříme touhou prospět posluchači a chceme, aby naše řeč byla co nejlépe srozumitelná, ale naše napětí a úsilí k tomu nestačí. Neúspěch nás rozčiluje; nudíme se jako z marně započatého úkolu a vzdáváme se. Nudíme se, a tím se naše řeč liší od toho, co byla, pomalá a bledá, a také způsobuje nudu. (8) Mezitím, soudě podle pozornosti těch, kteří mě chtějí poslouchat, moje slova nejsou tak chladná, jak se mi zdá; z jejich spokojeného pohledu usuzuji, že se od nich naučili něco užitečného, ​​a mám velké obavy o naplnění této mé učitelské služby, 8 protože vidím, že lidé dobře přijímají učení, které jim je nabízeno. (9) Často jsou k vám přiváděni lidé, kteří potřebují být poučeni o víře. Nechápete, že ostatní nemají rádi vaše slova stejně jako vy je nemáte rádi; neměli byste si myslet, že nepřinášíte ovoce, protože nemůžete vyjádřit to, co jste pochopili, tak, jak byste chtěli. Stává se, že vy, ať chcete, jak moc chcete, nemůžete něco pochopit. (10) Kdo v tomto životě nevidí hádavě a pouze jako odraz v zrcadle? a naše láska sama není tak velká, aby prolomila vězení těla, pronikla do věčného světla, jehož odraz jaksi dopadá na pomíjivé. (11) Dobrým lidem se však den za dnem daří vidět den, na který nepadá noc a který nezávisí na rotaci oblohy. Oko to nevidí, ucho neslyší, lidskému srdci to nedochází - a to je hlavní důvod, proč se nám výuka začátečníků zdá být bezvýznamným úkolem: chceme kontemplovat neobvyklé a nudně opakovat obyčejné. (12) Ve skutečnosti nám naslouchají mnohem ochotněji, když jsme sami zapálení pro věc učení; naše radost podbarvuje celou verbální strukturu naší řeči: je pro nás snazší mluvit, jsme lépe vnímáni. (13) Výuka pravidel víry není náročná na práci; musíte vědět, kde začít a kde skončit, jak příběh zpestřit - ať je někdy kratší, někdy delší, ale vždy ukončený a ukončený - jak když mluvíte kratší, tak i když mluvíte obšírněji - nejdůležitější je myslet na to, jak přimět učitele, aby vedl výuku s radostí (bude tím hezčí, čím víc toho přinese). (14) Pokyny k tomu jsou známy. Pán miluje toho, kdo radostně rozdává světské poklady; Opravdu nebude milovat ještě více toho, kdo radostně rozdává duchovní požehnání? A aby tato radost přišla včas, záleží již na milosti Toho, který ji přikázal. (15) Nejprve tedy chcete vědět o rozsahu příběhu, o tom, jak učit a učit; a pak budeme mluvit o tom, jak vytvořit tuto radost, kterou Pán tajně dává. (1) Příběh pro někoho, kdo se poprvé začíná učit víře, bude úplný, pokud jej začnete slovy Písma: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ (Gn 1,1) a přivedete to do církevních událostí současnosti. (2) To vůbec neznamená, že musíte zpaměti převyprávět celý Pentateuch, všechny knihy Soudců, králů a Ezdráše, celé evangelium a Skutky apoštolů, pokud jsme se je naučili slovo od slova, nebo, když je řeknete vlastními slovy, uvést celý obsah těchto svazků: ​​nebude čas, a to není nutné; Pojďme pokrýt vše v obecných hlavních rysech. Vyberte si události, jak ty zázračné - poslouchají se s velkým potěšením -, tak ty, které se staly v rozhodujících okamžicích historie. Je třeba je nejprve ukázat jako v zavinovačce, a ne je hned odložit, ale otálet déle, jako byste rozbalovali něco vytaženého ze zavázané tašky; nabídnout duším posluchačů něco, co vyžaduje pozornost a vyvolává úžas; zbytek lze zahrnout do rychlého přehledu. (3) Díky takovým opomenutím více vynikne to, na čem chceme posluchače především držet: naučí se to, než se unaví, a právě ho chceme svým příběhem inspirovat. A paměť člověka, kterého máme učit, nebude přetěžována a potlačována. Ve všem bychom samozřejmě měli dbát nejen na účel pokynů - to je láska z čistého srdce, dobré svědomí a nepředstíraná víra - na to by se měla omezit všechna naše slova -, ale také pohled toho, koho těmito slovy učíme, by měl být obrácen k tomu a směřovat k tomu. Vše, o čem čteme v Písmu svatém, napsaném před příchodem Páně, má za cíl připravit se na Jeho příchod a ukázat v prototypech budoucí Církev, Jeho Tělo, to jest Boží lid, sestávající ze všech kmenů; zde musíme přidat a spočítat všechny svaté, kteří žili na této zemi před Jeho příchodem a věřili, že přijde, stejně jako my věříme, že přišel. (2) Jákob ještě předtím, než se narodil, vytáhl ruku ze svého lůna, kterou držel nohu svého bratra, který se narodil jako první; následovala hlava a pak samozřejmě ostatní členové; hlava však v důstojnosti a významu stojí výše nejen členové, kteří ji následovali, ale i samotná ruka, která ji předcházela při narození; je první - i když ne podle doby svého vzhledu, ale podle přirozeného řádu. (3) Tak se Pán Ježíš Kristus, než se zjeví v těle a vyjde z lůna, ze svého úkrytu a zjeví se očím lidí jako člověk - On, prostředník mezi Bohem a lidmi, On, Nejvyšší ze všech, Pán, navěky požehnaný - ve svatých patriarchách a prorocích, částečně předzvěstí Jeho Tělo, tedy zrození, ruku, jako by předzvěst narození s církví. A pokořil lid, který hrdě stál vpředu, svíral je pouty zákona, jakoby pěti prsty (neboť během pěti období 9krát nepřestal hlásat svůj příchod a předpovídat jej prostřednictvím proroků; podle toho ten, skrze nějž byl zákon dán, napsal pět knih; pyšným, tělesně smýšlejícím a toužícím utvrdit jejich pravdu, jim ji Pán bez milosti neotevře. pryč byly jejich nohy spoutány a oni spadli, ale my jsme vstali a stojíme) 10. (5) A ačkoliv, jak jsem řekl, Kristus Pán poslal určitou část Svého Těla v osobě svatých, kteří Ho předcházeli v době Jeho narození, je Hlavou těla – Církve; všichni přilnou k tomuto Tělu, jehož je On Hlavou, neboť uvěřili v Toho, Koho předpověděli. Nejsou odstraněny jako předchůdci, ale spíše přidány jako nástupci. Přestože hlava může poslat ruku před sebe, ruka je stále umístěna pod hlavou. (6) Proto vše, co bylo napsáno předtím, bylo napsáno pro naše učení, to vše je pro nás předobrazem a je tam obsaženo v předobrazích; Bylo to napsáno kvůli nám, protože konec světa je na nás. (1) Proč Pán přišel, ne-li proto, aby ukázal Boží lásku k nám a ukázal veškerou svou moc: a přestože se stále chováme jako nepřátelé, Kristus za nás zemřel, neboť hlavním přikázáním je přikázání lásky a v něm je naplnění zákona. Milujme se také navzájem, a jako On položil svůj život za nás, tak i my položíme svůj život za své bratry. A pokud nespěcháme milovat Boha – a On nás miloval ještě dříve, svého jediného Syna neušetřil a dal ho za nás všechny – pak možná spěcháme, abychom na lásku odpověděli. (2) Nic tě neláká milovat víc než vědomí, že už jsi milován. I kdyby člověk nechtěl dát svou přízeň, jen hrubá duše jim ji nebude chtít dát. (3) Vidíme to na příkladu hanebné a špinavé lásky: ti, kdo chtějí být vzájemně milováni, dělají pouze to, že se snaží všemi prostředky, které mají, objevit a ukázat, jak silná je jejich láska; trvají jako na něčem spravedlivém na svém požadavku na vzájemný cit ze strany těch, které se snaží svést; S pocitem, že duše, které hledají, jsou pohlceny stejným ohněm, vzplanou ještě více. Probudí-li se ospalá duše s pocitem, že je milována, ocitne-li se již zahřátá v plameni, když zjistí, že je jí odpovězeno láskou, pak není jasné, že to je hlavní důvod, proč láska vzniká a roste: člověk není milován nebo jen doufá, že ho může milovat, a najednou zjistí, že je milován. A pokud se zamiloval jako první, svou lásku prokáže. (4) Pokud se takto chovají lidé spoutaní nízkou láskou, oč silnější jsou tyto city v přátelství! Jaká nejhorší urážka může způsobit přátelství? Přítel si může myslet, že ho nemilujeme nebo že ho milujeme méně než on nás. Pokud tomu uvěří, jeho láska, kterou si lidé užívají ve vzájemné intimitě, ochladne; není-li tak slabý, že by z této urážky ochladl k jakékoli náklonnosti, udrží si ji v míře, která nedává radost, ale nutí ho pomáhat 11 . (5) Stojí za povšimnutí, že i když vyšší touží po lásce od nižších, radují se ze své horlivé rozkoše, a čím více si toho všímají, tím více jsou milováni, ale mnohem silnější je láska, kterou se nižší rozzáří, všímajíc si, že vyšší ho miluje. (6) Láska suché a skrovné duše je horší než láska linoucí se z štědré a laskavé duše: ta z utrpení, ta ze soucitu. Kdyby si ten nižší zoufal, že ho ten vyšší může milovat, tak pro jakou vzájemnou lásku by byl nadšený (nelze to vyjádřit slovy), kdyby se najednou ten vyšší odhodlal ukázat mu, jak moc ho miluje, který se o takovém štěstí ani neodvážil snít. (7) A co je vyšší než Bůh, který soudí, co je beznadějnější než člověk, který hřeší? 12, a pokud se, tím spíše, poslušně svěřil do záštity hrdých vládců, kteří mu nemohou dát štěstí, jak by si pak nezoufal v péči Vládce, který nechce být povýšen zlem, ale povýšen dobrotou? (8) A Kristus přišel právě proto, aby člověk pochopil, jak ho Bůh miluje, a pak pochopil, aby vzplanul láskou k Tomu, kterým byl milován ještě dříve, a podle jeho řádu a pokynů milovat svého bližního - láska činí bližního, který odešel do daleké země 13 . Celé Písmo svaté napsané dříve bylo napsáno, aby předpovědělo příchod Páně; vše, co je pak svěřeno psaní a posíleno Boží autoritou, vypovídá o Kristu a povzbuzuje lásku. Je jasné, že celý zákon a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních o lásce k Bohu a bližnímu; k Písmu svatému, které existovalo, když to Pán řekl, byly přidány Božské knihy, napsané pro náš prospěch a svěřené do paměti. (9) Ve Starém zákoně je skryt Nový zákon, v Novém zákoně je zjeven Starý zákon. A v důsledku této skrytosti tělesní lidé, kteří myslí tělesně, žijí tak, jak žili, pod hrozbou trestu. V důsledku tohoto otevření jsou duchovně smýšlející svobodní podle lásky, která jim byla dána – a pak bylo tajemství odhaleno těm, kteří uctivě klepali, a nyní je odhaleno těm, kteří se pokorně tázají – jinak bude otevřeno zavřeno. (10) A nic není tak protikladné lásce jako závist a matkou závisti je pýcha. Proto je Pán Ježíš Kristus, Bůh i Člověk, svědkem Boží lásky k nám i příkladem lidské pokory mezi námi: nechť je naše velká arogance vyléčena protichůdným a silnějším lékem – pokorou. Utrpení je silné, protože člověk je pyšný, ale soucit je silnější a Bůh je pokorný. (11) Dejte si za cíl mluvit o této lásce; ať se k ní vrátí všechna tvá slova; cokoli říkáš, řekni to tak, aby ten, ke komu mluvíš, nasloucháš, věřil; věřit, doufat; doufající, milovaný. Ze samé Božské přísnosti, s níž se lidská srdce chvějí v nejspásnějším strachu, by se měla odvozovat láska: ať se člověk raduje, že je milován Tím, koho se bojí, odvažuje se odpovědět láskou a stydí se nepotěšit Jeho, Dobrotivého, i kdyby to člověk mohl dělat beztrestně. (2) Je velmi vzácné, ne, nikdy se nestane, že by člověk, který se stal křesťanem z vlastní vůle, nebyl alespoň nějak probodán bázní Boží. Vidí-li v křesťanství jediný prostředek, jak získat lidi, od nichž očekává nějaké výhody, nebo v naději, že se vyhne potížím – před útoky a nepřátelstvím lidí, kteří jsou pro něj hrozní –, pak se nechce stát křesťanem, ale pouze se jím vydávat. Víra nevyžaduje poklony, ale věřící duši. (3) Pán často projevuje své milosrdenství prostřednictvím katechety: dojatý jeho řečí se člověk skutečně bude chtít stát tím, čím se dříve rozhodl pouze předstírat. Když se v něm tato touha začne vynořovat, pak budeme mít za to, že přišel. (4) Je nám skryto, když ten, koho před sebou vidíme v tělesné podobě, přijde v duši; přesto se k němu musíme chovat tak, aby tuto touhu měl, i když ji nyní nemá. Pokud existuje, pak z takového našeho chování nevznikne žádná škoda; tuto touhu jen posílí, i když nevíme kdy, v kterou hodinu se objevila. Je samozřejmě dobře, pokud je možné, aby znalci tohoto člověka předem zjistili, v jakém stavu je jeho duše, jaké důvody ho vedly k přijetí křesťanství. Pokud neexistuje osoba, od které byste to mohli zjistit, musíte se zeptat osoby, která přišla, a v souladu s jejími odpověďmi začít svou řeč. (6) Máme-li před sebou podvodníka, který hledá pozemské požehnání nebo utíká před problémy, pak samozřejmě bude lhát a touto jeho lží, aniž bys ji vůbec vyvracel, jak víš, začínáš svůj rozhovor. Protože řekl, že přišel se záměrem, který si zaslouží schválení, ať už mluví pravdu nebo lže, ale když schválíme a pochválíme úmysl, se kterým, soudě podle jeho odpovědi, přišel, dáme mu pocítit potěšení, že je přesně tím, čím chce vypadat. (7) Neodpovídají-li jeho slova citu, který by měl být v duši člověka, který chce být prodchnut křesťanskou vírou, vytkni mu laskavost a mírnost jako neotesaného ignoranta a krátce, vážnými slovy, ukaž a chval pravý smysl křesťanského učení. Nezabírejte tím čas určený pro příběh a neopovažujte se to vložit do duše, která je stále neklidná: přimějte ho chtít to, co nechtěl kvůli klamu nebo přetvářce 14. (8) Pokud náhle řekne, že se chce stát křesťanem, je k tomu poučen nebo obáván shůry, pak je to ten nejúžasnější důvod mluvit o tom, jak se o nás Pán stará. (9) Je samozřejmě nutné odvrátit pozornost tohoto člověka od takových zázraků a snů 15 a nasměrovat ho na pevnou cestu - k Písmu svatému a skutečným zázrakům. Dejte mu však vědět, jak milosrdné bylo poučit ho ještě předtím, než se chopil Písma svatého. (10) A ukaž, že sám Pán by ho nepoučil a nepovzbudil, aby se stal křesťanem a připojil se k církvi, neučil by ho znameními a zjeveními, kdyby mu Písmo svaté již nepřipravilo cestu, na které by neměl hledat viditelné zázraky, ale doufat v neviditelné, naslouchat pokynům nikoli ve snu, ale ve skutečnosti, chtěje pokračovat po této cestě v míru a bezpečí. (1) Příběh musí začít tím, že Pán stvořil vše velmi dobré, a přivést to, jak jsme řekli, do současného církevního dění. Musíme naznačit důvod a smysl všeho, o čem mluvíme: to pomůže zredukovat celý příběh na hlavní cíl - lásku, nemůžete z ní spustit oči, ať děláte, co děláte, ať říkáte, co říkáte. (2) Za dobré učitele jsou považováni gramatikové 16, kteří se snaží vytěžit nějaký užitek (byť imaginární, chtivý světské potravy!) z příběhů vymyšlených básníky k potěšení duší, které se živí maličkostmi. Oč opatrnější musíme být! Skutečnému příběhu nelze uvěřit kvůli jeho prázdnému lákadlu nebo z chamtivé a nebezpečné zvědavosti – a to se stane, pokud jsou prezentovány pouze události bez uvedení důvodů. (3) Neskládejme však tyto důvody dohromady, neopouštějme zajeté koleje příběhu, abychom se v myšlenkách a řečech nepletli do zákrutů obtížného uvažování; Nechť se ukáže pravý význam, který jsme naznačili, jako ona zlatá nit, která spojuje drahé kameny v jedné řadě, ale nenarušuje harmonickou harmonii dekorace. (4) Po dokončení příběhu vložme naději na vzkříšení. S ohledem na duševní sílu posluchače a na čas nám určený, vyvrátíme prázdný výsměch pohanů o vzkříšení těla, budeme mluvit o posledním soudu, laskavém k dobrým, drsnému ke zlému a spravedlivému ke všem; Když jsme si s odporem a hrůzou připomněli muka hříšníků, chvalme království spravedlivých a věrných a povzdechněme si o Nebeském městě a jeho radostech. (1) Pak je třeba vyzbrojit a posílit člověka - je slabý - proti pokušením a pokušením - ať už přicházejí zvenčí nebo zevnitř samotné církve - zvenčí od pohanů, Židů a heretiků; zevnitř – z plev (Mt 3,12; Lk 3,17) na Pánově proudu. S každým učením těchto svůdců není třeba polemizovat zvlášť; Pojďme jejich zvrácené názory vyvrátit položením několika otázek; Stručně, v závislosti na čase, naznačíme, že to bylo předpovězeno; jaký je užitek pro věřící ze seznamování se s pokušeními a jak nás posiluje příklad Boží trpělivosti: Pán dovolil, aby se to všechno dělo až do konce dnů. (2) Zbraně proti těm zhýralcům, kteří svými těly plní kostely, připomeňme stručnou a slušnou formou, s nimiž je úctyhodný křesťan instruován stýkat se: nesmí se nechat snadno svést opilci, lakomci, podvodníci, hazardní hráči, cizoložníci, zhýralci, milovníci brýlí, sesilatelé božích kouzla18, sesilatelé bohů 17 astrologové, věštci, věštci lstivým a zlým způsobem; Ať si nemyslí, že komunikace s nimi zůstane bez trestu, protože vidí mnoho lidí nazývaných křesťany, kteří toto všechno milují, angažují se v tom, obhajují to a jsou o tom přesvědčeni. Svědectví Božích knih by mělo potvrdit, jaký cíl je určen těm, kdo uvízli v takovém životě, a proč jsou tolerováni v církvi, z níž budou nakonec exkomunikováni. (3) Je však třeba varovat, že najde v církvi mnoho dobrých křesťanů, pravých občanů Nebeského Jeruzaléma, pokud se jím sám stane. (4) Závěrem pečlivě nabádejte, abyste své naděje nevkládali do člověka: pro člověka je těžké soudit, kdo je spravedlivý, a i kdyby to bylo snadné, pak nám spravedliví nebyli nabídnuti za příklad, abychom skrze ně mohli být ospravedlněni, ale abychom, když je budeme napodobovat, poznali, že Ten, kdo je ospravedlnil, ospravedlní i nás. (5) Tak vzniká to nejdůležitější: ten, kdo nám naslouchá, naslouchá Bohu skrze nás, začíná se zdokonalovat jak v mravech, tak ve vědění, vesele vstupuje na cestu Kristovu, neodvažuje se nic přičítat ani našim, ani svým vlastním zásluhám; a sebe, i nás a každého svého přítele, kterého miluje, miluje v Něm a kvůli Němu, který ho miloval, jeho nepřítele, aby ho ospravedlnil a učinil přítelem. Myslím, že nepotřebujete radu, abyste mluvili krátce – vy i vaši posluchači jste zaneprázdnění lidé. Bude-li časem více prostoru, pak mluvte obšírněji: jak jednat, ukážou okolnosti samy; není potřeba žádných pokynů. (1) Takový případ nelze ignorovat: přišel k vám jako katecheta učený muž: již se rozhodl být křesťanem a stal se jím. Určitě se hodně naučil z našeho Písma a našich knih; již od nich poučen přišel jen proto, aby mohl zahájit svátosti. Takoví lidé se obvykle ještě před hodinou, kdy se stanou křesťany, na všechno pečlivě ptají, o svých váhání informují koho mohou a diskutují o nich. (2) Nemluvte s nimi; nesmí se rozčilovat opakováním toho, co sami znají; dotkněte se toho lehce a řekněte toto: věříme, jak oni vědí, tak a tak; rychle si projděte vše, co musíte vtlouct do myslí ignorantů a lidí bez vzdělání; ať tento vědec neposlouchá jako od učitele to, co už ví; a pokud ještě něco neumí, pamatujte si to jako něco, co on, my jsme o tom přesvědčeni, ví a nechte ho, ať se to takto naučí. (3) Není zbytečné se ho ptát, co ho přimělo stát se křesťanem: pokud vidíte, že ho přesvědčily knihy, možná kanonické, možná něčí užitečné práce, pak mluvte nejprve o těch druhých, chvalte je v závislosti na jejich různé kanonické autoritě, na dovednosti a píli jejich autorů; zvláště zdůrazňujte v kanonických Písmech – mají úžasnou hloubku – jejich spásu a pokornou jednoduchost; Co se týče těch knih, dejte si pozor, aby svým jazykem, znělým a zpracovaným - v míře autorčina talentu - byly uzpůsobeny pro duše hrdých a tedy bezmocných. (4) Musíme od něho také zjistit, koho nejvíce četl, které knihy jsou mu nejznámější a nejbližší, odkud pochází jeho touha vstoupit do Církve. (5) Jmenuje-li knihy, které jsou nám známé nebo o nichž se v církvi šušká, že je napsal pravoslavný a památný člověk, pak toto čtení s radostí schvalte. (6) Narazí-li na knihy nějakého kacíře a on, když si osvojil jejich obsah, se považuje za pravoslavného, ​​aniž by možná věděl, co pravá víra neschvaluje, pak musí být poučen a vyučován především s odkazem na autoritu celé církve a na díla nejučenějších mužů, kteří se utvrdili v její pravdě. (7) Byli však lidé, kteří opustili tento život jako ortodoxní křesťané a zanechali nějaké spisy pro křesťanské potomky; ale ať už nedorozuměním nebo bezmocí - taková je lidská slabost - proniknout myslí do skrytého, místy se ve svých dílech odchýlili od pravdy k její podobě, a pro odvážné povýšence se to právě ukázalo jako vhodná příležitost uplatnit svou sílu k vytvoření hereze. (8) Zde není nic překvapivého: i v kanonických knihách, kde je každé slovo zdravé, lze něco chápat jinak, než si pisatel myslel 19, nebo v čem se pravda vyjadřuje (kdyby tomu tak bylo, kdo by ochotně neodpustil lidskou slabost, která snadno napravuje chyby?). Ale oni, přemýšlejíce zvráceně a falešně, bránili se vášnivým zápalem a smělou houževnatostí, vytvořili mnoho nebezpečných dogmat a rozštěpili církevní jednotu. (9) O tom všem si musíš v tichém rozhovoru promluvit s ním, ne s prosťákem, ale s člověkem, který se naučil vysoké kultuře čtením učených knih a dostal se do kruhu Kristova lidu. Zachovejte autoritu mentoringu, ale dejte si pozor na to, abyste uklouzli a ukázali svou nadřazenost; sledujte míru jeho pokory, která k nám tohoto muže přivedla. (10) Ostatně, podle pravidel spásného učení, je třeba mluvit a uvažovat o víře, morálce, pokušeních, rychle projít, jak jsem řekl, všemi těmito otázkami a vztáhnout vše k té nejvyšší cestě. (1) Lidé pocházejí také z běžných gymnázií a rétorických škol; Nepovažujte je za prosťáčky, ale nepočítejte je mezi vědce, jejichž mysl je zušlechtěna přemýšlením o vznešených 20. (2) Těmto lidem, kterým se zdá, jako by díky umění řeči převyšovali všechny ostatní lidi, musíme, pokud se chtějí stát křesťany, věnovat více pozornosti než negramotnému davu, vštípenému křesťanstvím a pokorou. zvyknou si nepohlížet svrchu na ty, kteří se naučili vyhýbat se mravním neřestem více než verbálním chybám 21; Ať se neodvažují srovnávat svou řeč, kterou jsou zvyklí se chlubit, s řečí vychovanou v lekcích čistého srdce. (3) Nejdůležitější je naučit je naslouchat Písmu svatému: ať nepohrdnou řečí plnou obsahu, protože v ní není žádná pompéznost 22, a dejte jim vědět, že masitý obal, v němž je vyprávění o slovech a činech lidí zabaleno a ukryto v těchto knihách, musí být znovu vráceno a odstraněno, aby bylo možné porozumět jeho významu3, a nikoli pouze; ukažte těmto lidem z vlastní zkušenosti, jak užitečné je tajemství (odtud slovo „záhady“), jak hádanky zahánějí lenost a nudu a nutí je hledat pravdu právě proto, že ji skrývají: nějaký jasný příběh na ně neudělal žádný dojem – a najednou: alegorie je rozluštěna a je z ní vytěžen nějaký tajný význam. (4) A nejužitečnější pro tyto lidi je pochopit, že stejně jako je upřednostňována duše před tělem, je třeba upřednostňovat myšlenky před slovy 24 . Z toho také plyne, že by měli s velkým potěšením naslouchat řečem pravdivým, spíše než výmluvným, stejně jako by si měli přát, aby jejich přátelé byli inteligentnější než krásní. (5) Dejte jim vědět, že jediný hlas, který se dostává k Božím uším, je hlas srdce; pak se nebudou smát, když si všimnou, že někteří kněží a duchovní vzývají Boha barbarstvím a solecismem nebo dokonce nerozumějí řečeným slovům a jsou zmateni ve svém uspořádání 25 . (6) Je samozřejmě nutné to napravit, aby lid chápal, na co odpovídá „Amen“, ale snášet to láskyplně s vědomím, že zvučná slova jsou chvályhodná na fóru a modlitba v kostele: někdy dobrá výslovnost, která má na fóru takový význam, nemusí v kostele nic znamenat. (7) Pokud jde o svátost, kterou přijmou, těm z nich, kteří jsou inteligentnější, stačí naslouchat tomu, jaký je její význam; s těmi méně inteligentními si musíme promluvit podrobněji a uchýlit se ke srovnání, aby s tím, co vidí, nezacházeli s despektem. (1) Možná budete chtít obdržet ukázkovou řeč, chcete, abych vám skutečně ukázal, jak se řídit mými radami. Udělám to, až to s Boží pomocí budu moci, ale nejprve musím mluvit o tom, jak vytvořit radost, o které jsem slíbil mluvit. (2) Podle mého názoru jsem zcela splnil svůj slib, že vás poučím, jak mluvit s člověkem, který se chce stát křesťanem, a jak ho učit. Nemám žádnou povinnost v této knize dělat to, co radím. Pokud to udělám, bude hrneček přetékat a na základě čeho ho naliji přes okraj, zatím málo naplněný? (3) Vaše hlavní stížnost je, že když vedete člověka ke jménu křesťana, vaše řeč vám začíná připadat nudná a nechutná. Vím také, že to není z nedostatku znalostí - vím, že jste dostatečně připraveni a učeni - a ne z chudoby jazyka, ale z duchovní nespokojenosti. (4) Stává se to proto, že jsme více přitahováni a uchváceni tím, co v duchu mlčky rozjímáme, a nechceme se od tohoto rozjímání odtrhnout pro takové nepodobné slovní žvatlání, nebo proto, že i když se nám naše řeč líbí, je přece jen příjemnější ji poslouchat nebo číst: a lépe a bez starostí a starostí se nám to říká. Zde musíte okamžitě vybrat slova, přizpůsobit je porozumění někoho jiného a není jisté, zda odpovídají myšlenkám a zda jsou vnímány s přínosem. A pak je nudné pořád dokola opakovat a vysvětlovat nováčkům to samé; víme to tak dobře, není to nutné k našemu pokroku a dospělá duše bez jakéhokoli potěšení kráčí po vyšlapané cestě pro děti. (5) Je nudné říkat posluchači, který před vámi nehybně sedí (buď proto, že ho nic nevzrušuje, nebo proto, že nechce dát jediným gestem najevo, zda rozumí, co říkáme a zda se mu to líbí). Nám se samozřejmě nesluší dychtivě hledat lidskou chválu, ale podáváme božský pokrm, a čím jsme milejší těm, s nimiž mluvíme, tím vroucněji si přejeme, aby si přáli to, co se jim nabízí za jejich spásu; není-li štěstí, rozčilujeme se a okamžitě slábneme a klesáme, jako bychom něco začali marně. (6) Někdy jsme odvedeni od úkolu, který jsme chtěli udělat, který nám dělal radost nebo se zdál potřebnější, a ať už na příkaz člověka, kterého nechceme urazit, nebo na něčí naléhavý požadavek, kterému se nelze vyhnout, jsme nuceni někoho učit. Jsme naštvaní – a začínáme úkol, který vyžaduje naprostý klid – jsme smutní, protože nedokážeme udržet požadovaný řád ve studiu a stihnout všechno; Ze smutku se naše řeč stává nepříliš příjemnou: smutek ji oslabuje a vysušuje. (7) Stává se, že naše srdce je zarmouceno nějakými problémy, 26 a je nám řečeno: „jdi, promluv si s ním, chce se stát křesťanem“. To říkají lidé, kteří nevědí, co se skrývá v našich srdcích a co nás pálí; pokud by neměly odhalit naše pocity, pak se zdráháme podstoupit to, co se od nás očekává. Naše řeč, která prošla srdcem, které hoří a kouří, bude skutečně pomalá a nepříjemná. (8) Ať je důvod jakýkoli, jasnost naší duše se stala oblakem, ale my musíme hledat lék u Boha; Uvolněte naše napětí, radujme se, hořící v duchu, a přinášejme radost druhým svou klidnou, dobrou prací. Neboť „Bůh miluje veselého dárce“. (1) Stává se, že jsme naštvaní, protože posluchač nerozumí našim myšlenkám, a jsme nuceni, když jsme sestoupili z výšin, dupat dole a opakovat si základy, ale byli jsme tak zaujati tím, jak dlouhé a složité zákruty vyjádřit svými tělesnými rty to, co okamžitě pohltí a pohltí mysl. Všechno dopadne tak jinak, že se vám znechucuje mluvit a chcete mlčet. Přemýšlejme tedy o tom, co předpověděl Ten, který nám dal příklad: pojďme v Jeho stopách. (2) Bez ohledu na to, jak odlišná může být naše artikulovaná řeč od naší živé mysli, existuje ještě větší rozdíl mezi tělem s jeho smrtelností a Božstvím s Jeho neměnností. A však: „On, jakožto Bůh, se ponížil, vzal na sebe podobu služebníka..., ponížil se k smrti na kříži. a za co? Stal se slabým pro slabé, aby přilákal slabé. Poslechněte si další slova od toho, kdo Ho následoval: "Pokud ztratíme nervy, je to pro Boha; pokud se zkrotíme, pak pro tebe. Láska Kristova nás pobízí, abychom soudili tímto způsobem, neboť Jeden zemřel za všechny." Mohl by dobrovolně dát svůj život za jejich duše, kdyby byl znechucen tím, že se klaněl jejich uším? (4) Proto se stal tím nejmenším mezi námi a pečoval o své děti jako zdravotní sestra. Je příjemné mumlat polámané útržky slov, protože to naznačuje lásku: lidé chtějí mít děti a takhle s nimi mluvit; Pro matku je sladší dávat malé kousky z úst svému malému synovi, než hltavě žvýkat obrovský kousek sama. (5) Ať myšlenka na slepici, vyčerpanou 27 a přesto zakrývající drobná kuřátka svými peříčky, neopouští tvé srdce; chraptivým hlasem volá své pištěky; pokud budou myslet na sebe a nebudou se skrývat pod jejími jemnými křídly, stanou se kořistí dravců. Je-li radostné oddávat se čistému rozjímání v nejhlubších zákoutích duše, pak by tato myšlenka měla být také radostná: čím ochotněji vaše láska sestupuje, aby sloužila slabým, tím více posiluje a proniká vaši bytost z vědomí, že od těch, ke kterým sestupujete, nehledáte nic kromě jejich věčné spásy. (1) Jsme-li dychtivější číst nebo poslouchat to, co již bylo připraveno a lépe řečeno, a proto je pro nás nudné přizpůsobovat svá slova danému případu a bez důvěry v úspěch, pak ať se vaše duše neodchýlí od pravdy. Nezáleží na tom, zda je váš posluchač něčím ve vašich slovech uražen: okamžitě pochopí, že pokud se podstata naučí, pak je zcela lhostejné, zda vaše řeč byla méně čistá a zněla méně expresivně - znělo to tak, že pochopil podstatu. (2) Pokud se kvůli lidské slabosti odchýlíte od pravdy samé - když učíte nevědomé, když se potřebujete držet nejprošlapanější cesty, to se však stává velmi zřídka - ale pokud se to stane, a to je to, co zraňuje posluchače, pak musíme vzít v úvahu, že se to stalo jen proto, že nás Bůh chce vyzkoušet: přiznáme klidně svou chybu: neupadejme při obraně svého omylu do ještě většího omylu. Pokud nás na tuto chybu nikdo neupozorní a nevšimli jsme si toho ani my, ani naši posluchači, tak není nad čím smutnit – jen abychom to neopakovali. (3) Nejčastěji v něm my sami při přepracování své předchozí řeči něco zkazíme, aniž bychom vůbec věděli, jak byla přijata; ale zvláště nás rozčiluje, když hoříme láskou a vidíme, že naše falešná myšlenka byla přijata s potěšením. Proto, když jsme využili příležitosti, pokusíme se (ostatně v tichosti jsme si škodili) postupně napravovat ty, které ne Boží slova, ale naše vlastní, dohnala k falešným myšlenkám. (4) Jestliže se z našeho klamu radují klebetníci, pomlouvači a lidé nenávidění Bohem, zaslepení nepříčetným škemráním, pak ať nám slouží k pěstování trpělivosti a milosrdenství: vždyť je Pán svou trpělivostí přivádí k pokání. Co je nechutnější, co víc shromažďuje hněv pro den hněvu a spravedlivého Božího soudu, ne-li radost z cizího neštěstí, které k vlastnímu neštěstí napodobujeme ďábla a stáváme se mu podobnými? (5) Někdy je vše řečeno správně a správně, ale něco není jasné, nebo myšlenka, která nesouhlasí s názorem posluchače a jeho navyklým, dlouholetým klamem, ho rozseká svou novostí – je zraněný a zmatený. Pokud se to zjistí a on je přístupný léčbě, pak by měl být neprodleně ošetřen, což mu dá mnoho směrodatných důvodů. (6) Pokud mlčí a chová v sobě zášť, může Pán pomoci svým lékem. Pokud spěchá a odmítá uzdravit, nechme se utěšovat příkladem Pána: když se lidé, uražení Jeho zdánlivě krutými slovy, od Něho vzdálili, řekl těm, kteří zůstali: „Chcete také odejít? (7) Je třeba si pevně pamatovat a nikdy nezapomenout, že Jeruzalém, dobytý Babylonem tohoto století, bude po čase osvobozen a nikdo odtud nezahyne; kdo zemřel, nebyl odtud. "Boží základ stojí pevně a je na něm psáno: Hospodin zná ty, kdo jsou jeho, a každý, kdo vzývá Hospodinovo jméno, nechť odstoupí od nepravosti." (8) Když o tom přemýšlíme a voláme Boha do svého srdce, budeme se méně starat o to, že neznáme dojem z naší řeči, protože pocity posluchačů jsou také neznámé; Bude pro nás radostí snášet útrapy při konání díla milosrdenství (pokud v tom nebudeme hledat svou slávu). Pak to bude dobré jen tehdy, když dělníka pohání láska, a když to udělá, spočine v této lásce, jako by se vrátil domů. (9) Mluvíme líně a nudně, protože existuje kniha, která nám dělá potěšení, nebo si raději poslechneme vynikající kázání, než abychom pronesli své vlastní, ale to vše nás potká – a budeme veselejší a po práci se nám vše bude zdát příjemnější. S větší důvěrou budeme žádat Boha, aby nám hlásal to, co chceme, pokud se s radostí ujmeme hlásání Jeho slov, jak nejlépe dovedeme; Ukazuje se tedy, že pro ty, kdo milují Boha, vše vede k dobru. (1) Pokud nás nebaví neustále opakovat známá slova přizpůsobená dětskému porozumění, pak se sami přizpůsobíme těmto dětem a budeme je milovat bratrskou, otcovskou, mateřskou láskou; Spojme svá srdce a tato slova se budou zdát nová i nám. Taková je síla soucitné duše: když se jich naše slova dotknou, my, zatímco se oni učí, nastěhujeme se do nich a oni do nás; zdá se, že do nás posluchači promlouvají a my sami se od nich nějak učíme tomu, co učíme. (2) Nestává se to obvykle takto: když často vidíme rozlehlá a krásná místa ve městě a na venkově, procházíme kolem, aniž bychom zažili nějaké potěšení; když je ukážeme těm, kteří je ještě neviděli, pak z jejich obdivu k novému ožije náš obdiv? Čím blíže jsou nám tito lidé, tím silnější je tento pocit: protože tím, že je milujeme, žijeme v nich, staré se pro nás stává novým. (3) Jestliže však kontemplace předmětů přispěla k našemu úspěchu, pak nechceme potěšit a ohromit ty, které milujeme, tím, že je vyzveme, aby nahlédli do díla lidských rukou; budeme je chtít pozvednout: ukázat umění a design samotného Organizátora a pak je pozvednout k nadšené chvále Boha, Stvořitele všech věcí – to je úplné dovršení lásky. (4.) Oč více bychom se měli radovat, když lidé poznají Boha, kvůli němuž musíme znát vše, co stojí za to vědět, když můžeme být tak osvěženi svěžestí jejich vnímání, že naše obvyklé chladné podání zahřeje jejich neobvyklá pozornost. (5) A myšlenka, že člověk přešel od umrtvujících klamů k životodárné víře, nám přidá na radosti. A pokud se vesele procházíme po nejznámějších ulicích, protože jsme náhodou pomohli člověku a ukázali unavenému a ztracenému cestu, oč veseleji a radostněji bychom měli procházet od jednoho konce k druhému skrze toto spásné učení, i když to nepotřebujeme znovu vysvětlovat? Ubohou duši, unavenou světskými klamy, vedeme na cesty světa – a na příkaz Toho, který nám ji svěřil. (1) Může být skutečně velmi obtížné dovést řeč k zamýšlenému konci, když vidíme, že posluchač zůstává necitlivý – buď proto, že se z náboženského strachu neodvažuje vyjádřit svůj souhlas slovem nebo gestem, nebo se zdrženlivě zdržuje z lidského ostychu; možná nerozumí našim slovům, možná s nimi zachází pohrdavě. Co se děje, nevíme; jeho duši nevidíme a ve své řeči musíme zkusit vše, co ho dokáže probudit a jakoby vytáhnout z díry. (2) Nadměrný strach, který člověku brání objevit svůj úsudek, musí být zahnán jemným přesvědčováním; mírná plachost tím, že mluví o bratrské komunikaci; kladením otázek hledat to, čemu nerozumí, a vzbudit důvěru, že může svobodně namítat, pokud se mu to zdá nezbytné. (3) Potřebujeme se zeptat, zda totéž už jednou slyšel – a možná se ho naše slova, jako něco dobře známého a známého, nedotýkají. Musíte jednat v souladu s jeho odpovědí: mluvte jednodušeji a jasněji; vyvracet protichůdné názory; Nezdržujte se dlouho známým, ale převyprávějte to krátce a výstižně. Vyberme z Písma svatého – zejména pro příběh – něco, co má tajemný význam; jeho vysvětlováním a odhalováním můžeme naši řeč tak zpříjemnit. (4) Je-li náš posluchač velmi hloupý a nevnímá potěšení tohoto druhu, pak to musíme milosrdně vydržet; krátce proběhnout zbytek a zatlouct, vyděsit budoucím soudem, to nejnutnější: o jednotě pravoslaví, o pokušeních, o křesťanském způsobu života. Musíme o něm mluvit více s Bohem než s ním o Bohu. (1) Často se stává, že člověk nejprve ochotně poslouchal, a pak, unavený poslechem nebo stáním, otevře ústa ne pro slova chvály, ale pro zívnutí, čímž mimovolně dává najevo, že chce odejít. (2) Když si toho všimneme, dopřejme jeho duši odpočinek: svá slova okořeníme veselým vtipem, slušným a vhodným k našemu tématu, budeme hovořit o něčem úžasném a úžasném nebo smutném a žalostném, a co je nejdůležitější, budeme o něm mluvit, aby se probudil, v rozpacích starostí o něj osobně - nemůžeme mu ublížit, jeho hrdost mu můžeme ublížit, ale potřebujeme ho přivést k nějakému tvrdému sezení, potřebujeme ho jakýmkoliv způsobem. Je nepochybně lepší to udělat, kde to udělat decentně, aby posluchač seděl od samého začátku. V některých zámořských církvích existuje velmi rozumný zvyk: kněží nejen mluví vsedě, ale také nabízejí místa k sezení lidem: pro slabého člověka, unaveného stáním, je nemožné odvrátit se od svého nejzdravějšího úmyslu nebo dokonce být nucen odejít. (3) A je velmi důležité rozlišovat, zda z davu vystoupí člověk, který je s ním již spojený společenstvím svátostí, aby si odpočinul, nebo odchází někdo, koho je třeba ke svátostem poprvé uvést: nejčastěji odchází proto, že je nucen odejít, jinak se zhroutí z indispozice; Stydí se říct, proč jde, ale jeho slabost mu nedovoluje stát. Říkám to ze zkušenosti: jeden rolník odešel, když jsem ho učil víře. Pro mě to byla lekce velké všímavosti. (4) Je skutečně možné tolerovat naši aroganci: nedovolujeme, aby před námi seděli dospělí lidé, naši bratři a ti, o které by nám mělo jít především, aby se stali bratry, ale žena v sedě poslouchala samotného Našeho Pána, kterému andělé slouží? (5) Je-li samozřejmě kázání krátké nebo místo není vhodné k sezení, ať poslouchají ve stoje, ale pouze pokud poslouchá mnoho lidí a nejedná se o začátečníky. Pokud se jeden, dva nebo několik lidí stalo křesťany, pak je nebezpečné s nimi mluvit a nechat je stát. (6) Jestliže jsme však již takto začali, pak, když si všimneme, že posluchač chřadne, nabídneme mu ihned místo k sezení, navíc ho donutíme, aby se posadil a řekli mu něco, co ho osvěží, ba i zažene starosti, pokud mu náhle vtrhnou do duše a vyruší ho z poslechu. (7) Protože nevíme, proč mlčí a neposlouchá, řekněte mu, když už se posadil, něco vesele nebo smutně, abyste odsoudili světské, náhle vznikající myšlenky. Jestliže to byli oni, kdo zaměstnával jeho mysl, pak odejdou, jako by byli obviněni jménem; pokud to není o nich a on je prostě unavený z naslouchání a mluvíme o nich, jako by to bylo o nich, něco nečekaného, ​​neobvyklého, pak pozornost vzroste. Mluvte jen krátce – zvláště pokud vkládáte něco mimo obecný plán – aby nemoc z nudy, kterou chceme vyléčit, nebyla zesílena samotným lékem. A zbytek by měl být proveden rychle; musíte slíbit a ukázat, že se blíží konec. (1) Jste-li v tísni, protože jste museli opustit jiný úkol, jemuž jste se, jak bylo potřeba, věnoval celou svou duší, a když jste se zachmuřili, učíte víře takovým způsobem, že je nechutné vám naslouchat, pak se zamyslete nad tímto: nemluvme o pravidle, které známe: ať je naše činnost mezi lidmi vyjádřena v čemkoli, mělo by to být prodchnuto láskou, ale nejsme prodchnuti soucitem - a nejsme to co je pro nás užitečnější a kde je vhodnější se pozastavit, nebo dokonce úplně zastavit. (2) Nevíme, jaké jsou před Bohem zásluhy těch lidí, pro které pracujeme; nemáme vůbec ponětí o tom, co je pro ně nyní užitečné, nebo si vytváříme velmi vratké a nesprávné předpoklady. Proto musíme ustanovit řád svých záležitostí, pamatovat si míru našeho porozumění; Pokud jsme byli schopni dokončit vše, jak bylo naplánováno, pak se budeme radovat, že podle Boží vůle (nikoli naší) bylo vše provedeno v takovém pořadí. Je-li z nějaké nutnosti tento náš řád zmatený, lehce se ohneme, abychom se nezlomili; ať se řád, který Bůh dal přednost před naším, stane naším. Správnější je, abychom poslouchali Jeho vůli, a ne On naši. A pořadí, v jakém jsme si zařídili své záležitosti a kterého jsme se chtěli z vlastní vůle držet, zasluhuje samozřejmě schválení jen tehdy, když se předloží to důležitější. (3) Jsme tedy smutní, že Pán Bůh ve své moci stojí před lidmi a z lásky ke svému řádu se snažíme ztratit veškerý životní řád? Nejlépe se svými záležitostmi zachází ten, kdo se ochotně zříká věci zakázané božskou autoritou, a ne ten, kdo se chamtivě chopí věci vymyšlené lidskou myslí. "Neboť v srdci člověka je mnoho myšlenek, ale rada Páně zůstává navěky." (1) Jestliže se vaše duše bouří kvůli nějakým potížím v církvi, a proto vaše řeč nemůže být klidná a příjemná, pak byste měli mít stále takovou lásku k těm, za které zemřel Kristus, kteří je chtěli vykoupit svou krví ze smrti, z následků světských omylů, že samotné poselství pro nás, sedící v zármutku: „tady je někdo, kdo se chce stát křesťanem“, by nás mělo utěšovat smutek, získat ze ztráty, rozptýlit naši radost. (2) Vadí nám, že někdo klopýtá, jen když si myslíme nebo vidíme, že on sám zahyne nebo skrze něj zahyne jiný, slabý člověk. (3) A ten, kdo přišel, aby se připojil k církvi a dává naději na úspěch, ať smaže smutek toho, kdo odešel. A pokud v nás číhá strach, aby se z proselyty nestal syn Gehenny, vznáší se mnoho z nich před našima očima; Právě od nich pocházejí všechny palčivé potíže – to by nás pak nemělo zastavit, ale naopak povzbudit a podnítit. (4) Vyzvěme učedníka, aby se vyvaroval napodobování těch, kteří jsou křesťany pouze jménem, ​​nikoli svou podstatou; Zmatený jejich množstvím, ať je nechce následovat a odmítne následovat Krista kvůli nim; ať neodmítá zůstat v církvi Boží, kde jsou, a ať v ní nechce být jako oni. (5) Nevím jak, ale tato naše nabádání se stává vzrušenou; naše bolest pohání tento oheň; Nejsme pomalí; naše slova jsou ohnivá a silná; Kdybychom byli v klidu, mluvili bychom chladněji a pomaleji. Radujme se, že jsme dostali příležitost zažít duchovní úzkost, která přinesla ovoce. (1) Přepadne-li nás smutek: v něčem jsme udělali chybu, v něčem jsme zhřešili, pak si pamatujme nejen: „duch oběti Bohu je zlomen“, ale i další slova: „jako oheň s vodou, tak je hřích uhašen almužnou“. A ještě jedna věc: "Chci milosrdenství, ne oběť." (2) Máme-li oheň, spěcháme samozřejmě pro vodu, abychom ho naplnili, a budeme vděční tomu, kdo ho ukáže vedle; Pokud z našeho sena vyšlehne hříšný plamen a my jsme ve zmatku – a najednou se naskytne příležitost vykonat dílo milosrdenství – budeme se radovat, jako by se ukázal zdroj, čerpající z místa, kde hasíme. Nebuďme však blázni: nemysleme si, že bychom měli raději přispěchat s chlebem, abychom naplnili žaludek hladového, a ne se Slovem Božím, abychom poučili duši toho, kdo jí toto slovo. (3) Dodejme k tomu: nemyslete si, že to děláte ku prospěchu, a nedělat to není na škodu; Ve svém zármutku odmítneme navrhovaný lék: koneckonců je v ohrožení spása - ani ne sousedova, ale naše vlastní. (4) Jak hrozivě znějí slova Páně: "Ty bezcenný a líný otroku, mohl jsi dát mé peníze směnárníkům!" Není to šílenství, cítit, jak nás hřích dusí, chtít znovu hřešit a nedávat Pánovy peníze těm, kteří chtějí a prosí? (5) Když jsme takovými myšlenkami a úvahami rozptýlili mlhu nudy, nalaďme se na vyučování, abychom mohli s potěšením vstřebávat slova, která neúnavně a radostně praskají z přemíry lásky. (6) Neříkám vám to tolik, protože je to láska samotná, vylitá do našich srdcí Duchem svatým, který nám byl dán, která promlouvá k nám všem. (1) Nyní udělám to, co jsem neměl udělat, kdybyste to neslíbili dříve. Možná to ode mne požadujete jako povinnost: odhalit se před vámi a dát vám k prostudování ukázku kázání, kterým bych oslovil novice. (2) Než začnu, zamyslete se prosím nad tím, že autor, diktující své dílo budoucímu čtenáři, má jeden záměr a kazatel, oslovující posluchače stojícího před ním, má jiné úmysly; a u něj jsou různé podle toho, zda někoho napomíná tváří v tvář, když není nikdo, kdo by jeho slova soudil, nebo učí něco obklopený nesouhlasnými posluchači; zda učí jednoho a ostatní pouze poslouchají to, co je jim již známé, diskutují a potvrzují jeho slova; nebo všichni společně čekají na projev adresovaný jim všem; zda se posadí a zahájí jakýsi soukromý rozhovor, nebo zda promluví z vyvýšeného pódia, a všichni lidé se v tichosti začnou pozorně dívat na něj samotného a čekají, co řekne. V tomto případě je velmi důležité, zda je přítomných mnoho nebo málo, zda se jedná o lidi vzdělané nebo nevědomé, nebo smíšené; Jsou to obyvatelé města nebo venkovští obyvatelé nebo obojí; Není složení všech lidí velmi různorodé? (3) Nemůže se stát, že by všechny měly stejný účinek na ty, kdo se shromáždili, aby promluvili; tak jako je řeč ovlivněna citem mluvčího a na posluchače působí odlišně v závislosti na rozdílu mezi nimi, tak i oni sami se navzájem odlišně ovlivňují již svou přítomností. (4) Protože se teď bavíme o tom, jak učit začátečníky, řeknu o sobě: zažívám úplně jiné pocity, podle toho, jestli před sebou vidím jako studenta vědce nebo neznalce, občana nebo cizince, boháče nebo chudáka, soukromníka nebo soudce zastávajícího určitý post; člověk toho či onoho národa, toho či onoho věku a pohlaví, který pocházel z té či oné sekty, z těch či oných běžných omylů. A začátek, pokračování a konec mé řeči závisí na rozdílu v mých pocitech. (5) A ačkoli by se s každým mělo zacházet se stejnou láskou, nelze stejné zacházení aplikovat na všechny; láska sama rodí v mukách jedněch, trpí s druhými; snaží se některé postavit na nohy; třese se, aby urazil ostatní; k některým se přiklání a k jiným je neoblomná; k některým přítulná, k jiným přísná, nikomu nevraživá, všem je matkou. (6) Člověk, který nezažil lásku, o které mluvím, nás považuje za šťastné, protože vidí, že naše jméno je na rtech davu, který nás chválí (dávám jim potěšení díky některým schopnostem, které mi byly dány); Kéž Pán, k němuž stoupá vzdech spoutaných, vidí naši pokoru a naši práci a odpustí nám všechny naše hříchy. (7) A pokud se vám u nás něco líbí a chcete naše komentáře ke svému kázání, pak se vše lépe naučíte tím, že uvidíte toto dílo a budete mě poslouchat, a ne tím, že budete číst, co je napsáno pod mým diktátem. (1) Předpokládejme, že k nám přichází člověk, který se chce stát křesťanem, prostý člověk, ale ne z vesnice, ale obyvatel města – s takovým člověkem jste v Kartágu nejčastěji nuceni jednat. Na otázku, zda se chce stát křesťanem kvůli nějakým výhodám v tomto životě, nebo kvůli míru, v který doufají po tomto životě, odpověděl, že kvůli budoucímu míru. Pak ho snad poučíme tímto slovem: (2) Děkujme Bohu, bratře; Blahopřeji vám a raduji se, že jste mezi mnoha takovými nebezpečnými bouřemi tohoto světa mysleli na skutečné a jisté bezpečí. (3) A v tomto životě lidé tvrdě pracují, hledají klid a bezpečí, ale nenacházejí je, protože jejich touhy jsou zvrácené. Chtějí najít mír v neklidných a pomíjivých; jde pryč, ukradený časem, znepokojuje strachem a smutkem a nedovolí ti se uklidnit. (4) Člověk hledá mír v bohatství: dá mu hrdost, ale nezbaví jeho starostí. Cožpak nevidíme, kolik lidí o něj náhle přišlo a kolik kvůli tomu dokonce zemřelo, ať už v chamtivé honbě za ním, nebo pod jeho břemenem rukou chamtivějších lidí? a kdyby to člověku zůstalo po celý život a neopustilo by milence, on sám by ho opustil a zemřel by. Jak dlouho musí člověk žít, i když se dožije vysokého věku? a přání stáří, co lidé chtějí, když ne dlouhodobou zchátralost? a co jsou světské pocty? - chvástání, prázdnota a hrozba kolapsu. Proto Písmo svaté říká: „Všechno tělo je seno a lidská sláva je jako květ ze sena. Seno uschne, květ opadne; Ale slovo Páně trvá navěky." (6) Kdo tedy chce skutečný pokoj a skutečné štěstí, nesmí doufat ve smrtelné a pomíjivé věci, ale vkládat své naděje do Božího Slova: lpět na tom, co zůstává navěky, ať také navždy zůstává. (7) Jsou také lidé, kteří se nesnaží zbohatnout a nežbrají o prázdnou okázalost čestných funkcí; chtějí odpočívat a bavit se v krčmách a neslušných domech, užívat si žalostných divadelních představení a podívaných, které se ve velkých městech nabízejí zdarma. (8) Promrhají tedy své skromné ​​jmění a hnáni chudobou spěchají krást, loupit a někdy se dokonce stávají lupiči. A nyní se jejich duše zmocňuje velký strach: ti, kteří nedávno zpívali v krčmě, začínají snít o vězení a vzlykajících vězních. (9) Lidé, kteří jsou unášeni brýlemi, se stávají jako démoni: svým křikem staví lidi proti sobě: ať se krutým soupeřením zabijí. Pokud si bojovníci, chtějíce potěšit rozrušené lidi, stále neubližují a lidé je podezřívají z domluvy, pak jsou k nim naplněni nenávistí, odhánějí je, křičí, aby je bili klacky jako podvodníky, a nutí k této nespravedlnosti i soudce, který trestá bezpráví. Vidí-li dav, že se jich zmocňuje strašlivá vzájemná nenávist - ať už jde o tzv. synťáky, herce, zpěváky, řidiče nebo lovce (tito nešťastníci jsou posíláni nejen k lidem, ale jsou nuceni bojovat a soutěžit se zvířaty) - má-li pocit, že jsou šílení v prudkém nepřátelství, obdivuje je, miluje je, navzájem se proti sobě povzbuzuje a štve, štve. Diváci fandí jednomu, jeden druhému, běsní sami proti sobě, jsou šílenější než ti, jejichž šílenství způsobují a na které se, šílení, chtějí dívat. (10) Může duše, živící se nepřátelstvím a soupeřením, zůstat zdravá a klidná? Jako jídlo, jako zdraví. (11) A konečně - i když nezdravá radost není radost - ale ať je to jakkoli příjemné, chlubit se majetkem, být arogantní s poctami, přejídat se v krčmách, dívat se na konkurenci v divadlech, znečišťovat se zhýralostí a lechtat svou smyslnost v koupelích - to vše si člověk během první horečky úplně odnese, úmorný život odnese. Vědomí prázdnoty a svědomí v ranách zůstane: člověk pochopí, že Bůh, kterého nechtěl mít jako Strážce, se stane Soudcem, a najde přísného Mistra v Tom, kterého se neobtěžoval najít a milovat jako něžného Otce. (12) Hledáte pravý pokoj, který je křesťanům zaslíben po tomto životě, a okusíte jeho sladkost i zde, mezi hořkými útrapami tohoto života, milujete-li přikázání Toho, který tento pokoj zaslíbil. Rychle pocítíte, že plody pravdy jsou sladší než ty, které pěstuje nespravedlnost; že čisté svědomí přináší více skutečné radosti uprostřed katastrof než špatné svědomí uprostřed rozkoší; a nebylo to tehdy, kdy jste se sjednotili s Církví Boží, abyste z ní dočasně měli užitek. (1) Někteří se chtějí stát křesťany, aby získali přízeň u lidí, od kterých očekávají dočasné výhody, nebo aby nechtěli urazit ty, kterých se obávají. (2) Toto je odpad; Církev je zatím toleruje - takže plevy leží na kanálu, dokud nepřijde čas vítězit; pokud se nezreformují a nestanou se křesťany kvůli budoucímu věčnému odpočinku, budou nakonec odděleni. Ať se nemazlí s myšlenkou, že mohou zůstat na stoce s Pánovou pšenicí: neskončí s ní v popelnicích, ale jsou předurčeni k zaslouženému ohni. (3) Jsou lidé, kteří projevují velkou naději, ale nejsou v menším nebezpečí: bojí se Boha, nevysmívají se jménu křesťana, vstupují do Boží církve bez přetvářky, ale očekávají štěstí v tomto životě, očekávají, že budou na zemi šťastnější než ti, kteří Boha nectí. A když vidí zločince a ateisty v moci a lesku pozemského blahobytu a mají ho méně, nebo o něj přišli, jsou v rozpacích, jako by neměli důvod Boha ctít a snadno odpadnou od víry. (1) Každý, kdo se pro stálou blaženost a věčný pokoj zaslíbený svatým po tomto životě chce stát křesťanem, aby nešel s ďáblem do věčného ohně, ale vstoupil s Kristem do věčného království, je pravý křesťan. Je opatrný v pokušeních, bojí se, že se zhorší ve štěstí a zlomí se v neštěstí; uprostřed hojnosti pozemských požehnání je skromný a umírněný, uprostřed protivenství je odvážný a trpělivý. (2) Člověk, kterému se dařilo, dosáhne takového stavu, že bude milovat Boha víc než se bát gehenny, takže kdyby mu sám Pán řekl: „Užívej si tělesných rozkoší navždy, hřeš, jak jen můžeš – nezemřeš, neskončíš v gehenně, ale nebudeš se mnou,“ bude zděšen a přestane hřešit, aby se nestal, ale nebude se tolik bát tolik miluje - v Něm jediném je pokoj, který ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo, co Pán připravil těm, kdo ho milují. (3) Tento odpočinek má na mysli Písmo a nemlčí o něm: na samém počátku světa, když Bůh stvořil nebesa a zemi a vše, co je v nich. Šest dní byl zaneprázdněn a sedmého dne zemřel. (4) Všemohoucí mohl stvořit vše v mžiku: Nepracoval, aby skončil, protože „řekl a stalo se; přikázal, a stalo se“, ale aby ukázal, že po šesti obdobích, které tento svět zažil, odpočine v sedmém období, jako sedmého dne, mezi svými svatými a oni sami v Něm spočinou po všech dobrých skutcích vykonaných ve službě Mu; skrze ně působil, který volá a poučuje a odpouští minulé hříchy a ospravedlňuje dřívější bezzákonné. (5) Pracovali dobře, protože jim to bylo dáno, a proto je správné říci, že je to On sám, kdo pracuje; a když v Něm odpočívají, je správné říci, že On sám také odpočívá. Pokud jde o Něho, nehledá oddech, protože necítí práci. (6) Svým slovem stvořil vše a Jeho Slovo je sám Kristus, v němž ve svatém tichu odpočívají andělé a všichni nejčistší nebeští duchové. (7) Když člověk zhřešil, upadl a ztratil pokoj, který měl v Něm, Bohu, a přijal zpět v Něm, Člověku; proto se v pravý čas - věděl, kdy by to mělo být - stal mužem a narodil se ženě. Nemohl být potřísněn tělem, přišel spíše očistit maso. (8) Starí svatí skrze zjevení Ducha věděli, že přijde, a prorokovali o Něm a byli spaseni vírou v Jeho budoucí příchod, stejně jako jsme my spaseni vírou v Jeho již minulý příchod. Milujme Boha, který nás tak miloval, že poslal svého jediného Syna, aby na sebe vzal naše pokorné smrtelné tělo a zemřel rukou hříšníků a za hříšníky. (9) A dávno, od počátku věků, byla hloubka tohoto tajemství neustále předznamenávána v typech. Jelikož je Všemohoucí Bůh dobrý, spravedlivý a milosrdný, stvořil vše dobré, velké i malé; silný a slabý; viditelné - nebe, země a moře, na nebi slunce, měsíc a další svítidla, na zemi a v moři stromy, keře a zvířata - veškerá rozmanitost přírody - a obecně všechna těla nebe a země... a neviditelní, co jsou duchové, jejichž těla jsou plná elánu a síly. (2) Stvořil člověka ke svému obrazu; a jako On sám svou všemohoucností převyšuje vše stvořené, tak člověk svým rozumem, jímž poznává svého Stvořitele a ctí ho, předčí všechna pozemská zvířata. (3) Stvořil manželku, aby mu pomáhala, ne kvůli tělesným touhám – jejich těla byla neporušitelná, dokud k nim nepřišla smrt jako trest za hřích – ale proto, aby manželka byla slávou manžela, vedla ji k Pánu a dával jí příklad svatosti a zbožnosti, stejně jako on sám je slávou Pánu, jde-li po cestě Jeho moudrosti. (4) Umístil je na místo věčné blaženosti, které Písmo nazývá rájem, a dal jim přikázání – pokud ho nepřestoupí, zůstanou nesmrtelní a blažení navždy; pokud to udělají, trestem bude smrt. (5) Hospodin věděl předem, že toto přikázání poruší, a proto je, zakladatel a stvořitel všeho dobra, stvořil, stvořil zvířata, aby naplnil zemi pozemskými požehnáními. Člověk, dokonce i hříšník, je stále lepší než zvíře. (6) A dal přikázání, že nebudou přesně zachovávat, aby pro ně nebyla žádná omluva, když na ně uvalí trest. Ať člověk dělá cokoli, Bůh je oslaven svými skutky: pokud udělal správnou věc, je oslaven za spravedlivou odměnu: pokud zhřešil, je oslaven za spravedlivý trest; jestliže se pokání ze svých hříchů vrátil ke správnému životu, je oslaven za svou milosrdnou shovívavost. (7) Proč Pán nemohl stvořit člověka, ačkoliv předem věděl, že zhřeší, když korunuje ty, kdo stojí, buduje ty, kdo padají, pomáhá těm, kdo vstávají, vždy a všude Slavný dobrotou, spravedlností a milosrdenstvím! A hlavně: Věděl, že z potomků tohoto smrtelného muže vzejdou svatí, kteří nebudou hledat své vlastní, ale budou oslavovat svého Stvořitele; Tím, že Ho budou ctít, osvobozeni od veškeré špíny, si zaslouží žít navždy a žít blaženě se svatými anděly. (8) Dal lidem svobodnou vůli, aby ctili Boha ne z otrocké nutnosti, ale z volby vznešené duše. Dal ji i andělům a anděl, který v doprovodu jiných duchů z velké pýchy opustil cestu poslušnosti Bohu a stal se ďáblem, způsobil škodu nikoli Bohu, ale sobě. (9) Pán ví, jak dát do pořádku duše, které Ho opustily, a proměňuje jejich spravedlivé neštěstí v radost pro své nižší stvoření - podle zákonů zcela v souladu s podivuhodným řádem rovnoměrného rozdělení. Ďábel tedy nezpůsobil Bohu žádnou škodu ani svým vlastním pádem, ani tím, že by člověka svedl k smrti; a muž sám tím, že se z vlastní vůle dohodl se svou ženou, svedenou ďáblem, na porušení Božího zákazu, ani v nejmenším nezmenšil ani pravdu, ani moc, ani blaženost svého Stvořitele. (10) Podle nejspravedlivějších Božích zákonů jsou všichni odsouzeni; Bůh je oslavován spravedlivým trestem, oni jsou zneuctěni trestem hanebným. Člověk, který se odvrátil od svého Stvořitele, je poražen a podřídí se ďáblu; člověk, který se obrátí ke svému Stvořiteli, je nabídnut, aby porazil ďábla; ti, kteří zcela souhlasí s ďáblem, půjdou s ním do věčných muk; ti, kteří se pokoří před Bohem a jeho milostí porazí ďábla, si zaslouží věčnou odměnu. (11) Neměli bychom být znepokojeni tím, že mnoho lidí souhlasí s ďáblem a málokdo následuje Pána; vždyť pšeničných zrn je ve srovnání s plevami tak málo. Ale jako sedlák ví, co si počít s obrovskou hromadou plev, tak pro Boha není množství hříšníků ničím; Ví, jak se s nimi vypořádat, takže Jeho Království nezná starosti ani hanbu. Člověk by si neměl myslet, že ďábel zůstal vítězem, protože s sebou strhl zástup: jen málokdo ho porazí. (12) Dvě města – bezbožné a spravedlivé – existují od počátku lidské rasy a zůstanou až do konce věku. Nyní občané obou žijí spolu, ale chtějí jiné věci, ale v Soudný den budou odsouzeni jinak. (13) Všichni lidé, pyšní, milující dočasná nadvláda s její prázdnou arogancí a smělou nádherou, jsou spojeni jako spoluviníci se všemi duchy, kterým je to příjemné a kteří hledají slávu pro sebe za to, že si podmanili lidi. A ti, kteří spolu často bojují o tyto výhody, upadnou pod stejnou tíhou vášní do stejné propasti, spojíce se s nimi podobností mravů a ​​zásluh. (14) Všichni lidé a všichni duchové, kteří pokorně hledali slávu Boží, a ne jejich vlastní, zbožně následujíce Ho, utvoří jednu společnost. (1) A přesto má Pán ve svém velkém milosrdenství trpělivost se zlými a dává jim příležitost k pokání a nápravě. (2) Potopou zničil všechny spravedlivé a jeho rodinu kromě jednoho a chtěl je zachránit v arše. Věděl, že lidé se nezlepší; archa se stavěla stovky let; Bylo jim předpovězeno, že na ně přijde Boží hněv, ale pokud se obrátí k Bohu, On je ušetří, jako později ušetřil Ninive, které činilo pokání, když jí prorok řekl, že ji čeká zkáza. (3) Totéž dělá Bůh s těmi, o nichž ví, že se stanou tvrdohlavými ve zlu: Dává jim čas k pokání, aby posílil naši trpělivost a vychovával nás svým příkladem: dej nám vědět, oč tolerantnější bychom měli být ke zlým lidem, my, kteří nevíme, čím se v budoucnu stanou, jestli je neušetří a dovolí jim žít On, před nímž nic v budoucnosti není skryto. (4) V potopě byl dán také prototyp stromu, skrze nějž jsou spravedliví vysvobozeni: budoucí Církev, kterou Její Král a Pán Kristus skrze tajemství svého kříže povýšil nad zaplavující vlny tohoto světa. Pán věděl, že i z těch, kteří byli zachráněni v arše, přijdou zlí potomci, kteří zemi opět naplní nepravdou, ale také dal příklad budoucího soudu a předznamenal osvobození svatých tajemným stromem. (5) A po potopě zlo nadále hojně střílelo: nezmizela ani pýcha, ani chtíč, ani zakázaná špatnost, když lidé, opouštějíce svého Stvořitele, sklouzli nejen k uctívání tvora Bohem stvořeného, ​​a místo Boha ctili to, co Bůh stvořil, ale skláněli své duše před díly lidských rukou, před dovednými výtvory umělců; zde ďábel a démoni slavili svůj odporný triumf: radují se, když se k nim modlí před takovými obrazy a jsou v těchto obrazech uctíváni - krmí své bludy lidskými bludy. (1) Ani tehdy samozřejmě nebyla nouze o spravedlivé, kteří zbožně hledali Boha a přemohli pýchu ďábla, občany onoho svatého města, kteří byli osvíceni přicházejícím zjevením poníženého Krista, zjeveného jim Duchem. Mezi nimi byl vybrán Abraham, zbožný a věrný služebník Boží, aby se mu zjevil v předobrazu Syna Božího; aby se mu vírou podobali, aby se v budoucnu všichni věřící ve všech národech mohli nazývat jeho syny. (2) Z něho vyšel lid, který uctíval jediného pravého Boha, Stvořitele nebe a země; v této době jiné národy sloužily obrazům a démonům. (3) Tomuto lidu byla budoucí Církev zjevena v jasnějších typech. Většina z toho byli tělesní lidé, kteří ctili Boha kvůli viditelným výhodám; Jen málo těch, kteří přemýšleli o budoucím míru, hledali nebeskou vlast. Budoucí ponížení Boha, Krále a našeho Pána Ježíše Krista jim bylo zjeveno v proroctvích, aby vírou v Něho byli vyléčeni ze vší pýchy a arogance. (4) Nejen slova těchto svatých, kteří žili před narozením Páně, ale také jejich životy, jejich manželství, děti, činy – to vše prorokovalo o těch časech, kdy budou skrze víru v Kristovo umučení národy shromážděny do Církve. (5) Prostřednictvím těchto svatých patriarchů a proroků byly tělesnému lidu, Izraeli (který se později stal známým jako lid Judský), seslány jak viditelné výhody, které si tělesně přáli od Pána, tak tělesné tresty, aby je dočasně vyděsily, jak to vyžadovala jejich tvrdost srdce. A v tom všem byly náznaky duchovního tajemství vztahující se ke Kristu a církvi; Tito svatí byli také členy této Církve, ačkoli žili dříve, než se Kristus Pán narodil v těle. (6) On sám, Jednorozený Syn Boží, Slovo Otcovo, rovný a spoluvěčný s Otcem, skrze něhož se všechno stalo, se pro nás stal člověkem, aby byl Hlavou celé církve jako celého těla. (7) A jako člověk, když se narodí, i když předloží ruku, je to jen část celého těla, s ním pevně spojená, pod hlavou, tak se někteří z patriarchů narodili, aby to naznačili jakoby nataženou rukou. A všichni svatí, kteří byli na zemi před narozením našeho Pána Ježíše Krista, ačkoli se narodili dříve, rostli společně s celým tělem, jehož je On Hlavou, ale jsou umístěni pod Hlavou. (1) Tento lid se po migraci do Egypta ocitl v otroctví pod velmi krutým králem; Poučen nejtěžšími mukami se obrátil k Bohu Osvoboditeli a byl k němu poslán muž z téhož lidu, svatý služebník Boží Mojžíš. Velkými zázraky, které vykonala Boží moc, vyděsil zlý egyptský kmen a vedl odtud Boží lid Rudým mořem; voda se rozestoupila a uvolnila cestu těm, kteří přecházeli; Egypťané, kteří je pronásledovali, zemřeli a utopili se ve vodách, které se vrátily na jejich místo. (2) A jako při potopě voda očistila zemi od hříšníků s jejich ohavnostmi – byli zničeni potopou, ale spravedliví byli díky stromu zachráněni – tak i Boží lid, vycházející z Egypta, našel cestu vodami, ve kterých zahynuli jeho nepřátelé. (3) A tam je zjevné tajemství stromu: Mojžíš, aby se tento zázrak stal, udeřil do vody prutem. V obou případech se vyznačuje svatým křestem, kterým věřící přecházejí do nového života: jejich hříchy jsou zničeny a umírají jako nepřátelé. (4) Umučení Krista bylo těmto lidem ukázáno ještě zjevněji: bylo jim přikázáno porazit a sníst ovci a pomazat jejich dveře její krví; slaví ho každoročně a nazývají ho Pánovy velikonoce. Proroctví hovoří jasněji o Ježíši Kristu: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Iz. 53:7). Znamení jeho umučení a kříže by dnes mělo zastínit vaše čelo jako dveře a všichni křesťané se jím zastínili. (5) Potom po čtyřicet let chodil lid po poušti; přijal Zákon napsaný prstem Božím: tímto jménem je označen Duch svatý, jak je jasně uvedeno v evangeliu. (6) Bůh není omezen na tělesný obraz; nelze si myslet, že má údy a prsty, jaké vidíme na sobě. Ale protože podle Písma svatého jsou Boží Dary rozděleny mezi svaté v závislosti na jejich různých schopnostech (to v žádném případě nesnižuje jejich láskyplnou jednomyslnost), prsty jsou od sebe jasně odděleny a spojeny do jediného celku, pak ať už z tohoto nebo z nějakého jiného důvodu, Duch svatý je nazýván prstem Božím - je však nemožné si po zaslechnutí tohoto slova představit lidskou podobu. (7) Tento lid tedy přijal Zákon, vepsaný Božím prstem na desky, samozřejmě kamenné, aby ukázal tvrdost jejich srdce: nebudou plnit pokyny Zákona. Toužili po tělesných požehnáních od Pána a byli omezováni spíše tělesným strachem než duchovní láskou; Pouze láska může naplnit zákon. (8) A proto byli zatíženi mnoha viditelnými rituály: jako otrokářské jho je utlačovala pravidla týkající se jídla, obětování zvířat a bezpočet dalších případů. To vše však znamenalo i něco duchovního, vztahující se k Pánu Ježíši Kristu a církvi, ale jen málo světců, dodržujících tyto rituály v souladu se svou dobou, pochopilo jejich význam pro svou spásu, zatímco zástup tělesných lidí je pouze pozoroval, ale nechápal. (9) Když jsme obdrželi mnoho různých prototypů budoucnosti, trvalo by dlouho, než je všechny zmínit, a nyní vidíme jejich naplnění v Církvi – tento lid byl přiveden do země zaslíbené, kde dočasně a tělesně vládl v rozsahu svých tužeb; toto pozemské království však obsahovalo obraz duchovního království. (10) Tam byl založen Jeruzalém, nejslavnější Boží město, symbol Svobodného města, zvaného Nebeský Jeruzalém; je to hebrejské slovo; v překladu znamená „vize světa“. Všichni svatí – ti, kteří byli, kteří jsou a kteří budou – jsou jeho občany, stejně jako svatí duchové, dokonce i ti, kteří přebývají na nejvyšších nebeských výšinách, uctivě poslušní Bohu – zlá pýcha ďábla a jeho andělů jim není příkladem. (11) Králem toho města je Pán Ježíš Kristus, Slovo Boží, které kraluje nad nejvyššími anděly; Slovo se stalo člověkem, aby vládlo nad lidmi, kteří – všichni spolu s Ním – budou vládnout ve věčném pokoji. (12) Jako prototyp tohoto krále v onom pozemském království izraelského lidu vyniká především král David, z jehož semene se – podle těla – narodil náš pravý Král, Pán Ježíš Kristus, „Bůh, nejvyšší ze všech, navěky požehnaný“. V této zaslíbené zemi bylo odhaleno mnoho prototypů, svědčících o přicházejícím Kristu a budoucí církvi; postupně se s nimi můžete seznámit z Písma svatého. (1.) O několik generací později byl ukázán typ, který měl na tyto události přímý vliv. Toto město bylo dobyto a významná část jeho obyvatel byla odvezena do Babylonu. Stejně jako Jeruzalém znamená město a společnost svatých, tak Babylon znamená město a společnost bezbožných – jeho samotné jméno je přeloženo slovem „zmatek“. (2) O těchto dvou městech, jejichž obyvatelé od počátku lidského rodu až do konce století v měnících se časech jsou ve vzájemném zmatku, ale budou odděleni při posledním soudu, jsme mluvili o něco dříve. (3) Prostřednictvím Jeremiáše, tehdejšího proroka, bylo oznámeno Hospodinovo přikázání, aby bylo dobyto město Jeruzalém a tento lid měl být odveden do otroctví v Babylóně. (4) A zatímco tam žil v otroctví, v Babylóně se začali objevovat králové, kteří, když byli ohromeni některými zázraky, poznali Jediného pravého Boha, Stvořitele všeho stvoření, sami Ho začali ctít a nařídili, aby Ho ctili. Ti, které drželi v zajetí, dostali příkaz, aby se za ně modlili a byli s nimi v míru, počítali s pokojným životem, rodili děti, stavěli domy, vysazovali zahrady a vinice. A po sedmdesáti letech jim bylo slíbeno propuštění ze zajetí. (5) To vše jako celek symbolicky znamenalo, že církev Kristova se všemi svými svatými, občany Nebeského Jeruzaléma, bude podřízena světským vládcům. (6) V apoštolském učení se také říká: „Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám... ať je každému dáno všechno: komu dát, dát, komu daň, ta odměna“ (Římanům 13:1, 7) a tak dále, což my, s integritou a bezpečností našeho uctívání Boha, dáváme těm, kdo stojí v čele organizované lidské společnosti. Sám Pán nám dal příklad poslušnosti tomuto zdravému učení a nezanedbával placení daní za sebe, jako za osobu, v jejíž podobě tehdy byl. (7) Kristovým služebníkům a dobrým křesťanům je také přikázáno, aby trpělivě a věrně sloužili svým dočasným pánům; budou je soudit, pokud se ukáže, že jsou úplně zlí, nebo budou vládnout stejně jako oni, pokud se obrátí k pravému Bohu. Je nařízeno poslouchat všechny lidské a pozemské autority, dokud po předem určené době (která je označena sedmdesáti lety) nebude církev, stejně jako Jeruzalém, jakoby z babylonského zajetí osvobozena od smíšení s tímto světem. (8) U příležitosti tohoto zajetí sami králové země opustili modly, pro které pronásledovali křesťany, poznali pravého Boha a Pána Ježíše Krista a začali je ctít. Apoštol Pavel nám přikazuje, abychom se za ně modlili, i když pronásledují církev: „Proto především žádám, aby se konaly modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání za krále, za všechny lidi a za všechny vládnoucí, abychom vedli tichý a klidný život ve vší zbožnosti a čistotě. (9) Jejich prostřednictvím byl církvi dán mír, byť dočasný, dočasný klid, aby mohla budovat – duchovně – domy, vysazovat zahrady a vinice. Nyní s touto řečí vás zařizujeme a uvězníme. A to je to, co se děje po celé zemi - jsme v míru s vládci křesťanů, jak řekl stejný apoštol: "vy jste Boží pole, Boží stavba." (10) Po sedmdesáti letech, o nichž Jeremiáš mluvil a ukazoval v tomto předobrazu na konec časů, byl chrám Hospodinův v Jeruzalémě znovu postaven, aby se předobraz mohl objevit celý. A jelikož se vše dělo výchovně, nevládl trvalý mír a Židé nebyli dlouho svobodní: podmanili si je Římané, kterým platili daně. (11) Od chvíle, kdy vstoupili do zaslíbené země, měli krále, a aby si nemysleli, že na některém z těchto králů se již vše splnilo – vždyť jim byl zaslíben osvoboditele Kristus – byl jim ještě jasněji předpovězen v mnoha proroctvích, nejen samotným Davidem v Knize žalmů, ale až do babylonského zajetí a dalšími velkými a proroky. A během jejich zajetí byli proroci, kteří předpověděli příchod Pána Ježíše Krista, který všechny osvobodí. (12) A potom, když byl chrám o sedmdesát let později obnoven, utrpěli Židé takový útlak a pohromy od cizích králů, že si uvědomili: Osvoboditel ještě nepřišel. Protože si neuvědomovali, že je duchovně osvobodí, toužili po něm kvůli tělesnému osvobození. (1) Uplynulo pět období tohoto světa: první – od počátku lidského rodu, tedy od Adama, prvního člověka, až po Noema, který postavil archu během potopy; druhý - od něj k Abrahamovi, který je nazýván otcem všech kmenů, které si vzaly jeho víru za vzor; Prostřednictvím svých tělesných potomků byl otcem budoucího lidu Židů. Před přijetím křesťanské víry pohany byli jediným lidem mezi všemi národy po celé zemi, kteří ctili jediného pravého Boha; Z tohoto lidu vzešel – podle těla – Spasitel Kristus. (2) Tyto hlavní body těchto dvou období jsou zvláště zdůrazněny ve starých knihách; hlavní body ostatních tří jsou ukázány v evangeliu při zmínce o původu – podle těla – Pána Ježíše Krista. Třetí období je od Abrahama po krále Davida; čtvrtý - od Davida do zajetí, když se Boží lid přestěhoval do Babylonu; páté – od tohoto stěhování až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. (3) Od Jeho příchodu je šesté období; duchovní milost, kterou tehdy znalo jen několik patriarchů a proroků, je nyní zjevena všem národům: ať člověk nesobecky ctí Boha a touží po něm ne viditelnou odměnu za jeho službu a ne štěstí v tomto současném životě, ale pouze věčný život, až uvidí samotného Boha; v tomto šestém období bude lidská duše obnovena k obrazu Božímu: šestého dne byl koneckonců člověk stvořen k obrazu Božímu. (4) Tehdy se také naplní zákon, neboť ne v chamtivé honbě za dočasným, ale z lásky k Tomu, který přikázal, se plní, co přikázal. Kdo by se nesnažil odpovědět na lásku tak spravedlivého, tak milosrdného Boha, který miloval tak nespravedlivé, tak pyšné lidi, že pro ně poslal jediného Syna, skrze něhož vše stvořil a který, aniž by se změnil, přijal lidstvo, se stal člověkem, aby mohl nejen žít s lidmi, ale pro ně a od nich být zabit? (1) Nový zákon byl tedy zjeven o novém dědictví, kde člověk, obnovený z Boží milosti, povede nový život, to jest život duchovní; Starý ukazoval tělesný lid, který žil životem starého muže (s výjimkou malého počtu inteligentních patriarchů a proroků a několika tajných světců); Žil tělesně, přál si tělesné odměny od Pána Boha a dostával je jako prototyp duchovních poct. (2) Neboť Pán Kristus, když se stal člověkem, pohrdl všemi pozemskými statky a ukázal, že jimi má být pohrdáno; Snášel všechny pozemské pohromy a učil tím, že je třeba je snášet: v nich není třeba hledat štěstí, v nich se není třeba bát neštěstí. (3) Narodil se matce, která počala, aniž znala manžela a nikdy ho nepoznala (počala jako pannu, porodila pannu, zemřela jako panna), ale přesto byla zasnoubena s tesařem, uhasil veškeré vyvyšování pozemské urozenosti. (4) Narozen v Betlémě, které bylo mezi všemi judskými městy tak bezvýznamné, že se mu nyní říká vesnice, nechtěl, aby se někdo chlubil důležitostí nějakého pozemského města. (5) Stal se chudým, jemuž vše patří a skrze něhož bylo vše stvořeno: ať se člověk, který v Něho uvěřil, neodvažuje chlubit pozemským bohatstvím. (6) Nechtěl, aby ho lidé prohlašovali za krále; Ukázal cestu pokory těm nešťastníkům, kteří od Něj odešli kvůli pýše, ale všechno stvoření svědčí o Jeho věčné vládě. (7) Ten, kdo všechny nakrmil, měl hlad; Ten, kdo stvořil všechen nápoj žíznivý, je duchovním chlebem hladového, pramenem žíznivého; unavený na pozemských cestách, kdo se pro nás stal cestou do nebe; jako by byl otupělý a hluchý před těmi, kdo Ho haněli, On, který vrátil řeč němým a sluch hluchým; Kdo rozvázal pouta slabostí, byl svázán; podroben bičování, odvrátil od lidí metly všech bolestí; ukřižován Kdo dokončil naše ukřižování; Ten, kdo vzkřísil mrtvé, zemřel. Kdo nikdy nezemře, vstal; ať se od Něj každý učí nepohrdat smrtí v domnění, že nikdy neožije. (1) Potom posiloval učedníky, komunikoval s nimi po čtyřicet dní, před jejich očima vystoupil na nebesa a padesát dní po zmrtvýchvstání jim seslal Ducha svatého (to slíbil), který naplnil jejich srdce láskou a oni mohli nejen bez potíží, ale s radostí naplnit zákon, (2) daný Židům v Desateru. Spadají do dvou: milujme Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí: milujme své bližní jako sami sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá Zákon a Proroci; Sám Pán to řekl v evangeliu a dosvědčil svým příkladem. (3) Pro lid Izraele, když ode dne, kdy poprvé slavili - proměnou - velikonoce, jedli zabitého beránka, jehož krví byly označeny jejich dveře pro jejich spasení - a od toho samého dne se naplnil padesátý, obdrželi zákon vepsaný prstem Božím - (tímto jménem, jak jsme řekli, Duch svatý, který je označen jako Umučení) - tak dne po Páně, dnu. jsou skutečné Velikonoce, - byl učedníkům seslán Duch svatý, ale nebyly tam žádné kamenné desky, které by naznačovaly tvrdost jejich srdce. (4) Když se všichni shromáždili v samotném Jeruzalémě, najednou se z nebe ozval hluk, jako by se sem přihnal prudký hurikán; viděli rozdělené jazyky, jakoby ohněm, a začali mluvit různými jazyky, takže každý, kdo k nim přišel, poznal jejich vlastní jazyk (a do tohoto města přicházeli Židé z celé země, ať byli rozptýleni kamkoli, a učili se jejich různé jazyky od různých národů). Potom v plnosti víry začali kázat Krista a činili mnohá znamení v Jeho jménu; i mrtvý muž byl vzkříšen, když na něj padl stín od kolemjdoucího Petra. (5) Když Židé viděli, že se taková znamení dějí ve jménu Toho, kterého ukřižovali, zčásti z nenávisti, zčásti z nevědomosti, někteří z nich podrážděně začali pronásledovat apoštoly, Jeho kazatele, zatímco jiní, zvláště ohromeni, že se takové zázraky dějí ve jménu Toho, kterému se posmívali jako jednoho, tam byli Židé pronásledováni a tisíc jich tam bylo poraženo. (6) Nechtěli již od Boha pozemská požehnání a pozemské království, neočekávali pozemského krále v králi jim zaslíbeném, Kristu; chápali Ho jako Nesmrtelného, ​​milovali Toho, který jako smrtelník tolik trpěl pro ně a od nich, a dokonce zaplatil za jejich hříchy svou krví. Na příkladu svého vzkříšení jim ukázal, že musí doufat v nesmrtelnost, kterou uděluje, a toužit po ní. (7) Když tedy umrtvili pozemské touhy starého člověka, hořícího novým duchovním životem, prodali, jak Pán v evangeliu přikázal, vše, co měli, a peníze z prodeje majetku složili k nohám apoštolů, aby je rozdali každému, kdo co potřeboval. Žili v křesťanské lásce a jednomyslnosti, nic nenazývali svým; měli všechno společné; byli v Bohu svou duší a jedním srdcem. (8) Poté, co zažili tělesné pronásledování od Židů, jejich spoluobčanů podle těla, byli rozptýleni, aby skrze toto rozptýlení mohl být Kristus hlásán v širším měřítku. Sami napodobovali trpělivost svého Pána: On, který za ně pokorně trpěl, jim přikázal, aby pro Něj pokorně trpěli. (9) Mezi pronásledovateli křesťanů byl apoštol Pavel, který proti nim zvláště zuřil; pak uvěřil, stal se apoštolem a byl poslán kázat evangelium pohanům; Pro Kristovo jméno snášel mnohem krutější muka, než která kdysi způsobil tím, že šel proti Kristovu jménu. (10) Zakládal církve mezi pohany, všude mezi nimi rozséval slovo evangelia a důrazně trval na tom, aby dělali sbírky pro chudé křesťany v kostelech složených z Židů, kteří věřili v Krista (pro ty, kteří právě přišli z úcty k modlám, kteří ještě vůbec nevěděli, jak ctít jediného Boha, nebylo by pro ně snadné prodat a rozdat svůj majetek). (11) Proto ve svém apoštolském učení některé definoval jako válečníky; jiní jako provinciálové podléhající daním; ale učinil pro ně Krista jako úhelný kámen, jak o něm proroci hlásali; Na něm byly postaveny dvě zdi na opačných stranách: Židé a pohané, spojení v bratrské lásce. (1) Potom však nevěřící pohané vzbudili proti Kristově církvi ještě přísnější a častější pronásledování. Každý den se naplňovalo slovo Páně: „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). (2) Ale ta réva, která rozšířila své plodné větve po celém světě, jak o ní předpověděli proroci a předpověděl sám Pán, se rozrůstala, čím štědřeji ji zalévala krev mučedníků. Ve všech zemích zemřeli v nesčetném množství pro pravou víru a pronásledující králové se stáhli, poznali Krista a poklonili se před Ním: vaz pýchy byl zlomen. (3) Bylo však nutné, jak předpověděl Pán, očistit právě tuto révu a odstranit neplodné výhonky: heretici a schizmatici, kteří se místy objevovali a skrývali se za Kristovým jménem, ​​začali hledat slávu ne pro Něho, ale pro sebe. Církev jim vzdorovala a stávala se silnější a silnější; Její učení a tolerance byly testovány a oslavovány. (4) O tom všem jsme četli předem předpovězené a sami jsme viděli, co se již stalo. První křesťany, kteří nevěděli, co se stane, přiměly k víře zázraky; Ve víře jsme poučeni tím, že se vše splnilo, jak o tom čteme v knihách napsaných dávno předtím, než se to naplnilo; budoucnost je tam předpovídána a přítomnost je již viditelná. Vytrvejme tedy, co zbývá, a když jsme se utvrdili v Pánu, bez váhání uvěříme v to, co přijde. (5) V témže Písmu čteme o budoucím zmatku a o posledním dnu – dnu soudu, kdy budou všichni obyvatelé těchto dvou měst vzkříšeni ve svých dřívějších tělech a budou skládat účty ze svého života před Soudcem – Kristem. (6) Přijde jako oslavený vládce, který se rozhodl přijít před pokorného člověka, a oddělí všechny zbožné od bezbožných, nejen od těch, kteří v Něho vůbec nechtěli věřit, ale také od těch, jejichž víra byla prázdná a neplodná; Dovolí některým, aby s Ním navěky vládli, jiným navždy trpět s ďáblem. (7) A stejně jako neexistuje radost z čehokoli dočasného, ​​co by se sice v určitém smyslu mohlo podobat radosti z věčného života, kterou obdrží svatí, nelze srovnávat žádné pozemské trápení a mučení s věčnými mukami bezbožných. (1) Tak se, bratře, posiluj ve jménu Toho, v něhož věříš, a s Jeho pomocí jdi proti těm, kteří tvou víru zesměšňují svými jazyky, skrze něž pronáší ďábel svádějící řeči, který chce ze všeho nejvíc zesměšnit víru ve Vzkříšení. (2) Podívejte se na sebe – a uvěříte, že budete žít tak, jak jste žili, když jste se ještě nenarodili; že teď žiješ, vidíš to. Kde byla celá hmota tvého těla, tvůj vzhled, údy pevně spojené s tělem několik let před tvým narozením, ještě před tím, než jsi byl počat v matčině lůně – kde bylo tvé tělo s jeho váhou a výškou? Nevyšlo to najevo ze skrytých zákoutí stvoření, neviditelně zformovaných Pánem Bohem a s postupem let dosahujících této velikosti a podoby? (3) Je pro Boha, který okamžitě odněkud okamžitě shromažďuje obrovské mraky a v mžiku zakrývá oblohu, těžké dát dimenze vašemu již existujícímu tělu, pokud by ho mohl stvořit – neexistující? (4) Věřte hluboce a neotřesitelně, že vše, co zdánlivě zaniká a mizí z lidských očí, se ukazuje jako bezpečné a zdravé u Všemohoucího Boha; Obnoví to, když bude chtít, bez prodlení a námahy – alespoň to, co ve své spravedlnosti považuje za nutné obnovit. Lidé se budou zodpovídat ze svých skutků, budou v těch tělech, ve kterých je spáchali, a za skutky zbožnosti si vydělají změny v těchto tělech - stanou se neporušitelnými - nebo zůstanou pro skutky nezákonnosti ve stavu zkaženosti, ale tak, že je smrt nemůže zničit, ale poskytne pouze materiál pro věčné utrpení (1 Petr 1:24; Iz 40:6-8). (5) Tak, pevně věřící a zachovávající dobré mravy, snaž se, bratře, vyhnout se tomuto mučení - vždy jsou tam mučitelé, mučení neumírají; Smrt pro ně trvá věčně; nemohou zemřít při mučení. (6) Hořet láskou k věčnému životu svatých a toužit po něm; tam činnost neunavuje a klid neuvolňuje; čistá chvála Bohu nenasytí, duše nezná melancholii, tělo nezná bolest; nic nepotřebujete – ani své vlastní, kterého se chcete zbavit, ani sousedovo, kterého se spěcháte zbavit. Svaté město se raduje v Bohu a žije v Něm moudře a blaženě. (7) Uvědomme si, v co doufáme a co očekáváme (toto slíbil): rovni Božím andělům, stejně jako jim, zrakem radostně poznáváme Trojici, kterou nyní poznáváme vírou. Věříme v to, co nevidíme, abychom byli hodni činem víry vidět to, v co věříme, a lpět na tom, abychom nemluvili o víře, nenaplňovali vzduch řevem slov o rovnosti Otce a Syna a Ducha Svatého, o jednotě Trojice, o tom, jak je Bůh jeden v těchto třech, ale v čistém, ohnivém rozjímání, abychom toto poznání vstřebali k tomu, abychom naplnili vzduch řevem slov o rovnosti Otce a Syna a Ducha svatého, o jednotě Trojice. (1) Drž to pevně ve svém srdci a modli se k Bohu, v něhož věříš, že tě ochrání před pokušeními ďábla; Dávejte pozor, aby se k vám tento nepřítel odněkud nepřikradl: on, odsouzený, se zlomyslně utěšuje a hledá ty, kteří by byli odsouzeni spolu s ním. (2) Nejen skrze ty, kteří nenávidí jméno křesťanů, kteří se rmoutí, že se toto jméno rozšířilo po celém světě a kteří stále chtějí sloužit modlám a démonickým tajemstvím, se odvažuje pokoušet křesťany; prostřednictvím těch, které jsme nedávno zmínili, prostřednictvím těch, kteří jsou odříznuti od církve, jakoby z očištěné révy, takzvané heretiky a schizmatiky, se o to někdy pokouší. (3) Někdy se také snaží pokoušet a odvádět přes Židy. (4) Především se však musíme mít na pozoru před pokušením a zklamáním ze strany lidí, kteří jsou v samotné pravoslavné církvi a které ona toleruje jako plevy, dokud nepřijde čas vinšovat. (5) Pán s nimi má trpělivost: jejich zkažeností posiluje víru a mysl svých vyvolených. A kromě toho je mnoho z nich napraveno: ve snaze potěšit Boha, truchlit nad svou duší se k Němu obrátí s vášnivým popudem. (6) Ne každý používá trpělivost Boží, aby na sebe shromáždil hněv pro den hněvu a Jeho spravedlivý soud: pro mnohé tato trpělivost Všemohoucího vede k takovému spásnému kajícnému zármutku! A zatímco se to děje, Pán – jejich prostřednictvím – cvičí ty, kteří již kráčí správnou cestou, nejen v toleranci, ale také v milosrdenství. (7) Uvidíte mnoho opilců, lakomců, podvodníků, hazardních hráčů, cizoložníků, zhýralců: lidí s rouhačskými amulety, závislých na zlém umění čarodějů, věštců. Všimnete si, že ve dnech křesťanských svátků jsou kostely plné stejných davů, jaké plní divadla ve dnech pohanských oslav. A když to uvidíte, pocítíte lákavou touhu dělat to, co oni. (8) Uvidíte jak to, o čem jsem vám vyprávěl, tak i to, co jste již samozřejmě věděli: znáte mnoho lidí, kteří se nazývají křesťané a páchají všechno zlo, o kterém jsem se krátce zmínil. A možná víte, že lidé, kteří, jak víte, jsou nazýváni křesťany, páchají ještě závažnější zločiny. (9) Pokud jste však přišli s očekáváním, že nyní můžete klidně udělat totéž, pak se velmi mýlíte: Kristovo jméno vám nepomůže, když Ten, který dříve poctil stádo tak milosrdnou pomocí, začne tak přísně soudit. Řekl to předem v evangeliu: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Bože!" Je to on, kdo plní vůli mého Otce, který vstoupí do království nebeského. Mnozí mi v ten den řeknou: "Pane, ve tvém jménu jsme jedli a pili." Pro všechny, kteří se tvrdošíjně oddávají takovému životu, bude konec odsouzení. (10) Když tedy vidíte, že mnozí tak nejen žijí, ale také takový život hájí a tíhnou k němu, držte se Božího zákona a nenásledujte ty, kdo kráčejí po křivolaké cestě. Nebudete souzeni podle jejich rozumu, ale podle Jeho spravedlnosti. (1) Jděte k dobrým lidem, kteří, jak uvidíte, milují vašeho krále s vámi. Najdete mnoho podobných, pokud se sami začnete podobat jim. A pokud jsi chtěl při podívané sedět a být s lidmi, kteří obdivovali stejného řidiče, lovce nebo herce jako ty, pak oč příjemnější by pro tebe mělo být komunikovat s těmi, kdo s tebou milují Boha – tato láska tě nikdy nebude červenat, protože nejen že nemůže být poražen, ale také činí ty, kdo ho milují, nepřemožitelnými 28 . (2) Neměli byste však vkládat své naděje do dobrých lidí, kteří vás buď předbíhají, nebo vás doprovázejí na cestě k Bohu; Neměli byste to dělat sami sobě, bez ohledu na to, jak jste úspěšní; umístěte je na Toho, který stvořil tyto lidi tak, aby vám ukázali správnou cestu. Věřte v Boha: On se nemění; Nikdo inteligentní si člověkem není jistý. (3) Musíme-li však milovat ty, kteří jsou stále nespravedliví, aby se stali spravedlivými, jaký druh vroucí lásky si pak zaslouží ti, kteří se již spravedlivými stali? Ale jedna věc je milovat člověka a druhá v něj doufat; rozdíl je veliký: jedna věc Bůh přikazuje, druhá zakazuje. (4) Jestliže po snášení urážek a útlaku pro Kristovo jméno neodpadnete od víry a neodbočíte ze správné cesty, dostanete velkou odměnu; ti, kteří se za takových okolností poddají ďáblu, ztratí i málo. (5) Pokořte se před Hospodinem: kéž nedopustí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly. (1) Po dokončení této řeči se zeptejte, zda v ni věří a je ochoten ji sledovat. Když odpoví kladně, označte ho slavnostně křížem a zacházejte s ním podle zvyklostí Království. (2) Vysvětlete mu důkladně význam svátosti, kterou přijímá; člověk by měl uctivě ctít to neviditelné, co se skrývá pod viditelnými znaky posvátných obřadů; prvek posvěcený požehnáním nemůže být postaven na stejnou úroveň jako voda používaná v každodenním životě; Vysvětlete význam kázání, které slyšel, proč uchvacuje, k čemu je celá svátost přirovnávána. (3) Při této příležitosti ho přesvědčte, že slyší-li v Písmu něco, co zní tělesně, pak ať, i když tomu nerozumí, věří, že je zde zakotven nějaký duchovní význam, odkazující na budoucí život a dobrou morálku. Dozví se tedy krátce toto: musí věřit, že v kanonických knihách je vše, co nelze spojovat s láskou k věčnosti, k pravdě a svatosti a s láskou k bližnímu, řečeno nebo vykonáno čistě reprezentativně: ať se snaží vše pochopit tak, aby to spojilo s přikázáním obou lásek. (4) Ať rozumí bližním nikoli těm, kdo jsou nablízku, ale komukoli, kdo může být s ním v tomto svatém městě – ať už tam je, nebo ještě ne: ať nezoufá nad tím, že napraví někoho, komu Boží trpělivost dovoluje žít jen proto, aby ho podle slov apoštola přivedl k pokání. (1) Pokud se vám tato řeč, kterou jsem instruoval, jako bych stál přede mnou jako někdo, kdo nic nevěděl, zdá dlouhá, pak ji můžete zkrátit; Nemyslím si, že má cenu říkat běžnější. Zde je však velký rozdíl: co od vás samotné téma vašeho projevu vyžaduje a co vaše publikum nebude jen poslouchat, ale co jednoznačně poslouchat chce. Pokud si potřebujete pospíšit, podívejte se, jak snadno lze vše vysvětlit. (2) Řekněme, že přichází člověk, který se chce stát křesťanem; Na vaši otázku odpověděl stejně jako na výše uvedenou. Pokud odpoví špatně, řekněte mu, co má odpovědět. A pak takto pokračovat. (1) Ano, bratře, velké je pravé požehnání, které je zaslíbeno svatým v budoucím věku. Vše viditelné pomine, veškerá okázalost tohoto světa, jeho rozkoše a zázraky zaniknou a jejich ctitele s sebou strhne do záhuby. (2) Z této zkázy, tedy z věčných muk, si Milosrdný Pán přál osvobodit lidi – pokud nebyli svými vlastními nepřáteli a neodporovali milosrdnému Stvořiteli – a poslal svého Jednorozeného Syna, tedy své Slovo, rovného Otci, skrze něhož vše stvořil. (3) Zůstal Bohem, aniž by odešel od Otce, aniž by se v čemkoli změnil, stal se člověkem a přišel k lidem, zjevil se ve smrtelném těle. A jako skrze jednoho, prvního, člověka, tedy Adama, vstoupila smrt do lidského pokolení, neboť Adam uposlechl svou manželku, svedenou ďáblem, aby přestoupili Boží přikázání - tak skrze jednoho člověka, který je zároveň Bohem a Božím Synem, byly skrze Ježíše Krista zničeny všechny předchozí hříchy a ti, kdo v Něho věří, vejdou do věčného života. (4) Všechno, co nyní vidíte v Církvi Boží a co se pod jménem Kristovým děje po celém světě, bylo předpovězeno před věky: vidíme, o čem čteme, a tím jsme poučeni o víře. (5) Kdysi byla po celé zemi potopa a hříšníci zahynuli; ti, kteří přežili v arše, ukázali prototyp budoucí církve, která nyní pluje po rozbouřeném moři života a je zachráněna před utopením stromem - Kristovým křížem. (6) Abrahamovi, věrnému služebníku Božímu, bylo předpovězeno, že z něj, z jednoho muže, vzejde celý lid, který bude ctít jediného Boha; jiné kmeny uctívaly modly. Vše, co se stane tomuto lidu, bylo předpovězeno a stalo se tak, jak bylo předpovězeno. (7) Bylo oznámeno, že Kristus, Král a Bůh všech svatých, přijde k tomuto lidu. Vzejde ze semene samotného Abrahama podle těla, které přijme, takže všichni, kterým byl Abraham příkladem víry, se stanou syny Abrahamovými. A tak se stalo: Kristus se narodil z Panny Marie, která pocházela z tohoto rodu 29. (8) Proroci předpověděli, že bude trpět na kříži od stejného židovského národa, z něhož vzešel v těle – a tak se také stalo. Bylo předpovězeno, že znovu povstane - Vstal; podle předpovědí proroků vystoupil na nebesa a seslal svým učedníkům Ducha svatého. (9) Nejenom proroci, ale i samotným Pánem Ježíšem Kristem bylo předpovězeno, že se Jeho Církev, zasazená svědectvím a mukami svatých, rozšíří po celém světě – bylo to předpovězeno, když bylo Jeho jméno skryto před lidmi a když, již známo, bylo zesměšňováno, a přesto se zprávy o zázracích, které vykonal On sám nebo On, objevili a skrze Jeho služebníky se objevili. Vidíme, že to bylo předpovězeno a splněno. Sami králové země, kteří předtím pronásledovali křesťany, se podřídili Kristovu jménu. (10) Také se předpovídá, že z Jeho Církve vzejdou schizmata a hereze, která, kdekoli to bude možné, bude schovávat se za Jeho jménem a hledat slávu pro sebe, a ne pro Krista. A to se splnilo. (11) A nepřijde to, co zbylo? Je jasné, že pokud se vše stalo tak, jak bylo předpovězeno, pak se také stane to, co bylo předpovězeno pro budoucnost: katastrofy stále čekají na spravedlivé; Ještě nenastal soudný den, kdy po vzkříšení z mrtvých budou bezbožní odděleni od spravedlivých - a to nejen těch, kteří stojí mimo Církev, ale i plevy v Církvi samotné, které je třeba vydržet a vydržet, dokud nepřijde čas posledního trendu a zaslouženě je smeten pro oheň. (12) Ti, kdo se smějí vzkříšení v domnění, že toto zkažené tělo nelze vzkřísit, budou v něm trpět trestem tím, že budou vzkříšeni. Pán jim ukáže, že ten, kdo byl schopen vytvořit těla, která dříve neexistovala, je může v mžiku vrátit do podoby, v jaké byly. (13) Všichni věřící, kteří budou kralovat s Kristem, budou vzkříšeni ve stejném těle, ale ono se podle jejich zásluh změní a stane se neporušitelným jako andělé; kéž se stanou rovnými Božím andělům, jak sám Pán slíbil, kéž Ho chválí, neposkvrněně a radostně, vždy žijící v Něm a kolem Něho, v takové radosti a blaženosti, kterou člověk nedokáže vyjádřit slovy ani si představit. (1) Když jsi tomu uvěřil, měj se na pozoru před pokušeními (ďábel hledá, koho by s ním mohl zničit): ať tě tento nepřítel nesvede nejen skrze ty, kteří jsou mimo Církev – ať už jsou to pohané, židé nebo heretici, ale uvidíš také členy pravoslavné církve, kteří žijí špatně: oddáni obžerství a hrdelnímu hněvu; nestydatí lidé, unešeni zvědavostí o prázdnotě či zakázaném; milovníci brýlí; ti, kteří používají ďábelské věštění a lektvary; žít v luxusu; arogantní bohatstvím a pýchou – obecně uvidíte lidi, kteří vedou život, který Zákon odsuzuje a trestá: nenapodobujte je. Komunikujte s dobrými lidmi, které snadno najdete, pokud se takovými sami stanete: milujte a ctěte Boha nezištně společně, protože celá naše odměna je v Něm samotném, jako v dobrém a krásném životě, který si budeme užívat. (2) Musíte ho milovat ne tak, jak milujete to, co vidíte očima, ale jako milujete moudrost, pravdu, svatost, spravedlnost, lásku a další podobné vlastnosti, jen ne lidské, ale vycházející ze samého zdroje moudrosti, která nezná žádné škody ani změny. Komunikujte s lidmi, kteří toto milují, abyste skrze Krista, který se stal člověkem, aby byl prostředníkem mezi Bohem a lidmi, mohli být smířeni s Bohem. (3) A nemyslete si, že když zkažení lidé vstoupí do chrámových budov, vstoupí také do Království nebeského; v pravý čas budou odděleni, pokud se nezmění k lepšímu. (4) Napodobujte dobré lidi, tolerujte špatné lidi, milujte každého: nevíte, jaký zítra bude ten, kdo je dnes špatný. Nemilujte jejich nepravdy: milujte je samy, aby pochopili pravdu: vždyť je nám přikázáno nejen milovat Boha, ale i bližního – v těchto dvou přikázáních je celý Zákon a Proroci. (5) Může ji naplnit pouze ten, kdo přijme dar Ducha svatého, rovný Otci a Synu, neboť Bůh je Trojice a veškerá naděje musí být vkládána do Boha. To nelze umístit na člověka, bez ohledu na to, jaký je. Jeden je ten, jímž jsme ospravedlněni, a druhý jsou ti, s nimiž jsme ospravedlněni. (6) Ďábel svádí nejen touhy, ale také strach z ponížení, bolesti a smrti samotné. Cokoli člověk snáší pro jméno Kristovo v naději na věčný život, pokud vytrvá v trpělivosti, bude mu dána velká odměna; pokud se poddá ďáblu, bude odsouzen spolu s ním. (7) Ale skrze skutky milosrdenství dostávají zbožní a pokorní lidé milosrdenství od Boha: kéž nedopustí, aby jeho služebníci byli pokoušeni nad jejich síly. Deogratias ("Díky Bohu": typická africká jména, která vždy obsahují slovo "Bůh": Quodvultdeus, "co Bůh chce" - jméno jednoho kartáginského biskupa; Adeodatus, "dáno Bohem" - syn Augustina) byl později biskupem v Kartágu. Rudes - ti, kteří nevědí nic o křesťanství a kteří potřebují být katechezí. „oznámit“ – přivést do řad „katechumenů“. Zajímavý detail: katecheta musel jednat byť jen s jedním člověkem, aniž by očekával, že se sejde mnoho lidí, kteří chtějí být pokřtěni. Poslouchat ho však mohl kdokoli. Augustin miloval metafory. Písmo se mu jeví jako pokladnice, z níž rozdělují Boží slovo „pokladníci“ (dispensatores) – otroci nebo propuštěnci, kteří mají na starosti peníze, jakýsi „ministr financí“ v každé domácnosti. Augustin věděl, jak být „všem pro všechny“. Pokorného jáhna muselo samozřejmě utěšit, když slyšel, že slavný biskup, již uznávaná hlava západní církve, byl také nespokojen s jeho kázáními. Seneca, Dial. III (de ira), I. 1. 4: „Oči pálí a mrkají, celá tvář zfialoví od krve vytékající ze srdce; rty se chvějí, zuby jsou zaťaté, chlupy vstávají, sípavé dýchání uniká s obtížemi.“ Augustin považoval kázání za jednu ze svých nejdůležitějších povinností a nikdy nepromeškal příležitost ji přednést. Svatý Augustin přiděluje době před Kristovým příchodem pět období; šesté – po Jeho příchodu – ve kterém lidé žijí a budou žít až do sedmého období, kdy po posledním soudu budou spravedliví odděleni od hříšníků, každý dostane podle svých skutků a začne „sobota sabatů“. Augustin má na mysli Židy. Ve svém postoji k přátelství byl Augustin skutečným starověkým mužem: měl jeho kult, uměl „být přítelem přítele“ a věděl, jak kolem sebe shromáždit lidi, kteří zůstali jeho přáteli až do konce svých dnů. „Ten, kdo soudí – ten, kdo hřeší“: iudicante – peccante. Augustin miloval tyto rétorické rozmachy, zejména asonanci a dokonce rým. Při překladu jsme se je snažili zachovat. Longe peregrinantem: "šel do vzdálené země." OK. 15, 13 (podobenství o marnotratném synovi). Augustin znamená člověka, který přišel s přáním nenechat se pokřtít, ale hádat se o víře. Víra v prorocké sny a znamení byla v Africe rozšířena mezi křesťany i pohany. Ve Vyznáních mluví Augustin o prorockém snu své matky. Španělština 3.11. Učitelé středních škol, učitelé literatury. Samozřejmě, lektvary lásky. Lidé, kteří skládali strašlivá kouzla, kterými si zajistili úspěch pro sebe a smrt nepřítele. Několik olověných tablet s takovými kouzly bylo nalezeno jak v Africe, tak v Itálii. Škola rétoriky je pro celý římský starověk tím, čím je pro nás univerzita. Filosofie se na těchto školách nevyučovala; Augustin měl na mysli důkladné seznámení se s tím, když mluvil o lidech, kteří „přemýšleli o vznešených věcech“. Rétorika byla v těch dnech vysoce respektována; Augustin byl sám skvělým rétorem a jasně viděl nedostatky rétorických škol a opakovaně na ně poukazoval. St. „Vyznání“, I, 18, 29: „pokud člověk... vysloví slovo homo bez aspirace... pak budou lidé rozhořčeni více, než když v rozporu s Tvými přikázáními on, muž, člověka nenávidí.“ Písmo, které Augustin převzal po Cicerovi, „se mi zdálo nehodné ani srovnání s Cicerem. Moje arogance se nesmířila s jeho prostotou...“ 3, 5. Augustin trval na symbolickém výkladu Starého zákona. St. „Vyznání“ 5. 6. 10: „Od Tebe jsem se naučil, že výmluvné výroky by se neměly zdát pravdivé, protože jsou výmluvné, a trapné ... jsou nepravdivé, protože jsou trapné...“ Psali staří lidé bez oddělování slov? jeden od druhého. Aby bylo možné je správně oddělit, byla zapotřebí určitá kultura a dovednost. Proto ve škole nejprve sám učitel přečetl žákům zadaný text a ti za ním slova označili podle svých opisů. To odkazuje na církevní nepokoje, které obvykle označuje slovem scandalum. V originále „slepice přikrývá svá kuřata unaveným peřím“ (longuidulis plumis) je obvyklým enalagem, kdy je definice přenesena z objektu přesně definovaného na nějaký rys tohoto objektu: ne „ira fnlvi leonis“, „hněv červeného lva“, ale „ira fulva leonis“, „červený hněv“. V tomto případě je definice přenesena z kuřete na jeho peří; rusky se nedá říct „vyčerpaná pírka“, ale tato „vyčerpaná pírka“ svědčí o úžasných pozorovacích schopnostech svatého Augustina: slepičí peří, zmačkané, špinavé, tu a tam natrhané, skutečně působí „vyčerpaně“. Augustin se zajímal o psychologii davů; O „psychické nákaze“ šířící se rychlostí a nevyhnutelností morové nákazy hovoří také v „Vyznání“: o své účasti na krádeži hrušek spáchanou skupinou pacholků, k níž patřil („Já sám bych to neudělal“); chování jeho přítele Alypia v amfiteátru, kam ho, vzdorující, násilně odvlekli jeho kamarádi. Zde podal v několika řádcích vynikající obrázek této infekce. Není známo, kteří gladiátoři byli nazýváni syntezátory. Gladiátoři se obvykle vyznačovali svými zbraněmi. Mezi různými typy gladiátorů známých z obrázků a zmíněných v literárních památkách pouze Augustin jmenuje synty. Možná, že jejich zbraně a oblečení byly místní, konkrétně „africké“. Manichejci – a ti jsou ve 4. stol. podle R. Chr. byli stále silní – věřili, že Kristus nemůže být „poskvrněn tělem“, což bylo podle jejich představ zlo. Augustin, který byl sám dlouhou dobu manichejcem, si nenechal ujít příležitost jejich omyly vyvrátit. Mohlo by vás zajímat: