За обучението на катехумените

Трактатът “За образованието на огласените” (39 глави) е написан от бл. Аврелий Августин през 400 г. по молба на картагенския дякон Деограций. Есето е предназначено за хора от различни социални слоеве. Блж. Августин не се ограничава само с преподаване и насърчава катехумените. Той описва начина, по който се катехизират обърнатите към християнската вяра и трудностите, пред които е изправен катехизаторът. Според него преподаването насаме не е същото като преподаването публично пред публика с различни мнения. *Заглавието на произведението на латински е De catechizandis rudibus. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 (1) Ти ме помоли, брате Деограций 1, да ти напиша нещо, което би ти било полезно при обучението на начинаещите 2 на вярата. Казахте, че в Картаген, където сте дякон, често водят при вас хора, които за първи път трябва да бъдат въведени в християнската вяра: вие се смятате за човек, който притежава всички качества на учител – както запознаване с правилата на вярата, така и дар слово. Вие, по вашите думи, почти винаги изпитвате трудности: как да ни убедите, че вярата ни прави християни, как да им внушите това, откъде да започнете, докъде да доведете историята; Нужно ли е в края на историята да добавям някакво предупреждение? Не са ли достатъчни само заповедите, спазвайки които нашият слушател ще се научи как да води християнски живот и да остане християнин? (2) Ти призна и се оплака, че това се случва така: говориш дълго, оживено - и ставаш скучен и отвратителен за себе си, да не говорим за този, на когото си преподавал, и за тези, които са дошли да слушат 3. Това нещастие те принуди да ме принудиш, от любов към теб, да не смятам за тежест в разгара на обучението си да ти напиша нещо за това. (3) Трябва да направя това не само заради теб, човек, който ми е близък, но и заради Църквата-майка като цяло; Принуден съм и от любовта, и от служенето - дали с благодатта на нашия Господ мога да постигна нещо с работата си. И Господ ми заповядва да оказвам помощ на онези, които Той е направил мои братя - в никакъв случай да не отказвам, да помагам бързо и безкористно. (4) И колкото по-широко искам да разпределя от съкровищницата на Господа, толкова повече сила трябва да положа, ако видя, че иманярите 5, моите съработници, изпитват затруднения при разпределянето: нека лесно и свободно правят това, към което се стремят, без мързел и постоянство. (1) Що се отнася до вашите мисли, свързани с вас лично, не трябва да се притеснявате, ако речта ви изглежда скучна и безполезна за вас. Може би на тази, която инструктирате, тя не изглеждаше така: в края на краищата вие пламенно се стремяхте да чуете нещо по-добре от вас и вашите думи ви се струваха недостойни за други уши. (2) И почти винаги не харесвам проповедта си 6 . Алчно желая най-доброто и често му се наслаждавам със себе си, докато не започна да го изразявам с думи: не мога да изразя напълно себе си и съм тъжен, че езикът ми не можеше да служи на сърцето ми. (3) Искам моят слушател да разбере всичко, което аз разбрах, и чувствам, че не моите думи са за постигане на тази цел. И основната причина тук е, че разбирането озарява душата като светкавица, а речта, дълга и бавна, не съответства на мисълта. И докато тя се протяга, мисълта вече е изчезнала някъде в своите скривалища и, обаче, удивително! – запечата следите си в паметта и те не изчезват, като думи, които се задържат за миг. (4) Ние обработваме тези следи, превръщайки ги в звуци, които се наричат ​​думи на латински, гръцки, иврит или друг език, въпреки че тези следи няма да бъдат латински, гръцки, иврит или принадлежащи на който и да е народ. Те се отнасят към душата, както изражението на лицето се отнася към целия външен вид. (5) „Гневът“ на латински е ira, на гръцки се нарича различно и на други, различни езици, но изражението на лицето на гневен човек не е нито латински, нито гръцки. Не всички чужденци, а само онези, които знаят латински, ще разберат думите „iratus sum“ („Ядосан съм“), но ако избухването на възмущение се отрази на лицето и му придаде специално изражение, тогава всеки, гледайки това лице, ще разбере, че човекът е ядосан 7 . (6) Невъзможно е, разбира се, да се извадят и като че ли да се подредят с думи за разбиране на слушателите онези следи, които мисълта е запечатала в паметта: това не е изражение на лицето, което винаги се вижда - едното е скрито в душата, другото е очевидно. От това можем да заключим за разликата, която съществува между звуците, излитащи от устните ни, и разбирането, което удря като удар: самото то не е като отпечатък, оставен в паметта. (7) Обикновено изгаряме от желание да бъдем полезни на слушателя и искаме речта ни да бъде най-добрата за нашето разбиране, но нашето напрежение и усилия за това не са достатъчни. Провалът ни разстройва; отегчени сме, сякаш от напразно започната задача и се отказваме. Отегчени сме и това прави речта ни различна от това, което е била, мудна и бледа, а също така предизвиква скука. (8) Междувременно, съдейки по вниманието на тези, които искат да ме слушат, думите ми не са толкова студени, колкото ми се струва; от техния вид на задоволство заключавам, че са научили нещо полезно от тях и съм много загрижен за изпълнението на това мое учителско служение, 8 защото виждам, че хората добре приемат учението, което им се предлага. (9) Често при вас водят хора, които трябва да бъдат научени във вярата. Не разбирате ли, че другите не харесват думите ви толкова, колкото вие не харесвате тях; не бива да смятате, че не давате плод, защото не можете да изразите това, което сте разбрали, както искате. Случва се вие, колкото и да искате, да не можете да разберете нещо. (10) Кой в този живот вижда не предполагаемо, а само като отражение в огледало? и самата наша любов не е толкова голяма, че, разчупвайки затвора на плътта, да проникне във вечната светлина, чието отражение някак си пада върху преходното. (11) Но добрите хора успяват ден след ден да видят ден, в който не пада нощ и който не зависи от въртенето на небето. Окото не вижда това, ухото не чува, не идва на сърцето на човек - и това е основната причина, поради която преподаването на начинаещи ни се струва незначителна задача: искаме да съзерцаваме необичайното и скучно да повтаряме обикновеното. (12) В действителност те ни слушат много по-охотно, когато ние самите сме страстни по въпроса за преподаването; нашата радост оцветява цялата словесна тъкан на нашата реч: по-лесно ни е да говорим, по-добре ни възприемат. (13) Няма тежка работа в преподаването на правилата на вярата; трябва да знаеш от къде да започнеш и къде да свършиш, как да разнообразиш разказа - нека е ту по-кратък, ту по-дълъг, но винаги завършен и завършен - и когато говориш по-кратко, и когато говориш по-пространно - най-важното е да помислиш как да накараш учителя да води преподаването си с радост (той ще бъде толкова по-хубав, колкото повече го носи). (14) Насоките за това са известни. Господ обича този, който с радост раздава светски съкровища; Нима Той наистина няма да обича още повече онзи, който с радост раздава духовни блага? И за да дойде тази радост навреме, вече зависи от милостта на Този, Който я е заповядал. (15) И така, първо, вие искате да знаете за обхвата на историята, за това как да инструктирате и преподавате; и тогава ще говорим как да създадем тази радост, която Господ тайно дава. (1) Историята за някой, който започва да учи вярата за първи път, ще бъде пълна, ако я започнете с думите на Писанието: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1) и я пренесете към църковните събития от настоящето. (2) Това изобщо не означава, че трябва да преразказвате цялото Петокнижие, всички книги на Съдии, Царе и Ездра, цялото Евангелие и Деянията на апостолите наизуст, ако сме ги научили дума по дума, или, като ги разказвате със свои думи, да изложите цялото съдържание на тези томове: няма да има време и това не е необходимо; Нека разгледаме всичко в общи основни характеристики. Изберете събития, както чудотворни - слушат се с голямо удоволствие - така и такива, случили се в решаващи моменти от историята. Първо трябва да ги покажете, сякаш в обвивка, а не веднага да ги приберете, а да се задържите по-дълго, сякаш разопаковате нещо, извадено от завързана торба; да предложи на душите на слушателите нещо, което изисква внимание и предизвиква удивление; останалите могат да бъдат включени в бърз преглед. (3) Благодарение на такива пропуски, това, което искаме да задържим слушателя, ще изпъкне повече: той ще научи това, преди да се умори, и ние точно искаме да го вдъхновим с нашата история. И паметта на човека, когото трябва да учим, няма да бъде претоварена и потисната. Във всичко, разбира се, трябва да обръщаме внимание не само на целта на наставленията - това е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра - всички наши думи трябва да бъдат сведени до това - но и погледът на този, когото учим с тези думи, трябва да бъде обърнат към това и насочен към това. Всичко, за което четем в Свещеното Писание, написано преди идването на Господа, има за цел да подготви Неговото идване и да покаже в прототипи бъдещата Църква, Неговото Тяло, тоест Божият народ, състоящ се от всички племена; тук трябва да добавим и преброим всички светии, които са живели на тази земя преди Неговото идване и са вярвали, че Той ще дойде точно както ние вярваме, че Той е дошъл. (2) Яков, още преди да се роди, извади ръката си от утробата си, с която държеше крака на брат си, който се роди пръв; последва главата и след това, разбира се, останалите членове; главата обаче, по достойнство и значение, стои по-високо не само от последвалите я членове, но и от самата ръка, която я предшества при раждането; тя е първата - макар и не по времето на появата си, а по естествен ред. (3) Така Господ Иисус Христос, преди да се яви в плът и да излезе от утробата, от Своето скривалище, и да се яви пред очите на хората като човек - Той, посредникът между Бога и хората, Той, Всевишният от всички, Господ, благословен завинаги - в светите патриарси и пророци частично предвещава Своето Тяло (т.е. Църквата), като предвещава, сякаш с ръка, предстоящото раждане. И смири хората, които стояха гордо отпред, като ги хвана с връзките на закона, сякаш с пет пръста (защото в продължение на пет периода от 9 пъти Той не престана да възвестява идването си и да го предсказва чрез пророците; в съответствие с това този, чрез когото беше даден законът, написа пет книги; на гордите, плътски мислещи и желаещи да установят своята истина, Господ не дава благословение с отворена ръка. Той стиска го и ги отблъсква; краката им бяха оковани и паднаха, но ние станахме и стоим) 10. (5) И въпреки че, както казах, Христос Господ изпрати определена част от Тялото Си в лицето на светиите, които Го предшестваха по време на Неговото раждане, Той е Главата на тялото - Църквата; всички те се придържат към това Тяло, на което Той е Главата, защото повярваха в Този, Когото бяха предсказали. Те не се премахват като предшествениците, а по-скоро се добавят като наследниците. Въпреки че главата може да изпрати ръката пред себе си, ръката все още е поставена под главата. (6) Следователно всичко, което е написано преди, е написано за нашето учение, всичко това е образ за нас и се съдържа там в образи; Написано е заради нас, защото краят на света е пред нас. (1) Защо дойде Господ, ако не за да покаже Божията любов към нас и да покаже цялата й сила: и въпреки че все още се държим като врагове, Христос умря за нас, защото основната заповед е заповедта на любовта и в нея е изпълнението на закона. Нека и ние да се обичаме един друг и както Той даде живота Си за нас, така и ние ще положим живота Си за нашите братя. И ако не бързаме да обичаме Бога – а Той ни възлюби още по-рано, не пожали Своя Единороден Син и Го даде за всички нас – тогава, може би, ще побързаме да отговорим на любовта. (2) Нищо не ви кара да обичате повече от съзнанието, че вече сте обичани. Дори ако човек не е искал да даде своята услуга, само груба душа няма да иска да им я даде. (3) Виждаме това в примера на срамната и мръсна любов: тези, които искат да бъдат взаимно обичани, правят само това, че се опитват с всички средства, които имат, за да открият и покажат колко силна е тяхната любов; те настояват, сякаш за нещо справедливо, на искането си за взаимно чувство от страна на онези, които се опитват да съблазнят; Усещайки, че душите, които търсят, са обхванати от същия огън, те пламват още повече. Ако една сънлива душа се събуди, чувствайки, че е обичана, ако, вече стоплена, се окаже в пламък, когато разбере, че й се отговаря с любов, тогава не е ли ясно, че това е основната причина, поради която любовта възниква и расте: човек не е обичан или само се надява, че могат да го обичат, и изведнъж открива, че е обичан. И ако се е влюбил пръв, ще докаже любовта си. (4) Ако хората, обвързани с низка любов, се държат по този начин, тогава колко по-силни са тези чувства в приятелството! Коя е най-лошата обида за едно приятелство? Един приятел може да мисли, че ние не го обичаме или го обичаме по-малко, отколкото той ни обича. Ако той вярва в това, любовта му, на която хората се радват във взаимната си интимност, ще стане по-хладна; ако той не е толкова слаб, че да стане студен към всяка обич от тази обида, той ще я запази до степен, която не доставя радост, но го принуждава да помага 11 . (5) Заслужава да се отбележи, че въпреки че по-висшите искат любов от по-низшите, те се радват на ревностното си удоволствие и колкото повече го забелязват, толкова повече са обичани, но много по-силна е любовта, с която нисшите светят, забелязвайки, че по-висшите го обичат. (6) Любовта на сухата и оскъдна душа е по-лоша от любовта, изливаща се от щедра и добра душа: ту от страдание, ту от състрадание. Ако по-нисшият се е отчаял, че по-висшият може да го обича, тогава каква ответна любов ще се вълнува (невъзможно е да се предаде това с думи), ако изведнъж по-висшият благоволи да му покаже колко много го обича, който дори не смееше да мечтае за такова щастие. (7) И какво е по-високо от Бога, който съди, какво е по-безнадеждно от човека, който греши? 12, и ако, още повече, той послушно се е поверил на покровителството на горди владетели, които не могат да му дадат щастие, тогава как да не се отчайва от грижите на Владетеля, Който не иска да бъде въздигнат от злото, но въздигнат от добротата? (8) И Христос дойде именно за да разбере човекът как Бог го обича, а след това да разбере, за да пламне с любов към Този, от Когото е бил възлюбен още по-рано, и според Неговата заповед и указание да възлюби ближния си - любовта прави ближния, който е отишъл в далечна страна 13 . Цялото Свещено писание, написано преди, е написано, за да предскаже идването на Господ; всичко, което след това е поверено на писане и укрепено от Божествената власт, разказва за Христос и насърчава любовта. Ясно е, че целият закон и пророците се основават на тези две заповеди за любовта към Бога и ближния; към Свещеното Писание, което е съществувало, когато Господ е казал това, са добавени Божествени книги, написани за наша полза и поверени на паметта. (9) В Стария Завет Новият Завет е скрит, в Новия Завет Старият Завет е разкрит. И в резултат на тази скритост, плътските хора, които мислят плътски, живеят както са живели, под страх от наказание. В резултат на това отваряне духовно мислещите са свободни според дадената им любов – и тогава тайната беше разкрита на тези, които благоговейно хлопаха, а сега се разкрива на тези, които смирено питат – иначе отвореното ще бъде затворено. (10) И нищо не е толкова противоположно на любовта, колкото завистта, а майката на завистта е гордостта. Затова Господ Иисус Христос, Бог и Човек, е едновременно Свидетел на Божията любов към нас и пример за човешко смирение сред нас: нека нашето голямо високомерие бъде излекувано с противодействащо и по-силно лекарство – смирението. Страданието е силно, защото човекът е горд, но състраданието е по-силно и Бог е смирен. (11) Поставете си за цел да говорите за тази любов; нека всичките ти думи се върнат към нея; каквото и да разказваш, разказвай го така, че този, на когото говориш, който слуша, да повярва; вярвайки, надявайки се; надявайки се, обичан. От самата Божествена строгост, с която треперят човешките сърца в най-спасителния страх, трябва да произтича любовта: нека човек се радва, че е обичан от Онзи, от Когото се страхува, дръзва да отвърне с любов и да се срамува да не угоди на Него, Благотворния, дори и да може да го направи безнаказано. (2) Много рядко, не, никога не се случва човек, който е станал християнин по собствена воля, да не бъде поне по някакъв начин пронизан от страха от Бога. Ако той вижда в християнството единственото средство за спечелване на хора, от които очаква някаква полза, или с надеждата да избегне неприятности - от атаките и враждебността на хора, които са ужасни за него - тогава той не иска да стане християнин, а само да се преструва, че е такъв. Вярата изисква не лъкове, а вярваща душа. (3) Често Господ проявява Своята милост чрез катехизатора: трогнат от неговата реч, човек наистина ще иска да стане това, за което преди е решил само да се преструва. Когато това желание започне да се заражда в него, тогава ще считаме, че е пристигнал. (4) За нас е скрито кога този, когото виждаме пред нас в телесна форма, ще дойде в душа; въпреки това трябва да се държим с него така, че да има това желание, дори и да го няма сега. Ако съществува, тогава няма да има вреда от такова наше поведение; само ще засили това желание, въпреки че не знаем кога, в кой час се е появило. Добре е, разбира се, ако е възможно познаващите този човек да разберат предварително в какво състояние е душата му, какви причини са го подтикнали да приеме християнството. Ако няма човек, от когото да разберете, трябва да разпитате човека, който е дошъл, и в съответствие с неговите отговори да започнете речта си. (6) Ако имаме пред себе си самозванец, който търси земни блага или бяга от беда, тогава той, разбира се, ще излъже и с тази негова лъжа, без изобщо да я опровергава, както знаете, започвате разговора си. Тъй като той каза, че е дошъл с намерение, което заслужава одобрение, тогава, независимо дали казва истината или лъже, но като одобрим и похвалим намерението, с което, съдейки по отговора му, е дошъл, ние ще го накараме да изпита удоволствието, че той е точно такъв, какъвто иска да изглежда. (7) Ако думите му не отговарят на чувството, което трябва да има в душата на човек, който иска да се пропие с християнската вяра, тогава го укорете с доброта и кротост като невежа и накратко, с тържествени думи, покажете и възхвалете истинския смисъл на християнското учение. Не отнемайте времето, определено за историята с това, и не смейте да го влагате в душа, която все още е неспокойна: накарайте го да иска това, което не е искал поради заблуда или преструвка 14. (8) Ако внезапно каже, че иска да стане християнин, инструктиран за това или уплашен отгоре, тогава това е най-прекрасната причина да говорим за това как Господ се грижи за нас. (9) Необходимо е, разбира се, да отклоните вниманието на този човек от подобни чудеса и сънища 15 и да го насочите към солиден път - към Светото писание и истинските чудеса. Нека знае обаче колко милостиво е било да го инструктира още преди да се заеме със Светото писание. (10) И непременно покажете, че Сам Господ не би го наставлявал и насърчил да стане християнин и да се присъедини към Църквата, не би го научил със знамения и откровения, ако Светото писание не беше подготвило вече път, по който той не трябва да търси видими чудеса, а да се надява на невидимите, да слуша инструкциите не насън, а наяве, желаейки да продължи да следва този път в мир и сигурност. (1) Историята трябва да започне с факта, че Господ е създал всичко много добро и да го доведе, както казахме, до текущите църковни събития. Трябва да посочим причината и смисъла на всичко, за което говорим: това ще помогне да се сведе цялата история до основната цел - любовта, не можете да откъснете очи от нея, каквото и да правите, каквото и да говорите. (2) За добри учители се смятат граматиците 16, които се опитват да извлекат някаква полза (дори въображаема, алчна за светски фураж!) от историите, измислени от поети, за да насладят души, които се хранят с дреболии. Колко по-внимателни трябва да бъдем! Невъзможно е да се повярва на една истинска история поради празната й примамка или от алчно и опасно любопитство - и това ще се случи, ако се представят само събития, без да се посочват причините за тях. (3) Нека обаче не нанизваме тези причини, нека не излизаме от коловоза на историята, за да не се объркаме в мисли и речи в обратите на трудни разсъждения; Нека истинското значение, което посочихме, се окаже като онази златна нишка, която свързва скъпоценните камъни в един ред, но не нарушава хармоничната хармония на украсата. (4) След като приключим с историята, нека вдъхнем надежда за възкресение. Съобразявайки се с душевните сили на слушателя и определеното ни време, ние ще опровергаем празните подигравки на езичниците за възкресението на тялото, ще говорим за Страшния съд, благ към добрите, суров към злите и справедлив към всички; Спомняйки си с отвращение и ужас мъките на грешниците, нека възхвалим царството на праведните и верните и да въздишаме за Небесния град и неговите радости. (1) Тогава е необходимо да се въоръжи и укрепи човек - той е слаб - срещу изкушения и изкушения - независимо дали идват отвън или от самата Църква - отвън от езичници, юдеи и еретици; отвътре – от плявата (Мат. 3:12; Лук. 3:17) на течението Господне. Няма нужда да се спори поотделно с всяко учение на тези прелъстители; Нека опровергаем техните извратени мнения, като зададем няколко въпроса; Накратко, в зависимост от времето, ще посочим, че това е било предсказано; каква е ползата за вярващите от запознаването с изкушенията и как примерът на Божественото търпение ни укрепва: Господ позволи всичко това да се случи до края на дните. (2) Даването на оръжие срещу онези развратници, които изпълват църквите с телата си, нека припомним, в кратка и прилична форма, с които един уважаван християнин е инструктиран да общува: не трябва да му се позволява лесно да бъде подведен от пияници, скъперници, измамници, комарджии, прелюбодейци, развратници, любители на зрелища, съставители на безбожни отвари 17, заклинатели 18 , астролози, врачки, гадатели по измамен и зъл начин; Нека не мисли, че общуването с тях ще остане ненаказано, защото вижда много хора, наречени християни, които обичат всичко това, занимават се с това, защитават го и са убедени в това. Свидетелството на Божествените книги трябва да потвърди каква е целта на затъналите в такъв живот и защо те са толерирани в Църквата, от която накрая ще бъдат отлъчени. (3) Трябва обаче да се предупреди, че той ще намери в Църквата много добри християни, истински граждани на Небесния Йерусалим, ако самият той стане същият. (4) В заключение внимателно призовавайте да не възлагате надежди на човек: трудно е човек да прецени кой е праведен, а дори и да беше лесно, тогава праведните не ни бяха предложени за пример, за да можем чрез тях да се оправдаем, а за да знаем, като им подражаваме, че Този, който ги оправда, ще оправдае и нас. (5) Така се създава най-важното: който ни слуша, слуша Бога чрез нас, започва да се усъвършенства както в морала, така и в знанието, бодро влиза в пътя на Христос, без да смее да припише нищо нито на нашите, нито на своите заслуги; и себе си, и нас, и всеки свой приятел, когото обича, той обича в Него и заради Него, който го е обичал, неговия враг, за да го оправдае и да го направи приятел. Не мисля, че имате нужда от съвет да говорите кратко - и вие, и вашите слушатели сте заети хора. Ако с течение на времето има повече място, тогава говорете по-широко: как да постъпите, ще покажат самите обстоятелства; не са необходими инструкции. (1) Невъзможно е да се пренебрегне такъв случай: един учен човек дойде при вас като катехизатор: той вече беше решил да бъде християнин и дойде да стане такъв. Той със сигурност научи много от нашето писание и нашите книги; вече инструктиран от тях, той дойде само за да може да започне Тайнствата. Такива хора обикновено, още преди часа да станат християни, внимателно се интересуват от всичко, съобщават на когото могат за своите колебания и ги обсъждат. (2) Не говорете с тях; не трябва да се дразнят, като повтарят това, което сами знаят; докоснете това леко и кажете това: ние вярваме, както знаят, така и така; бързо преминете през всичко, което трябва да набиете в главите на невежите и хората без образование; нека този учен не слуша, като от учител, това, което вече знае; и ако все още не знае нещо, запомнете го като нещо, което той, ние сме убедени в това, знае, и го оставете да го научи по този начин. (3) Не е безполезно да го попитате какво го е накарало да иска да стане християнин: ако видите, че той е бил убеден от книги, може би канонични, може би нечии полезни произведения, тогава говорете първо за последните, като ги възхвалявате в зависимост от променливия им каноничен авторитет, от умението и старанието на техните автори; особено подчертайте в каноничните Писания - те са с удивителна дълбочина - тяхната спасителна и смирена простота; Що се отнася до тези книги, обърнете внимание, че по своя език, звучен и обработен - до степента на таланта на автора - те са пригодени за душите на гордите и следователно безсилните. (4) От него трябва да разберем и кого е чел най-много, кои книги са му най-известни и близки, откъде идва желанието му да се присъедини към Църквата. (5) Ако той назовава книги, които са ни известни или за които има слух в Църквата, че са написани от православен и паметен човек, тогава с радост одобрява това четене. (6) Ако му попаднат книгите на някой еретик и той, след като е усвоил тяхното съдържание, се счита за православен, без да знае може би какво не одобрява истинската вяра, тогава той трябва да бъде поучен и поучен, преди всичко, като се позовава на авторитета на цялата Църква и на трудовете на най-учените мъже, които са се утвърдили в нейната истина. (7) Имаше обаче хора, които напуснаха този живот като православни християни и оставиха някои писания за християнските потомци; но дали поради неразбиране или безсилие - такава е човешката слабост - да проникнат с ума в скритото, на места в своите произведения те се отклониха от истината до нейното подобие, а за дръзките новобранци това просто се оказа удобна възможност да вложат силите си в творението на ереста. (8) Тук няма нищо учудващо: дори в каноничните книги, където всяка дума е здрава, нещо може да бъде разбрано по различен начин, отколкото е мислил писателят 19, или в това, което се изразява истината (само това да беше така, кой не би простил доброволно човешката слабост, която лесно коригира грешките?). Но те, мислейки извратено и лъжливо, защитавайки се със страстен плам и дръзка упоритост, създадоха много опасни догми и разцепиха църковното единство. (9) За всичко това трябва да говорите в тих разговор с него, не с простак, а с човек, който се е научил на висока култура от четенето на учени книги и е влязъл в кръга на Христовите хора. Запазете авторитета на наставничеството, но внимавайте да не се подхлъзнете и да покажете своето превъзходство; наблюдавайте мярката на неговото смирение, което доведе този човек при нас. (10) За останалото, според правилата на спасителното учение, трябва да се говори и разсъждава за вярата, морала, изкушенията, бързо преминавайки през, както казах, всички тези въпроси и съотнасяйки всичко към този най-висш път. (1) Хората също идват от обикновени училища по граматика и реторика; Не ги смятайте за глупаци, но не ги причислявайте към тези учени, чиито умове са пречистени от мисленето за възвишените 20. (2) На тези хора, за които изглежда, че те, благодарение на изкуството на словото, са надминали всички останали хора, трябва, ако дойдат с желание да станат християни, да обърнем повече внимание, отколкото на неграмотната тълпа, защото те трябва да бъдат внушени и внушени, така че, облечени в християнско смирение, те свикват да не гледат отвисоко на онези, които са се научили да избягват моралните пороци повече от словесните грешки 21; Нека не смеят да сравняват своята реч, с която са свикнали да се хвалят, с речта, възпитана в уроците на чистото сърце. (3) Най-важното е да ги научите да слушат Светото писание: нека не пренебрегват речта, която е пълна със съдържание, защото в нея няма помпозност 22, и нека знаят, че месестата обвивка, в която е опакован и скрит разказът за думите и делата на хората в тези книги, трябва да бъде отново върнат и премахнат, за да разберат значението му, а не просто да слушат как звънят буквите 23; покажете на тези хора от собствения си опит колко полезна е тайната (оттук и думата „мистерии“), как гатанките прогонват мързела и скуката и ги принуждават да търсят истината именно защото я крият: някаква ясна история не им е направила никакво впечатление - и изведнъж: алегорията се разплита и се извлича някакъв таен смисъл. (4) И най-полезното за тези хора е да разберат, че както душата се предпочита пред тялото, така и мислите трябва да се предпочитат пред думите 24 . От това също следва, че те трябва да слушат с голямо удоволствие правдиви речи, а не красноречиви, точно както трябва да искат приятелите им да бъдат повече интелигентни, отколкото красиви. (5) Нека знаят, че единственият глас, който достига до Божиите уши, е гласът на сърцето; тогава те няма да се смеят, когато забележат, че някои от свещениците и църковните служители призовават Бога с варваризми и солецизми или дори не разбират изречените думи и са объркани в подреждането им 25 . (6) Необходимо е, разбира се, да се коригира това, така че хората да разберат на какво отговарят с „Амин“, но да го понасят с любов, знаейки, че звучните думи са похвални във форума и молитвата в църквата: понякога доброто произношение, което има такова значение във форума, може да не означава нищо в църквата. (7) Що се отнася до причастието, което ще приемат, тези от тях, които са по-интелигентни, трябва само да слушат какво е значението му; с тези, които са по-малко интелигентни, трябва да говорим по-подробно, прибягвайки до сравнения, за да не се отнасят с презрение към това, което виждат. (1) Може да искате да получите примерна реч, искате да ви покажа как да следвате съвета ми. Ще направя това, когато, с Божията помощ, мога, но първо трябва да говоря за това как да създам радостта, за която обещах да говоря. (2) Аз, по мое мнение, напълно изпълних обещанието си да ви науча как да говорите с човек, който иска да стане християнин, и как да го научите. Нямам задължение да правя в тази книга това, което съветвам да се направи. Ако направя това, чашата ще прелее и на какво основание ще я излея през ръба, тъй като все още не се пълни достатъчно? (3) Основното ви оплакване е, че когато насочите човек към името на християнин, речта ви започва да ви изглежда скучна и отвратителна. Знам също, че това не е от липса на знания - знам, че си достатъчно подготвен и учен - и не от бедност на езика, а от духовна неудовлетвореност. (4) Дали това се случва, защото сме по-привлечени и пленени от това, което мълчаливо съзерцаваме с ума си, и не искаме да се откъснем от това съзерцание за такова различно словесно бърборене, или защото дори и да харесваме речта си, тя все още е по-приятна за слушане или четене: и тя се казва по-добре и без никакви проблеми и грижи за нас. Тук веднага трябва да изберете думи, като ги адаптирате към разбирането на някой друг и няма сигурност дали те съответстват на мислите и дали се възприемат с полза. И тогава е скучно да повтаряте през цялото време и да обяснявате едно и също нещо на новодошлите; това го знаем толкова добре, не е необходимо за нашия напредък, а порасналата душа без никакво удоволствие върви по утъпкания път, постлан за деца. (5) Скучно е да разказваш на слушател, който седи неподвижно пред теб (или защото не се вълнува от нищо, или защото не иска да покаже с нито един жест дали разбира какво казваме и дали му харесва). Не ни е прилично, разбира се, алчно да търсим човешка похвала, но ние служим на Божествена храна и колкото по-скъпи сме на тези, с които говорим, толкова по-горещо желаем те да харесат това, което се предлага за тяхното спасение; ако няма късмет, ние се разстройваме и веднага отслабваме и увисваме в движение, сякаш сме започнали нещо напразно. (6) Понякога сме отнети от задача, която сме искали да свършим, която ни е доставяла удоволствие или ни се е струвала по-необходима и дали по заповед на човек, когото не искаме да обидим, или по нечие настоятелно изискване, което не може да бъде избегнато, сме принудени да учим някого. Разстроени сме - и започваме задача, която изисква пълно спокойствие - тъжни сме, защото не можем да поддържаме желания ред в ученето и да успеем за всичко; От мъка речта ни става не много приятна: тъгата я отслабва и изсушава. (7) Случва се сърцето ни да се наскърби от някакви проблеми, 26 и да ни се каже: „Идете, говорете с него, той иска да стане християнин“. Това го казват хора, които не знаят какво се крие в сърцата ни и какво ни изгаря; ако те не трябва да разкриват чувствата ни, тогава сме по-неохотни да предприемем това, което се очаква от нас. Нашата реч, минала през сърце, което гори и дими, ще бъде наистина мудна и неприятна. (8) Каквато и да е причината, яснотата на душата ни се е превърнала в облак, но трябва да потърсим лек от Бог; Нека напрежението ни спадне, нека се радваме, горящи духом, и да доставяме радост на другите със своята спокойна, добра работа. Защото „Бог обича онзи, който дава с радост“. (1) Случва се да сме разстроени, защото слушателят не разбира мислите ни и ние сме принудени, след като сме слезли от висините, да тъпчем долу и да повтаряме основите, но сме били толкова заети с това колко дълги и сложни извивки да изразим с нашите плътски устни това, което моментално ще погълне и погълне ума. Всичко се оказва толкова различно, че става отвратително да се говори и ти се иска да мълчиш. Нека тогава да помислим за това, което е предсказано от Този, Който ни е дал пример: нека следваме Неговите стъпки. (2) Без значение колко различна може да е нашата артикулирана реч от живия ни ум, има още по-голяма разлика между плътта с нейната смъртност и Божествеността с Неговата неизменност. И обаче „Той, бидейки Бог, смири Себе Си, като прие образа на слуга..., смири Себе Си до смърт на кръста“. И за какво? Той стана слаб за слабите, за да привлече слабите. Чуйте други думи от този, който Го последва: "Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако се въздържим, тогава за вас. Любовта Христова ни подтиква да съдим така, защото Един умря за всички." Можеше ли Той доброволно да даде живота Си за душите им, ако беше отвратен от поклона до ушите им? (4) Ето защо Той стана най-малкият между нас, отглеждайки децата Си като кърмачка. Приятно е да мърморите изкривени думи, защото това предполага любов: хората искат да имат деца и говорят с тях така; За една майка е по-сладко да даде малки парченца от устата си на малкия си син, отколкото да дъвче лакомо огромно парче. (5) Нека мисълта за кокошката, изтощена 27 и все пак покриваща малките пиленца с перата си, не напуска сърцето ви; с дрезгав глас тя си вика пищялки; ако помислят за себе си и не се скрият под нежните й криле, ще станат плячка на хищни птици. Ако е радостно да се отдадеш на чисто размишление в най-дълбоките кътчета на душата, тогава тази мисъл също трябва да бъде радостна: колкото по-охотно твоята любов се спуска, за да служи на слабите, толкова повече тя укрепва и прониква в твоето същество от съзнанието, че не търсиш нищо от тези, при които се спускаш, освен тяхното вечно спасение. (1) Ако сме по-нетърпеливи да четем или слушаме това, което вече е подготвено и по-добре казано, и затова ни е скучно да приспособяваме думите си към даден случай и без увереност в успеха, тогава нека душата ви не се отдалечава от истината. Няма значение дали вашият слушател е обиден от нещо в думите ви: той веднага ще разбере, че ако същността е научена, тогава е напълно безразлично дали вашата реч е била по-малко чиста и е звучала по-малко изразително - звучало е така, че той е разбрал същността. (2) Ако поради човешка слабост се отклониш от самата истина – когато учиш невежи, когато трябва да се придържаш към най-утъпкания път, това обаче се случва много рядко – но ако се случи и това е, което наранява слушателя, тогава трябва да смятаме, че това е станало само защото Бог иска да ни изпита: ще признаем ли спокойно грешката си: нека, защитавайки грешката си, да не изпадаме в още по-голяма грешка. Ако никой не ни посочи тази грешка и нито ние, нито нашите слушатели я забелязахме, тогава няма за какво да се тъжим - само за да не я повторим. (3) Най-често ние самите, когато преработваме предишната си реч, разваляме нещо в нея, без дори да знаем как е прието; но ние сме особено разстроени, ако горим от любов и виждаме, че нашата лъжлива мисъл е била приета с удоволствие. Затова, като се възползваме от възможността, ще се опитаме (в края на краищата мълчаливо си вредихме) постепенно да коригираме онези, които не Божиите думи, а нашите собствени са тласнали към лъжливи мисли. (4) Ако клюкарите, клеветниците и ненавистните на Бога хора, заслепени от безумно злорадство, се радват на нашата заблуда, то нека те ни послужат да възпитаваме търпение и милосърдие: та нали Господ със Своето търпение ги довежда до покаяние. Кое е по-отвратително, какво повече събира гняв за деня на гнева и праведния Божи съд, ако не радостта от чуждото нещастие, което за собствено нещастие подражаваме на дявола и ставаме като него? (5) Понякога всичко е казано правилно и правилно, но нещо не е ясно или мисъл, която не е съгласна с мнението на слушателя и неговата обичайна, дългогодишна заблуда, го е нарязала със самата си новост - той е наранен и объркан. Ако това бъде открито и той е податлив на лечение, тогава той трябва да бъде лекуван незабавно, като му дадете много авторитетни причини. (6) Ако мълчи, таи злоба, Господ може да помогне с лекарството Си. Ако той се втурне и откаже да изцели, нека се утеши от примера на Господа: когато хората, оскърбени от привидно жестоките Му думи, се отдалечиха от Него, той каза на останалите: „И вие ли искате да си отидете?“ (7) Трябва твърдо да се помни и никога да не се забравя, че Йерусалим, превзет от Вавилон на този век, ще бъде освободен след време и никой няма да загине оттам; който умря не беше от там. „Божията основа стои твърда и на нея е писано: Господ познава Своите и всеки, който призовава името Господне, да се отклони от неправдата. (8) Мислейки за това и призовавайки Бога в сърцата си, ние ще се безпокоим по-малко от факта, че не знаем впечатлението от нашата реч, защото чувствата на слушателите също са неизвестни; За нас ще бъде радост да понасяме трудности, докато вършим дело на милост (ако не търсим нашата слава в това). Тогава само въпросът ще бъде добър, когато работникът е воден от любов и той, след като го е направил, почива в тази любов, сякаш се връща в дома си. (9) Говорим лениво и скучно, защото има книга, която ни доставя удоволствие, или предпочитаме да слушаме отлична проповед, отколкото да изнесем собствената си, но всичко това ще ни срещне - и ще бъдем по-весели, и всичко ще изглежда по-приятно след работа. С по-голяма увереност ще молим Бог да ни провъзгласи това, което искаме, ако с радост поемем върху себе си да прогласяваме Неговите думи възможно най-добре; Така се оказва, че за тези, които обичат Бога, всичко води към добро. (1) Ако ни е писнало да повтаряме непрекъснато познати думи, адаптирани към разбирането на децата, тогава ние сами ще се адаптираме към тези деца, обичайки ги с братска, бащинска, майчина любов; Нека обединим сърцата си и тези думи ще изглеждат нови дори за нас. Такава е силата на една симпатична душа: когато те бъдат докоснати от нашите думи, ние, докато те учат, се преместваме в тях и те в нас; слушателите сякаш говорят в нас и ние самите по някакъв начин научаваме от тях това, което преподаваме. (2) Не се ли случва обикновено така: често виждайки обширни и красиви места в града и на село, минаваме, без да изпитаме никакво удоволствие; когато ги покажем на тези, които не са ги виждали, тогава от тяхното възхищение от новото оживява нашето възхищение? Колкото по-близо са тези хора до нас, толкова по-силно е това чувство: тъй като, като ги обичаме, живеем в тях, старото става ново за нас. (3) Но ако съзерцаването на предмети е допринесло за нашия успех, тогава ние не искаме да радваме и учудваме онези, които обичаме, като ги каним да надникнат в произведенията на човешките ръце; ние ще искаме да ги издигнем: да покажем изкуството и дизайна на самия Организатор и след това да ги издигнем до възторжената хвала на Бог, Създателя на всички неща - това е пълното завършване на любовта. (4.) Колко повече трябва да се радваме, когато хората опознаят Бог, заради когото трябва да знаем всичко, което си струва да знаем, когато можем да бъдем толкова освежени от свежестта на тяхното възприятие, че обичайното ни студено представяне е стоплено от необичайното им внимание. (5) И мисълта, че човекът е преминал от умъртвяващите заблуди към животворящата вяра, ще допринесе за нашата радост. И ако вървим весело по най-познатите улици, защото ни се е случило да помогнем на човек и да покажем на уморения и заблуден, то колко по-весело и радостно трябва да вървим от край до край през това спасително учение, макар че не е нужно да го обясняваме отново? Една нещастна душа, уморена от светските заблуди, водим по пътеките на света - и то по заповед на Този, който ни я е поверил. (1) Наистина може да бъде много трудно да доведем една реч до планирания й край, когато видим, че слушателят остава безчувствен - или защото не се осмелява да изрази одобрението си с дума или жест поради религиозен страх, или защото се въздържа от човешка срамежливост; може би той не разбира думите ни, може би се отнася към тях с презрение. Какво има, ние не знаем; ние не виждаме душата му и в речта си трябва да опитаме всичко, което може да го събуди и сякаш да го измъкне от дупката. (2) Прекомерният страх, който пречи на човек да открие своята преценка, трябва да бъде прогонен с нежно убеждаване; умерена срамежливост, като се говори за братско общуване; задавайки въпроси, търсете това, което не разбира, и му вдъхвайте увереност, че може свободно да възрази, ако му се стори необходимо. (3) Трябва да попитаме дали вече е чувал същото - и може би думите ни като нещо познато и познато не го трогват. Трябва да действате в съответствие с неговия отговор: говорете по-просто и ясно; опровергават противоположни мнения; Не се спирайте дълго на известното, а го преразкажете кратко и стегнато. Нека изберем от Светото писание - специално за историята - нещо, което има тайнствен смисъл; като го обясняваме и разкриваме, можем да направим речта си толкова приятна. (4) Ако нашият слушател е много глупав и неподатлив на удоволствие от този вид, тогава ние трябва милостиво да го понесем; накратко преминете през останалите и забийте, плашещи от бъдеща присъда, най-необходимите неща: за единството на православието, за изкушенията, за християнския начин на живот. Трябва да говорим повече за него на Бог, отколкото на него за Бог. (1) Често се случва отначало човек да слуша охотно, а след това, уморен да слуша или стои, отваря уста не за думи на похвала, а за прозявка, неволно разкривайки, че иска да си тръгне. (2) След като забелязахме това, нека дадем почивка на душата му: ще подправим думите си с весела шега, прилична и подходяща за нашата тема, ще говорим за нещо невероятно и невероятно или тъжно и горко, и най-важното ще говорим за него така, че да се събуди, смутен от загриженост за него лично - не можем да нараним гордостта му с никаква грубост, но трябва да го спечелим с приятелско отношение и помогнете, като му донесете място. Несъмнено е по-добре да го направите, къде да го направите прилично, така че слушателят да седи от самото начало. В някои задгранични църкви има много разумен обичай: свещениците не само говорят седнали, но и предлагат места на хората: невъзможно е слаб човек, уморен да стои, да се отклони от най-здравото си намерение или дори да бъде принуден да си тръгне. (3) И е много важно да се разграничи дали човек, който вече е свързан с нея чрез общността на тайнствата, излиза от тълпата, за да си почине, или някой, който трябва да бъде въведен в тайнствата за първи път, си тръгва: най-често той си тръгва, защото е принуден да напусне, иначе ще рухне от неразположение; Срамува се да каже защо ходи, но слабостта му не му позволява да стои. Казвам това от опит: един селянин си отиде, докато го поучавах във вярата. За мен това беше урок по голямо внимание. (4) Наистина ли е възможно да търпим нашата арогантност: ние не позволяваме на възрастните хора, нашите братя и тези, за които трябва да ни е основна грижа да станат братя, да седят пред нас, но жената слушаше самия наш Господ, на когото ангелите служат, докато седеше. (5) Ако, разбира се, проповедта е кратка или мястото не е подходящо за сядане, тогава нека слушат изправени, но само ако има много хора, които слушат, и това не са начинаещи. Ако един, двама или няколко души са дошли да станат християни, тогава да се говори с тях и да се оставят прави е опасно. (6) Ако обаче вече сме започнали по този начин, тогава, забелязвайки, че слушателят изнемогва, веднага ще му предложим да седне, освен това ще го принудим да седне и ще му кажем нещо, което ще го освежи и дори ще прогони тревогите, ако внезапно нахлуят в душата му и го отклонят от слушане. (7) Тъй като не знаем защо мълчи и не слуша, тогава, когато вече е седнал, кажете му нещо весело или тъжно, за да осъдите светските, внезапно възникващи мисли. Ако те са били тези, които са заели ума му, тогава те ще си тръгнат като обвинени по име; ако не става въпрос за тях и той просто се е изморил да слуша и ние говорим за тях, сякаш става въпрос за тях, нещо неочаквано, необичайно, тогава вниманието ще се надигне. Просто говорете кратко - особено ако вмъкнете нещо извън общия план - така че болестта на скуката, която искаме да излекуваме, не се засилва от самото лекарство. А останалото трябва да се направи бързо; трябва да обещаеш и да покажеш, че краят идва. (1) Ако си огорчен, защото трябваше да оставиш друга работа, на която, като по-необходимо, си се посветил с цялата си душа, и ти, станал мрачен, преподаваш вярата така, че е противно да те слушам, тогава помисли за това: да не говорим за правилото, което знаем: в каквото и да се изразява нашата дейност сред хората, тя трябва да бъде пропита със състрадание и най-искрена любов - да не говорим за това правило. но не знаем какво е по-полезно за нас да правим и къде е по-подходящо да спрем или дори да спрем напълно. (2) Ние не знаем какви са заслугите пред Бога на хората, за които работим; ние изобщо нямаме представа какво им е полезно сега или правим много колебливи и неправилни предположения. Следователно трябва да установим реда на нашите дела, като помним мярката на нашето разбиране; Ако сме успели да изпълним всичко, както е планирано, тогава ще се радваме, че според Божията воля (а не нашата) всичко е направено в такъв ред. Ако поради някаква необходимост този наш ред се обърка, нека се огънем лесно, за да не се счупим; нека редът, който Бог предпочете пред нашия, стане наш. По-правилно е ние да се подчиняваме на Неговата воля, а не Той на нашата. А редът, в който сме подредили нашите работи и към който сме искали да се придържаме по собствена воля, заслужава, разбира се, одобрение само ако по-важното се постави на преден план. (3) И тъй, тъжни ли сме, че Господ Бог в силата Си стои пред хората и от любов към нашия ред се стремим да загубим всякакъв ред в живота? Човекът, който се разпорежда най-добре със своите дела, е този, който с готовност се отказва от нещо, забранено от Божествената власт, а не този, който алчно се хваща за нещо, измислено от човешкия ум. „Защото много мисли са в сърцето на човека, но намерението на Господа пребъдва до века.” (1) Ако душата ви е в смут поради някакви проблеми в Църквата и следователно речта ви не може да бъде спокойна и приятна, тогава все пак трябва да имате такава любов към онези, за които умря Христос, който искаше да ги изкупи с кръвта си от смъртта, последиците от светските грешки, че самото послание към нас, седящи в скръб: „ето някой, който иска да стане християнин“, трябва да ни утеши и да разпръсне нашата тъга: в крайна сметка радостта от печалбата смекчава тъгата от загубата. (2) Разстройваме се, че някой се спъва, само ако мислим или видим, че той сам загива или чрез него загива друг, слаб човек. (3) И този, който е дошъл да се присъедини към Църквата и дава надежда за успех, нека изтрие тъгата на този, който си е отишъл. И ако в нас се таи страх, да не би прозелитът да се окаже син на геената, много от тях витаят пред очите ни; От тях идват всички изгарящи беди – тогава това не трябва да ни спира, а по-скоро да ни насърчава и подбужда. (4) Нека подтикнем ученика да се пази от подражание на онези, които са християни само по име, а не по същество; Объркан от тяхното множество, нека не иска да ги последва и да откаже да следва Христос заради тях; нека не отказва да остане в Божията църква, където са те, и нека не иска да бъде като тях в нея. (5) Не знам как, но тази наша увещателна реч става разгорещена; нашата болка подклажда този огън; Ние не сме бавни; думите ни са пламенни и силни; Ако бяхме в спокойно състояние, щяхме да говорим по-хладно и вяло. Нека се радваме, че ни беше дадена възможността да изпитаме духовно безпокойство, което даде плод. (1) Ако тъгата ни завладее: направихме грешка в нещо, съгрешихме в нещо, тогава нека помним не само: „духът на жертвата на Бога е сломен“, но и други думи: „като огън с вода, така грехът се угасва с милостиня“. И още нещо: „Искам милост, а не жертва“. (2) Ако имаме огън, ние, разбира се, ще се втурнем за вода, за да го напълним, и ще бъдем благодарни на човека, който го покаже в съседство; Ако грешен пламък избухне от нашето сено и ние сме в объркване - и внезапно се появи възможност да извършим дело на милост - ние ще се радваме, като че ли се показва източник, черпейки от мястото, където ние гасим огъня. Нека обаче не се заблуждаваме: нека не мислим, че по-скоро трябва да се втурнем с хляб, за да напълним стомаха на гладния, а не със Словото Божие, за да наставим душата на този, който яде това слово. (3) Нека добавим към това: не мислете, че да правите това е за полза, а да не го правите не е вредно; В скръбта си ще отхвърлим предложеното лекарство: в крайна сметка спасението е в опасност - дори не на ближния, а нашето собствено. (4) Колко заплашително звучат думите на Господа: „Слуго нищожен и мързелив, ти можеше да дадеш парите ми на чейнджиите!” Не е ли лудост, усещайки как грехът ни задушава, да искаме да съгрешим отново и да не дадем парите Господни на онези, които искат и искат? (5) След като разпръснахме мъглата на скуката с такива мисли и съображения, нека се настроим към учението, за да попиваме с наслада думите, които неуморно и радостно бликат от излишък на любов. (6) Не ви казвам това толкова, колкото самата любов, изляна в сърцата ни от Святия Дух, даден ни, която говори на всички нас. (1) Сега ще направя това, което не трябваше да правя, ако не беше дал обещание по-рано. Вие може би изисквате това от мен като задължение: да разгърна пред вас и да ви дам за изучаване образец от проповедта, с която бих се обърнал към послушник. (2) Преди да започна, моля, помислете върху факта, че авторът, диктувайки своето произведение за бъдещ читател, има едно намерение, а проповедникът, обръщайки се към слушателя, стоящ пред него, има различни намерения; и при него те са различни в зависимост от това дали той увещава някого лице в лице, когато няма кой да съди думите му, или учи нещо, заобиколен от несъгласни слушатели; дали преподава един, а другите само слушат това, което вече им е познато, обсъждат и потвърждават думите му; или всички заедно очакват реч, отправена към всички тях; дали той сяда и започва един вид личен разговор, или дали говори от повдигната платформа и всички мълчаливи хора започват да го гледат внимателно сам, чакайки какво ще каже. В този случай е много важно дали присъстващите са много или малко, дали са образовани хора или неуки хора, или смесени заедно; Дали са градски или селски жители или и двете; Съставът на целия народ не е ли много разнообразен? (3) Не може всички да имат еднакъв ефект върху събралите се да говорят; както речта се влияе от чувството на говорещия и въздейства различно на слушателите в зависимост от разликата между тях, така и самите те взаимно си въздействат по различен начин със самото си присъствие. (4) Тъй като сега говорим за това как да обучаваме начинаещи, ще кажа за себе си: изпитвам съвсем различни чувства в зависимост от това дали виждам пред себе си като ученик учен или невежа, гражданин или чужденец, богат или беден човек, частно лице или магистрат, заемащ определен пост; човек от една или друга нация, една или друга възраст и пол, произлязъл от една или друга секта, от едни или други общи заблуди. И началото, продължението и краят на моята реч зависят от разликата в чувствата ми. (5) И въпреки че всеки трябва да бъде третиран с еднаква любов, едно и също отношение не може да бъде приложено към всички; самата любов ражда в мъките на едни, страда с други; той се опитва да постави някои на крака; трепери, за да обиди другите; тя клони към едни и е непреклонна към други; нежна към едни, сурова към други, без враждебност към никого, тя е майка за всички. (6) Човек, който не е изпитал любовта, за която говоря, ни смята за щастливи, защото вижда, че името ни е в устните на тълпата, която ни хвали (доставям им удоволствие благодарение на някои способности, дадени ми); Нека Господ, към Когото въздишат въздишките на окованите, да види нашето смирение и нашия труд и да прости всичките ни грехове. (7) И ако ви харесва нещо при нас и искате нашите коментари за вашата проповед, тогава ще научите всичко по-добре, като видите тази работа и ме слушате, а не като четете написаното под моята диктовка. (1) Да предположим, че при нас дойде човек, който иска да стане християнин, прост човек, но не от селото, а градски жител - с такъв човек най-често се налага да имате работа в Картаген. На въпрос дали иска да стане християнин заради някакви блага в този живот или заради мира, на който се надяват след този живот, той отговори, че заради бъдещия мир. Тогава ще го инструктираме може би с тази дума: (2) Да благодарим на Бога, братко; Поздравявам те и се радвам, че сред многото такива опасни бури на този свят си помислил за истинска и сигурна безопасност. (3) И в този живот хората работят усилено, търсейки спокойствие и сигурност, но не ги намират, защото желанията им са извратени. Искат да намерят покой в ​​неспокойното и преходното; отива си, откраднато от времето, безпокои със страх и тъга и не ти позволява да се успокоиш. (4) Човек търси мир в богатството: то ще му даде гордост, но няма да отнеме тревогите му. Не виждаме ли колко хора внезапно го загубиха и колко дори умряха поради него, или в алчното преследване на него, или под бремето му, в ръцете на по-алчни хора? и ако остане с човек през целия му живот и не напусне любовника му, той самият ще го напусне, умирайки. Колко трябва да живее човек, дори и да доживее до дълбока старост? и като си пожелаят старост, какво искат хората, ако не дълготрайна отпадналост? и какви са светските почести? - перчене, празнота и заплаха от колапс. Ето защо Светото писание казва: „всяка плът е сено, а човешката слава е като цвете от сено. Сеното изсъхва, цветето пада; Но словото Господне трае вечно.” (6) Следователно, който иска истински мир и истинско щастие, не трябва да се надява на тленни и преходни неща, а да възлага надеждите си на Словото Божие: прилепвайки към това, което пребъдва вечно, нека и той пребъдва вечно. (7) Има и хора, които не се стремят да станат богати и не просят празната пищност на почетните длъжности; те искат да се отпуснат и да се забавляват в таверни и неприлични къщи, наслаждавайки се на жалките театрални представления и зрелища, които се предлагат безплатно в големите градове. (8) Така те пропиляват своето скромно богатство и, водени от бедност, се втурват да крадат, грабят, а понякога дори стават разбойници. И сега голям страх обхваща душата им: онези, които наскоро пееха в кръчмата, започват да мечтаят за затвор и ридаещи затворници. (9) Хората, които се увличат от зрелища, стават като демони: с виковете си те настройват хората един срещу друг: нека, като се състезават жестоко, се избиват помежду си. Ако бойците, искайки да угодят на обезумялите хора, все още не се нараняват един друг и хората ги подозират в сговор, тогава те се изпълват с омраза към тях, прогонват ги, викат да бъдат бити с пръчки като измамници и принуждават дори съдията, който наказва несправедливостта, да извърши тази несправедливост. Ако тълпата види, че е обзета от ужасна взаимна омраза - било то така наречените синтезатори, актьори, певци, шофьори или ловци (тези нещастни хора са изпратени не само при хора, но са принудени да се бият и да се състезават с животни) - ако почувства, че са полудели от люта вражда, тя им се възхищава, обича ги, насърчава настроените един срещу друг и, насърчавайки ги, настройва ги един срещу друг. Зрителите настръхват за единия, един за другия, беснеят срещу себе си, те са по-бесни от тези, чиято лудост причиняват и които, обезумели, искат да гледат. (10) Може ли една душа, която се храни с вражда и конкуренция, да остане здрава и мирна? Както храната, така и здравето. (11) И накрая – въпреки че нездравословната радост не е радост – но каквото и да е, колкото и да е приятно да се хвалиш с богатство, да се гордееш с почести, да преяждаш в таверните, да гледаш състезания в театрите, да се замърсяваш с разврат и да гъделичкаш чувствеността си в бани – всичко това ще бъде отнесено от първата треска, отнемайки напълно въображаемото щастие по време на цял живот. Съзнанието за празнота и съвестта в раните ще остане: човек ще разбере, че Бог, Когото не е искал да има за Пазител, ще стане Съдия и ще намери строг Учител в Този, Когото не си е дал труда да намери и да обича като нежен Баща. (12) Ти търсиш истинския мир, който е обещан на християните след този живот, и ще вкусиш неговата сладост дори тук, сред горчивите трудности на този живот, ако обичаш заповедите на Този, който е обещал този мир. Бързо ще почувствате, че плодовете на истината са по-сладки от тези, култивирани от несправедливост; че чистата съвест носи повече истинска радост насред бедствия, отколкото лошата съвест насред удоволствия; и не тогава сте дошли да се съедините с Божията църква, за да се възползвате временно от нещо от нея. (1) Някои искат да станат християни, за да се възползват от хората, от които очакват временни ползи, или да не искат да обидят онези, от които се страхуват. (2) Това е боклук; Църквата ги търпи засега - така че плявата лежи на канализацията, докато дойде време да се отвее; освен ако не се реформират и не станат християни в името на бъдещата вечна почивка, накрая ще бъдат разделени. Нека не се галят с мисълта, че могат да останат на канализацията с Господното жито: няма да попаднат с него в кофите, а са предназначени за заслужения огън. (3) Има хора, които проявяват голяма надежда, но са в не по-малка опасност: те се боят от Бога, не се подиграват с името на християнина, влизат в Божията църква без преструвки, но очакват щастие в този живот, очакват да бъдат по-щастливи на земята от онези, които не почитат Бога. И когато видят престъпници и атеисти в силата и блясъка на земното благополучие, а те имат по-малко от него или са го загубили, те се смущават, сякаш нямат защо да почитат Бога, и лесно отпадат от вярата. (1) Истински християнин е всеки, който заради постоянното блаженство и вечния мир, обещани на светиите след този живот, иска да стане християнин, за да не отиде във вечния огън с дявола, а да влезе във Вечното царство с Христос. Той е предпазлив в изкушенията, страхува се да не стане по-лош в щастието и да се разбие в нещастието; сред изобилието от земни блага той е скромен и умерен, сред несгоди той е смел и търпелив. (2) Човек, който, просперирайки, ще достигне такова състояние, че ще обича Бога повече, отколкото да се страхува от геената, така че ако Самият Господ му каже: „Наслаждавай се на плътските удоволствия завинаги, греши колкото можеш - няма да умреш, няма да свършиш в геената, но няма да бъдеш с Мен“, той ще бъде ужасен и ще спре да греши напълно, не от страх, че това, от което се е страхувал, няма да се случи, а за да не да обиди Онзи, Когото толкова много обича - само в Него има мир, който нито око е виждало, нито ухо е чувало, и не е влизало в сърцето на човека, което Господ е приготвил за тези, които Го обичат. (3) Тази почивка се има предвид от Писанието и не мълчи за нея: в самото начало на света, когато Бог създаде небето и земята и всичко, което е в тях. Той беше зает шест дни, а на седмия почина. (4) Всемогъщият можеше да създаде всичко в един миг: Той не работеше, за да свърши, защото „Той каза и беше направено; заповяда и беше направено“, а за да покаже, че след шест периода, преживени от този свят, Той ще почива в седмия период, както на седмия ден, сред Неговите светии и те самите ще почиват в Него след всички добри дела, извършени в службата Му; чрез тях работи Той, Който призовава и наставлява, и прощава минали грехове и оправдава предишния беззаконник. (5) Те работеха добре, защото им беше дадено и следователно е правилно да се каже, че Самият Той работи; и когато почиват в Него, правилно е да се каже, че и Самият Той почива. Що се отнася до Него, Той не търси отдих, защото не изпитва труд. (6) Той създаде всичко чрез Своето слово и Неговото Слово е самият Христос, в Когото ангелите и всички най-чисти небесни духове почиват в свято мълчание. (7) Човекът, като съгреши, падна и загуби мира, който имаше в Него, Бог, и получи обратно в Него, Човека; затова, навреме – Той знаеше кога трябва – Той стана мъж и се роди от Жена. Той не можеше да бъде опетнен от плътта, идваше по-скоро да очисти плътта. (8) Светиите от древността са знаели, чрез откровението на Духа, че Той ще дойде, и са пророкували за Него, и са били спасени чрез вяра в Неговото бъдещо идване, точно както ние сме спасени чрез вяра в Неговото вече минало идване. Нека обичаме Бога, Който толкова ни възлюби, че изпрати Своя Единороден Син, така че, приемайки нашето смирено смъртно тяло, да умре от ръката на грешниците и за грешниците. (9) И много отдавна, от началото на времето, дълбочината на тази мистерия непрекъснато се предвещаваше в символи. Тъй като Всемогъщият Бог е добър, справедлив и милостив, Той създаде всичко добро, голямо и малко; силен и слаб; видимото - небето, земята и морето, в небето слънцето, луната и другите светила, на земята и в морето дървета, храсти и животни - цялото многообразие на природата - и изобщо всички тела на небето и земята... а невидимото, какви са духовете, чиито тела са пълни с жизненост и сила. (2) Той създаде човека по Своя собствен образ; и както Сам Той със Своето всемогъщество превъзхожда всичко сътворено, така и човекът с разума си, с който разпознава Своя Създател и Го почита, превъзхожда всички земни животни. (3) Той създаде жена, за да му помогне, не заради плътските желания - телата им бяха нетленни, докато смъртта дойде при тях като наказание за греха - но за да бъде съпругата слава на съпруга, да я води при Господа и да й дава пример на святост и благочестие, както той самият е слава на Господа, ако следва пътя на Неговата мъдрост. (4) Той ги постави в място на вечно блаженство, което Писанието нарича рай, и им даде заповед - ако не я престъпят, те ще останат безсмъртни и благословени завинаги; ако го направят, наказанието ще бъде смърт. (5) Господ знаеше предварително, че те ще нарушат тази заповед и затова, Основателят и Създателят на всичко добро, Той ги създаде, създавайки животни, за да изпълни земята със земни блага. Човек, дори грешник, все пак е по-добър от животно. (6) И той даде заповедта, която те няма да спазват точно така, че да няма извинение за тях, когато Той им наложи наказание. Каквото и да прави човек, Бог се прославя в делата му: ако е постъпил правилно, Той се прославя за справедливо възнаграждение; ако е съгрешил, той се прославя за справедливо наказание; ако, като се е покаял за греховете си, той се е върнал към правилния живот, Той е прославен за милостивото си търпение. (7) Защо Господ не можа да създаде човека, въпреки че знаеше предварително, че ще съгреши, когато увенчава стоящите, изгражда падащите, помага на издигащите се, винаги и навсякъде Славен с доброта, правда и милост! И най-важното: Той знаеше, че от потомците на този смъртен човек ще произлязат светии, които няма да търсят своето, а ще прославят своя Създател; Почитайки Го, освободени от всякаква мръсотия, те ще заслужат да живеят вечно и да живеят блажено със светите ангели. (8) Той даде на хората свободна воля, за да почитат Бога не от робска необходимост, а от избора на благородна душа. Даде го и на ангелите и ангелът, който, придружен от други духове, от голяма гордост напусна пътя на послушанието към Бога и стана дявол, причини зло не на Бога, а на себе си. (9) Господ знае как да приведе в ред душите, които са Го изоставили, и превръща справедливото им нещастие в радост за Своите низши създания - според закони, напълно съответстващи на чудния ред на равно разпределение. И така, дяволът не е причинил никаква вреда на Бога нито чрез собственото си падение, нито като е съблазнил човек до смърт; а самият човек, с това, че по своя собствена воля се съгласи със съпругата си, прелъстена от дявола, да наруши Божията забрана, ни най-малко не намали нито истината, нито силата, нито блаженството на своя Създател. (10) Според най-справедливите Божии закони всички те са осъдени; Бог се прославя със справедливо наказание, те се обезчестяват със срамно наказание. Човек, който се е отвърнал от своя Създател, е победен и се подчинява на дявола; на човек, който се обръща към своя Създател, се предлага да победи дявола; онези, които са напълно съгласни с дявола, ще отидат с него във вечни мъки; онези, които се смирят пред Бог и по Неговата благодат победят дявола, ще заслужат вечна награда. (11) Не трябва да се тревожим, че много хора са съгласни с дявола, а малцина следват Господа; в края на краищата, житните зърна са толкова малко в сравнение с плявата. Но точно както земеделецът знае какво да прави с огромна купчина плява, така и за Бога множеството грешници са нищо; Той знае как да се справи с тях, така че Царството Му да не познава нито тревога, нито срам. Не трябва да се мисли, че дяволът е останал победител, защото е отвел множеството със себе си: само малцина ще го победят. (12) Два града – нечестивият и праведният – съществуват от началото на човешката раса и ще останат до края на века. Сега гражданите и на двете живеят заедно, но искат различни неща, но в деня на Страшния съд ще бъдат осъдени различно. (13) Всички хора, горди, любящи временно господство с празната си арогантност и дързък блясък, са обвързани заедно като съучастници с всички духове, на които е приятно и които търсят слава за себе си, че са покорили хората. И тези, които често се борят помежду си за тези блага, ще паднат под същия товар на страстите в същата бездна, обединявайки ги по сходство на морала и заслугите. (14) Всички хора и всички духове, които смирено търсеха Божията Слава, а не своята собствена, благочестиво следвайки Го, ще образуват едно общество. (1) И все пак Господ, в Своята велика милост, е търпелив с нечестивите и им дава възможност да се покаят и да се поправят. (2) Той унищожи с потоп всички, освен един праведен мъж и семейството му, и пожела да ги спаси в ковчега. Той знаеше, че хората няма да се подобрят; изграждането на ковчега отне стотици години; Беше им предсказано, че Божият гняв ще дойде върху тях, но ако се обърнат към Бога, Той ще ги пощади, както по-късно пощади Ниневия, която се разкая, когато пророкът й каза, че я очаква гибел. (3) Бог постъпва по същия начин с тези, за които знае, че ще се инатят в злото: Той им дава време за покаяние, за да укрепи нашето търпение и да ни образова чрез примера Си: нека знаем колко по-толерантни трябва да бъдем към злите хора, ние, които не знаем какви ще станат в бъдеще, ако Той, от Когото нищо в бъдещето не е скрито, ги пощади и им позволи да живеят. (4) В потопа беше даден и прототип на онова дърво, чрез което праведните се освобождават: бъдещата Църква, която Нейният Цар и Господ Христос чрез тайната на Своя Кръст издигна над наводняващите вълни на този свят. Господ знаеше, че и от тези, които се спасиха в ковчега, ще дойдат зли потомци, които отново ще изпълнят земята с неистина, но Той също даде пример за бъдещия съд и предизвести освобождението на светиите с тайнствено дърво. (5) И след потопа злото продължи да дава изобилни издънки: нито гордостта, нито похотта, нито забраненото нечестие изчезнаха, когато хората, изоставяйки своя Създател, се подхлъзнаха не само към поклонението на създанието, създадено от Бога, и вместо Бога те почитаха създаденото от Бога, но преклониха душите си пред делата на човешките ръце, пред изкусните творения на художниците; тук дяволът и демоните празнуваха своето мерзко тържество: те се радват, когато им се молят пред такива изображения и се почитат в тези изображения - те хранят заблудите си с човешки заблуди. (1) Разбира се, дори и тогава не липсваха праведни хора, които благочестиво търсеха Бога и победиха гордостта на дявола, граждани на този свят град, които бяха просветени от идващото явяване на унижения Христос, разкрит им от Духа. Измежду тях беше избран Авраам, благочестивият и верен слуга на Бога, за да му се разкрие в образа на Божия Син; уподобявайки се на Него чрез вяра, така че в бъдеще всички верни във всички народи да се наричат ​​Негови синове. (2) От него произлязоха хора, които се покланяха на Единствения Истински Бог, Създател на небето и земята; по това време други народи служеха на изображения и демони. (3) На този народ бъдещата Църква беше разкрита в по-ясни образи. Повечето от тях бяха плътски хора, които почитаха Бога в името на видими ползи; Малцина бяха онези, които, мислейки за бъдещия мир, търсеха Небесното Отечество. Бъдещото унижение на Бог, Царя и нашия Господ Исус Христос им беше разкрито в пророчества, така че чрез вяра в Него да бъдат изцелени от всяка гордост и високомерие. (4) Не само думите на тези светии, живели преди раждането на Господа, но и техният живот, техните бракове, деца, действия - всичко пророкувано за онези времена, когато чрез вяра в Страданията Христови народите ще бъдат събрани в Църквата. (5) Чрез тези свети патриарси и пророци, както видими блага, които те плътски желаеха от Господа, така и плътски наказания бяха изпратени на плътския народ, Израел (който по-късно стана известен като народа на Юда), за да ги уплаши временно, както изискваше тяхното закоравяване на сърцето. И във всичко това имаше индикации за духовна тайна, свързана с Христос и Църквата; Тези светии също са били членове на тази Църква, въпреки че са живели преди Христос Господ да се роди в плът. (6) Самият Той, Единородният Син Божий, Словото на Отца, равен и съвечен на Отца, чрез Когото стана всичко, стана човек заради нас, за да бъде Глава на цялата Църква, като цяло тяло. (7) И както човек, когато се ражда, макар и да изнася ръката си напред, тя е само част от цялото тяло, здраво свързана с него, под главата, така и някои от патриарсите са родени, за да покажат това като с протегната ръка. И всички светии, които са били на земята преди раждането на нашия Господ Исус Христос, въпреки че са родени по-рано, са израснали заедно с цялото тяло, на което Той е Главата, но се намират под Главата. (1) Този народ, след като емигрирал в Египет, се оказал в робство при много жесток цар; Поучен на най-тежки мъки, той се обърнал към Бог Освободител и при него бил изпратен човек от същия народ, светият раб Божи Моисей. С големи чудеса, извършени от Божията сила, той ужаси нечестивото египетско племе и изведе Божия народ оттам през Червено море; водата се раздели и направи път за пресичащите; египтяните, които ги преследваха, умряха, удавяйки се във водите, които се върнаха на мястото си. (2) И както при потопа водата очисти земята от грешниците с техните мерзости – те бяха унищожени от потопа, но праведните се спасиха благодарение на дървото – така и Божият народ, излизайки от Египет, намери път през водите, в които загинаха враговете им. (3) И там е очевидна мистерията на дървото: Моисей, за да стане това чудо, удари водата с жезъл. И в двата случая се отбелязва светото Кръщение, чрез което вярващите преминават в нов живот: техните грехове се унищожават и умират като врагове. (4) Страстите Христови бяха показани на тези хора в още по-очевиден вид: беше им заповядано да заколят и изядат овца и да намажат вратите си с нейната кръв; празнувайте го всяка година и го наричайте Пасха Господня. Пророчеството говори по-ясно за Исус Христос: „Той беше воден като овца на клане“ (Ис. 53:7). Знакът на Неговите страдания и кръстът днес трябва да засенчат челото ви като врата и всички християни да засенчат себе си с него. (5) След това в продължение на четиридесет години хората ходеха в пустинята; получи Закона, написан от Божия пръст: с това име се обозначава Светият Дух, както ясно е посочено в Евангелието. (6) Бог не се ограничава до телесен образ; не може да се мисли, че Той има членове и пръсти, каквито виждаме в себе си. Но тъй като според Светото писание Божиите Дарове са разпределени между светиите в зависимост от техните различни способности (това по никакъв начин не намалява тяхното любящо единомислие), пръстите са ясно отделени един от друг и свързани в едно цяло, то дали по тази или по друга причина Светият Дух е наречен Пръст Божий - невъзможно е обаче, след като чуете тази дума, да си представите човешка форма. (7) И така, този народ получи Закона, изписан от Божия пръст върху плочи, разбира се, каменни, за да покаже коравостта на сърцата им: те няма да изпълнят инструкциите на Закона. Те желаеха плътски благословения от Господа и бяха възпрени повече от плътски страх, отколкото от духовна любов; Само любовта може да изпълни закона. (8) И затова те бяха обременени с много видими ритуали: подобно на робско иго, те бяха потиснати от правилата, свързани с храната, жертвоприношението на животни и безброй други случаи. Всичко това обаче означаваше и нещо духовно, свързано с Господ Иисус Христос и Църквата, но само няколко светци, спазвайки тези ритуали според времето си, разбираха значението им за своето спасение, докато тълпата от плътски хора само ги наблюдаваше, но не разбираше. (9) След като са получили много различни прототипи на бъдещето, ще отнеме много време, за да ги споменем всички, и сега виждаме тяхното изпълнение в Църквата - тези хора са били доведени в Обетованата земя, където са царували временно и плътски според желанията си; това земно царство обаче съдържаше образ на духовното царство. (10) Там е основан Йерусалим, най-известният Божи град, символът на Свободния град, наречен Небесният Йерусалим; това е еврейска дума; преведено означава „визия за света“. Всички светии - тези, които са били, които са и които ще бъдат - са негови граждани, както и светите духове, дори и тези, които живеят на най-небесните висини, благоговейно покорни на Бога - нечестивата гордост на дявола и неговите ангели не е пример за тях. (11) Царят на този град е Господ Исус Христос, Божието Слово, което царува над най-висшите ангели; Словото стана човек, за да царува над хората, които – всички заедно с Него – ще царуват във вечен мир. (12) Като прототип на този Цар в онова земно царство на израилския народ особено се откроява цар Давид, от чието семе – по плът – се роди нашият истински Цар, Господ Исус Христос, „Бог, най-високият от всички, благословен до века“. В тази обетована земя бяха разкрити много прототипи, свидетелстващи за идващия Христос и бъдещата Църква; можете постепенно да се запознаете с тях от Светото писание. (1.) Няколко поколения по-късно беше показан тип, който имаше пряко отношение към тези събития. Този град беше превзет и значителна част от жителите му бяха отведени във Вавилон. Точно както Ерусалим означава град и компания на светиите, така Вавилон означава град и компания на нечестивите - самото му име се превежда с думата „объркване“. (2) Говорихме малко по-рано за тези два града, жителите на които от началото на човешката раса до края на века в променящите се времена са в объркване помежду си, но ще бъдат разделени на последния съд. (3) Чрез Еремия, пророкът от онова време, беше обявена заповедта на Господ, че градът Ерусалим трябва да бъде превзет и този народ да бъде отведен в робство във Вавилон. (4) И докато той живееше там в робство, във Вавилон започнаха да се появяват царе, които в своето добро време, удивени от някои чудеса, разпознаха Единия Истински Бог, Създателя на цялото творение, сами започнаха да Го почитат и заповядаха да Го почитат. Беше дадена заповед на тези, които държаха в плен, да се молят за тях и, като са в мир с тях, разчитат на мирен живот, раждат деца, строят къщи, садят градини и лозя. И след седемдесет години им беше обещано освобождаване от плен. (5) Всичко това, като цяло, символично означаваше, че Църквата Христова с всичките й светии, граждани на Небесния Ерусалим, ще бъде подчинена на светските владетели. (6) Казано е също в апостолското учение: „Всяка душа да се покорява на висшите власти... на всички да се даде всичко: комуто да даде, да даде; комуто дължи, дължи“ (Рим. 13:1, 7) и т.н., които ние, с целостта и безопасността на нашето богослужение, даваме на онези, които стоят начело на организираното човешко общество. Самият Господ ни даде пример за послушание на това здраво учение, като не пренебрегваше да плаща данъци за Себе Си, както за лицето, в чийто образ беше тогава. (7) На служителите на Христос и на добрите християни също е заповядано да служат на своите временни господари търпеливо и вярно; те ще ги съдят, ако се окажат напълно нечестиви, или ще царуват наравно с тях, ако се обърнат към Истинския Бог. Заповядано е да се подчинява на всички човешки и земни власти, докато след предварително определеното време (което е определено за седемдесет години) Църквата, подобно на Йерусалим, ще бъде, сякаш от вавилонски плен, освободена от смесване с този свят. (8) По повод на този плен самите земни царе изоставиха идолите, заради които преследваха християните, признаха Истинския Бог и Господ Иисус Христос и започнаха да ги почитат. Апостол Павел ни заповядва да се молим за тях, дори ако те преследват Църквата: „Затова първо моля да се правят молитви, молби, молби и благодарности за царете, за всички хора и за всички управляващи, за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота.“ (9) Чрез тях на Църквата беше даден мир, макар и временен, временно спокойствие, за да строи – духовно – къщи, да засади градини и лозя. Сега с тази реч ви уреждаме и затваряме. И това се случва по цялата земя - ние сме в мир с управниците на християните, както каза същият апостол: "вие сте Божия нива, Божия сграда." (10) След седемдесетте години, за които Йеремия говори, сочейки в този образ към края на времето, храмът на Господа беше възстановен в Йерусалим, така че символът да може да се появи в своята цялост. И тъй като всичко се случи образователно, нямаше траен мир и евреите не бяха свободни за дълго: те бяха завладени от римляните, на които плащаха данъци. (11) От времето, когато влязоха в обетованата земя, те имаха царе и за да не мислят, че всичко вече се е изпълнило в някой от тези царе - все пак освободителят Христос им беше обещан - Той им беше още по-ясно предсказан в много пророчества, не само от самия Давид в Книгата на Псалмите, но чак до Вавилонския плен и от други велики и свети пророци. И по време на тяхното пленничество имаше пророци, които предсказаха идването на Господ Исус Христос, който ще освободи всички. (12) И тогава, когато храмът беше възстановен седемдесет години по-късно, евреите претърпяха такова потисничество и бедствия от чужди царе, че разбраха: Освободителят все още не е дошъл. Без да осъзнават, че Той ще ги освободи духовно, те Го пожелаха в името на плътското освобождение. (1) Изминали са пет периода на този свят: първият - от началото на човешката раса, тоест от Адам, първият човек, до Ной, който построи ковчега по време на потопа; вторият - от него до Авраам, който е наречен баща на всички племена, които са взели неговата вяра за модел; Той беше, чрез своето плътско потомство, баща на бъдещия народ на евреите. Преди приемането на християнската вяра от езичниците те бяха единственият народ сред всички народи по цялата земя, който почиташе единствения истински Бог; От този народ произлезе – по плът – Спасителят Христос. (2) Тези основни моменти от двата периода са особено подчертани в древните книги; основните точки на другите три са показани в Евангелието, когато се споменава произходът - по плът - на Господ Исус Христос. Третият период е от Авраам до цар Давид; четвъртият - от Давид до плена, когато Божият народ се преселва във Вавилон; петият - от това преселение до идването на нашия Господ Исус Христос. (3) От идването Му има шести период; духовната благодат, известна тогава само на малцина патриарси и пророци, сега се разкрива на всички народи: нека човек безкористно почита Бога и да желае от Него не видими награди за своето служение и не щастие в настоящия живот, а само вечен живот, когато ще види самия Бог; в този шести период човешката душа ще бъде обновена по Божия образ: в края на краищата на шестия ден човекът е създаден по Божия образ. (4) Тогава и законът ще бъде изпълнен, защото не в алчно преследване на това, което е временно, а от любов към Този, Който е заповядал, това, което Той е заповядал, се изпълнява. Кой не би се постарал да отговори на любовта на такъв праведен, толкова милостив Бог, Който толкова много възлюби такива неправедни, толкова горди хора, че заради тях изпрати единородния Син, чрез Когото създаде всичко и Който, без да променя Себе Си, приемайки човечеството, стана Човек, за да може не само да живее с хората, но за тях и от тях да бъде убит? (1) И така, Новият Завет е разкрит за ново наследство, където човек, обновен от Божията благодат, ще води нов живот, тоест духовен живот; Старият показа плътски хора, които живеят живота на стария човек (с изключение на малък брой интелигентни патриарси и пророци и няколко тайни светии); Живеейки плътски, той пожела плътски награди от Господ Бог и ги получи като първообраз на духовни почести. (2) Защото Господ Христос, като стана Човек, презря всички земни блага, като показа, че трябва да бъдат презирани; Той претърпя всички земни бедствия, като поучаваше с това, че трябва да се понасят: в тях няма нужда да търсите щастие, в тях не трябва да се страхувате от нещастие. (3) Роден от майка, която зачена без да познава съпруг и никога не го познаваше (зачена като девица, роди девица, умря като девица), но въпреки това беше сгодена за дърводелец, Той унищожи всяка екзалтация на земното благородство. (4) Роден във Витлеем, който сред всички градове на Юда беше толкова незначителен, че сега се нарича село, Той не искаше никой да се хвали с важността на който и да е земен град. (5) Беден стана Онзи, на Когото всичко принадлежи и чрез Когото всичко е създадено: нека човекът, който е повярвал в Него, не смее да се хвали със земни богатства. (6) Той не искаше хората да Го обявяват за цар; Той показа пътя на смирението на онези нещастници, които се отдалечиха от Него чрез гордост, но цялото творение свидетелства за Неговото вечно царуване. (7) Този, който храни всички, беше гладен; Този, Който е създал всички напитки жадни, Той е духовният Хляб на гладните, Изворът на жадните; уморени от земните пътища, които станаха за нас път към небето; като че ли Той беше вцепенен и глух пред онези, които Го хулеха, Този, Който върна речта на немите и слуха на глухите; Този, който развърза оковите на немощите, беше вързан; подложен на бичуване, отвърнал бичовете на всички скърби от хората; разпнат, Който завърши нашето разпъване; Този, който възкреси мъртвите, умря. Този, който никога няма да умре, възкръсна; нека всеки се научи от Него да не презира смъртта, мислейки, че тя никога няма да оживее. (1) След това, след като укрепи учениците, общувайки с тях четиридесет дни, Той пред очите им се възнесе на небето и петдесет дни след Възкресението им изпрати Светия Дух (Той обеща това), Който изпълни сърцата им с любов и те успяха не само без затруднения, но и с радост да изпълнят закона, (2) даден на евреите в десетте заповеди. Те се свеждат до две: да възлюбим Бога с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум: да възлюбим ближните си като себе си. На тези две заповеди почиват Законът и Пророците; Сам Господ каза това в Евангелието и го засвидетелства с примера си. (3) За народа на Израел, когато от деня, в който за първи път празнуваха - трансформативно - Пасхата, ядяха закланото агне, с кръвта на което вратите им бяха белязани за тяхното спасение - когато от този ден се изпълни петдесетата, те получиха закона, изписан с Божия пръст - (с това име, както казахме, е обозначен Светият Дух) - така че на петдесетия ден след Страстите на Господа и Възкресението, което е истинският Великден, - Светият Дух беше изпратен на учениците, но нямаше каменни плочи, които да показват коравостта на сърцата им. (4) Когато всички се събраха в самия Ерусалим, внезапно се чу шум от небето, сякаш беше нахлул силен ураган; те видяха разделени езици, сякаш от огън, и започнаха да говорят на различни езици, така че всеки, който дойде при тях, разпозна собствения си език (и евреи от цялата земя дойдоха в този град, където и да бяха разпръснати, и научиха различните си езици от различни нации). Тогава, в пълнотата на вярата, те започнаха да проповядват Христос и извършиха много знамения в Неговото име; дори един мъртъв човек беше възкресен, когато върху него падна сянка от минаващия Петър. (5) Когато евреите видяха, че такива знамения се извършват в името на Този, Когото те бяха разпнали, отчасти от омраза, отчасти от невежество, някои от тях с раздразнение започнаха да преследват апостолите, Неговите проповедници, докато други, особено учудени, че такива чудеса се извършват в името на Този, Когото те осмиваха като преследван и победен, се покаяха, обърнаха и повярваха в Него - такива имаше хиляда евреи. (6) Те вече не желаеха земни благословения и земно царство от Бога, не очакваха земен цар в обещания им цар Христос; разбирайки Го като Безсмъртен, те обичаха Този, Който, като смъртен, страдаше толкова много за тях и от тях и дори плати за греховете им с Кръвта Си. Той им показа чрез примера на Своето възкресение, че трябва да се надяват и да желаят безсмъртието, което Той дарява. (7) И така, като умъртвиха земните желания на стареца, горящ от нов духовен живот, те, както Господ заповяда в Евангелието, продадоха всичко, което имаха, и сложиха парите от продажбата на имота в нозете на апостолите, за да ги раздадат на всеки, който има нужда. Живеейки в християнска любов и единомислие, те не наричаха нищо свое; те имаха всичко общо; те бяха в Бога с душа и едно сърце. (8) След това, претърпели плътско преследване от евреите, техни съграждани по плът, те се разпръснаха, за да може чрез това разпръскване Христос да бъде проповядван по-широко. Те сами подражаваха на търпението на своя Господ: Той, Който кротко страдаше за тях, им заповяда кротко да страдат за Него. (9) Сред гонителите на християните беше апостол Павел, който беше особено яростен срещу тях; след това повярвал, станал апостол и бил изпратен да проповядва Евангелието на езичниците; Той изтърпя по-тежки мъки за името на Христос, отколкото някога беше причинил, като се противопостави на името на Христос. (10) Създавайки църкви сред езичниците, навсякъде сеейки евангелското Слово сред тях, той силно настоя да правят колекции за бедните християни в църкви, състоящи се от повярвали в Христос евреи (за тези, които току-що бяха излезли от почитането на идолите, които все още изобщо не знаеха как да почитат Единия Бог, не би било лесно за тях да продават и дават имуществото си, за да служат на Бога). (11) Следователно в апостолското си учение той определя някои като воини; други, като провинциалисти, подлежащи на данъци; но той направи Христос за тях като крайъгълен камък, както пророците бяха провъзгласили за Него; Върху Него бяха построени две стени от противоположни страни: евреи и езичници, обединени в братска любов. (1) Но тогава по-тежки и чести гонения бяха повдигнати срещу Христовата църква от невярващите езичници. Всеки ден се изпълняваше Словото на Господ: „Ето, Аз ви изпращам като овце между вълци” (Матей 10:16). (2) Но онази лоза, която разпростряла плодоносните си клони по целия свят, както е било предсказано за нея от пророците и предсказано от Самия Господ, толкова повече се разраствала, колкото по-щедро я напоявала кръвта на мъчениците. По всички земи те загинаха в безброй много за истинската вяра, а преследващите царе се оттеглиха, познаха Христос и се поклониха пред Него: вратът на гордостта беше счупен. (3) Трябваше обаче, както беше предсказано от Господа, да се почисти самата тази лоза и да се премахнат безплодните издънки: еретици и разколници, които се появиха на места и, криейки се зад името на Христос, започнаха да търсят слава не за Него, а за себе си. Съпротивлявайки се на тях, Църквата ставаше все по-силна и по-силна; Нейното учение и толерантност бяха изпитани и прославени. (4) Четохме за всичко това, предсказано предварително, и сами видяхме какво вече се е случило. Първите християни, които не знаеха какво ще се случи, бяха подтикнати към вярата чрез чудеса; Ние сме научени във вярата от факта, че всичко се е изпълнило, както четем за това в книги, написани много преди да се изпълни; там се предсказва бъдещето, а настоящето вече се вижда. Затова нека претърпим това, което остава, и като се утвърдим в Господа, без колебание ще повярваме в това, което ще дойде. (5) В същото Писание четем за бъдещи сътресения и за последния ден - деня на Страшния съд, когато всички граждани на тези два града ще възкръснат в предишните си тела и ще дадат отчет за живота си пред Съдията - Христос. (6) Той ще дойде като Прославен Владетел, Който благоволи да дойде пред смирен Човек и ще отдели всички благочестиви от нечестивите, не само от онези, които изобщо не искаха да повярват в Него, но също и от онези, чиято вяра беше празна и безплодна; Той ще позволи на някои да царуват с Него завинаги, други да страдат завинаги с дявола. (7) И както няма радост от нещо временно, което, макар и по някакъв начин да е подобно на радостта от вечния живот, който ще получат светиите, така и никакво земно мъчение и мъчение не може да се сравни с вечното мъчение на нечестивите. (1) И така, братко, укрепи се в името на Този, в Когото вярваш, и с Негова помощ тръгни срещу онези, които се присмиват с езиците си на твоята вяра, чрез които дяволът произнася съблазнителни речи, които най-вече искат да осмеят вярата във Възкресението. (2) Погледни в себе си - и ще повярваш, че ще живееш така, както си живял, когато още не си бил роден; че живееш сега, виждаш го. Къде беше цялата маса на вашето тяло, вашият външен вид, членовете, здраво свързани с тялото няколко години преди раждането ви, дори преди времето, когато сте били заченати в утробата на майка си - къде беше вашето тяло с теглото и височината си? Не излезе ли наяве от скритите кътчета на творението, невидимо образувани от Господ Бог и с течение на годините достигнали този размер и форма? (3) Трудно ли е Бог, Който веднага събира отнякъде огромни облаци и в миг покрива небето, да даде размери на вече съществуващото ти тяло, ако можеше да го създаде - несъществуващо? (4) Вярвайте дълбоко и непоклатимо, че всичко, което изглежда загива и изчезва от човешките очи, се оказва безопасно и здраво при Всемогъщия Бог; Той ще го възстанови, когато пожелае, без забавяне или труд - поне това, което смята, според Неговата справедливост, за необходимо за възстановяване. Хората ще дадат сметка за действията си, намирайки се в самите тела, в които са ги извършили, и за дела на благочестие ще заслужат промени в тези тела - ще станат нетленни - или ще останат за дела на беззаконие в състояние на поквара, но такова, че смъртта не може да го унищожи, а само ще осигури материал за вечни страдания (1 Петрово 1:24; Ис. 40:6-8). (5) Така че, твърдо вярвайки и поддържайки добрия морал, опитай се, братко, опитай се да избегнеш това мъчение - там винаги има мъчители, измъчваният не умира; Смъртта трае вечно за тях; те не могат да умрат в мъчения. (6) Горете с любов към вечния живот на светиите и копнеете за него; там дейността не уморява и спокойствието не отпуска; чистата хвала на Бога не засища, душата не познава меланхолията, тялото не познава болката; няма нужда от нищо - нито от своето, от което искате да се отървете, нито от това на съседа, от когото бързате да се отървете. Светият град се радва на Бога и живее мъдро и блажено в Него. (7) Да осъзнаем на какво се надяваме и какво очакваме (това е обещал Той): равни на Божиите ангели, равни с тях, с видение ние радостно разпознаваме Троицата, която сега познаваме чрез вяра. Ние вярваме в това, което не виждаме, за да се удостоим с подвига на вярата да видим това, в което вярваме и да се вкопчим в него, за да не говорим за вяра, не да изпълваме въздуха с грохота на думите за равенството на Отца и Сина и Светия Дух, за единството на Троицата, за това как Бог е Един в тези Три, а в чисто огнено съзерцание да попиваме мълчаливо това знание. (1) Дръжте това здраво в сърцето си и се молете на Бог, в Когото вярвате, да ви защити от изкушенията на дявола; Внимавайте да не ви изпълзи отнякъде този враг: той, осъденият, злобно се утешава, търсейки онези, които биха били осъдени заедно с него. (2) Не само чрез онези, които мразят името на християните, които скърбят, че това име се е разпространило по целия свят и които все още искат да служат на идоли и демонични мистерии, той се осмелява да изкушава християните; чрез тези, които наскоро споменахме, чрез откъснатите от Църквата, като от пречистена лоза, така наречените еретици и разколници, той понякога се опитва да направи това. (3) Понякога той също се опитва да изкуши и отвлече чрез евреите. (4) Но най-вече трябва да се пазим от изкушенията и разочарованията от хора, които са в самата Православна Църква и които Тя търпи като плява, докато дойде времето да се отвеят. (5) Господ е търпелив с тях: чрез тяхната поквара Той укрепва вярата и ума на Своите избрани. И освен това много от тях се поправят: опитвайки се да угодят на Бога, скърбейки за душите си, те се обръщат към Него в страстен порив. (6) Не всеки използва Божието търпение, за да събира върху себе си гнева за деня на гнева и Неговия праведен съд: за мнозина това търпение на Всемогъщия води до такава спасителна покайна скръб! И докато това се случва, Господ – чрез тях – упражнява онези, които вече вървят по правия път, не само в търпимост, но и в милосърдие. (7) Ще видите много пияници, скъперници, измамници, комарджии, прелюбодейци, развратници: хора, носещи богохулни амулети, пристрастени към нечестивото изкуство на магьосници, гадатели. Ще забележите, че в дните на християнските празници църквите са пълни със същите тълпи, които изпълват театрите в дните на езически празници. И като видите това, ще почувствате изкусително желание да правите като тях. (8) Ще видиш както това, за което ти казах, така и това, което, разбира се, вече знаеше: познаваш мнозина, които се наричат ​​християни и вършат всички злини, които накратко споменах. И може би знаете, че хората, които, както знаете, се наричат ​​християни, извършват дори по-тежки престъпления. (9) Но ако сте дошли с очакването, че сега можете спокойно да направите същото, тогава много грешите: Христовото име няма да ви помогне, когато Този, Който преди е почел стадото с такава милостива помощ, започне да съди толкова строго. Той каза това предварително в Евангелието: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Боже!" Този, който изпълнява волята на Отца Ми, ще влезе в Царството Небесно. Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: „Господи, в Твое име ядохме и пихме." За всички, които упорито се отдават на такъв живот, краят ще бъде осъждане. (10) И така, когато видите, че мнозина не само живеят така, но и защитават такъв живот и клонят към него, дръжте се за Божия Закон и не последвайте онези, които ходят по кривия път. Няма да бъдеш съден според тяхното разбиране, а според Неговата правда. (1) Отидете при добри хора, които, както ще видите, обичат вашия Цар с вас. Ще намерите много като тях, ако сами започнете да ставате като тях. И ако на зрелищата сте искали да седнете и да бъдете с хора, които се възхищават на същия шофьор, ловец или актьор като вас, тогава колко по-приятно трябва да бъде за вас да общувате с тези, които обичат Бога с вас - тази любов никога няма да ви накара да се изчервите, защото не само че Той не може да бъде победен, но Той също така прави онези, които Го обичат, непобедими 28 . (2) Не бива обаче да се надявате на добри хора, които или ви изпреварват, или ви придружават по пътя към Бога; Не трябва да си го причинявате, независимо колко сте успешни; поставете ги на Онзи, Който направи тези хора такива, за да ви покажат правия път. Бъдете уверени в Бог: Той не се променя; Никой интелигентен не е сигурен в човек. (3) Но ако трябва да обичаме онези, които все още са неправедни, за да могат да станат праведни, тогава каква пламенна любов заслужават тези, които вече са станали праведни? Но едно е да обичаш човек, а друго е да се надяваш на него; разликата е голяма: едно Бог заповядва, друго забранява. (4) Ако, претърпял обиди и угнетения за Христовото име, не отпаднеш от вярата и не се отклониш от правия път, ще получиш голяма награда; онези, които се поддават на дявола при такива обстоятелства, ще загубят дори малко. (5) Смирете се пред Господа: нека Той не позволи да бъдете изкушавани повече от силата ви. (1) След като завършите тази реч, попитайте дали той вярва в нея и желае ли да я наблюдава. Когато той отговори утвърдително, тържествено го маркирайте с кръста и се отнасяйте с него според обичаите на Кралството. (2) Обяснете му подробно значението на причастието, което получава; човек трябва благоговейно да почита онова невидимо, което е скрито под видимите знаци на свещените обреди; елементът, осветен чрез благословия, не може да бъде поставен на същото ниво като водата, използвана в ежедневието; Обяснете смисъла на проповедта, която е чул, защо тя завладява, на какво се оприличава цялото тайнство. (3) Убедете го в този случай, че ако чуе нещо в Писанието, което звучи плътско, тогава нека, дори и да не разбира, вярва, че тук има някакъв духовен смисъл, отнасящ се до бъдещия живот и добрия морал. Така той ще научи накратко следното: той трябва да вярва, че в каноничните книги всичко, което не може да се свърже с любовта към вечността, истината и светостта и с любовта към ближния, е казано или направено по чисто представителен начин: нека се опита да разбере всичко по такъв начин, че да го свърже със заповедта на двете любови. (4) Разбира се, нека разбира под ближни не онези, които са наблизо, а всеки, който може да бъде с него в този свят град - независимо дали вече е там или не още: нека не се отчайва да поправи някого, на когото Божието търпение позволява да живее само за да го доведе, по думите на апостола, до покаяние. (1) Ако тази реч, която инструктирах, сякаш стои пред мен като човек, който не знае нищо, ви се струва дълга, тогава можете да я съкратите; Не мисля, че си струва да казвам по-често. Тук обаче има голяма разлика: това, което самата тема на вашата реч изисква от вас и това, което публиката ви не просто ще слуша, а това, което явно иска да слуша. Ако трябва да побързате, вижте колко лесно може да се обясни всичко. (2) Да кажем, че идва човек, който иска да стане християнин; Той отговори на вашия въпрос по същия начин, както споменатия по-горе. Ако отговори неправилно, кажете му какво трябва да отговори. И след това продължете така. (1) Да, братко, велико е истинското блаженство, което е обещано на светиите в бъдещия век. Всичко видимо ще изчезне, цялото великолепие на този свят, неговите удоволствия и чудеса ще загинат и ще повлекат своите поклонници със себе си в унищожение. (2) От тази гибел, тоест от вечни мъки, Милосърдният Господ пожела да освободи хората - ако не бяха сами себе си врагове и не се съпротивляваха на своя милостив Създател - и изпрати Своя Единороден Син, тоест Своето Слово, равно на Отца, чрез Когото създаде всичко. (3) Оставайки Бог, без да се отделя от Отца, без да се променя в нищо, Той стана човек и дойде при хората, явявайки се в смъртна плът. И както чрез един, първият човек, т.е. Адам, смъртта влезе в човешкия род, защото Адам се покори на жена си, която беше прелъстена от дявола, за да престъпят Божията заповед - така чрез Един човек, който е едновременно Бог и Син Божи, чрез Исус Христос бяха унищожени всички предишни грехове и тези, които вярват в Него, ще влязат във вечния живот. (4) Всичко, което виждате сега в Божията Църква и което под името Христос се случва по целия свят, е било предсказано преди вековете: ние виждаме това, за което четем, и по този начин сме научени във вярата. (5) Имало едно време потоп по цялата земя и грешниците загинали; оцелелите в ковчега показаха прототип на бъдещата църква, която сега плава по бурното море на живота и се спасява от удавяне от дървото - Христовия кръст. (6) Беше предсказано на Авраам, верният слуга на Бога, че от него, от един човек, ще произлезе цял народ, който ще почита Единия Бог; други племена се покланяха на идоли. Всичко, което щеше да се случи с този народ, беше предсказано и се случи, както беше предсказано. (7) Беше обявено, че Христос, Царят и Бог на всички светии, ще дойде при този народ. Той ще произлезе от семето на самия Авраам, според плътта, която ще приеме, така че всички, за които Авраам е бил пример за вяра, ще станат синове на Авраам. И така се сбъдна: Христос се роди от Дева Мария, която произлизаше от това семейство 29. (8) Пророците предсказаха, че ще страда на кръста от същия еврейски народ, от който произлиза в плът – и така се сбъдна. Беше предсказано, че ще възкръсне - Той възкръсна; според предсказанията на пророците той се възнесъл на небето и изпратил Светия Дух на своите ученици. (9) Предсказано е не само от пророците, но и от Самия Господ Иисус Христос, че Неговата Църква, насадена от свидетелството и мъките на светиите, ще се разпространи по целия свят - предсказано е, когато името Му е било скрито от хората и когато, вече известно, е осмивано, но все пак новината за чудесата, извършени от Него Самия или от Него чрез Неговите слуги, се разпространява и се появяват вярващи. Виждаме, че това беше предсказано и изпълнено. Самите царе на земята, които преди това са преследвали християните, се подчиняват на името на Христос. (10) Предсказва се също, че от Неговата Църква ще излязат разколи и ереси, които, където е възможно, криейки се зад името Му, ще търсят слава за себе си, а не за Христос. И се сбъдна. (11) И това, което е останало, няма ли да дойде? Ясно е, че ако всичко се случи, както е предсказано, то и това, което е предсказано за бъдещето, ще се случи: бедствията все още очакват праведните; Още не е дошъл Денят на Страшния съд, когато след възкресението на мъртвите нечестивите ще бъдат отделени от праведните – и не само стоящите извън Църквата, но и плявата в самата Църква, която трябва да се търпи и търпи, докато дойде времето на последното течение и тя бъде заслужено пометена в огъня. (12) Тези, които се смеят на възкресението, мислейки, че тази гнила плът не може да бъде възкресена, ще понесат наказание в него, като бъдат възкресени. Господ ще им покаже, че Този, който е успял да създаде тела, които не са съществували преди, може в един миг да ги възстанови във формата, в която са били. (13) Всички верни, които ще царуват с Христос, ще бъдат възкресени в същото тяло, но според техните заслуги то ще се промени и ще стане нетленно, подобно на ангелите; нека станат равни на Божиите ангели, както самият Господ обеща, нека Го хвалят, непорочно и радостно, винаги живеейки в Него и около Него, в такава радост и блаженство, които човек не може да изрази с думи или да си представи. (1) И така, като повярвахте в това, пазете се от изкушенията (дяволът търси кого да погуби с него): нека този враг не ви съблазнява не само чрез тези, които са извън Църквата - било то езичници, евреи или еретици, но ще видите и членове на Православната църква, които живеят бедно: отдадени на лакомия и гърлен гняв; безсрамници, увлечени от любопитство към празното или забраненото; любители на зрелищата; онези, които използват дяволски гадания и отвари; живот в лукс; арогантни с богатство и гордост - като цяло ще видите хора, които водят живот, който Законът осъжда и наказва: не им подражавайте. Общувайте с добри хора, които лесно ще намерите, ако сами станете такива: обичайте и почитайте Бог безкористно заедно, защото цялата ни награда е в самия Него, като в добрия и красив живот, на който ще се радваме. (2) Трябва да го обичаш не така, както обичаш това, което виждаш с окото, а както обичаш мъдростта, истината, святостта, справедливостта, любовта и други подобни качества, само че не човешки, а произлизащи от самия източник на мъдрост, който не познава увреждане или промяна. Общувайте с хора, които обичат това, за да можете чрез Христос, Който стана Човек, за да бъде посредник между Бога и хората, да се помирите с Бога. (3) И не мислете, че ако покварени хора влязат в сградите на храма, те ще влязат и в Царството Небесно; след време те ще бъдат разделени, ако не се променят към по-добро. (4) Имитирайте добрите хора, толерирайте лошите хора, обичайте всички: не знаете какъв ще бъде утре някой, който е лош днес. Не обичайте техните неистини: обичайте тях самите, за да разберат истината: в края на краищата ни е заповядано не само да обичаме Бога, но и да обичаме ближния си - в тези две заповеди са целият закон и пророците. (5) Може да бъде изпълнено само от този, който получи дара на Светия Дух, равен на Отца и Сина, защото Бог е Троица и цялата надежда трябва да се възлага на Бог. Това не може да се приписва на човек, какъвто и да е той. Единият е Този, чрез когото сме оправдани, а другият са тези, с които сме оправдани. (6) Дяволът изкушава не само с желания, но и със страх от унижение, болка и самата смърт. Каквото и да претърпи човек за Името Христово с надеждата за вечен живот, ако пребъде в търпение, ще му се даде голяма награда; ако се предаде на дявола, ще бъде осъден заедно с него. (7) Но чрез делата на милостта благочестивите и смирени хора получават милост от Бога: нека Той не позволи Неговите слуги да бъдат изкушени над силите си. Деогратиас („Благодаря на Бога“: типични африкански имена, които винаги включват думата „Бог“: Quodvultdeus, „това, което Бог иска“ - името на един картагенски епископ; Адеодат, „дадено от Бога“ - син на Августин) по-късно е епископ в Картаген. Руди - тези, които не знаят нищо за християнството и които трябва да бъдат катехизирани. „да обявя” – да въведа в редовете на „огласените”. Интересна подробност: катехизаторът беше длъжен да се занимава дори с един човек, без да очаква да се съберат много желаещи да се кръстят. Въпреки това всеки можеше да го слуша. Августин обичаше метафорите. Писанието му изглежда като съкровищница, от която Божието слово се разпространява от „ковчежници” (dispensatores) – роби или освободени, отговарящи за парите, нещо като „министър на финансите” във всяко домакинство. Августин знае как да бъде „всичко за всички“. Смиреният дякон трябва, разбира се, да се утеши, като чу, че известният епископ, вече признат глава на Западната църква, също е недоволен от неговите проповеди. Сенека, Диал. III (de ira), I. 1. 4: "очите горят и мигат, цялото лице става лилаво от кръвта, бликаща от сърцето; устните треперят, зъбите са стиснати, косата настръхва; хриптящото дишане излиза трудно." Августин смята проповядването за едно от най-важните си задължения и никога не пропуска възможност да го изнесе. Свети Августин приписва пет периода на времето преди идването на Христос; шестият - след Неговото идване - в който хората живеят и ще живеят до седмия период, когато след Страшния съд праведните ще бъдат отделени от грешниците, всеки ще получи според делата си и ще започне "съботата на съботите". Августин има предвид евреите. В отношението си към приятелството Августин беше истински древен човек: той имаше култ към него, той знаеше как да „бъде приятел на приятел“ и знаеше как да събере около себе си хора, които останаха негови приятели до края на дните си. „Който съди – този, който греши”: iudicante – peccante. Августин обичаше тези реторични изпъкналости, особено асонанса и дори римата. По време на превода се опитахме да ги запазим. Longe peregrinantem: „отидох в далечна страна“. добре 15, 13 (притча за блудния син). Августин означава човек, дошъл с желанието не да се кръсти, а да спори за вярата. Вярата в пророчески сънища и поличби е била широко разпространена в Африка както сред християни, така и сред езичници. В Изповедите Августин говори за пророческия сън на майка си. испански 3.11. Учители по граматика („средни”) училища, учители по литература. Разбира се, любовни отвари. Хора, които съставяха ужасни заклинания, с които осигуряваха успех за себе си и смъртта на врага. Няколко оловни плочки с такива заклинания са открити в Африка и Италия. Школата по реторика е за цялата римска античност това, което е университетът за нас. В тези училища не се преподаваше философия; задълбочено запознаване с него е това, което Августин има предвид, когато говори за хора, „мислещи за възвишени неща“. Реториката беше на голяма почит в онези дни; Самият той като блестящ ритор, Августин ясно вижда недостатъците на риторичните школи и многократно ги изтъква. ср. „Изповед“, I, 18, 29: „ако човек... изрече думата homo без устрем... тогава хората ще бъдат по-възмутени, отколкото ако, противно на Твоите заповеди, той, човекът, мрази човек.“ Писанието, което Августин възприе след Цицерон, "ми изглеждаше недостойно дори за сравнение с Цицерон. Моята арогантност не се примиряваше с неговата простота..." 3, 5. Августин настоява за символично тълкуване на Стария завет. ср. „Изповед“ 5. 6. 10: „Научих от Теб, че красноречивите твърдения не трябва да изглеждат верни, защото са красноречиви, а неудобните ... са лъжливи, защото са неудобни...“ Писали ли са древните без да разделят думите? един от друг. За правилното им разделяне се изискваше определена култура и умения. Затова в училище самият учител първо прочита текста, зададен на учениците, а те, следвайки го, отбелязват думите според своите копия. Това се отнася до църковния смут, който той обикновено обозначава с думата скандал. В оригинала „кокошката покрива пилетата си с уморени пера“ (longuidulis plumis) е обичайният enalage, когато определението се прехвърля от обект, точно дефиниран от него, към някаква характеристика на този обект: не „ira fnlvi leonis“, „гневът на червения лъв“, а „ira fulva leonis“, „червеният гняв на лъва“. В този случай определението се прехвърля от пилето към перата му; не можете да кажете „изтощени пера“ на руски, но тези „изтощени пера“ свидетелстват за удивителната наблюдателност на св. Августин: перата на кокошката, смачкани, мръсни, разкъсани тук-там, наистина имат „изтощен“ вид. Августин се интересуваше от психологията на тълпите; Говори и за „психическата зараза“, разпространяваща се със скоростта и неизбежността на заразата от чума в „Изповед“: участието му в кражбата на круши, извършена от група мъже, към която принадлежи и той („Само аз не бих направил това“); поведението на неговия приятел Алипий в амфитеатъра, където той, съпротивлявайки се, беше насила завлечен от другарите си. Тук той даде отлична картина на тази инфекция в няколко реда. Не е известно кои гладиатори са били наричани синтезатори. Гладиаторите обикновено се отличавали с оръжията си. Сред различните типове гладиатори, известни от изображения и споменати в литературни паметници, само Августин назовава синти. Може би техните оръжия и дрехи са били местни, по-специално „африкански“. Манихеи – и те са през 4в. според Р. Хр. все още бяха силни - те вярваха, че Христос не може да бъде „опетнен от плътта“, което според техните идеи е зло. Августин, който самият е бил манихей от доста дълго време, не е пропуснал възможност да опровергае техните грешки. Може да се интересувате от: