حول تدريب الموعوظين

أطروحة "في تعليم الموعوظين" (39 فصلاً) كتبها ب. أوريليوس أوغسطينوس سنة 400م بناءً على طلب الشماس القرطاجي ديوغراتيوس. كان المقال مخصصًا للأشخاص من مختلف الطبقات الاجتماعية. بلزة. لا يقتصر أوغسطينوس على التدريس ويشجع الموعوظين. ويصف الطريقة التي يتم بها تعليم المتحولين إلى الإيمان المسيحي والصعوبات التي يواجهها معلم التعليم المسيحي. وفي رأيه أن التدريس الخاص ليس مثل التدريس العلني لجمهور ذي آراء مختلفة. *عنوان العمل باللاتينية هو De catechizandis rudibus. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 (1) لقد طلبت مني، أيها الأخ ديوغراتيوس 1، أن أكتب لك شيئًا يفيدك في تعليم المبتدئين 2 الإيمان. لقد قلت أنه في قرطاج، حيث أنت شماس، غالبًا ما يتم إحضار الأشخاص إليك الذين يحتاجون إلى التعرف على الإيمان المسيحي لأول مرة: أنت تعتبر شخصًا يتمتع بجميع صفات المعلم - سواء الإلمام بقواعد الإيمان أو موهبة الكلام. أنت، بكلماتك، تواجه دائمًا صعوبات: كيف تقنعنا بأن الإيمان هو الذي يجعلنا مسيحيين، وكيف نغرس هذا في نفوسهم، ومن أين نبدأ، وإلى أين نصل بالقصة؛ فهل من الضروري في نهاية القصة إضافة أي عتاب؟ أليست الوصايا وحدها كافية، بملاحظتها، التي سيتعلم المستمع كيف يعيش حياة مسيحية ويبقى مسيحياً؟ (2) لقد اعترفت واشتكيت من أن الأمر يحدث على هذا النحو: تتحدث لفترة طويلة بحيوية - وتصبح مملًا ومثيرًا للاشمئزاز لنفسك، ناهيك عن الشخص الذي علمته والذين جاءوا للاستماع. 3. هذه المحنة أجبرتك على إجباري، بدافع الحب لك، على عدم اعتباره عبئًا في خضم دراستي أن أكتب لك شيئًا عن هذا. (3) يجب أن أفعل هذا ليس فقط من أجلك، أيها الشخص المقرب مني، ولكن من أجل الكنيسة الأم بشكل عام؛ أنا مجبر على كل من الحب والخدمة - ما إذا كان بإمكاني، بنعمة ربنا، تحقيق شيء ما من خلال عملي. ويأمرني الرب أن أقدم المساعدة لأولئك الذين جعلهم إخوتي - ولا أرفض ذلك بأي حال من الأحوال، وأن أساعدهم بسرعة وبنكران الذات. (4) وكلما أردت أن أوزع من خزانة الرب على نطاق أوسع، يجب أن أبذل المزيد من القوة، إذا رأيت أن أمناء الخزانة (5)، زملائي العاملين، يشعرون بصعوبات في التوزيع: دعهم يفعلون ما يجاهدون من أجله بسهولة وحرية دون كسل ومثابرة. (1) أما بالنسبة لأفكارك المتعلقة بك شخصيًا، فلا تقلق إذا بدا لك كلامك مملًا ولا قيمة له. ربما لم تكن تبدو هكذا بالنسبة لمن تعلمها: ففي نهاية المطاف، كنت تسعى جاهدة للحصول على شيء أفضل يُسمع منك، وبدت لك كلماتك لا تستحق آذانًا أخرى. (2) وأنا في أغلب الأحيان لا أحب خطبتي (6). أريد الأفضل بشراهة وغالباً ما أستمتع به مع نفسي حتى أبدأ في صياغته بالكلمات: أنا غير قادر على التعبير عن نفسي بشكل كامل، وأنا حزين لأن لساني لا يستطيع أن يخدم قلبي. (3) أريد أن يفهم المستمع كل ما فهمته، وأشعر أن كلامي ليس هو ما يحقق هذا الهدف. والسبب الرئيسي هنا هو أن الفهم ينير النفس مثل وميض البرق، والكلام الطويل والبطيء لا يتوافق مع الفكر. وبينما تمتد، اختفت الفكرة بالفعل في مكان ما في مخابئها، ومع ذلك، بشكل مثير للدهشة! – تنطبع آثارها في الذاكرة، ولا تختفي كالكلمات التي تبقى لحظة. (4) نقوم بمعالجة هذه الآثار وتحويلها إلى أصوات تسمى كلمات لاتينية أو يونانية أو عبرية أو أي لغة أخرى، على الرغم من أن تلك الآثار لن تكون لاتينية أو يونانية أو عبرية أو تابعة لأي شعب. إنها تتعلق بالروح كما يرتبط تعبير الوجه بالمظهر الخارجي بأكمله. (5) "الغضب" في اللاتينية هو ira، ويطلق عليه في اليونانية بشكل مختلف ومختلف في لغات أخرى مختلفة، ولكن تعبيرات وجه الشخص الغاضب ليست لاتينية ولا يونانية. ليس كل الأجانب، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون اللاتينية، سوف يفهمون عبارة "iratus sum" ("أنا غاضب")، ولكن إذا انعكس اندلاع السخط على الوجه وأعطاه تعبيرا خاصا، فإن الجميع، الذين ينظرون إلى هذا الوجه، سيفهمون أن الشخص غاضب 7 . (6) من المستحيل بالطبع إزالة تلك الآثار التي طبعها الفكر في الذاكرة وترتيبها بالكلمات لفهم المستمعين: هذا ليس تعبيرًا للوجه يُرى دائمًا - أحدهما مخفي في الروح والآخر واضح. من هذا يمكننا أن نستنتج الفرق الموجود بين الأصوات التي تتطاير من شفاهنا والفهم الذي يضرب كالضربة: فهو في حد ذاته ليس مثل بصمة تركت في الذاكرة. (7) عادة ما نحترق بالرغبة في إفادة المستمع ونريد أن يكون كلامنا على قدر فهمنا، لكن توترنا وجهدنا في سبيل ذلك لا يكفي. الفشل يجعلنا منزعجين؛ نشعر بالملل، كما لو أننا بدأنا مهمة عبثًا، ونستسلم. نشعر بالملل، وهذا يجعل حديثنا مختلفاً عما كان عليه، خاملاً وشاحباً، ويسبب الملل أيضاً. (8) وفي الوقت نفسه، انطلاقا من اهتمام أولئك الذين يريدون الاستماع إلي، فإن كلماتي ليست باردة كما يبدو لي؛ ومن نظرات الارتياح الخاصة بهم، أستنتج أنهم تعلموا منهم شيئًا مفيدًا، وأنا مهتم جدًا بإتمام خدمة التعليم هذه، 8 لأني أرى أن الناس يقبلون التعليم المقدم لهم جيدًا. (9) غالبًا ما يُحضر إليك أشخاص يحتاجون إلى تعليم الإيمان. ألا تفهم أن الآخرين لا يكرهون كلماتك بقدر ما تكرهها أنت؛ لا يجب أن تعتبر أنك لا تؤتي ثمارًا لأنك لا تستطيع التعبير عما فهمته بالطريقة التي تريدها. يحدث أنك، بغض النظر عن مقدار ما تريده، لا يمكنك فهم شيء ما. (10) من في هذه الحياة لا يرى إلا كانعكاس في المرآة؟ وحبنا نفسه ليس عظيماً لدرجة أنه، بكسر سجن الجسد، يتغلغل في النور الأبدي، الذي يقع انعكاسه بطريقة ما على العابر. (11) ولكن أهل الخير ينجحون يومًا بعد يوم في رؤية يوم لا يسقط فيه الليل، ولا يعتمد على دوران السماء. العين لا ترى هذا، الأذن لا تسمع، لا يخطر على بال قلب الإنسان - وهذا هو السبب الرئيسي الذي يجعل تعليم المبتدئين يبدو لنا مهمة غير ذات أهمية: نريد أن نفكر في ما هو غير عادي ونكرر العادي بشكل ممل. (12) في الواقع، إنهم يستمعون إلينا عن طيب خاطر أكثر بكثير عندما نكون نحن أنفسنا متحمسين لمسألة التدريس؛ إن فرحتنا تلون النسيج اللفظي بأكمله لحديثنا: فمن الأسهل بالنسبة لنا أن نتحدث، ويتم إدراكنا بشكل أفضل. (13) ليس هناك اجتهاد في تعليم قواعد الإيمان؛ عليك أن تعرف من أين تبدأ وأين تنتهي، وكيفية تنويع القصة - فليكن أحيانًا أقصر، وأحيانًا أطول، ولكن دائمًا تنتهي وتنتهي - عندما تتحدث بشكل أقصر وعندما تتحدث بشكل أكثر شمولاً - الشيء الأكثر أهمية هو التفكير في كيفية جعل المعلم يجري تدريسه بفرح (سيكون أجمل كلما جلبه). (14) The guidance for this is known. الرب يحب من يوزع كنوز العالم بفرح. أفلا يحب حقًا أكثر من يوزع البركات الروحية بفرح؟ ولكي يأتي هذا الفرح في وقته، فهو يعتمد بالفعل على رحمة الذي أمر به. (15) لذا، أولًا، تريد أن تعرف نطاق القصة، وكيفية الإرشاد والتدريس؛ وبعد ذلك سنتحدث عن كيفية خلق هذا الفرح الذي يمنحه الرب سرًا. (1) قصة الشخص الذي يبدأ في تعلم الإيمان للمرة الأولى تكتمل إذا بدأتها بكلمات الكتاب: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1) وأدخلها إلى أحداث الكنيسة في الوقت الحاضر. (2) هذا لا يعني على الإطلاق أنه يجب عليك إعادة سرد أسفار موسى الخمسة بأكملها، وجميع كتب القضاة والملوك وعزرا، والإنجيل بأكمله وأعمال الرسل من الذاكرة، إذا تعلمناها كلمة بكلمة، أو بإخبارهم بكلماتك الخاصة، اذكر المحتوى الكامل لهذه المجلدات: لن يكون هناك وقت، وهذا ليس ضروريًا؛ Let's cover everything in general main features. اختر الأحداث، سواء كانت معجزة - يتم الاستماع إليها بسرور كبير - وتلك التي حدثت في لحظات حاسمة من التاريخ. تحتاج إلى إظهارها أولاً، كما لو كانت في غلاف، ولا تضعها على الفور بعيدًا، بل تبقى لفترة أطول، كما لو كنت تقوم بفك شيء تم إخراجه من كيس مربوط؛ ليقدم لنفوس السامعين ما يلفت النظر ويثير العجب؛ the rest can be included in a quick review. (3) بفضل هذا الإغفال، فإن ما نريد أن نبقي المستمع عليه بشكل خاص سوف يبرز أكثر: سوف يتعلم هذا قبل أن يتعب، ونحن نريد على وجه التحديد أن نلهمه بقصتنا. ولن تكون ذاكرة الشخص الذي يتعين علينا تعليمه مثقلة أو مكبوتة. في كل شيء، بالطبع، يجب أن ننتبه ليس فقط إلى غرض التعليمات - هذا هو الحب من قلب نقي، وضمير صالح وإيمان غير مزيف - يجب أن نختصر كل كلماتنا إلى هذا - ولكن أيضًا نظرة الشخص الذي نعلمه بهذه الكلمات يجب أن تتجه نحو هذا وتوجه نحو هذا. كل ما نقرأ عنه في الكتاب المقدس، المكتوب قبل مجيء الرب، يهدف إلى التحضير لمجيئه وإظهار الكنيسة المستقبلية، جسده، أي شعب الله، المكون من جميع القبائل؛ وهنا يجب أن نضيف ونحصي جميع القديسين الذين عاشوا على هذه الأرض قبل مجيئه وآمنوا أنه سيأتي كما نؤمن أنه جاء. (2) أخرج يعقوب، قبل أن يولد، يده من بطنه، التي مسك بها ساق أخيه المولود أولا؛ ويتبعه الرأس، ثم الأعضاء الآخرون بالطبع؛ ومع ذلك، فإن الرأس، من حيث كرامته وأهميته، لا يقف أعلى من الأعضاء التي تلته فحسب، بل أعلى أيضًا من اليد نفسها التي سبقته عند الولادة؛ فهي الأولى - وإن لم تكن بوقت ظهورها، بل بالنظام الطبيعي. (3) هكذا الرب يسوع المسيح، قبل ظهوره في الجسد وخروجه من الرحم، من مخبأه، وظهره لأعين الناس كإنسان - هو الوسيط بين الله والناس، هو العلي، الرب المبارك إلى الأبد - في البطاركة والأنبياء القديسين أنبأ جزئيًا بجسده (أي الكنيسة)، مُنبئًا، كما لو بيد، بالولادة القادمة. وأذل الشعب الواقفين أمامه بكبرياء، ممسكًا بهم بقيود الناموس، كما لو كان بخمسة أصابع (لأنه في خمس فترات 9 مرات لم يتوقف عن إعلان مجيئه وتنبأ به بالأنبياء، هكذا كتب الذي به الناموس خمسة كتب. للمتكبرين، ذوي الفكر الجسدي، والراغبين في إثبات حقهم، لا يبارك الرب بيد مفتوحة، بل يعصرها ويدفعها بعيدًا، وكانت أرجلهم مقيدة ومقيدة). سقطوا لكننا قمنا واقفين) 10. (5) ومع أنه، كما قلت، أرسل المسيح الرب جزءًا معينًا من جسده في شخص القديسين الذين سبقوه عند ولادته، إلا أنه هو رأس الجسد – الكنيسة؛ لقد التصقوا جميعًا بهذا الجسد الذي هو رأسه، لأنهم آمنوا بالذي تنبأوا عنه. ولا يحذفون كالسابقين، بل يضافون كالخلف. وعلى الرغم من أن الرأس قد يرسل اليد أمامه، إلا أن اليد تظل موضوعة أسفل الرأس. (6) ولذلك فإن كل ما كتب من قبل كتب من أجل تعليمنا، كل هذا هو نوع لنا وهو وارد هناك في الأنواع؛ لقد كتب من أجلنا، لأن نهاية العالم قد اقتربت علينا. (1) لماذا جاء الرب إن لم يكن لإظهار محبة الله لنا وإظهار كل قوتها: ومع أننا لا نزال نتصرف كأعداء، إلا أن المسيح مات من أجلنا، لأن الوصية الأساسية هي وصية المحبة، وفيها إتمام الناموس. دعونا أيضًا نحب بعضنا بعضًا، وكما وضع حياته من أجلنا، كذلك سنضع حياتنا من أجل إخوتنا. وإذا لم نستعجل أن نحب الله - وقد أحبنا حتى قبل ذلك، ولم يدخر ابنه الوحيد وأعطاه من أجلنا جميعًا - فربما سنسارع للرد على الحب. (2) لا شيء يدفعك إلى الحب أكثر من وعيك بأنك محبوب بالفعل. حتى لو كان الشخص لا يريد أن يعطي معروفه، فإن الروح الوقحة فقط هي التي لن ترغب في منحها له. (3) نرى هذا في مثال الحب المخزي والقذر: أولئك الذين يريدون أن يكونوا محبوبين بشكل متبادل يفعلون فقط أنهم يحاولون بكل الوسائل المتاحة لهم أن يكتشفوا ويظهروا مدى قوة حبهم؛ إنهم يصرون، كما لو كان ذلك من أجل شيء عادل، على مطالبتهم بشعور متبادل من جانب أولئك الذين يحاولون إغواءهم؛ الشعور بأن النفوس التي يبحثون عنها غارقة في نفس النار، فإنهم يشتعلون أكثر. إذا استيقظت النفس الناعسة، وهي تشعر بأنها محبوبة، وإذا كانت دافئة بالفعل، تجد نفسها في لهب عندما تكتشف أن الحب يقابلها، أليس من الواضح أن هذا هو السبب الرئيسي وراء نشوء الحب ونموه: الشخص ليس محبوبًا أو يأمل فقط أن يحبه، ويكتشف فجأة أنه محبوب. وإذا وقع في الحب أولا، فسوف يثبت حبه. (4) إذا كان الأشخاص المرتبطون بالحب المنخفض يتصرفون بهذه الطريقة، فكم تكون هذه المشاعر أقوى في الصداقة! ما هي أسوأ جريمة يمكن أن تسببها للصداقة؟ قد يظن الصديق أننا لا نحبه أو نحبه أقل مما يحبنا. إذا صدق ذلك، فإن حبه الذي يستمتع به الناس في علاقتهم المتبادلة، سوف يصبح أكثر برودة؛ فإذا لم يكن ضعيفًا إلى حد أن يبرد تجاه أي عاطفة من هذه الإهانة، فإنه يحتفظ بها إلى درجة لا تفرحه، بل تجبره على المساعدة 11 . (5) تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الأعلى يرغب في الحب من الأدنى، إلا أنهم يفرحون بغيرة لذتهم، وكلما لاحظوا ذلك، كلما زاد حبهم، ولكن أقوى بكثير هو الحب الذي يضيء به الأدنى، ملاحظًا أن الأعلى يحبه. (6) محبة النفس الجافة والهزيلة أسوأ من المحبة المتدفقة من نفس كريمة ولطيفة: تلك من المعاناة، وتلك من الرحمة. إذا كان الشخص الأدنى يائسًا من أن الشخص الأعلى يمكن أن يحبه، فما هو نوع الحب المتبادل الذي سيكون متحمسًا له (من المستحيل أن ينقل ذلك بالكلمات)، إذا تنازل الشخص الأعلى فجأة ليُظهر له مدى حبه له، الذي لم يجرؤ حتى على الحلم بمثل هذه السعادة. (7) وأي شيء أعلى من الله الذي يدين، وأي شيء أقل رجاء من الإنسان الذي يخطئ؟ 12 وحتى إذا كان قد سلم نفسه بطاعة لرعاية الحكام المتكبرين الذين لا يستطيعون أن يمنحوه السعادة، فكيف لا ييأس من رعاية الحاكم الذي لا يريد أن يتعالى بالشر، بل يتعالى بالخير؟ (8) وجاء المسيح على وجه التحديد لكي يفهم الإنسان كيف يحبه الله، ثم يفهم لكي يشتعل بالحب لمن كان محبوبًا منه حتى قبل ذلك، ووفقًا لأمره وتوجيهاته، ليحب قريبه - الحب يصنع جاره الذي ذهب إلى بلد بعيد 13 . كل الكتاب المقدس المكتوب من قبل كُتب للتنبؤ بمجيء الرب؛ كل ما يتم تكليفه بعد ذلك بالكتابة وتعزيزه بالسلطة الإلهية يخبرنا عن المسيح ويشجع المحبة. من الواضح أن كل الشريعة والأنبياء مبنية على هاتين الوصيتين المتعلقتين بمحبة الله والقريب؛ إلى الكتب المقدسة، التي كانت موجودة عندما قال الرب هذا، أضيفت كتب إلهية، مكتوبة لصالحنا ومحفوظة للذاكرة. (9) في العهد القديم، العهد الجديد مخفي، وفي العهد الجديد ظهر العهد القديم. ونتيجة لهذا الإخفاء، يعيش الأشخاص الجسديون، الذين يفكرون جسديًا، كما عاشوا، تحت وطأة العقاب. ونتيجة هذا الانفتاح يتحرر أصحاب الفكر الروحي حسب المحبة المقدمة لهم – وحينئذ انكشف السر لمن يقرع بخشوع، والآن ينكشف للذين يستفسرون بكل تواضع – وإلا أُغلق الانفتاح. (10) وليس شيء مضاد للحب كالحسد وأم الحسد هو الكبرياء. لذلك، فإن الرب يسوع المسيح، الله والإنسان، هو شاهد محبة الله لنا ومثال على التواضع البشري بيننا: عسى أن تُشفى غطرستنا العظيمة بدواء مضاد وأقوى - التواضع. المعاناة قوية، فالإنسان متكبر، لكن الرحمة أقوى والله متواضع. (11) اجعل هدفك الحديث عن هذا الحب؛ ليرجع إليها كل كلامك. كل ما تقوله، أخبره بطريقة يؤمن بها الشخص الذي تتحدث إليه وتستمع إليه؛ الإيمان والأمل. على أمل، أحب. من القسوة الإلهية التي ترتعد بها قلوب البشر من الخوف الأكثر فائدة، يجب أن تستمد المحبة: فليفرح الإنسان لأنه محبوب من من يخافه، يجرؤ على الرد بالحب، ويخجل من عدم إرضائه، المحسن، حتى لو كان بإمكانه فعل ذلك دون عقاب. (2) من النادر جدًا، لا، لا يحدث أبدًا أن الشخص الذي أصبح مسيحيًا بمحض إرادته لا يخترقه خوف الله بطريقة أو بأخرى. إذا رأى في المسيحية الوسيلة الوحيدة لكسب الأشخاص الذين يتوقع منهم بعض الفوائد، أو على أمل تجنب المتاعب - من هجمات وعداوة الأشخاص الرهيبين بالنسبة له - فهو لا يريد أن يصبح مسيحياً، بل يتظاهر فقط بأنه كذلك. الإيمان لا يتطلب الانحناء، بل الروح المؤمنة. (3) غالبًا ما يظهر الرب رحمته من خلال معلم التعليم المسيحي: عندما يتأثر الشخص بكلامه، فإنه يريد حقًا أن يصبح ما قرر سابقًا أن يتظاهر به فقط. عندما تبدأ هذه الرغبة في الظهور فيه، سنعتبر أنه قد وصل. (4) يخفى علينا أن يأتي بالروح من نراه أمامنا في هيئة جسدية. ومع ذلك، يجب أن نتصرف معه بحيث تكون لديه هذه الرغبة، حتى لو لم تكن لديه الآن. إذا كان موجودا، فلن يكون هناك أي ضرر من سلوكنا هذا؛ لن يؤدي إلا إلى تعزيز هذه الرغبة، على الرغم من أننا لا نعرف متى ظهرت في أي ساعة. من الجيد بالطبع أن يتمكن من يعرف هذا الشخص من معرفة حالة روحه مسبقًا وما هي الأسباب التي دفعته إلى قبول المسيحية. إذا لم يكن هناك شخص يمكنك معرفة ذلك، فأنت بحاجة إلى استجواب الشخص الذي جاء، ووفقا لإجاباته، ابدأ خطابك. (6) إذا كان أمامنا متظاهر يبحث عن البركات الأرضية أو يهرب من المتاعب، فهو بالطبع سوف يكذب، وبكذبته هذه، دون دحضها على الإطلاق، كما تعلم، تبدأ محادثتك. وبما أنه قال إنه جاء بنية تستحق الاستحسان، إذن، سواء كان صادقًا أو كاذبًا، ولكن بالموافقة والثناء على النية التي جاء بها، بحكم إجابته، سنجعله يشعر بالمتعة لأنه هو بالضبط ما يريد أن يبدو. (7) إذا كانت كلماته لا تتوافق مع الشعور الذي يجب أن يكون في روح الشخص الذي يريد أن يتشبع بالإيمان المسيحي، فوبخه بلطف ووداعة باعتباره جاهلًا فظًا، وباختصار، بكلمات مهيبة، أظهر وامتدح المعنى الحقيقي للتعاليم المسيحية. فلا تشغلوا الوقت المخصص للقصة بهذا، ولا تجرؤوا على إدخاله في نفس لم تستقر بعد: اجعلوه يريد ما لم يرغب به ضلالاً أو ادعاءً. (8) إذا قال فجأة أنه يريد أن يصبح مسيحياً، أو أُمر بذلك، أو كان خائفاً من فوق، فهذا هو السبب الأكثر روعة للحديث عن مدى اهتمام الرب بنا. (9) من الضروري بالطبع صرف انتباه هذا الشخص عن مثل هذه المعجزات والأحلام 15 وتوجيهه إلى طريق قوي - إلى الكتاب المقدس والمعجزات الحقيقية. ولكن دعه يعرف كم كان من الرحمة تعليمه حتى قبل أن يتناول الكتب المقدسة. (10) وتأكد من إظهار أن الرب نفسه لم يكن ليعلمه ويشجعه على أن يصبح مسيحيًا وينضم إلى الكنيسة، ولم يكن ليعلمه بالآيات والوحي، إذا لم يكن الكتاب المقدس قد أعد بالفعل طريقًا لا ينبغي عليه أن يبحث فيه عن معجزات مرئية، بل يأمل في غير المرئي، ويستمع إلى التعليمات ليس في الحلم، ولكن في الواقع، راغبًا في الاستمرار في اتباع هذا الطريق بسلام وأمان. (1) يجب أن تبدأ القصة بحقيقة أن الرب خلق كل شيء على ما يرام، وإحضاره، كما قلنا، إلى أحداث الكنيسة الحالية. يجب أن نشير إلى سبب ومعنى كل ما نتحدث عنه: فهذا سيساعد على اختزال القصة بأكملها إلى الهدف الرئيسي - الحب، لا يمكنك أن ترفع عينيك عنه مهما فعلت ومهما قلت. (2) يعتبر المعلمون الجيدون من النحويين 16 الذين يحاولون استخلاص بعض الفوائد (ولو الوهمية، الجشعة للعلف الدنيوي!) من القصص التي يخترعها الشعراء لإسعاد النفوس التي تتغذى على التافه. فكم يجب أن نكون أكثر حذراً! من المستحيل تصديق قصة حقيقية بسبب إغراءها الفارغ أو من باب الفضول الجشع والخطير - وهذا سيحدث لو تم عرض الأحداث فقط دون بيان أسبابها. (3) ومع ذلك، دعونا لا نربط هذه الأسباب معًا، ودعونا لا نترك روت القصة، حتى لا نتشوش في الفكر والكلام في تقلبات التفكير الصعب؛ ليتبين أن المعنى الحقيقي الذي أشرنا إليه هو مثل ذلك الخيط الذهبي الذي يربط الأحجار الكريمة في صف واحد، لكنه لا يخل بالتناغم المتناغم للزخرفة. (4) بعد أن انتهينا من القصة، دعونا نغرس فينا رجاء القيامة. بالنظر إلى القوة العقلية للمستمع والوقت المخصص لنا، سندحض السخرية الفارغة من الوثنيين حول قيامة الجسد، وسنتحدث عن يوم القيامة، اللطيف على الخير، القاسي على الشر والعادل للجميع؛ بعد أن تذكرنا باشمئزاز ورعب عذاب الخطاة، فلنحمد مملكة الأبرار والمؤمنين ونتنهد على المدينة السماوية وأفراحها. (1) إذًا لا بد من تسليح الإنسان وتقويته - وهو ضعيف - ضد التجارب والإغراءات - سواء أتت من الخارج أو من داخل الكنيسة نفسها - من الخارج من الوثنيين واليهود والزنادقة؛ من الداخل - من القش (متى 3:12؛ لوقا 3:17) على تيار الرب. ليست هناك حاجة إلى الجدال بشكل منفصل مع كل تعاليم هؤلاء المغويين؛ دعونا ندحض آرائهم المنحرفة بطرح بعض الأسئلة؛ وباختصار، اعتمادا على الوقت، سنشير إلى أن هذا كان متوقعا؛ ما فائدة المؤمنين من التعرف على التجارب وكيف يقوينا مثال الصبر الإلهي: لقد سمح الرب بكل هذا حتى نهاية الأيام. (2) إعطاء الأسلحة ضد هؤلاء الفسقين الذين يملأون الكنائس بأجسادهم، لنتذكر، بشكل مختصر ولائق، الذين يُطلب من المسيحي المحترم أن يصاحبهم: يجب ألا يسمح له أن يضل بسهولة بواسطة السكارى، والبخلاء، والمخادعين، والمقامرين، والزناة، والفدائيين، ومحبي النظارات، وجامعي الجرعات الملحدة 17، والمذيعين 18، والمنجمين، والثروة. العرافون العرافون بطريقة خادعة وشريرة. فلا يظن أن التواصل معهم سوف يمر دون عقاب، لأنه يرى أناساً كثيرين يُسمون مسيحيين يحبون كل هذا، ويشاركون فيه، ويدافعون عنه، ومقتنعون به. يجب أن تؤكد شهادة الكتب الإلهية الغاية المقصودة لأولئك العالقين في مثل هذه الحياة ولماذا يتم التسامح معهم في الكنيسة التي سيتم حرمانهم منها في النهاية. (3) ومع ذلك، ينبغي التحذير من أنه سيجد في الكنيسة العديد من المسيحيين الصالحين، المواطنين الحقيقيين لأورشليم السماوية، إذا أصبح هو نفسه هو نفسه. (4) في الختام، احرص على ألا تعلق آمالك على أحد: من الصعب على الإنسان أن يحكم على من هو بار، وحتى لو كان الأمر سهلاً، فإن الأبرار لم يُقدموا لنا كمثال، لكي نتبرر بهم، ولكن لكي نتمثل بهم، نعرف أن الذي بررهم سوف يبررنا أيضًا. (5) هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء الشيء الأكثر أهمية: من يستمع إلينا يستمع إلى الله من خلالنا، ويبدأ في تحسين الأخلاق والمعرفة، ويدخل بمرح في طريق المسيح، ولا يجرؤ على أن ينسب أي شيء إلى مزايانا أو مزاياه؛ ونفسه، ونحن، وكل صديق لمن يحبه، يحب فيه وفي سبيله، من أحبه عدوه، لكي يبرره ويجعله صديقًا. لا أعتقد أنك بحاجة إلى النصيحة للتحدث بإيجاز - فأنت ومستمعيك أشخاص مشغولون. إذا كان هناك مساحة أكبر بمرور الوقت، فتحدث بشكل أكثر توسعًا: ستظهر الظروف نفسها كيفية التصرف؛ لا حاجة إلى تعليمات. (1) من المستحيل تجاهل مثل هذه الحالة: لقد جاء إليك رجل متعلم كمعلم للتعليم المسيحي: لقد قرر بالفعل أن يكون مسيحياً وأصبح كذلك. لقد تعلم بالتأكيد الكثير من كتبنا المقدسة وكتبنا؛ وبعد أن تلقى تعليمات منهم، جاء فقط ليتمكن من بدء الأسرار. عادةً ما يقوم هؤلاء الأشخاص، حتى قبل ساعة التحول إلى المسيحية، بالتحقيق بعناية في كل شيء، وإخبار من يستطيعون عن تردداتهم ومناقشتها. (٢) لا تكلمهم؛ ويجب ألا ينزعجوا من تكرار ما يعرفونه هم أنفسهم؛ المس هذا بخفة وقل هذا: نؤمن كما يعرفون فلانًا وفلانًا؛ تمر بسرعة بكل ما عليك أن تطبله في أذهان الجهلة والأشخاص غير المتعلمين ؛ دع هذا العالم لا يستمع، كما هو الحال من المعلم، إلى ما يعرفه بالفعل؛ وإذا كان لا يزال لا يعرف شيئًا ما، فتذكره على أنه شيء يعرفه، ونحن مقتنعون بذلك، ودعه يتعلمه بهذه الطريقة. (3) ليس من غير المجدي أن نسأله ما الذي جعله يريد أن يصبح مسيحيًا: إذا رأيت أنه اقتنع بالكتب، ربما القانونية، وربما الأعمال المفيدة لشخص ما، فتحدث أولاً عن الأخيرة، وامتدحها اعتمادًا على تنوع مرجعيتها القانونية، وعلى مهارة واجتهاد مؤلفيها؛ يتم التأكيد بشكل خاص في الكتب المقدسة القانونية - فهي ذات عمق مذهل - على خلاصها وبساطتها المتواضعة؛ أما تلك الكتب، انتبه إلى أنها في لغتها الرنانة والمعالجة - إلى حد موهبة المؤلف - متكيفة مع نفوس المتكبرين وبالتالي العاجزين. (4) يجب أيضًا أن نعرف ممن قرأ أكثر، وما هي الكتب الأكثر شهرة والأقرب إليه، ومن أين تأتي رغبته في الانضمام إلى الكنيسة. (5) إذا ذكر كتبًا معروفة لنا، أو يشاع عنها في الكنيسة أنها كتبها شخص أرثوذكسي لا يُنسى، فاوافق على هذه القراءة بكل سرور. (6) إذا صادف كتب أحد الهراطقة، وبعد أن استوعب محتوياتها، اعتبر نفسه أرثوذكسيًا، ربما لا يعرف ما لا يوافق عليه الإيمان الحقيقي، فيجب أن يتعلم ويعلم، أولاً وقبل كل شيء، بالإشارة إلى سلطة الكنيسة بأكملها وإلى أعمال الرجال الأكثر تعلمًا الذين أثبتوا أنفسهم في حقيقتها. (7) ولكن كان هناك أناس تركوا هذه الحياة كمسيحيين أرثوذكس وتركوا بعض الكتابات لأحفاد المسيحيين؛ ولكن، سواء من خلال سوء الفهم أو العجز - هذا هو الضعف البشري - لاختراق العقل في المخفي، في بعض الأماكن في أعمالهم انحرفوا عن الحقيقة إلى شبهها، وبالنسبة للمبتدئين الجريئين تبين أن هذا مجرد فرصة مناسبة لتطبيق قوتهم على خلق الهرطقة. (8) ليس هناك ما يثير الدهشة هنا: حتى في الكتب القانونية، حيث كل كلمة سليمة، يمكن فهم شيء ما بشكل مختلف عما فكر فيه الكاتب 19، أو فيما تعبر عنه الحقيقة (إذا كان الأمر كذلك، فمن الذي لن يغفر عن طيب خاطر الضعف البشري، الذي يصحح الأخطاء بسهولة؟). لكنهم، الذين يفكرون بشكل منحرف وخاطئ، يدافعون عن أنفسهم بحماس عاطفي ومثابرة جريئة، خلقوا العديد من العقائد الخطيرة ووحدة الكنيسة المقسمة. (9) عليك أن تتحدث عن كل هذا في محادثة هادئة معه، ليس شخصًا مغفلًا، بل شخصًا تعلم ثقافة عالية من قراءة الكتب العلمية وانضم إلى دائرة شعب المسيح. حافظ على سلطة الإرشاد، لكن احذر من الزلل وإظهار التفوق؛ شاهدوا مدى تواضعه الذي أتى بهذا الرجل إلينا. (10) بالنسبة للباقي، وفقًا لقواعد التدريس الخلاصي، يجب على المرء أن يتحدث ويفكر في الإيمان والأخلاق والإغراءات، ويمر بسرعة، كما قلت، كل هذه الأسئلة، ويربط كل شيء بهذا المسار الأعلى. (1) يأتي الناس أيضًا من مدارس النحو والبلاغة العادية؛ لا تحسبهم بسطاء، لكن لا تحسبهم من بين هؤلاء العلماء الذين تهذبت عقولهم بالتفكير في العشرين الرفيعين. (2) بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، الذين يبدو لهم أنهم، بفضل فن الكلام، قد تجاوزوا جميع الأشخاص الآخرين، يجب علينا، إذا جاءوا راغبين في أن يصبحوا مسيحيين، أن نولي اهتمامًا أكبر من الجمهور الأمي، لأنه يجب غرسهم وغرسهم في عقولهم حتى يعتادوا على عدم النظر إلى الأسفل، وهم يرتدون التواضع المسيحي. على أولئك الذين تعلموا تجنب الرذائل الأخلاقية أكثر من الأخطاء اللفظية 21؛ فلا يجرؤون على مقارنة كلامهم الذي اعتادوا التفاخر به، مع الكلام الذي ينشأ في دروس القلب النقي. (3) والأهم أن نعلمهم أن يستمعوا إلى الكتب المقدسة: فلا يستهينوا بالكلام المليء بالمضمون، لأنه ليس فيه غرور[22]، وليعلموا أن الغلاف اللحمي الذي يغلف ويخفي فيه أقوال البشر وأفعالهم في هذه الكتب يجب أن يُعاد ويُزال مرة أخرى لكي يفهموا معناه، وليس مجرد الاستماع إلى رنين الحروف[23]؛ أظهر لهؤلاء الأشخاص من تجربتهم الخاصة مدى فائدة السرية (ومن هنا جاءت كلمة "ألغاز")، وكيف تطرد الألغاز الكسل والملل وتجبرهم على البحث عن الحقيقة على وجه التحديد لأنهم يخفونها: بعض القصة الواضحة لم تترك أي انطباع عليهم - وفجأة: تم كشف الرمز واستخراج بعض المعنى السري. (4) وأنفع شيء لهؤلاء أن يفهموا أنه كما أن الروح مفضلة على الجسد، كذلك يجب أن تفضل الأفكار على الكلمات 24 . ويترتب على ذلك أيضاً أن يستمعوا بلذة شديدة إلى الأحاديث الصادقة، بدلاً من البليغة، كما يتمنون أن يكون أصدقائهم أكثر ذكاءً من الجمال. (5) وليعلموا أن الصوت الوحيد الذي يصل إلى أذني الله هو صوت القلب؛ فلن يضحكوا عندما يلاحظون أن بعض الكهنة وخدام الكنيسة يدعون الله بالهمجية والنعوت أو حتى لا يفهمون الكلمات المنطوقة ويرتبكون في ترتيبها 25. (6) من الضروري، بالطبع، تصحيح ذلك حتى يفهم الناس ما يجيبون عليه "آمين"، ولكن يجب تحمله بمحبة، مع العلم أن الكلمات الرنانة تستحق الثناء في المنتدى، والصلاة في الكنيسة: في بعض الأحيان، قد لا يعني النطق الجيد، الذي له مثل هذا المعنى في المنتدى، شيئًا في الكنيسة. (7) أما القربان الذي سينالونه فما على الأذكى منهم إلا أن يستمعوا إلى معناه. مع أولئك الأقل ذكاءً، نحتاج إلى التحدث بمزيد من التفصيل، واللجوء إلى المقارنات، حتى لا يعاملوا ما يرونه بازدراء. (1) قد ترغب في تلقي نموذج لخطاب، وتريد مني أن أوضح لك كيفية اتباع نصيحتي. سأفعل ذلك عندما أستطيع ذلك بعون الله، لكن يجب أولاً أن أتحدث عن كيفية خلق الفرح الذي وعدت بالحديث عنه. (2) أنا، في رأيي، قد أوفيت بالكامل بوعدي بأن أعلمك كيفية التحدث مع شخص يريد أن يصبح مسيحياً وكيفية تعليمه. ليس من واجبي أن أفعل في هذا الكتاب ما أنصح به. إذا فعلت هذا سوف يفيض الكوب، وعلى أي أساس سأسكبه على الحافة ولا يمتلئ بما فيه الكفاية؟ (3) شكواك الرئيسية هي أنه عندما تقود شخصًا إلى اسم مسيحي، يبدأ كلامك يبدو مملًا ومثيرًا للاشمئزاز بالنسبة لك. أعلم أيضًا أن هذا ليس بسبب نقص المعرفة - أعلم أنك مستعد ومتعلم بما فيه الكفاية - وليس بسبب فقر اللغة، ولكن بسبب عدم الرضا الروحي. (4) هل يحدث هذا لأننا أكثر انجذابًا وافتتانًا بما نتأمله بعقولنا صامتًا، ولا نريد أن ننتزع أنفسنا من هذا التأمل لمثل هذه الثرثرة اللفظية المتباينة، أم لأنه حتى لو أحببنا كلامنا، فلا يزال الاستماع أو القراءة ألذ: ويقال بشكل أفضل وبدون أي متاعب أو هموم علينا. هنا تحتاج على الفور إلى اختيار الكلمات، وتكييفها لفهم شخص آخر، وليس هناك يقين ما إذا كانت تتوافق مع الأفكار وما إذا كان ينظر إليها على أنها مفيدة. ومن ثم فإنه من الممل تكرار الأمر طوال الوقت وشرح نفس الشيء للوافدين الجدد؛ نحن نعرف هذا جيدًا، وليس ضروريًا لتقدمنا، والروح البالغة، دون أي متعة، تسير على طول الطريق الممهد للأطفال. (5) من الممل أن تقول للمستمع الذي يجلس أمامك بلا حراك (إما لأنه غير متحمس لأي شيء، أو لأنه لا يريد أن يظهر بإشارة واحدة ما إذا كان يفهم ما نقوله وما إذا كان يحب ذلك). ليس من المناسب لنا، بالطبع، أن نسعى بجشع إلى الثناء البشري، لكننا نخدم الطعام الإلهي، وكلما كنا عزيزين على أولئك الذين نتحدث معهم، كلما كنا نتمنى بشدة أن يرغبوا في ما يُقدم لخلاصهم؛ إذا لم يكن هناك حظ، فإننا ننزعج ونضعف على الفور ونتدلى أثناء تقدمنا، كما لو أننا بدأنا شيئًا عبثًا. (6) في بعض الأحيان يتم إبعادنا عن مهمة أردنا القيام بها، والتي أعطتنا المتعة أو بدت أكثر ضرورة، وسواء بأمر من شخص لا نريد الإساءة إليه، أو بطلب عاجل من شخص ما، وهو ما لا يمكن تجنبه، فإننا نضطر إلى تعليم شخص ما. نحن منزعجون - ونحن نبدأ مهمة تتطلب الهدوء التام - نحزن لأننا لا نستطيع الحفاظ على النظام المطلوب في دراستنا ونكون في الوقت المناسب لكل شيء؛ بسبب الحزن يصبح كلامنا غير ممتع للغاية: فالحزن يضعفه ويجففه. (7) يحدث أن تحزن قلوبنا بسبب بعض الضيقات، 26 فيقال لنا: "اذهبوا وتكلموا معه، فهو يريد أن يصير مسيحيا". هذا ما يقوله الناس الذين لا يعرفون ما هو مخفي في قلوبنا وما يحرقنا؛ وإذا لم يكشفوا عن مشاعرنا، فإننا نكون أكثر ترددًا في القيام بما هو متوقع منا. كلامنا، بعد أن مر عبر قلب يحترق ويدخن، سيكون بطيئًا وغير سار حقًا. (8) أيًا كان السبب، فإن صفاء نفوسنا أصبح سحابًا، ولكن يجب أن نطلب العلاج من الله؛ دع توترنا يخفف، دعونا نبتهج، ونحترق في الروح، ونجلب الفرح للآخرين بعملنا الهادئ والصالح. لأن "الله يحب المعطي المسرور". (1) يحدث أننا منزعجون لأن المستمع لا يفهم أفكارنا، ونحن مجبرون، بعد أن نزلنا من المرتفعات، على الدوس في الأسفل وتكرار الأساسيات، لكننا كنا منشغلين جدًا بمدى طول الالتفافات المعقدة للتعبير بشفاهنا الجسدية عما سيمتص العقل ويستوعبه على الفور. كل شيء يتحول بشكل مختلف تمامًا لدرجة أنه يصبح الكلام مثيرًا للاشمئزاز وتريد أن تظل صامتًا. فلنفكر إذًا فيما تنبأ به ذاك الذي أعطانا مثالًا: فلنتبع خطواته. (2) بغض النظر عن مدى اختلاف كلامنا الواضح عن ذهننا الحي، هناك فرق أكبر بين الجسد بفنائه وبين اللاهوت بثباته. ومع ذلك، "فإنه، وهو الله، وضع نفسه آخذًا صورة عبد... وضع نفسه حتى الموت على الصليب". ولماذا؟ لقد صار ضعيفًا من أجل الضعفاء لكي يجذب الضعفاء. واسمع كلمات أخرى من الذي تبعه: "إن فقدنا أعصابنا فلله، وإن ضبطنا أنفسنا فلك. إن محبة المسيح تجبرنا على الحكم بهذه الطريقة، لأن واحداً مات لأجل الجميع". هل يستطيع أن يبذل حياته عن نفوسهم عن طيب خاطر إذا كان يشمئز من السجود لآذانهم؟ (4) لذلك صار الأصغر فينا، يربي أولاده كمرضعة. من الممتع أن تتمتم بأعقاب الكلمات المشوهة لأنها توحي بالحب: فالناس يريدون إنجاب الأطفال والتحدث معهم بهذه الطريقة؛ أحلى للأم أن تعطي قطعًا صغيرة من فمها لابنها الصغير من أن تمضغ بنفسها قطعة كبيرة بشراهة. (5) لا يترك قلبك فكر الدجاجة المنهكة 27 وهي تغطي فراخها الصغيرة بريشها. بصوت أجش تنادي صريرها؛ فإذا فكروا في أنفسهم ولم يختبئوا تحت جناحيها اللطيفين، سيصبحون فريسة للطيور الجارحة. إذا كان من الممتع الانغماس في التفكير النقي في أعماق النفس، فيجب أن يكون هذا الفكر أيضًا مبهجًا: كلما كان حبك ينزل لخدمة الضعفاء، كلما زاد تقويته وتغلغله في كيانك من خلال الوعي بأنك لا تطلب شيئًا من أولئك الذين تنحدر إليهم سوى خلاصهم الأبدي. (1) إذا كنا أكثر حرصًا على القراءة أو الاستماع إلى ما تم إعداده بالفعل وقوله بشكل أفضل، وبالتالي يكون من الممل بالنسبة لنا أن نكيف كلماتنا مع حالة معينة، ودون الثقة في النجاح، فلا تبتعد روحك عن الحقيقة. لا يهم إذا كان مستمعك يشعر بالإهانة من شيء ما في كلماتك: فسوف يفهم على الفور أنه إذا تم تعلم الجوهر، فهو غير مبال تمامًا بما إذا كان خطابك أقل نقاءً وبدا أقل تعبيرًا - فقد بدا أنه يفهم الجوهر. (2) إذا انحرفت عن الحقيقة نفسها بسبب ضعف الإنسان - عند تعليم الجاهل، عندما تحتاج إلى الالتزام بالطريق الأكثر شيوعًا، فإن هذا يحدث نادرًا جدًا - ولكن إذا حدث ذلك، وهذا ما يؤذي المستمع، فيجب أن نعتبر أن هذا حدث فقط لأن الله يريد أن يختبرنا: هل سنعترف بخطئنا بهدوء: دعونا لا نقع في خطأ أكبر أثناء الدفاع عن خطأنا. إذا لم ينبهنا أحد إلى هذا الخطأ، ولم نلاحظه نحن ولا مستمعينا، فلا داعي للحزن - فقط حتى لا نكرره. (3) في أغلب الأحيان، نحن أنفسنا، عند إعادة صياغة خطابنا السابق، نفسد شيئًا ما فيه، دون أن نعرف حتى كيف تم تلقيه؛ ولكننا نشعر بالانزعاج بشكل خاص إذا كنا مشتعلين بالحب ورأينا أن أفكارنا الخاطئة قد استقبلت بسرور. لذلك، بعد أن اغتنمنا الفرصة، سنحاول (بعد كل شيء، في صمت كنا نؤذي أنفسنا) أن نصحح تدريجيًا أولئك الذين دفعهم، ليس كلام الله، بل كلامنا، إلى أفكار خاطئة. (4) إذا ابتهج القيل والقال والقذف والأشخاص الذين يكرههم الله، وأعمتهم الشماتة المجنونة، بضلالنا، فليخدمونا في تنمية الصبر والرحمة: بعد كل شيء، الرب بصبره يقودهم إلى التوبة. ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز، ما الذي يجمع الغضب في يوم الغضب ودينونة الله العادلة، إن لم يكن الفرح بسوء حظ شخص آخر، والذي، لسوء حظنا، فإننا نقلد الشيطان ونصبح مثله؟ (5) في بعض الأحيان يقال كل شيء بشكل صحيح وصحيح، ولكن هناك شيء غير واضح، أو فكرة لا تتوافق مع رأي المستمع ووهمه المعتاد الذي طال أمده، قطعته بحداثتها الشديدة - فهو متألم ومرتبك. فإذا اكتشف ذلك وكان قابلاً للعلاج، فيجب علاجه دون تأخير، مع إعطائه أسباباً كثيرة. (6) إذا كان صامتًا، يحمل ضغينة، فإن الرب يستطيع أن يساعده في علاجه. إذا اندفع بعيدًا ورفض الشفاء، فلنتعزى بمثال الرب: عندما ابتعد عنه الناس، الذين أساءوا من كلماته القاسية على ما يبدو، قال لمن بقي: "هل تريدون أيضًا المغادرة؟" (7) ينبغي أن نتذكر بقوة وألا ننسى أبدًا أن أورشليم التي استولت عليها بابل هذا القرن ستتحرر بعد حين ولن يهلك أحد من هناك؛ ومن مات فليس من هناك. "أساس الله ثابت، وهو مكتوب عليه: الرب يعرف الذين له، وكل من يدعو باسم الرب فليبتعد عن الإثم." (8) بالتفكير في هذا ودعوة الله إلى قلوبنا، سنقلق بشكل أقل بشأن حقيقة أننا لا نعرف انطباع كلامنا، لأن مشاعر المستمعين غير معروفة أيضًا؛ سيكون من المفرح لنا أن نتحمل المشقات أثناء القيام بعمل الرحمة (إذا كنا لا نطلب مجدنا في هذا). عندها فقط يكون الأمر جيدًا عندما يكون العامل مدفوعًا بالحب، وبعد أن يفعل ذلك، يستقر في هذا الحب، وكأنه يعود إلى منزله. (9) نتحدث بتكاسل وملل، لأن هناك كتابًا يسعدنا، أو نفضل الاستماع إلى خطبة ممتازة بدلاً من إلقاء خطبنا، لكن كل هذا سيقابلنا - وسنكون أكثر ابتهاجًا، وكل شيء سيبدو أكثر متعة بعد العمل. وبثقة أكبر سنطلب من الله أن يعلن لنا ما نريد إذا أخذنا على عاتقنا بفرح إعلان كلماته بأفضل ما نستطيع؛ لذلك اتضح أنه بالنسبة لأولئك الذين يحبون الله، كل شيء يؤدي إلى الخير. (1) إذا سئمنا تكرار الكلمات المألوفة طوال الوقت، والتي تتكيف مع فهم الأطفال، فسوف نتكيف نحن أنفسنا مع هؤلاء الأطفال، ونحبهم بالحب الأخوي والأبوي والأمومي؛ فلنوحد قلوبنا، وستبدو هذه الكلمات جديدة لنا أيضًا. هذه هي قوة الروح المتعاطفة: عندما يتأثرون بكلماتنا، فإننا، أثناء تعلمهم، ننتقل إليها، وهم يدخلون إلينا؛ يبدو أن المستمعين يتحدثون إلينا، ونحن أنفسنا نتعلم منهم بطريقة أو بأخرى ما نعلمه. (2) ألا يحدث هذا عادةً: غالبًا ما نرى أماكن واسعة وجميلة في المدينة وفي الريف، ونمر بها دون أن نشعر بأي متعة؛ عندما نظهرها لمن لم يرها من قبل فمن إعجابهم بالجديد ينبض إعجابنا بالحياة؟ كلما اقترب هؤلاء الأشخاص منا، أصبح هذا الشعور أقوى: لأننا نعيش فيهم من خلال حبهم، يصبح القديم جديدًا بالنسبة لنا. (3) ولكن إذا ساهم التأمل في الأشياء في نجاحنا، فإننا لا نريد أن نسعد وندهش أولئك الذين نحبهم بدعوتهم إلى النظر في أعمال الأيدي البشرية؛ نريد أن نرفعهم إلى أعلى: أن نظهر فن وتصميم المنظم نفسه، ثم نرفعهم إلى التسبيح المبتهج لله، خالق كل الأشياء – هذا هو الاكتمال الكامل للحب. (4.) فكم يجب أن نبتهج كثيرًا عندما يأتي الناس إلى معرفة الله، الذي من أجله يجب أن نعرف كل ما يستحق المعرفة، عندما يمكن أن ننتعش كثيرًا بنضارة إدراكهم بحيث يصبح عرضنا البارد المعتاد أكثر دفئًا باهتمامهم غير العادي. (5) والتفكير في أن الإنسان قد انتقل من الضلال المميت إلى الإيمان المحيي سيزيد من فرحنا. وإذا مشينا بمرح في الشوارع المألوفة لأننا صادف أننا ساعدنا شخصًا وأظهرنا المتعب وضللت الطريق، فكم يجب أن نسير بمرح وبهجة من النهاية إلى النهاية من خلال هذا التعليم الخلاصي، على الرغم من أننا لا نحتاج إلى شرحه مرة أخرى؟ نحن نقود نفسًا بائسة، تعبت من الأوهام الدنيوية، إلى طرق العالم - وبأمر من ائتمننا عليها. (1) قد يكون من الصعب جدًا بالفعل إيصال الخطاب إلى نهايته المقصودة عندما نرى أن المستمع يظل غير حساس - إما لأنه لا يجرؤ على التعبير عن استحسانه بكلمة أو إيماءة بسبب الخوف الديني، أو يضبط نفسه بسبب الخجل البشري؛ ربما لا يفهم كلامنا، وربما يعاملهم بازدراء. ما الأمر لا نعرفه؟ نحن لا نرى روحه، ويجب علينا في حديثنا أن نحاول كل ما يمكن أن يوقظه، وكأننا نخرجه من الحفرة. (2) الخوف المفرط، الذي يمنع المرء من اكتشاف حكمه، يجب التخلص منه بالإقناع اللطيف؛ الخجل المعتدل من خلال الحديث عن التواصل الأخوي؛ من خلال طرح الأسئلة، والبحث عما لا يفهمه، وغرس الثقة في قدرته على الاعتراض بحرية إذا بدا له ذلك ضرورياً. (3) يجب أن نسأل إذا كان قد سمع نفس الشيء من قبل - وربما كلماتنا، باعتبارها شيئًا معروفًا ومألوفًا، لا تمسه. يجب أن تتصرف وفقًا لإجابته: تحدث بشكل أكثر بساطة ووضوحًا؛ دحض الآراء المعارضة؛ لا تطيل الحديث عما هو معروف لفترة طويلة، بل أعد سرده بإيجاز وإيجاز. دعونا نختار من الكتاب المقدس - خاصة بالنسبة للقصة - شيئًا له معنى غامض؛ ومن خلال شرحه وكشفه، يمكننا أن نجعل كلامنا ممتعًا للغاية. (4) إذا كان مستمعنا غبيًا جدًا ومنيعًا لهذا النوع من المتعة، فيجب علينا أن نتحمله برحمة؛ قم بالمرور لفترة وجيزة من خلال الباقي ودق الأشياء الأكثر ضرورة، مخيفة بالحكم المستقبلي: حول وحدة الأرثوذكسية، حول الإغراءات، حول طريقة الحياة المسيحية. علينا أن نتحدث عنه مع الله أكثر مما نتحدث معه عن الله. (1) غالبًا ما يحدث أن يستمع الشخص في البداية عن طيب خاطر، ثم بعد أن سئم من الاستماع أو الوقوف، يفتح فمه ليس من أجل كلمات الثناء، بل من أجل التثاؤب، ليكشف بشكل لا إرادي عن رغبته في المغادرة. (2) بعد أن لاحظنا ذلك، دعونا نريح روحه: سنتبل كلامنا بنكتة مبهجة، لائقة ومناسبة لموضوعنا، سنتحدث عن شيء مدهش ومدهش أو حزين ومحزن، والأهم من ذلك، سنتحدث عنه حتى يستيقظ، محرجًا من القلق عليه شخصيًا - لا يمكننا أن نجرح كبريائه بأي قسوة، لكن علينا أن نكسبه بالمعاملة الودية والمساعدة من خلال جلب مقعد له. من الأفضل بلا شك أن تفعل ذلك، حيث يجب أن تفعل ذلك بشكل لائق، بحيث يجلس المستمع من البداية. في بعض الكنائس في الخارج، هناك عادة معقولة جدًا: لا يتحدث الكهنة أثناء الجلوس فحسب، بل يقدمون أيضًا مقاعد للناس: من المستحيل على شخص ضعيف، سئم من الوقوف، أن يبتعد عن نيته السليمة أو حتى يُجبر على المغادرة. (3) ومن المهم جدًا التمييز بين ما إذا كان الشخص المرتبط به بالفعل من خلال مجتمع الأسرار يخرج من الحشد لأخذ قسط من الراحة، أو أن الشخص الذي يحتاج إلى التعرف على الأسرار لأول مرة يغادر: غالبًا ما يغادر لأنه مجبر على المغادرة، وإلا فسوف ينهار من الوعكة؛ يخجل أن يقول لماذا يمشي، لكن ضعفه لا يسمح له بالوقوف. أقول هذا من تجربتي: لقد غادر أحد الفلاحين بينما كنت أعلمه الإيمان. بالنسبة لي كان ذلك درسًا في اليقظة الذهنية العظيمة. (4) هل من الممكن حقًا أن نتسامح مع كبريائنا: نحن لا نسمح للكبار، إخوتنا ومن ينبغي أن يكون همنا الأول أن يصبحوا إخوة، أن يجلسوا أمامنا، لكن المرأة استمعت لربنا نفسه الذي تخدمه الملائكة وهي جالسة. (5) إذا كانت الخطبة بالطبع قصيرة، أو كان المكان غير مناسب للجلوس، فليسمعوا قائمين، ولكن فقط إذا كان هناك الكثير من الناس يستمعون، وهؤلاء ليسوا مبتدئين. إذا أصبح واحد أو اثنان أو عدة أشخاص مسيحيين، فإن التحدث معهم وتركهم واقفين أمر خطير. (6) ومع ذلك، إذا بدأنا بالفعل بهذه الطريقة، فعندئذ، لاحظ أن المستمع يعاني، فسنقدم له مكانًا على الفور، علاوة على ذلك، سنجبره على الجلوس وإخباره بشيء من شأنه أن ينعشه وحتى يطرد المخاوف، إذا انفجرت فجأة في روحه وصرفته عن الاستماع. (7) بما أننا لا نعرف سبب صمته ولا يستمع، فعندما جلس بالفعل، أخبره بشيء بمرح أو بحزن لإدانة الأفكار الدنيوية الناشئة فجأة. إذا كانوا هم من شغلوا عقله، فسوف يغادرون وكأنهم متهمون بالاسم؛ إذا لم يكن الأمر يتعلق بهم، وقد سئم من الاستماع، ونتحدث عنهم كما لو كان الأمر يتعلق بهم، وهو شيء غير متوقع، خارج عن المألوف، فسوف يرتفع الاهتمام. فقط تحدث بإيجاز - خاصة إذا قمت بإدخال شيء خارج الخطة العامة - حتى لا يتفاقم مرض الملل الذي نريد علاجه بالدواء نفسه. وينبغي أن يتم الباقي بسرعة؛ عليك أن تعد وتبين أن النهاية قادمة. (1) إذا كنت منزعجًا لأنك اضطررت إلى ترك مهمة أخرى، كرست نفسك لها، كلما كان ذلك ضروريًا، بكل روحك، وأنت، بعد أن أصبحت قاتمًا، تعلم الإيمان بطريقة تجعل الاستماع إليك مثيرًا للاشمئزاز، ثم فكر في هذا: دعونا لا نتحدث عن القاعدة التي نعرفها: مهما كان التعبير عن نشاطنا بين الناس، يجب أن يكون مشبعًا بالرحمة والحب الصادق - دعونا لا نتحدث عن هذه القاعدة، لكننا لا نعرف ما هو أكثر فائدة بالنسبة لنا للقيام به وأين يكون من المناسب التوقف مؤقتًا، أو حتى التوقف تمامًا. (2) لا نعرف ما هي مزايا هؤلاء الأشخاص الذين نعمل من أجلهم أمام الله؛ ليس لدينا أي فكرة على الإطلاق عما هو مفيد لهم الآن، أو أننا نبني افتراضات هشة وغير صحيحة للغاية. لذلك، يجب علينا أن نقيم نظام شؤوننا، ونتذكر مقياس فهمنا؛ إذا تمكنا من إكمال كل شيء كما هو مخطط له، فسنفرح لأنه وفقًا لإرادة الله (وليس إرادتنا) تم كل شيء بهذا الترتيب. إذا حدث اضطراب في نظامنا هذا بسبب ضرورة ما، فلننحني بسهولة حتى لا ننكسر؛ دع النظام الذي فضله الله علينا يصبح نظامنا. والأصح أن نطيع إرادته، وليس إرادتنا. والترتيب الذي رتبنا به شؤوننا والذي أردنا الالتزام به بمحض إرادتنا، لا يستحق بالطبع الموافقة إلا إذا تم وضع الشيء الأكثر أهمية في المقدمة. (3) فهل نحزن إذًا لأن الرب الإله بقوته يقف أمام الناس، ومن باب محبتنا لنظامنا نسعى جاهدين لفقد كل نظام في الحياة؟ وأحسن تدبير لأموره هو من يتخلى بسهولة عن الأمر الذي حرمه الله، وليس من يستحوذ على أمر اخترعه العقل البشري بجشع. "لأن أفكارًا كثيرة في قلب الإنسان، وأما مشورة الرب فتثبت إلى الأبد". (1) إذا كانت روحك في حالة اضطراب بسبب بعض الاضطرابات في الكنيسة، وبالتالي لا يمكن أن يكون كلامك هادئًا وممتعًا، فيجب أن تظل تحب أولئك الذين مات المسيح من أجلهم، والذين أرادوا أن يفديهم بدمه من الموت، عواقب الأخطاء الدنيوية، حتى أن الرسالة نفسها إلينا، الجالسين في حزن: "هنا شخص يريد أن يصبح مسيحياً،" يجب أن يريحنا ويبدد حزننا: بعد كل شيء، فرح الربح يخفف الحزن من الخسارة. (2) نتضايق من أن أحدًا يتعثر فقط إذا ظننا أو رأينا أنه يهلك هو نفسه أو يهلك به إنسان آخر ضعيف. (3) ومن جاء لينضم إلى الكنيسة ويعطي الرجاء بالنجاح فليمسح حزن الراحل. وإذا كان هناك خوف كامن فينا من أن يتبين أن الدخيل هو ابن جهنم، فهناك الكثير منهم يحومون أمام أعيننا؛ ومنهم تأتي كل المشاكل المشتعلة - فلا ينبغي لهذا أن يمنعنا، بل يشجعنا ويحرضنا. (4) لنحث التلميذ على الحذر من تقليد المسيحيين في الاسم فقط وليس في الجوهر. وإذ يرتبك من كثرةهم فلا يريد أن يتبعهم ويرفض أن يتبع المسيح من أجلهم. فلا يرفض البقاء في كنيسة الله حيث هم، ولا يريد أن يكون مثلهم فيها. (5) لا أعرف كيف، لكن خطابنا الوعظي هذا أصبح ساخنًا؛ آلامنا تغذي هذه النار. نحن لسنا بطيئين. كلماتنا نارية وقوية. ولو كنا في حالة هدوء، لتكلمنا ببرود وبطء أكبر. فلنبتهج لأنه أُتيحت لنا فرصة تجربة القلق الروحي الذي أتى بثماره. (1) إذا سيطر علينا الحزن: لقد أخطأنا في شيء ما، وأخطأنا في شيء ما، فلنتذكر ليس فقط: "روح الذبيحة لله مكسورة"، ولكن أيضًا كلمات أخرى: "مثل النار مع الماء، هكذا تنطفئ الخطيئة بالصدقة". وشيء آخر: "أريد الرحمة، وليس الذبيحة". (2) إذا كانت لدينا نار، فسوف نسارع بالطبع للحصول على الماء لملئها، وسنكون ممتنين للشخص الذي يظهرها في البيت المجاور؛ إذا اندلع لهب خاطئ من قشنا، وشعرنا بالارتباك - وفجأة سنحت الفرصة للقيام بعمل رحمة - فسوف نبتهج، كما لو أن مصدرًا يظهر، يستمد من حيث نطفئ النار. ولكن دعونا لا نكون حمقى: لا نعتقد أنه ينبغي علينا بالأحرى أن نسرع ​​بالخبز لملء معدة الجائع، وليس بكلمة الله لتعليم نفس من يأكل هذه الكلمة. (3) نضيف إلى ذلك: لا تظن أن فعل ذلك فيه مصلحة، وعدم فعله ليس فيه ضرر؛ في حزننا، سنرفض الدواء المقترح: بعد كل شيء، الخلاص في خطر - ليس حتى جارنا، بل خلاصنا. (٤) ما مدى خطورة كلمات الرب: «أيها العبد البطيء والكسلان، كان بإمكانك أن تعطي فضتي للصيارفة!» أليس من الجنون أن نشعر بأن الخطية تخنقنا، أن نرغب في ارتكاب الخطيئة مرة أخرى وعدم إعطاء مال الرب لمن يريد ويطلب؟ (5) بعد أن أزلنا ضباب الملل بمثل هذه الأفكار والاعتبارات، دعونا نتناغم مع التعليم، حتى نتمكن من استيعاب الكلمات التي تنطلق بلا كلل وبفرح من فائض الحب. (6) لا أقول لكم هذا بقدر ما هو الحب نفسه، الذي انسكب في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا، والذي يكلمنا جميعًا. (1) الآن سأفعل ما لم يكن من المفترض أن أفعله، إذا لم تكن قد قطعت وعدًا من قبل. ربما تطلب مني هذا كواجب: أن أتكشف أمامك وأعطيك عينة من الخطبة التي سأخاطب بها المبتدئ. (2) قبل أن أبدأ، يرجى التفكير في حقيقة أن المؤلف، الذي يملي عمله على القارئ المستقبلي، لديه نية واحدة، والواعظ، الذي يخاطب المستمع الذي يقف أمامه، له نوايا مختلفة؛ ومعه يختلفون اعتمادًا على ما إذا كان يوبخ شخصًا وجهاً لوجه عندما لا يكون هناك من يحكم على كلماته، أو يعلم شيئًا محاطًا بالمستمعين المنشقين؛ سواء كان يعلم أحدهم، والآخرون يستمعون فقط إلى ما هو مألوف لهم بالفعل، ويناقشون ويؤكدون كلماته؛ أو ينتظر الجميع معًا خطابًا موجهًا إليهم جميعًا؛ سواء جلس وبدأ نوعًا من المحادثة الخاصة، أو تحدث من منصة مرتفعة، وبدأ كل الناس في صمت ينظرون إليه وحده باهتمام، في انتظار ما سيقوله. وفي هذه الحالة، من المهم جدًا أن يكون الحاضرون كثيرين أو قليلين، سواء كانوا متعلمين أو جهلاء، أو مختلطين معًا؛ هل هم من سكان المدن أو سكان الريف أو كليهما؛ أليس تكوين الشعب كله متنوعا جدا؟ (3) لا يمكن أن يكون لها جميعًا نفس التأثير على المجتمعين للتحدث؛ فكما أن الكلام يتأثر بشعور المتكلم، ويؤثر على المستمعين بشكل مختلف حسب الاختلاف بينهم، فإنهم أنفسهم يؤثرون على بعضهم البعض بشكل مختلف من خلال حضورهم ذاته. (4) بما أننا نتحدث الآن عن كيفية تعليم المبتدئين، فسأقول عن نفسي: أشعر بمشاعر مختلفة تمامًا، اعتمادًا على ما إذا كنت أرى أمامي كطالب عالمًا أو جاهلاً، مواطنًا أو أجنبيًا، رجلًا غنيًا أو فقيرًا، شخصًا عاديًا أو قاضيًا يشغل منصبًا معينًا؛ شخص من أمة أو أخرى، من عمر وجنس معين، جاء من طائفة أو أخرى، من أخطاء شائعة أو أخرى. وبداية كلامي واستمراره ونهايته تعتمد على اختلاف مشاعري. (5) ومع أنه ينبغي معاملة الجميع بنفس المحبة، إلا أنه لا يمكن تطبيق نفس المعاملة على الجميع؛ الحب نفسه يولد في عذاب البعض، ويعاني مع الآخرين؛ يحاول أن يضع البعض على أقدامهم؛ يرتجف للإساءة إلى الآخرين؛ تميل إلى البعض وتصر على البعض الآخر. حنونة على البعض، صارمة على البعض الآخر، ليست معادية لأحد، هي أم للجميع. (6) الشخص الذي لم يجرب الحب الذي أتحدث عنه يعتبرنا سعداء، لأنه يرى أن اسمنا موجود على شفاه الجمهور الذي يمتدحنا (أمنحهم المتعة بفضل بعض القدرات التي أعطيت لي)؛ لينظر الرب، الذي إليه تصعد تنهدات المقيدين، إلى تواضعنا وتعبنا، ويغفر جميع خطايانا. (7) وإذا أعجبك شيء معنا وتريد تعليقاتنا على خطبتك، فمن الأفضل أن تتعلم كل شيء من خلال رؤية هذا العمل والاستماع إلي، وليس من خلال قراءة ما هو مكتوب تحت إملاءاتي. (1) لنفترض أن شخصًا يريد أن يصبح مسيحيًا يأتي إلينا، وهو شخص بسيط، ولكن ليس من القرية، بل من سكان المدينة - هذا هو نوع الشخص الذي غالبًا ما تضطر للتعامل معه في قرطاج. وعندما سئل عما إذا كان يريد أن يصبح مسيحياً من أجل بعض المنافع في هذه الحياة أم من أجل السلام الذي يرجونه بعد هذه الحياة، أجاب ذلك من أجل السلام المستقبلي. ثم سنوجهه ربما بهذه الكلمة: (2) فلنحمد الله أيها الأخ؛ أهنئك وأبتهج لأنه من بين العواصف الخطيرة العديدة في هذا العالم، فكرت في الأمان الحقيقي والأكيد. (3) وفي هذه الحياة يجتهد الناس بحثًا عن السلام والأمان فلا يجدونه، لأن رغباتهم منحرفة. إنهم يريدون أن يجدوا السلام في المضطربين والعابرين؛ يذهب بعيدًا ويسرقه الزمن ويزعجك بالخوف والحزن ولا يسمح لك بالهدوء. (4) يبحث الإنسان عن السلام في الثروة: فإنه يعزه ولا يزيل همه. ألا نرى كم من الناس فقدوها فجأة، وكم من الناس ماتوا بسببها، إما في السعي الجشع وراءها، أو تحت ثقلها، على أيدي أناس أكثر جشعًا؟ وإذا بقي مع الإنسان طوال حياته ولم يترك حبيبه فإنه يتركه ويموت. كم من الوقت يجب أن يعيش الإنسان، حتى لو عاش حتى الشيخوخة؟ والتمني بالشيخوخة، ماذا يريد الناس إن لم يكن الهزال طويل الأمد؟ وما هي الأوسمة الدنيوية؟ - التبختر والفراغ والتهديد بالانهيار. ولهذا يقول الكتاب المقدس: "كل جسد هو قش، ومجد الإنسان يشبه زهرة القش. يجف التبن وتسقط الزهرة. وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد». (6) لذلك فإن من يريد السلام الحقيقي والسعادة الحقيقية لا ينبغي له أن يأمل في أشياء فانية وعابرة، بل يضع رجائه في كلمة الله: ملتصقًا بما يبقى إلى الأبد، فليثبت أيضًا إلى الأبد. (7) هناك أيضًا أناس لا يسعون إلى الثراء ولا يستجدون أبهة المناصب الفخرية الفارغة؛ إنهم يريدون الاسترخاء والاستمتاع في الحانات والمنازل غير اللائقة، والاستمتاع بالعروض المسرحية المثيرة للشفقة والنظارات التي يتم تقديمها مجانا في المدن الكبرى. (8) لذلك فإنهم يهدرون ثروتهم المتواضعة، ويسارعون، مدفوعين بالفقر، إلى السرقة والسرقة، بل وأحيانًا يصبحون لصوصًا. والآن يسيطر على أرواحهم خوف كبير: أولئك الذين غنوا مؤخرًا في الحانة بدأوا في الحلم بالسجن والسجناء ينتحبون. (9) الأشخاص الذين تجرفهم النظارات يصبحون مثل الشياطين: بصراخهم يحرضون الناس ضد بعضهم البعض: دعهم يقتلون بعضهم البعض من خلال التنافس الشرس. إذا كان المقاتلون، الذين يريدون إرضاء الناس المذهولين، ما زالوا لا يؤذون بعضهم البعض، ويشتبه الناس في تواطؤهم، فإنهم ممتلئون بالكراهية تجاههم، ويطردونهم، ويصرخون مطالبين بالضرب بالعصي كمخادعين، ويجبرون حتى القاضي الذي يعاقب الظلم على ارتكاب هذا الظلم. إذا رأى الجمهور أن كراهية متبادلة رهيبة قد استحوذت عليهم - سواء كان ذلك ما يسمى بالسينثس أو الممثلين أو المطربين أو السائقين أو الصيادين (هؤلاء الأشخاص المؤسفين لا يتم إرسالهم إلى الناس فحسب، بل يجبرون على القتال والتنافس مع الحيوانات) - إذا شعروا أنهم غاضبون من عداوة شرسة، فإنه يعجب بهم، ويحبهم، ويشجع أولئك الذين يحرضون ضد بعضهم البعض، ويشجعهم، يحرضهم ضد بعضهم البعض. المتفرجون يؤيدون أحدهم، والآخر يؤيد الآخر، غاضبون على أنفسهم، وهم أكثر جنونًا من أولئك الذين يسببون جنونهم، والذين يريدون أن ينظروا إليهم، وهم في حالة جنون. (١٠) هل يمكن للنفس، التي تغذي نفسها بالعداوة والمنافسة، أن تظل سليمة ومسالمة؟ مثل الغذاء، مثل الصحة. (11) وأخيرًا - على الرغم من أن الفرح غير الصحي ليس فرحًا - ولكن مهما كان، بغض النظر عن مدى متعة التباهي بالثروة، والتكبر بالشرف، والإفراط في تناول الطعام في الحانات، والنظر إلى المنافسة في المسارح، وتلويث النفس بالفجور ودغدغة الشهوانية في الحمامات - كل هذا ستحمله الحمى الأولى، وتزيل السعادة الوهمية تمامًا خلال حياة المرء. سيبقى وعي الفراغ والضمير في الجراح: سيفهم الإنسان أن الله، الذي لم يرد أن يكون وليًا له، سيصبح قاضيًا، وسيجد سيدًا صارمًا في ذاك الذي لم يكلف نفسه عناء العثور عليه وأحبه كأب حنون. (12) أنتم تبحثون عن السلام الحقيقي الموعود للمسيحيين بعد هذه الحياة، وتذوقون حلاوته حتى هنا، وسط شدائد هذه الحياة المرة، إن كنتم تحبون وصايا الذي وعد بهذا السلام. وستشعر سريعًا أن ثمار الحق أحلى من تلك التي يزرعها الظلم؛ وأن الضمير المرتاح يجلب فرحًا حقيقيًا وسط الكوارث أكثر من الضمير السيئ وسط الملذات؛ ولم يكن حينها أنك أتيت لتتحد مع كنيسة الله لتستفيد مؤقتًا من شيء منها. (1) يريد البعض أن يصبحوا مسيحيين من أجل كسب ود الناس الذين يتوقعون منهم فوائد مؤقتة، أو عدم الرغبة في الإساءة إلى أولئك الذين يخشونهم. (٢) هذا زبالة؛ تتسامح الكنيسة معهم في الوقت الحالي - لذا فإن القش يكمن في البالوعة حتى يحين وقت التذرية؛ وما لم يُصلحوا ويصبحوا مسيحيين من أجل الراحة الأبدية المستقبلية، فسوف ينفصلون في النهاية. لا تدعهم يداعبون أنفسهم بفكرة أنهم يستطيعون البقاء في البالوعة مع قمح الرب: فلن ينتهي بهم الأمر في الصناديق، بل سيُوضعون في النار التي يستحقونها. (3) هناك أناس يظهرون رجاءً عظيمًا، ولكنهم ليسوا أقل خطرًا: فهم يخافون الله، ولا يسخرون من اسم المسيحي، ويدخلون كنيسة الله دون ادعاء، لكنهم يتوقعون السعادة في هذه الحياة، ويتوقعون أن يكونوا أكثر سعادة على الأرض من أولئك الذين لا يكرمون الله. وعندما يرون المجرمين والملحدين في قوة وروعة الازدهار الأرضي، ولديهم القليل منه، أو فقدوه، يشعرون بالحرج، كما لو أنه ليس لديهم سبب لإكرام الله، ويرتدون بسهولة عن الإيمان. (1) أي شخص، من أجل النعيم الدائم والسلام الأبدي الموعود به للقديسين بعد هذه الحياة، يريد أن يصبح مسيحياً، حتى لا يدخل إلى النار الأبدية مع الشيطان، بل يدخل إلى الملكوت الأبدي مع المسيح، فهو مسيحي حقيقي. إنه حذر في الإغراءات، يخشى أن يصبح أسوأ في السعادة والكسر في سوء الحظ؛ وسط وفرة البركات الأرضية يكون متواضعًا ومعتدلًا، وسط الشدائد يكون شجاعًا وصبورًا. (2) الشخص الذي بعد أن ازدهر سيصل إلى حالة يحب فيها الله أكثر من خوفه من جهنم، بحيث إذا قال له الرب نفسه: "استمتع بالملذات الجسدية إلى الأبد، اخطئ قدر استطاعتك - لن تموت، لن ينتهي بك الأمر في جهنم، لكنك لن تكون معي،" سيشعر بالرعب وسيتوقف عن الخطيئة تمامًا، ليس خوفًا من عدم حدوث ما كان يخافه، ولكن حتى لا يسيء إلى الشخص الذي يخافه. إنه يحب كثيرًا - فيه وحده السلام الذي لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الرب للذين يحبونه. (3) هذه الراحة يقصدها الكتاب المقدس ولا يسكت عنها: في بداية العالم، عندما خلق الله السموات والأرض وكل ما فيها. فشغل ستة أيام، وفي اليوم السابع مات. (4) القادر على خلق كل شيء في لحظة: لم يعمل على الانتهاء، "قال فكان، وأمر فكان"، ولكن ليبين أنه بعد ستة فترات يعيشها هذا العالم، فإنه سيرتاح في الفترة السابعة، كما في اليوم السابع، بين قديسيه، وهم أنفسهم يستريحون فيه بعد كل الأعمال الصالحة التي قاموا بها في خدمته. بهم عمل الذي يدعو ويرشد ويغفر خطايا الماضي ويبرر الآثم السابق. (5) لقد عملوا حسنًا، لأنه أُعطي لهم، ولذلك يصح القول إنه هو الذي يعمل؛ وعندما يستريحون فيه، يصح القول إنه هو نفسه يستريح أيضًا. أما هو فلا يطلب الراحة، لأنه لا يشعر بالمشقة. (6) خلق كل شيء بكلمته، وكلمته هو المسيح نفسه، الذي فيه تستقر الملائكة وكل الأرواح السماوية النقية في صمت مقدس. (7) بعد أن أخطأ الإنسان، سقط وفقد السلام الذي كان له فيه، أي الله، واستعاد فيه، أي الإنسان؛ لذلك، في الوقت المناسب - عرف متى يجب أن يكون - أصبح رجلاً وولد من امرأة. لم يقدر أن يتدنس في الجسد بل جاء بالحري ليطهر الجسد. (8) لقد عرف القديسون قديمًا بإعلان الروح أنه سيأتي، وتنبأوا عنه، ونالوا الخلاص بالإيمان بمجيئه المستقبلي، كما أننا نخلص بالإيمان بمجيئه الماضي. دعونا نحب الله الذي أحبنا حتى أنه أرسل ابنه الوحيد، لكي يأخذ جسدنا المائت المتواضع، ويموت على يد الخطاة ومن أجل الخطاة. (9) ومنذ زمن بعيد، منذ بداية الزمان، كان عمق هذا السر يُنبئ به باستمرار في الرموز. وبما أن الله تعالى صالح وعادل ورحيم، فقد خلق كل شيء طيبًا وكبيرًا وصغيرًا؛ قوي وضعيف. المرئي - السماء والأرض والبحر، في السماء الشمس والقمر وسائر النجوم، في الأرض وفي البحر الأشجار والشجيرات والحيوانات - كل تنوع الطبيعة - وبشكل عام جميع أجسام السماء والأرض... وغير المرئي، ما هي الأرواح التي أجسادها مليئة بالنشاط والقوة. (2) خلق الإنسان على صورته. وكما أنه هو نفسه، بقدرته المطلقة، يفوق جميع المخلوقات، كذلك الإنسان، بعقله، الذي به يتعرف على خالقه ويكرمه، يفوق جميع الحيوانات الأرضية. (3) لقد خلق زوجة لتساعده، لا من أجل شهوات جسدية، إذ كانت أجسادهم غير قابلة للفساد حتى جاءهم الموت عقابًا للخطية، بل لتكون الزوجة مجد الزوج، تقودها إلى الرب، وتضرب لها مثالًا في القداسة والتقوى، كما أنه هو نفسه مجد للرب إذا سلك طريق حكمته. (4) وضعهم في مكان النعيم الأبدي، الذي يسميه الكتاب الجنة، وأعطاهم وصية - إذا لم ينتهكوا ذلك، فسيبقون خالدين ومباركين إلى الأبد؛ وإذا فعلوا ذلك، فإن العقوبة ستكون الموت. (5) كان الرب يعلم مسبقًا أنهم سوف يخالفون هذه الوصية، ولهذا السبب، مؤسس وخالق كل خير، خلقهم، وخلق الحيوانات، لكي يملأ الأرض من البركات الأرضية. فالإنسان، حتى الخاطئ، أفضل من الحيوان. (6) وأمر ألا يحفظوا بدقة حتى لا يكون لهم عذر عندما يعاقبهم. كل ما يفعله الإنسان، تمجد الله في أعماله: إذا فعل الصواب، تمجد له جزاء عادل، وإذا أخطأ، تمجد بعقاب عادل؛ فإن تاب عن خطاياه وعاد إلى الحياة الصحيحة، فإنه يتمجد بإناته الرحيم. (7) لماذا لم يقدر الرب أن يخلق الإنسان، مع أنه كان يعلم مسبقًا أنه سيخطئ، عندما يتوج القائمين، يبني الساقطين، يعين القائمين، دائمًا وفي كل مكان، مجيدًا بالصلاح والعدل والرحمة! والأهم من ذلك أنه كان يعلم أنه من نسل هذا الإنسان الفاني سيأتي قديسون لا يطلبون ما لهم، بل يمجدون خالقهم. ومن خلال تكريمه، محررًا من كل دنس، سيستحقون أن يعيشوا إلى الأبد ويعيشوا في سعادة مع الملائكة القديسين. (8) لقد أعطى الناس حرية الإرادة حتى يكرموا الله ليس من باب الضرورة العبودية، بل من باب اختيار النفس النبيلة. كما أعطاها للملائكة، والملاك، الذي ترك، برفقة أرواح أخرى، طريق طاعة الله بفخر عظيم وصار الشيطان، ألحق الأذى ليس بالله، بل بنفسه. (9) يعرف الرب كيف يرتب النفوس التي تركته، ويحول مصيبتها العادلة إلى فرح لمخلوقاته الدنيا – وفقًا لقوانين تتفق تمامًا مع النظام العجيب للتوزيع المتساوي. لذلك، فإن الشيطان لم يسبب أي ضرر لله سواء بسقوطه أو بإغواء الإنسان حتى الموت؛ والرجل نفسه، من خلال حقيقة أنه وافق بمحض إرادته مع زوجته، التي أغراها الشيطان، على انتهاك تحريم الله، لم يقلل على الإطلاق من الحقيقة، ولا من القوة، ولا من نعيم خالقه. (10) وفقًا لقوانين الله الأكثر عدلاً، فإنهم جميعًا مُدانون؛ تمجد الله بالعقاب العادل، ويهينهم العقاب المخزي. الإنسان الذي يبتعد عن خالقه ينهزم ويخضع للشيطان؛ الإنسان الذي يلجأ إلى خالقه يُعرض عليه أن يهزم الشيطان؛ أولئك الذين يتفقون تمامًا مع الشيطان سيذهبون معه إلى العذاب الأبدي. أولئك الذين يتواضعون أمام الله ويهزمون الشيطان بنعمته، سيستحقون مكافأة أبدية. (11) لا ينبغي أن ننزعج من أن كثيرين يتفقون مع الشيطان، وقليلون هم من يتبعون الرب؛ فحبوب القمح قليلة جدًا مقارنة بالقشر. ولكن كما يعرف الفلاح ماذا يفعل بكومة قش عظيمة، كذلك كثرة الخطاة ليست شيئا عند الله. إنه يعرف كيف يتعامل معهم، حتى لا تعرف مملكته قلقًا أو خجلًا. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الشيطان ظل منتصرًا لأنه حمل معه الجموع: قليلون هم الذين سيهزمونه. (12) مدينتان - الأشرار والصالحون - كانتا موجودتين منذ بداية الجنس البشري وستبقيان إلى نهاية الدهر. الآن يعيش مواطنو كلاهما معًا، لكنهم يريدون أشياء مختلفة، ولكن في يوم القيامة سيتم الحكم عليهم بشكل مختلف. (13) كل الناس، المتكبرين، والمحبين للسيادة المؤقتة بغطرستها الفارغة وروعتها الجريئة، مرتبطون معًا كشركاء مع كل الأرواح التي تروق لها والذين يبحثون عن المجد لأنفسهم لإخضاعهم للناس. وأولئك الذين غالبًا ما يتقاتلون مع بعضهم البعض من أجل هذه الفوائد سوف يقعون تحت نفس عبء الأهواء في نفس الهاوية، وينضمون إليهم بتشابه الأخلاق والمزايا. (14) كل الناس وكل الأرواح الذين يطلبون مجد الله بكل تواضع، وليس مجدهم الخاص، الذين يتبعونه بإخلاص، سيشكلون مجتمعًا واحدًا. (1) ومع ذلك فإن الرب في رحمته العظيمة يتأنى على الأشرار ويعطيهم الفرصة للتوبة والإصلاح. (2) أهلك بالطوفان جميع الصالحين وعائلته، وأراد أن يخلصهم في الفلك. كان يعلم أن الناس لن يتحسنوا؛ استغرق بناء الفلك مئات السنين؛ لقد أُنبئوا أن غضب الله سيأتي عليهم، لكن إن لجأوا إلى الله فسينقذهم، كما أنقذ نينوى فيما بعد التي تابت عندما أخبرها النبي أن الهلاك ينتظرها. (3) يفعل الله نفس الشيء مع أولئك الذين يعلم أنهم سيعاندون في الشر: يمنحهم وقتًا للتوبة ليقوي صبرنا ويعلمنا بمثاله: لنعرف كم يجب أن نكون أكثر تسامحًا تجاه الأشرار، نحن الذين لا نعرف ماذا سيكونون في المستقبل، إذا أنقذهم، الذي لا يخفى عليه شيء في المستقبل، وسمح لهم بالحياة. (4) لقد أُعطي في الطوفان أيضًا نموذج لتلك الشجرة التي بها يتحرر الأبرار: الكنيسة المستقبلية التي رفعها ملكها وسيدها المسيح، بسر صليبه، فوق أمواج هذا العالم الغامرة. عرف الرب أنه حتى من أولئك الذين تم إنقاذهم في الفلك، سيأتي أحفاد أشرار، مما سيملأ الأرض مرة أخرى بالكذب، لكنه أعطى أيضًا مثالاً على الدينونة المستقبلية وتنبأ بتحرير القديسين بشجرة غامضة. (5) وبعد الطوفان، استمر الشر في إعطاء براعم وفيرة: لم يختف الكبرياء، ولا الشهوة، ولا الشر المحظور، عندما ترك الناس خالقهم، وانزلقوا ليس فقط إلى عبادة المخلوق الذي خلقه الله، وبدلاً من الله كرموا ما خلقه الله، لكنهم انحنوا أرواحهم أمام أعمال الأيدي البشرية، أمام إبداعات الفنانين الماهرة؛ هنا احتفل الشيطان والشياطين بانتصارهم الدنيء: يفرحون عندما يصلون أمام مثل هذه الصور ويتم تكريمهم في هذه الصور - يغذون أوهامهم بأوهام بشرية. (1) لم يكن هناك، بالطبع، حتى في ذلك الوقت نقص في الأبرار الذين طلبوا الله بتقوى وتغلبوا على كبرياء الشيطان، مواطني تلك المدينة المقدسة الذين استناروا بالظهور القادم للمسيح المتواضع، المعلن لهم بالروح. ومن بينهم اختير إبراهيم عبد الله التقي والأمين ليكشف له في صورة ابن الله. متشبهين به بالإيمان، لكي يُدعى في المستقبل جميع المؤمنين في كل الأمم أبناءه. (2) ومنه جاء شعب يعبد الإله الواحد الحقيقي خالق السماء والأرض. في هذا الوقت، خدمت الدول الأخرى الصور والشياطين. (3) لهذا الشعب ظهرت كنيسة المستقبل برموز أوضح. كان أغلبهم أناسًا جسديين يمجدون الله من أجل فوائد مرئية؛ كان هناك عدد قليل ممن يفكرون في السلام المستقبلي ويسعون إلى الوطن السماوي. لقد كشف لهم الإذلال المستقبلي لله والملك وربنا يسوع المسيح في النبوءات، حتى يشفوا بالإيمان به من كل كبرياء وكبرياء. (4) ليس فقط كلمات هؤلاء القديسين الذين عاشوا قبل ميلاد الرب، بل أيضًا حياتهم وزواجهم وأطفالهم وأفعالهم - كل شيء تنبأ عن تلك الأوقات التي ستجتمع فيها الشعوب، بالإيمان بآلام المسيح، في الكنيسة. (5) من خلال هؤلاء الآباء والأنبياء القديسين، تم إرسال كل من الفوائد المرئية التي كانوا يطلبونها جسديًا من الرب، والعقوبات الجسدية إلى الشعب الجسدي، إسرائيل (الذي أصبح فيما بعد يعرف باسم شعب يهوذا)، من أجل إخافتهم مؤقتًا، كما تتطلب قساوة قلوبهم. وفي هذا كله كانت هناك دلالات على سر روحي يتعلق بالمسيح والكنيسة. وكان هؤلاء القديسون أيضًا أعضاء في هذه الكنيسة، مع أنهم عاشوا قبل أن يولد المسيح الرب في الجسد. (6) وهو نفسه، ابن الله الوحيد، كلمة الآب، المساوي للآب في الأزلية، والذي به صار كل شيء، صار إنسانًا من أجلنا، ليكون رأس الكنيسة كلها، كجسد كامل. (7) وكما أن الإنسان عند ولادته وإن كان يمد يده إلى الأمام، فهي ليست إلا جزء من الجسد كله، ملتصقًا به بقوة، تحت الرأس، كذلك ولد بعض البطاركة للدلالة على ذلك كأنه بيد ممدودة. وجميع القديسين الذين كانوا على الأرض قبل ميلاد ربنا يسوع المسيح، مع أنهم ولدوا قبل ذلك، إلا أنهم نماوا معًا بكل الجسد الذي هو رأسه، ولكنهم يقعون تحت الرأس. (1) وجد هذا الشعب، بعد أن هاجر إلى مصر، نفسه في العبودية تحت حكم ملك قاسٍ للغاية؛ بعد أن أمره بأشد العذابات، التفت إلى الله المحرر، وأُرسل إليه رجل من نفس الشعب، خادم الله القدوس موسى. وبآيات عظيمة صنعتها قوة الله، أرعب قبيلة مصر الشريرة، وقاد شعب الله من هناك عبر البحر الأحمر. انشق الماء وأفسح المجال للمعبرين. ومات المصريون الذين طاردوهم غرقا في المياه التي عادت إلى مكانهم. (2) وكما طهرت المياه في الطوفان الأرض من الخطاة برجاساتهم - فقد أهلكوا بالطوفان، لكن الأبرار خلصوا بفضل الشجرة - هكذا وجد شعب الله، الذي خرج من مصر، طريقًا عبر المياه التي هلك فيها أعداؤهم. (3) وهناك يظهر سر الشجرة: لكي تحدث هذه المعجزة، ضرب موسى الماء بالعصا. وفي كلتا الحالتين، تتميز المعمودية المقدسة، التي بها يدخل المؤمنون إلى حياة جديدة: تُمحى خطاياهم ويموتون كأعداء. (4) لقد ظهرت آلام المسيح لهؤلاء الناس بشكل أكثر وضوحًا: أُمروا بذبح خروف وأكله، ودهن أبوابهم بدمه؛ نحتفل به سنويًا ونسميه فصح الرب. وتتحدث النبوة بشكل أوضح عن يسوع المسيح: "كخروف سيق إلى الذبح" (إش 53: 7). يجب أن تظل علامة آلامه وصليبه اليوم على جبهتك كالباب، فيظلل بها جميع المسيحيين أنفسهم. (5) ثم سار الشعب في البرية أربعين سنة. قبلوا الشريعة المكتوبة بإصبع الله: وبهذا الاسم يُشار إلى الروح القدس، كما هو واضح في الإنجيل. (6) الله لا يقتصر على صورة جسدية؛ ولا يمكن أن يظن أحد أن له أعضاء وأصابع كما نرى في أنفسنا. ولكن بما أنه وفقًا للكتاب المقدس، فإن مواهب الله مقسمة بين القديسين اعتمادًا على قدراتهم المختلفة (وهذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من إجماعهم المحب)، ومن الواضح أن الأصابع منفصلة عن بعضها البعض ومتصلة بكل واحد، لذلك سواء لهذا السبب أو لسبب آخر، يُسمى الروح القدس إصبع الله - ومع ذلك، بعد سماع هذه الكلمة، من المستحيل تخيل شكل بشري. (7) فقبل هذا الشعب الشريعة المكتوبة بإصبع الله على ألواح حجرية بالطبع للدلالة على قساوة قلوبهم: لن يتمموا تعليمات الشريعة. لقد كانوا يطلبون البركات الجسدية من الرب، وكان الخوف الجسدي يمنعهم أكثر من الحب الروحي؛ الحب وحده يمكن أن يفي بالقانون. (8) ولذلك كانوا مثقلين بالعديد من الطقوس المرئية: مثل نير العبيد، كانوا مضطهدين بالقواعد المتعلقة بالطعام والتضحية بالحيوانات وحالات أخرى لا حصر لها. ومع ذلك، كل هذا يدل أيضًا على شيء روحي يتعلق بالرب يسوع المسيح والكنيسة، لكن القليل فقط من القديسين، الذين حفظوا هذه الطقوس وفقًا لعصرهم، فهموا معناها لخلاصهم، بينما كان جمهور الجسدانيين يراقبونها فقط، لكنهم لم يفهموها. (9) بعد أن تلقينا العديد من النماذج الأولية المختلفة للمستقبل، سيستغرق ذكرها جميعًا وقتًا طويلاً، ونحن الآن نرى تحقيقها في الكنيسة - تم إحضار هذا الشعب إلى أرض الموعد، حيث حكموا مؤقتًا وجسديًا حسب رغباتهم؛ لكن هذه المملكة الأرضية كانت تحتوي على صورة للمملكة الروحية. (10) تأسست هناك أورشليم، مدينة الله الأشهر، رمز المدينة الحرة، والتي تسمى أورشليم السماوية؛ وهي كلمة عبرية. الترجمة تعني "رؤية العالم". جميع القديسين - أولئك الذين كانوا والذين سيكونون - هم مواطنوه، وكذلك الأرواح المقدسة، حتى أولئك الذين يسكنون في المرتفعات السماوية، مطيعين الله بوقار - كبرياء الشيطان وملائكته الشرير ليس مثالاً لهم. (11) ملك تلك المدينة هو الرب يسوع المسيح، كلمة الله، الذي يملك على الملائكة السماويين. الكلمة صار إنسانًا لكي يملك على الناس، الذين - جميعًا معه - سيملكون في السلام الأبدي. (12) وكنموذج أولي لهذا الملك في تلك المملكة الأرضية لشعب إسرائيل، يبرز بشكل خاص الملك داود، الذي من نسله - حسب الجسد - ولد ملكنا الحقيقي، الرب يسوع المسيح، "الله العلي، مبارك إلى الأبد". في هذه الأرض الموعودة، ظهرت العديد من النماذج الأولية، التي تشهد للمسيح الآتي والكنيسة المستقبلية؛ يمكنك التعرف عليهم تدريجيًا من الكتاب المقدس. (1.) بعد بضعة أجيال ظهر نوع كان له تأثير مباشر على هذه الأحداث. تم أخذ هذه المدينة، وتم نقل جزء كبير من سكانها إلى بابل. وكما أن أورشليم تعني مدينة وجماعة القديسين، فإن بابل تعني مدينة وجماعة الأشرار - ويُترجم اسمها ذاته بكلمة "بلبلة". (2) تحدثنا قبل قليل عن هاتين المدينتين، اللتين كان سكانهما منذ بداية الجنس البشري حتى نهاية القرن في الأزمنة المتغيرة في حالة ارتباك مع بعضهم البعض، ولكنهم سينفصلون في الدينونة الأخيرة. (3) على يد إرميا النبي في ذلك الوقت، أُعلن أمر الرب بأخذ مدينة أورشليم، وسبي هذا الشعب إلى العبودية في بابل. (4) وبينما كان يعيش هناك في العبودية، بدأ الملوك يظهرون في بابل، الذين، في وقتهم الجيد، مندهشين من بعض المعجزات، تعرفوا على الإله الحقيقي الواحد، خالق كل الخليقة، وبدأوا في تكريمه بأنفسهم وأمروا بتكريمه. أُعطي الأمر لأولئك الذين أسروهم بالصلاة من أجلهم، والسلام معهم، والاعتماد على حياة سلمية، وإنجاب الأطفال، وبناء المنازل، وزراعة الحدائق وكروم العنب. وبعد سبعين سنة، وُعدوا بالإفراج عنهم من الأسر. (5) كل هذا، في مجمله، كان يعني رمزيًا أن كنيسة المسيح بكل قديسيها، مواطني أورشليم السماوية، ستكون تابعة للحكام الدنيويين. (6) وقيل أيضًا في التعليم الرسولي: "لتخضع كل نفس للسلاطين العليا... ليُعطى كل شيء للجميع: لمن يعطي، لمن له حق، له حق" (رومية 13: 1، 7) وهكذا، نحن، بكمال وأمان عبادتنا لله، نعطيه لأولئك الذين يقفون على رأس المجتمع البشري المنظم. لقد قدم لنا الرب نفسه مثالًا في طاعة هذا التعليم الصحيح، وعدم إهمال دفع الجزية عن نفسه، أما عن الشخص الذي كان في صورته حينئذ. (7) يُطلب من خدام المسيح والمسيحيين الصالحين أيضًا أن يخدموا سادتهم المؤقتين بصبر وأمانة؛ سوف يدينونهم إذا تبين أنهم أشرار تمامًا، أو سيحكمون معهم بالتساوي إذا رجعوا إلى الإله الحقيقي. لقد أُمر بإطاعة جميع السلطات البشرية والأرضية حتى، بعد الوقت المحدد (المحدد بسبعين سنة)، تتحرر الكنيسة، مثل أورشليم، كما لو كانت من السبي البابلي، من الاختلاط بهذا العالم. (8) بمناسبة هذا السبي، ترك ملوك الأرض أنفسهم الأصنام التي كانوا يضطهدون المسيحيين من أجلها، واعترفوا بالإله الحقيقي والرب يسوع المسيح وبدأوا في تكريمها. يأمرنا الرسول بولس أن نصلي من أجلهم، حتى لو كانوا يضطهدون الكنيسة: "لذلك أطلب أول كل شيء أن تقام صلوات وابتهالات وتضرعات وتشكرات من أجل الملوك وجميع الشعوب وجميع المسؤولين، لكي نقضي حياة مطمئنة وهادئة في كل تقوى وطهارة". 9) وبواسطتهم أُعطي السلام للكنيسة، ولو مؤقتًا، هدوءًا مؤقتًا، لتبني – روحيًا – بيوتًا وتغرس حدائق وكرومًا. الآن، بهذا الخطاب، نقوم بترتيبك وسجنك. وهذا ما يحدث في كل أنحاء الأرض: نحن في سلام مع حكام المسيحيين، كما قال نفس الرسول: "أنتم حقل الله، بناء الله". (10) وبعد السبعين سنة التي تكلم عنها إرميا مشيراً بهذا الرمز إلى نهاية الدهر، أعيد بناء كنيسة الرب في أورشليم ليظهر الرمز بكامله. وبما أن كل شيء حدث على المستوى التعليمي، لم يكن هناك سلام دائم، ولم يكن اليهود أحرارًا لفترة طويلة: لقد تم غزوهم من قبل الرومان، الذين دفعوا لهم الضرائب. (11) منذ دخولهم أرض الموعد، كان لديهم ملوك، وحتى لا يعتقدوا أن كل شيء قد تحقق بالفعل في أي من هؤلاء الملوك - بعد كل شيء، لقد وُعد المسيح المُحرر لهم - وقد تم التنبؤ به بشكل أكثر وضوحًا لهم في العديد من النبوءات، ليس فقط من قبل داود نفسه في كتاب المزامير، ولكن حتى السبي البابلي ومن قبل الأنبياء العظماء والقديسين الآخرين. وفي أثناء سبيهم كان هناك أنبياء تنبأوا بمجيء الرب يسوع المسيح الذي سيحرر الجميع. (12) وبعد ذلك، عندما تم ترميم الكنيسة بعد سبعين عامًا، عانى اليهود من اضطهاد وكوارث من الملوك الأجانب لدرجة أنهم أدركوا أن المحرر لم يأت بعد. ولم يدركوا أنه سيحررهم روحيًا، فقد أرادوه من أجل التحرير الجسدي. (1) مرت خمس فترات من هذا العالم: الأولى - من بداية الجنس البشري، أي من آدم الإنسان الأول، إلى نوح الذي بنى الفلك أثناء الطوفان؛ والثاني - منه إلى إبراهيم، الملقب بأبي جميع القبائل الذي اتخذ إيمانه قدوة؛ لقد كان، من خلال نسله الجسدي، أبًا لشعب اليهود المستقبلي. قبل أن يعتنق الوثنيون الإيمان المسيحي، كانوا الشعب الوحيد من بين جميع شعوب الأرض الذين يكرمون الإله الحقيقي الواحد؛ ومن هذا الشعب خرج – حسب الجسد – المخلص المسيح. (2) تم التأكيد بشكل خاص على هذه النقاط الرئيسية للفترتين في الكتب القديمة؛ وأهم النقاط الثلاثة الأخرى يظهرها الإنجيل عند ذكر أصل الرب يسوع المسيح – حسب الجسد. الفترة الثالثة هي من إبراهيم إلى الملك داود. الرابع - من داود إلى السبي عندما انتقل شعب الله إلى بابل؛ الخامس: من هذه الهجرة إلى مجيء ربنا يسوع المسيح. (3) من مجيئه فترة سادسة؛ النعمة الروحية، التي لم تكن معروفة آنذاك إلا لعدد قليل من البطاركة والأنبياء، أصبحت الآن مكشوفة لجميع الشعوب: دع الإنسان يكرم الله دون أنانية ويريد منه مكافآت غير مرئية مقابل خدمته وليس السعادة في هذه الحياة الحاضرة، ولكن فقط الحياة الأبدية، عندما يرى الله نفسه؛ في هذه الفترة السادسة، ستتجدد النفس البشرية على صورة الله: ففي اليوم السادس، خُلق الإنسان على صورة الله. (4) حينئذ سيتم الناموس أيضًا، لأنه ليس في طلب ما هو وقتي، بل من أجل محبة الذي أوصى، يتم ما أوصى به. من منا لا يجتهد في الاستجابة لمحبة مثل هذا الله البار، مثل هذا الإله الرحيم، الذي أحب هؤلاء الأشرار والمتكبرين كثيرًا لدرجة أنه من أجلهم أرسل الابن الوحيد، الذي به خلق كل شيء والذي، دون أن يغير نفسه، ويقبل البشرية، أصبح إنسانًا، لكي يتمكن ليس فقط من العيش مع الناس، بل لكي يُقتل منهم ومنهم؟ (1) لقد كشف العهد الجديد عن ميراث جديد، حيث يتجدد الإنسان بنعمة الله، ويعيش حياة جديدة، أي حياة روحية. أظهر القديم شعبًا جسديًا يعيش حياة الرجل العجوز (باستثناء عدد قليل من البطاركة والأنبياء الأذكياء وعدد قليل من القديسين السريين)؛ لقد عاش حياة جسدية، وكان يرغب في الحصول على مكافآت جسدية من الرب الإله، ونالها كنموذج أولي للإكرام الروحي. (2) لأن السيد المسيح، إذ صار إنسانًا، احتقر جميع الخيرات الأرضية، مظهرًا أنه ينبغي احتقارها. لقد تحمل كل الكوارث الأرضية، معلِّمًا بذلك أنه ينبغي تحملها: ليست هناك حاجة للبحث عن السعادة في هؤلاء، ولا داعي للخوف من سوء الحظ في هؤلاء. (3) وُلِد من أم حبلت دون أن تعرف زوجًا ولم تعرفه أبدًا (حبلت عذراء، ولدت عذراء، ماتت عذراء)، لكنها مع ذلك كانت مخطوبة لنجار، وأطفأ كل تمجيد للنبلاء الأرضيين. (4) ولد في بيت لحم، التي كانت بين جميع مدن يهوذا صغيرة جدًا لدرجة أنها تسمى الآن قرية، ولم يرد أن يتباهى أحد بأهمية أي مدينة أرضية. (5) لقد افتقر، الذي له كل شيء وبه خلق كل شيء، فلا يجسر من آمن به أن يفتخر بالغنى الأرضي. (6) لم يرد أن يعلنه الناس ملكًا؛ لقد أظهر طريق التواضع لأولئك البائسين الذين تركوه بالكبرياء، لكن الخليقة كلها تشهد لملكه الأبدي. (7) من أطعم الجميع كان جائعا. الذي خلق كل شراب للعطشان، هو الخبز الروحي للجياع، وينبوع العطاش. متعبًا على الطرق الأرضية، الذي أصبح لنا الطريق إلى السماء؛ وكأنه قد صار مخدرًا وأصمًا أمام الذين يشتمونه، وهو الذي أعاد الكلام للأخرس والسمع للصم. الذي حل قيود الضعف كان مربوطا. يتعرض للجلد، ويصرف عن الناس ويلات كل الأحزان؛ المصلوب الذي أكمل صلبنا؛ الذي أقام الموتى مات. لقد قام الذي لن يموت أبدًا؛ وليتعلم منه الجميع ألا يحتقروا الموت، ظانين أنه لن يأتي إلى الحياة أبدًا. (1) ثم بعد أن شدد التلاميذ، وتواصل معهم أربعين يومًا، صعد أمام أعينهم إلى السماء، وبعد القيامة بخمسين يومًا، أرسل إليهم الروح القدس (وعد بهذا)، الذي ملأ قلوبهم بالحب، واستطاعوا، ليس فقط بدون صعوبة، بل بفرح، أن يتموا الناموس (2) المعطاة لليهود في الوصايا العشر. إنها تتلخص في اثنتين: لنحب الله من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا: لنحب جيراننا مثل أنفسنا. على هاتين الوصيتين يقوم الناموس والأنبياء. قال الرب نفسه هذا في الإنجيل وشهد بمثاله. (3) بالنسبة لشعب إسرائيل، منذ اليوم الذي احتفلوا فيه لأول مرة - بشكل تحويلي - بالفصح، وأكلوا الخروف المذبوح، الذي رُسمت أبوابهم بدمه لخلاصهم - عندما تم الخمسين من ذلك اليوم بالذات، تلقوا الشريعة المكتوبة بإصبع الله - (بهذا الاسم، كما قلنا، يُشار إلى الروح القدس) - هكذا في اليوم الخمسين بعد آلام الرب والقيامة، وهو الحقيقي عيد الفصح: - أُرسل الروح القدس إلى التلاميذ، ولكن لم تكن هناك ألواح حجرية تدل على قساوة قلوبهم. (4) ولما كانوا مجتمعين كلهم ​​في أورشليم نفسها، حدث بغتة صوت من السماء، كما لو أن إعصارًا شديدًا قد هب. رأوا ألسنة منقسمة كأنها من نار، وبدأوا يتكلمون بلغات مختلفة، حتى أن كل من جاء إليهم عرف لغتهم الخاصة (وجاء اليهود من جميع أنحاء الأرض إلى هذه المدينة، حيثما كانوا مشتتين، وتعلموا لغاتهم المختلفة من أمم مختلفة). ثم في ملء الإيمان ابتدأوا يكرزون بالمسيح وأجروا آيات كثيرة باسمه. حتى أن الرجل الميت قام عندما وقع عليه ظل من بطرس المارة. (5) عندما رأى اليهود أن مثل هذه الآيات تتم باسم الذي صلبوه، جزئيًا بسبب الكراهية، وجزئيًا بسبب الجهل، بدأ بعضهم في اضطهاد الرسل، المبشرين به، بينما اندهش آخرون بشكل خاص من أن مثل هذه المعجزات تتم باسم الشخص الذي استهزئوا به باعتباره مضطهدًا ومهزومًا، وتاب ورجع وآمن به - كان هناك ألف يهودي. (6) لم يعودوا يرغبون في بركات أرضية وملكوت أرضي من الله، ولم يتوقعوا ملكًا أرضيًا في الملك الموعود لهم، المسيح؛ لقد فهموه على أنه خالد، وأحبوه الذي، مثل البشر، عانى كثيرًا من أجلهم ومنهم، وحتى دفع ثمن خطاياهم بدمه. لقد أظهر لهم بمثال قيامته أنه يجب عليهم أن يأملوا ويرغبوا في الخلود الذي يمنحه لهم. (7) فقتلوا رغبات الإنسان القديم الأرضية، واشتعلوا بحياة روحية جديدة، وباعوا، كما أمر الرب في الإنجيل، كل ما لديهم، ووضعوا أموال بيع الممتلكات عند أقدام الرسل، ليوزعوها على كل من يحتاج إلى ما. الذين يعيشون في المحبة المسيحية والإجماع، لم يسموا أي شيء لهم؛ كان لديهم كل شيء مشترك. كانوا في الله بأرواحهم وقلب واحد. (8) ثم إذ تعرضوا للاضطهاد الجسدي من اليهود، مواطنيهم حسب الجسد، تفرقوا، حتى يمكن من خلال هذا التشتت أن يكرز بالمسيح على نطاق أوسع. لقد قلدوا هم أنفسهم صبر ربهم: فهو الذي عانى بخنوع من أجلهم، أمرهم أن يتألموا بخنوع من أجله. (9) وكان من بين مضطهدي المسيحيين الرسول بولس الذي كان غاضبًا عليهم بشكل خاص؛ فآمن وصار رسولاً وأُرسل ليبشر الوثنيين بالإنجيل. لقد تحمل عذابًا أشد من أجل اسم المسيح مما تعرض له ذات مرة بسبب مخالفته لاسم المسيح. (10) إنشاء كنائس بين الوثنيين، وزرع كلمة الإنجيل بينهم في كل مكان، وأصر بشدة على أنهم يجمعون للمسيحيين الفقراء في الكنائس التي تتكون من اليهود الذين آمنوا بالمسيح (بالنسبة لأولئك الذين جاءوا للتو من تبجيل الأصنام، الذين ما زالوا لا يعرفون على الإطلاق كيفية تكريم الله الواحد، لم يكن من السهل عليهم بيع ممتلكاتهم والتخلي عنها من أجل خدمة الله). (11) لذلك عرّف البعض في تعليمه الرسولي بالمحاربين. وآخرون، باعتبارهم مقاطعات خاضعين للضرائب؛ بل جعل المسيح لهم حجر الزاوية كما أعلن عنه الأنبياء. عليه بُني جداران من طرفين متقابلين: اليهود والأمم، متحدون في المحبة الأخوية. (1) ولكن بعد ذلك نشأت اضطهادات أكثر شدة وتكرارًا ضد كنيسة المسيح من قبل الوثنيين غير المؤمنين. وكانت كلمة الرب تتحقق كل يوم: "ها أنا أرسلكم مثل الغنم بين ذئاب" (متى 10: 16). (2) لكن تلك الكرمة التي انتشرت أغصانها المثمرة في كل العالم، كما تنبأ عنها الأنبياء وتنبأ عنها الرب نفسه، كلما اتسعت كلما سقيها دماء الشهداء بسخاء. في جميع البلدان، ماتوا بأعداد لا حصر لها من أجل الإيمان الحقيقي، وتراجع الملوك المضطهدون، وتعرفوا على المسيح وانحنوا أمامه: انكسرت رقبة الكبرياء. (3) ومع ذلك، كان من الضروري، كما تنبأ الرب، تنظيف هذه الكرمة وإزالة البراعم غير المثمرة: الهراطقة والمنشقون الذين ظهروا في بعض الأماكن، ويختبئون وراء اسم المسيح، بدأوا في البحث عن المجد ليس له، بل لأنفسهم. وبمقاومتهم، أصبحت الكنيسة أقوى فأقوى. تم اختبار وتمجيد تعليمها وتسامحها. (4) قرأنا عن كل هذا، وتوقعنا مقدما، ورأينا أنفسنا ما حدث بالفعل. المسيحيون الأوائل، الذين لم يعرفوا ما سيحدث، انتقلوا إلى الإيمان بالمعجزات؛ إن الإيمان يرشدنا إلى حقيقة أن كل شيء قد تم كما نقرأ عنه في الكتب المكتوبة قبل وقت طويل من تحقيقه؛ يتم التنبؤ بالمستقبل هناك، والحاضر مرئي بالفعل. لذلك، دعونا نحتمل ما بقي، وبعد أن نثبت أنفسنا في الرب، نؤمن دون تردد بما سيأتي. (5) في نفس الكتاب نقرأ عن الاضطرابات المستقبلية وعن اليوم الأخير – يوم الدينونة، عندما يقوم جميع مواطني هاتين المدينتين في أجسادهم السابقة وسيقدمون حسابًا عن حياتهم أمام القاضي – المسيح. (6) سيأتي كحاكم ممجد، يتنازل أمام رجل متواضع، ويفصل جميع الأتقياء عن الأشرار، ليس فقط من أولئك الذين لم يريدوا أن يؤمنوا به على الإطلاق، ولكن أيضًا من أولئك الذين كان إيمانهم فارغًا وغير مثمر. فهو سيسمح للبعض أن يملكوا معه إلى الأبد، والبعض الآخر يتألمون إلى الأبد مع إبليس. (7) وكما أنه لا يوجد فرح بشيء مؤقت، على الرغم من أنه يمكن أن يكون مشابهًا إلى حد ما لفرح الحياة الأبدية الذي سيناله القديسون، كذلك لا يمكن مقارنة أي عذاب وعذاب أرضي بالعذاب الأبدي للأشرار. (1) فقوِّ نفسك، أيها الأخ، باسم الذي تؤمن به، وقاوم بمساعدته الذين يستهزئون بألسنتهم بإيمانك، والذين ينطق بهم الشيطان بكلام خادع، الذين يريدون في المقام الأول أن يسخروا من الإيمان بالقيامة. (2) انظر إلى نفسك - وسوف تؤمن أنك ستعيش كما كنت تعيش عندما لم تكن قد ولدت بعد؛ الذي تعيشه الآن، تراه. أين كانت كتلة جسمك بأكملها، ومظهرك، والأعضاء المرتبطة بقوة بالجسد قبل عدة سنوات من ولادتك، وحتى قبل الحمل في رحم أمك - أين كان جسمك بوزنه وطوله؟ ألم يخرج إلى النور من خفايا الخليقة، التي شكلها الرب الإله بشكل غير مرئي، ومع مرور السنين تصل إلى هذا الحجم والشكل؟ (3) هل يصعب على الله، الذي يجمع على الفور سحبًا ضخمة من مكان ما ويحجب السماء في لحظة، أن يعطي أبعادًا لجسدك الموجود بالفعل، إذا كان يستطيع أن يخلقه - جسدًا غير موجود؟ (4) الإيمان العميق الذي لا يتزعزع بأن كل ما يبدو أنه يفنى ويختفي عن أعين البشر يتبين أنه آمن وسليم عند الله تعالى؛ سوف يستعيدها عندما يشاء، دون تأخير أو تعب، على الأقل ما يعتبره، في عدله، ضروريًا لاستعادته. سوف يقدم الناس حسابًا عن أفعالهم، وهم في نفس الأجساد التي ارتكبوها فيها، ومن أجل أعمال التقوى سيكسبون تغييرات في هذه الأجساد - سيصبحون غير قابلين للفساد - أو سيبقون في أعمال الإثم في حالة فساد، ولكن بحيث لا يمكن للموت أن يدمرها، بل سيوفر فقط مادة للعذاب الأبدي (1 بطرس 1: 24؛ إشعياء 40: 6-8). (5) لذا، مع الإيمان الراسخ والحفاظ على الأخلاق الحميدة، حاول يا أخي، حاول تجنب هذا العذاب - هناك دائمًا معذبون، والمعذبون لا يموتون؛ الموت يدوم لهم إلى الأبد؛ لا يمكنهم أن يموتوا تحت التعذيب. (6) مشتعلًا بمحبة حياة القديسين الأبدية والشوق إليها. هناك نشاط لا يكل، وسلام لا يرتاح؛ الحمد لله خالصًا لا يشبع، والروح لا تعرف الكآبة، والجسد لا يعرف الألم؛ لا حاجة لأي شيء - لا شيء خاص بك، الذي تريد التخلص منه، ولا جارك، الذي تسرع للتخلص منه. المدينة المقدسة تفرح بالله، وتعيش فيه بحكمة وهناء. (7) لندرك ما نرجوه وما نتوقعه (هذا ما وعد به): متساوون مع ملائكة الله، مثلهم، بالرؤية نتعرف بفرح على الثالوث الذي نعرفه الآن بالإيمان. نحن نؤمن بما لا نراه، لكي نكون مستحقين بعمل الإيمان أن نرى ما نؤمن به ونتشبث به، حتى لا نتحدث عن الإيمان، ولا نملأ الهواء بضجيج الكلمات عن مساواة الآب والابن والروح القدس، عن وحدة الثالوث، عن كون الله واحدًا في هؤلاء الثلاثة، بل في تأمل ناري خالص لنستوعب هذه المعرفة بصمت. (1) ثبت هذا في قلبك وادعو الله الذي تؤمن به أن يحفظك من إغراءات الشيطان. احذر من أن هذا العدو لا يتسلل إليك من مكان ما: فهو، المدان، يعزي نفسه بشراسة، ويبحث عن أولئك الذين سيُدانون معه. (2) ليس فقط من خلال أولئك الذين يكرهون اسم المسيحيين، والذين يحزنون لانتشار هذا الاسم في كل العالم، والذين ما زالوا يريدون خدمة الأصنام والأسرار الشيطانية، يتجرأ على إغراء المسيحيين؛ من خلال أولئك الذين ذكرناهم مؤخرًا، من خلال أولئك الذين انقطعوا عن الكنيسة، كما من كرمة مطهرة، من يسمون بالهراطقة والمنشقين، يحاول أحيانًا أن يفعل ذلك. (3) أحيانًا يحاول أيضًا إغراء اليهود وإبعادهم عن طريقهم. (4) ولكن الأهم من ذلك كله يجب أن نحذر من الإغراءات وخيبة الأمل من الأشخاص الذين هم في الكنيسة الأرثوذكسية نفسها والذين تتسامح معهم مثل القش حتى يأتي وقت التذرية. (5) الرب يتأنى عليهم: بفسادهم يقوي إيمان مختاريه وعقلهم. وإلى جانب ذلك، يتم تصحيح الكثير منهم: في محاولة لإرضاء الله، والحزن على أرواحهم، يلجأون إليه بدافع عاطفي. (6) لا يستخدم الجميع صبر الله ليجمعوا الغضب على أنفسهم في يوم الغضب ودينونته العادلة: لأن كثيرين من صبر القدير يؤدي إلى مثل هذا الحزن التائب المخلص! وبينما يحدث هذا، فإن الرب - من خلالهم - يدرب أولئك الذين يسيرون بالفعل على الطريق الصحيح، ليس فقط في التسامح، بل أيضًا في الرحمة. (7) سترون كثيرين من السكارى والبخلاء والمخادعين والمقامرين والزناة والفساقين: أناسًا متلبسين تمائم تجديف، مدمنين على السحرة والعرافين. وستلاحظ أنه في أيام الأعياد المسيحية تمتلئ الكنائس بنفس الحشود التي تملأ المسارح في أيام الاحتفالات الوثنية. ورؤية هذا، سوف تشعر برغبة مغرية في القيام بما يفعلونه. (8) سترى ما أخبرتك عنه وما تعرفه بالفعل بالطبع: أنت تعرف الكثير ممن يُطلق عليهم مسيحيون وتفعل كل الشر الذي ذكرته بإيجاز. وربما تعلم أن الأشخاص الذين، كما تعلم، يُطلق عليهم اسم المسيحيين، يرتكبون جرائم أكثر خطورة. (9) ولكن إذا أتيت مع توقع أنه يمكنك الآن أن تفعل الشيء نفسه بهدوء، فأنت مخطئ جدًا: اسم المسيح لن يساعدك عندما يبدأ الشخص الذي كان يكرم القطيع سابقًا بمثل هذه المساعدة الرحيمة في الحكم بصرامة. لقد قال هذا مسبقًا في الإنجيل: "ليس كل من يقول لي: يا رب! " الله!" هو الذي يفعل مشيئة أبي الذي سيدخل ملكوت السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: "يا رب، أكلنا وشربنا باسمك". بالنسبة لجميع الذين ينغمسون بعناد في مثل هذه الحياة، فإن النهاية ستكون الإدانة. (10) لذلك، عندما ترى أن الكثيرين لا يعيشون هكذا فقط، بل يدافعون عن هذه الحياة ويميلون إليها، تمسكوا بشريعة الله، ولا تتبعوا أولئك الذين يسيرون في الطريق المعوج. ولن تُدان على حسب فهمهم، بل على حسب بره. (1) اذهب إلى أهل الخير الذين كما ترى يحبون ملكك معك. ستجد الكثير من أمثالهم إذا بدأت بنفسك في أن تصبح مثلهم. وإذا كنت ترغب في الجلوس والتواجد في النظارات مع الأشخاص الذين يعجبون بنفس السائق أو الصياد أو الممثل مثلك، فكم سيكون أكثر متعة بالنسبة لك التواصل مع أولئك الذين يحبون الله معك - هذا الحب لن يجعلك تخجل أبدًا، لأنه ليس فقط لا يمكن هزيمته، ولكنه أيضًا يجعل أولئك الذين يحبونه لا يقهرون 28 . (2) ومع ذلك، لا ينبغي لك أن تعلق آمالك على الأشخاص الطيبين الذين يسبقونك أو يرافقونك في الطريق إلى الله؛ لا ينبغي أن تفعل ذلك بنفسك، بغض النظر عن مدى نجاحك؛ ضعهم على الذي خلق هؤلاء حتى يرشدك إلى الطريق الصحيح. كن واثقاً بالله: فهو لا يتغير؛ لا يوجد شخص ذكي متأكد من الشخص. (3) ولكن إذا كان علينا أن نحب أولئك الذين ما زالوا أشرارًا حتى يصبحوا أبرارًا، فما نوع المحبة المتقدة التي يستحقها أولئك الذين أصبحوا أبرارًا بالفعل؟ لكن أن تحب شخصًا ما وأن تأمل فيه شيء آخر ؛ والفرق عظيم: شيء أمر الله به وآخر حرمه. (4) إذا تحملت الإهانات والظلم من أجل اسم المسيح، ولم ترتد عن الإيمان ولم تبتعد عن الطريق الصحيح، فسوف تنال مكافأة عظيمة؛ ومن يستسلم للشيطان في مثل هذه الظروف سيخسر ولو قليلاً. (5) تواضع أمام الرب، فلا يدعك تجرب فوق طاقتك. (1) بعد الانتهاء من هذا الخطاب، اسأل إذا كان يؤمن به ويرغب في الالتزام به. وعندما يجيب بالإيجاب، ارسموه بالصليب وعاملوه حسب عادات المملكة. (2) اشرح له بدقة معنى القربان الذي يناله؛ يجب على المرء أن يحترم ما هو غير مرئي مخفي تحت العلامات المرئية للطقوس المقدسة؛ ولا يمكن وضع العنصر المقدّس بالبركة على نفس مستوى الماء المستخدم في الحياة اليومية؛ اشرح معنى الخطبة التي سمعها، ولماذا تأسره، وما يشبه السر بأكمله. (3) أقنعه في هذه المناسبة أنه إذا سمع شيئًا في الكتاب المقدس يبدو جسديًا، فليؤمن، حتى لو لم يفهم، أن هناك بعض المعنى الروحي المتضمن هنا، يشير إلى الحياة المستقبلية والأخلاق الحميدة. وهكذا سيتعلم باختصار ما يلي: يجب أن يؤمن أن كل ما لا يمكن ربطه بحب الأبدية والحقيقة والقداسة ومحبة القريب، في الكتب القانونية، يقال أو يتم بطريقة تمثيلية بحتة: فليحاول أن يفهم كل شيء بطريقة تجعله يربطه بوصية كلا الحبين. (4) فليفهم بالطبع أنه ليس القريب من القريب، بل أي شخص قد يكون معه في هذه المدينة المقدسة - سواء كان هناك بالفعل أم لا: فلا ييأس من تأديب شخص يسمح له صبر الله أن يعيشه فقط، على حد تعبير الرسول، ليقوده إلى التوبة. (1) إذا كان هذا الكلام الذي علمته وكأنه واقف أمامي كشخص لا يعرف شيئا، يبدو طويلا بالنسبة لك، فيمكنك اختصاره؛ لا أعتقد أن الأمر يستحق أن نقول أكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك فرق كبير: ما الذي يتطلبه منك موضوع خطابك وما لن يستمع إليه جمهورك فحسب، بل ما يريدون الاستماع إليه بوضوح. إذا كنت بحاجة إلى الاستعجال، فانظر إلى مدى سهولة شرح كل شيء. (2) لنفترض أن شخصًا يأتي يريد أن يصبح مسيحيًا؛ لقد أجاب على سؤالك بنفس الطريقة المذكورة أعلاه. إذا أجاب بشكل غير صحيح، أخبره بما يجب عليه الإجابة عليه. ومن ثم الاستمرار على هذا النحو. (1) نعم أيها الأخ، عظيمة هي البركة الحقيقية التي وعد بها القديسون في الدهر الآتي. كل ما هو مرئي سوف يزول، وكل أبهة هذا العالم وملذاته وعجائبه سوف تفنى وتجر عبادها معهم إلى الهلاك. (2) من هذا الدمار، أي من العذاب الأبدي، أراد الرب الرحيم أن يحرر الناس - إذا لم يكونوا أعداء لأنفسهم ولم يقاوموا خالقهم الرحيم - وأرسل ابنه الوحيد، أي كلمته المساوية للآب، الذي به خلق كل شيء. (3) بقي إلهًا، دون أن يبتعد عن الآب، دون أن يتغير في أي شيء، وصار إنسانًا وجاء إلى الناس، ظاهرًا في جسد مائت. وكما أنه من خلال الإنسان الأول، أي آدم، دخل الموت إلى الجنس البشري، لأن آدم أطاع زوجته، التي أغراها الشيطان، حتى يتعدوا وصية الله - هكذا من خلال رجل واحد، الذي هو في نفس الوقت الله وابن الله، تم تدمير جميع الخطايا السابقة من خلال يسوع المسيح، وأولئك الذين يؤمنون به سيدخلون إلى الحياة الأبدية. (4) كل ما ترونه الآن في كنيسة الله، والذي يحدث في جميع أنحاء العالم تحت اسم المسيح، قد تم التنبؤ به قبل العصور: نحن نرى ما نقرأ عنه، وبالتالي نتعلم الإيمان. (5) ذات مرة حدث طوفان في كل الأرض، وهلك الخطاة؛ أظهر أولئك الذين نجوا في الفلك نموذجًا أوليًا لكنيسة المستقبل، التي تبحر الآن في بحر الحياة العاصف ويتم إنقاذها من الغرق بواسطة الشجرة - صليب المسيح. (6) لقد تنبأ لإبراهيم، خادم الله الأمين، أنه منه، من رجل واحد، سيأتي شعب كامل يكرم الله الواحد؛ وكانت القبائل الأخرى تعبد الأصنام. كل ما سيحدث لهذا الشعب كان متوقعا، وقد حدث كما كان متوقعا. (7) أُعلن أن المسيح ملك جميع القديسين وإلههم سيأتي إلى هذا الشعب. ويأتي من نسل إبراهيم نفسه حسب الجسد الذي سيأخذه، فكل الذين كان إبراهيم قدوة لهم في الإيمان يصيرون أبناء إبراهيم. وهكذا تحقق: وُلِد المسيح من مريم العذراء التي جاءت من هذه العائلة 29. (8) وقد تنبأ الأنبياء أنه سيتألم على الصليب من نفس الشعب اليهودي الذي جاء منه بالجسد - وهكذا تحقق الأمر. وكان من المتوقع أنه سوف يقوم مرة أخرى - قام؛ وبحسب نبوءات الأنبياء صعد إلى السماء وأرسل الروح القدس إلى تلاميذه. (9) لم يتنبأ الأنبياء فقط، بل الرب يسوع المسيح نفسه أيضًا أن كنيسته، المزروعة بشهادة القديسين وعذابهم، ستنتشر في جميع أنحاء العالم. تم التنبأ عندما كان اسمه مخفيًا عن الناس وعندما كان معروفًا، تم السخرية منه، ومع ذلك انتشرت أخبار المعجزات التي أجراها بنفسه أو بواسطة خدامه، وظهر المؤمنون. ونحن نرى أن هذا كان متوقعا والوفاء به. وملوك الأرض أنفسهم، الذين سبق أن اضطهدوا المسيحيين، خضعوا لاسم المسيح. (10) ومن المتوقع أيضًا أن تظهر انشقاقات وبدع من كنيسته، التي، حيثما أمكن ذلك، مختبئة خلف اسمه، ستطلب المجد لنفسها، وليس للمسيح. وقد تحقق ذلك. (11) أفلا يأتي ما بقي؟ من الواضح أنه إذا حدث كل شيء كما هو متوقع، فسيحدث ما تم التنبؤ به للمستقبل: لا تزال الكوارث تنتظر الصالحين؛ لم يأت بعد يوم القيامة، عندما يتم فصل الأشرار عن الأبرار بعد قيامة الأموات - وليس فقط أولئك الذين يقفون خارج الكنيسة، ولكن أيضًا القش الموجود في الكنيسة نفسها، والذي يجب تحمله وتحمله حتى يأتي وقت الاتجاه الأخير ويتم اكتساحه بالنار بجدارة. (12) الذين يضحكون على القيامة، معتقدين أن هذا الجسد الفاسد لا يمكن أن يقوم، سينالون العقاب فيها بالقيامة. وسيظهر لهم الرب أن الذي كان قادرًا على خلق أجساد لم تكن موجودة من قبل يستطيع في لحظة أن يعيدها إلى الشكل الذي كانت عليه. (13) كل المؤمنين الذين سيملكون مع المسيح سيقومون في نفس الجسد، ولكن بحسب استحقاقاتهم، سيتغير ويصبح غير قابل للفساد، مثل الملائكة؛ فليصيروا متساوين مع ملائكة الله، كما وعد الرب نفسه، وليسبحوه، بلا دنس وبفرح، ويعيشون دائمًا فيه وحوله، في فرح ونعيم لا يستطيع الإنسان التعبير عنه بالكلمات أو تخيله. (1) إذن، بعد أن آمنت بهذا، احذر من الإغراءات (الشيطان يبحث عن من يدمر معه): دع هذا العدو لا يغويك ليس فقط من خلال أولئك الذين هم خارج الكنيسة - سواء كانوا وثنيين أو يهودًا أو هراطقة، ولكن سترى أيضًا أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الذين يعيشون بشكل سيء: بسبب الشراهة والغضب الحلقي؛ أناس وقحون، مدفوعون بالفضول حول الفارغ أو الممنوع؛ عشاق النظارات. أولئك الذين يستخدمون الكهانة والجرعات الشيطانية. العيش في رفاهية؛ متكبر بالثروة والكبرياء - بشكل عام سترى الناس يعيشون حياة يدينها القانون ويعاقب عليها: لا تقلدهم. تواصل مع الأشخاص الصالحين، الذين ستجدهم بسهولة إذا أصبحت أنت نفسك هكذا: أحب واكرم الله معًا دون أنانية، لأن مكافأتنا كلها فيه هو نفسه، كما في الحياة الصالحة والجميلة التي سنستمتع بها. (2) يجب أن تحبه ليس كما تحب ما تراه بالعين، بل كما تحب الحكمة والحقيقة والقداسة والعدالة والمحبة وغيرها من الصفات المماثلة، ليست إنسانية فحسب، بل تنبع من مصدر الحكمة ذاته، الذي لا يعرف الضرر أو التغيير. تواصل مع الأشخاص الذين يحبون هذا، حتى تتمكن من خلال المسيح، الذي صار إنسانًا ليكون وسيطًا بين الله والناس، أن تتصالح مع الله. (3) ولا تظن أنه إذا دخل الفاسدون إلى هياكل الكنيسة، فسيدخلون أيضًا ملكوت السماوات؛ وفي الوقت المناسب سيتم فصلهما إذا لم يتغيرا نحو الأفضل. (4) قلد الأشخاص الطيبين، وتسامح مع الأشرار، وأحب الجميع: فأنت لا تعرف كيف سيكون حال الشخص السيئ اليوم غدًا. لا تحب أكاذيبهم: أحبهم هم أنفسهم، حتى يفهموا الحقيقة: بعد كل شيء، نحن مأمورون ليس فقط أن نحب الله، ولكن أيضًا أن نحب قريبنا - في هاتين الوصيتين توجد الشريعة والأنبياء بأكملها. (5) لا يتم ذلك إلا بمن يقبل عطية الروح القدس المساوي للآب والابن، لأن الله ثالوث، ويجب وضع كل الرجاء في الله. وهذا لا يمكن أن يوضع على الإنسان مهما كان. واحد هو الذي نتبرر به، والآخر هو الذين نتبرر به. (6) الشيطان لا يجرب بالشهوات فحسب، بل أيضًا بالخوف من الذل والألم والموت نفسه. كل ما يتحمله الإنسان من أجل اسم المسيح على رجاء الحياة الأبدية، فإن ثابر في الصبر، سينال مكافأة عظيمة؛ فإن استسلم للشيطان، فسوف يُدان معه. (7) ولكن من خلال أعمال الرحمة، ينال الأتقياء والمتواضعون رحمة من الله: فلا يسمح لعباده بالتجربة فوق طاقتهم. Deogratias ("الشكر لله": أسماء أفريقية نموذجية، والتي تتضمن دائمًا كلمة "الله": Quodvultdeus، "ما يريده الله" - اسم أحد الأساقفة القرطاجيين؛ Adeodatus، "أعطاه الله" - ابن أوغسطين) أصبح فيما بعد أسقفًا في قرطاج. الوقحون - أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن المسيحية والذين يحتاجون إلى تلقي التعليم المسيحي. "يُعلن" – يُدخل إلى صفوف "الموعوظين". تفصيل مثير للاهتمام: كان على معلم التعليم المسيحي أن يتعامل حتى مع شخص واحد، دون أن يتوقع أن يجتمع العديد من الأشخاص الذين يريدون المعمودية. ومع ذلك، يمكن لأي شخص الاستماع إليه. أحب أوغسطين الاستعارات. يبدو له أن الكتاب المقدس هو كنز يتم منه توزيع كلمة الله بواسطة "الخزانة" (الموزعين) - العبيد أو المحررين المسؤولين عن المال، وهو نوع من "وزير المالية" في كل بيت. لقد عرف أوغسطينوس كيف يكون "كل شيء لكل الناس". لا بد أن الشماس المتواضع قد تعزى بالطبع عندما سمع أن الأسقف الشهير، وهو بالفعل رئيس الكنيسة الغربية المعترف به، كان أيضًا غير راضٍ عن خطبه. سينيكا، الاتصال الهاتفي. III (de ira)، I. 1. 4: "العيون تحترق وترمش، ويتحول الوجه كله إلى اللون الأرجواني من الدم المندفع من القلب؛ ترتعش الشفاه، والأسنان مشدودة، ويقف الشعر على نهايته؛ ويخرج التنفس بصعوبة." اعتبر أغسطينوس أن الكرازة من أهم واجباته ولم يفوت فرصة لإلقاءها. يخصص القديس أغسطينوس خمس فترات للوقت الذي يسبق مجيء المسيح؛ السادس - بعد مجيئه - الذي يعيش فيه الناس وسيعيشون حتى الفترة السابعة، عندما يتم فصل الصالحين عن الخطاة بعد يوم القيامة، وسيحصل الجميع على أفعالهم، وسيبدأ "يوم السبت". يشير أوغسطينوس إلى اليهود. في موقفه من الصداقة، كان أوغسطين رجلاً عجوزًا حقيقيًا: كان لديه عبادة لها، وكان يعرف كيف "يكون صديقًا لصديق" ويعرف كيف يجمع حوله الأشخاص الذين ظلوا أصدقاء له حتى نهاية أيامهم. "الذي يدين هو الذي يخطئ": iudicante – peccante. أحب أوغسطين هذه الزخارف البلاغية، وخاصة السجع وحتى القافية. أثناء الترجمة، حاولنا الحفاظ عليها. رحلة طويلة: "ذهبت إلى بلد بعيد". نعم. 15، 13 (مثل الابن الضال). أوغسطينوس يعني الشخص الذي جاء برغبة لا أن يعتمد، بل أن يجادل حول الإيمان. كان الإيمان بالأحلام والبشائر النبوية منتشرًا على نطاق واسع في إفريقيا بين المسيحيين والوثنيين. في الاعترافات، يتحدث أوغسطين عن حلم والدته النبوي. الاسبانية 3.11. مدرسو القواعد ("الثانوية") ومعلمو الأدب. بالطبع، جرعات الحب. الأشخاص الذين قاموا بتأليف تعويذات رهيبة ضمنوا بها النجاح لأنفسهم وموت العدو. تم العثور على العديد من أقراص الرصاص التي تحتوي على مثل هذه التعويذات في كل من أفريقيا وإيطاليا. إن مدرسة البلاغة تمثل بالنسبة للعصور الرومانية كلها ما تمثله الجامعة بالنسبة لنا. لم يتم تدريس الفلسفة في هذه المدارس. إن التعرف عليها بشكل كامل هو ما قصده أوغسطينوس عندما تحدث عن الناس "المفكرين في الأشياء السامية". كانت البلاغة تحظى باحترام كبير في تلك الأيام. نظرًا لكونه خطيبًا لامعًا، فقد رأى أوغسطين بوضوح أوجه القصور في المدارس البلاغية وأشار إليها مرارًا وتكرارًا. تزوج. "اعتراف"، 1، 18، 29: "إذا نطق شخص ما بكلمة "هومو" بدون طموح... فسيكون الناس أكثر سخطًا مما لو كان، رجلاً، يكره شخصًا، خلافًا لوصاياك." إن الكتاب المقدس الذي تبناه أوغسطينوس بعد شيشرون "بدا لي غير جدير حتى بالمقارنة مع شيشرون. غطرستي لم تتصالح مع بساطته..." 3، 5. أصر أوغسطينوس على التفسير الرمزي للعهد القديم. تزوج. "اعتراف" 5. 6. 10: "تعلمت منك أن العبارات البليغة لا ينبغي أن تبدو صحيحة لأنها بليغة، والعبارات المحرجة... كاذبة لأنها محرجة..." هل كتب القدماء دون فصل الكلمات؟ واحد من الآخر. ومن أجل الفصل بينهما بشكل صحيح، كانت هناك حاجة إلى ثقافة ومهارة معينة. لذلك، في المدرسة، قرأ المعلم نفسه أولاً النص المخصص للطلاب، وقاموا، بعده، بوضع علامة على الكلمات وفقًا لنسخهم. يشير هذا إلى اضطراب الكنيسة، والذي يشير إليه عادةً بكلمة فضيحة. في النص الأصلي، "تغطي الدجاجة فراخها بالريش المنهك" (longuidulis plumis) هو التعبير المعتاد، عندما يتم نقل التعريف من كائن محدد بدقة إلى بعض سمات هذا الكائن: ليس "ira fnlvi leonis"، "غضب الأسد الأحمر"، ولكن "ira fulva leonis"، "غضب الأسد الأحمر". وفي هذه الحالة ينتقل التعريف من الدجاجة إلى ريشها؛ لا يمكنك أن تقول "ريش منهك" باللغة الروسية، لكن هذا "الريش المنهك" يشهد على قدرات القديس أوغسطين المذهلة في الملاحظة: ريش الدجاجة، المجعد، القذر، الممزق هنا وهناك، له مظهر "منهك" حقًا. كان أوغسطين مهتمًا بعلم نفس الحشود. ويتحدث أيضًا عن "العدوى النفسية" التي تنتشر بسرعة وحتمية عدوى الطاعون في "الاعتراف": مشاركته في سرقة الكمثرى التي ارتكبتها مجموعة من المسترجلات، التي ينتمي إليها ("لم أكن لأفعل هذا بمفردي")؛ سلوك صديقه أليبيوس في المدرج حيث تم جره بالقوة من قبل رفاقه وهو يقاوم. وهنا أعطى صورة ممتازة عن هذه العدوى في بضعة أسطر. من غير المعروف أي المصارعين كانوا يطلق عليهم اسم السينثس. عادة ما يتميز المصارعون بأسلحتهم. من بين أنواع المصارعين المختلفة المعروفة من الصور والمذكورة في الآثار الأدبية، فقط أوغسطينوس هو من يسمي سينثس. وربما كانت أسلحتهم وملابسهم محلية، وتحديداً «إفريقية». المانويون - وهم في القرن الرابع. وفقا ل R. مركز حقوق الإنسان. كانوا لا يزالون أقوياء - لقد اعتقدوا أن المسيح لا يمكن أن "يتلطخ بالجسد" ، والذي كان ، حسب أفكارهم ، شريرًا. ولم يفوت أوغسطينوس، الذي كان هو نفسه مانويًا لفترة طويلة، فرصة لدحض أخطائهم. قد تكون مهتمًا بـ: