Në kujtim të profesorit Nikolai Fomich Krasnoseltsev

Më 11 shtator të këtij viti, vdiq Nikolai Fomich Krasnoseltsev, profesor i Historisë së Kishës në Universitetin Novorossiysk. Vdekja e kapi në stacionin e parë të udhëtimit të tij shkencor të huaj (që doli të ishte i fundit) - në Kostandinopojë, ku priste të qëndronte për rreth dy muaj. I ndjeri ishte djali i një prifti në fshatin Emashevki të provincës dhe rrethit Ufa, i lindur në vitin 1845, arsimin fillestar e mori në institucionet arsimore teologjike lokale dhe arsimin e lartë në Akademinë Teologjike të Kazanit. Menjëherë pas përfundimit të kursit në akademi në 1870, N. F. u emërua mësues i Shkrimit të Shenjtë në Seminarin Teologjik Samara, por vitin e ardhshëm, 1871, ai u mor nga akademia për të dhënë mësime liturgjike dhe arkeologji kishtare. Zgjedhja e akademisë e z. Krasnoseltsev si mësues doli të ishte sa më e suksesshme. Në personin e zotit Krasnoseltsev, Akademia fitoi një mësues me talent të shquar, zell të rrallë për punë, kuptim të shkëlqyer të kërkesave shkencore, me shije të jashtëzakonshme shkencore, me qartësi dhe harmoni të lakmueshme mendimi, fitoi një shkencëtar serioz që pasuroi shkencën teologjike duke zhvilluar burime parësore për historinë e adhurimit ortodoks. Falë këtyre talenteve, z. Krasnoseltsev organizoi në mënyrë të përsosur mësimin e shkencave të trashëguara prej tij, të cilat deri në atë kohë zinin një lloj pozicioni të paqartë në kursin akademik të shkencave. Që nga koha e z. Krasnoseltsev, arkeologjia kishtare filloi të mësohej në Akademinë e Kazanit si një shkencë e veçantë, duke pasur lëndën e saj specifike, të ndarë nga liturgjika. Dhe mësimi i liturgjikës humbi karakterin ekzegjetik të dikurshëm abstrakt, por u vendos në terrenin e fortë të studimit të monumenteve liturgjike për të sqaruar historinë e zhvillimit gradual të riteve liturgjike ekzistuese në kishat greke dhe ruse. Falë mësimdhënies së talentuar dhe punës së palodhshme të zotit Krasnoseltsev, arkeologjia dhe liturgjia e kishës kanë fituar popullaritet të paparë në kurset akademike. Studentët jo vetëm që dëgjuan me dëshirë këto shkenca, por gjatë pushimeve përpiqeshin të futeshin në një mësim të veçantë për këto shkenca nën drejtimin e një profesori dhe shpesh numri i specialistëve të tillë që zgjidhnin pyetje nga arkeologjia e kishës dhe liturgjia si temë për një ese kursi arrinte në një duzinë. Nga këta specialistë dolën dy profesorë të institucioneve të arsimit të lartë, të cilët zënë me nder departamentet e tyre dhe e pasurojnë shkencën teologjike me vepra shumë solide të bazuara në zhvillimin e burimeve parësore, përkatësisht: Profesori i Akademisë Teologjike të Kievit në Departamentin e Arkeologjisë dhe Liturgjisë së Kishës A. A. Dmitrievsky, i cili shkroi tezën e tij të magjistraturës nën drejtimin e shërbimeve të shekullit XVI të Kishës: "Profesori i Shekullit të XVI të Kras"-it në Akademinë Teologjike të Kievit. i së drejtës kishtare në Universitetin e Novorossiysk A. Iv Almazov, i cili, kur ishte profesor, punoi nën drejtimin e N.F. mbi esenë: Historia e riteve të pagëzimit dhe konfirmimit. N. F. Krasnoseltsev shpejt u mësua me shkencat e tij dhe shpejt filloi të botojë veprat e tij shkencore në organin akademik, për shembull. Rreth arkitekturës së lashtë të krishterë, Rreth kishave të krishtera, etj. Që nga viti 1875, ai u bashkua me komisionin për përshkrimin e Bibliotekës Solovetsky dhe u bë një nga punonjësit aktivë të saj. Ai hartoi një Përshkrim të dorëshkrimeve me përmbajtje liturgjike dhe kanonike, të vendosura në vëllimet e parë, të dytë dhe të tretë të këtij Përshkrimi, në sasinë prej 30 fletësh të shtypura. Kjo vepër shumë e vlefshme shkencërisht dhe punime të tjera shkencore të N.F. tërhoqi vëmendjen e Këshillit të Akademisë ndaj tij dhe më 1884 Këshilli e ngriti në gradën e profesorit të jashtëzakonshëm. N.F. ndoqi nga afër sukseset e arkeologjisë ruse dhe mori pjesë aktive në kongrese arkeologjike. Pra p.sh. ishte deputet i akademisë në kongresin arkeologjik në Kazan më 1876, në Kiev më 1874, në Yaroslavl më 1887. Falë punës shkencore dhe pjesëmarrjes aktive në kongrese arkeologjike, N. F. shpejt fitoi famë midis specialistëve arkeologjikë. Në 1887 ai u zgjodh anëtar korrespondues i Shoqërisë Arkeologjike të Moskës dhe në 1889 u bë anëtar i plotë. Që nga ajo kohë, ai u zgjodh anëtar nderi i Muzeut të Antikiteteve të Kishës Rostov. Nga 20 shtator 1886, ai u regjistrua si anëtar i plotë i Shoqatës së Arkeologjisë dhe Etnografisë Kazan, nga 30 tetori 1888, anëtar i Shoqërisë së Kievit të kronikanit Nestor, nga 1889, anëtar i plotë i Shoqërisë Odessa të Historisë dhe Antikitetit në Universitetin e Historisë dhe Antikitetit dhe Filologjisë së Odesës. Novorossiysk, nga viti 1891, anëtar korrespondues i Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kostandinopojës (Sylloga) dhe anëtar i Institutit Arkeologjik të Kostandinopojës. Sa më shumë N. F. njihej me literaturën e arkeologjisë kishtare dhe me burimet e saj të shkruara, aq më shumë bindej për domosdoshmërinë absolute të njohjes vizuale dhe personale me monumentet materiale të antikitetit të krishterë në vendndodhjen e tyre. Në funksion të kësaj, në 1881 ai i paraqiti një propozim Departamentit Kishtar-Praktik dhe Këshillit të Akademisë për t'i kërkuar që të shkonte në një udhëtim pune njëvjeçar jashtë vendit për qëllimin e caktuar akademik. Kërkesa e tij u respektua si nga akademia ashtu edhe nga autoritetet më të larta shpirtërore e arsimore. Nga dy raportet gjashtëmujore të dorëzuara nga N.F. për Këshillin e Akademisë, është e qartë se para së gjithash ai mori përsipër studimin e katakombeve romake dhe i vëzhgoi ato në mënyrë sa më të detajuar. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të njihej me kishat më të lashta romake, themelimi i të cilave daton që nga koha e Kostandinit dhe pasardhësve të tij të menjëhershëm. Më pas ai shqyrtoi monumentet më të rëndësishme të antikiteteve të krishtera në afërsi të Romës, si dhe në qytete të tjera italiane - Napoli, Nola, Firence, Ravena, Venecia, Milano dhe Monza (Protokollet e Sov. 1882. 64-87. 269-293). Njohja me monumentet materiale të antikiteteve të krishtera i dha atij një furnizim të madh të materialit arkeologjik për punime të reja shkencore në fushën e arkeologjisë. Se çfarë ndikimi të rëndësishëm edukativ pati tek zoti Krasnoseltsev udhëtimi i tij shkencor jashtë vendit, mund të shihet nga fjalimi i tij i mbajtur në mbledhjen solemne vjetore të akademisë më 8 nëntor 1883, nën titullin: Varret e lashta të krishtera në Romë dhe rëndësia e zbulimeve të bëra në to për shkencën teologjike. Udhëtimi i punës jashtë vendit i N. F. i dha mundësinë të blinte mjete shkencore për departamentin e arkeologjisë kishtare. H. F. paraqiti një peticion në Këshillin e Akademisë për ndarjen e një shume të veçantë për blerjen e botimeve të vlefshme arkeologjike për bibliotekën e akademisë, si dhe fotografi e modele nga monumentet e lashta të krishtera, dhe peticioni i tij u respektua. Në 1881 dhe 1888 N.F. ishte anëtar i Këshillit të Akademisë me kërkesë për gjetjen e fondeve për ngritjen e një Muzeu Arkeologjik Kishtar në Akademi dhe ishte anëtari kryesor i komisionit të caktuar për të zhvilluar këtë çështje. Udhëtimi shkencor i N. F. jashtë vendit i dha një shtysë të fortë studimeve të tij mbi historinë e adhurimit ortodoks. Pika fillestare e studimeve të N. F. në këtë fushë ishte ideja se shkenca e adhurimit ortodoks, për shkak të mungesës së zhvillimit të saj, aktualisht ka nevojë për jo aq përgjithësime teorike, sa për zhvillimin, nxjerrjen në dritë dhe vlerësimin e burimeve, pra të dorëshkrimeve me përmbajtje liturgjike të vendosura nëpër biblioteka. Me këtë pikëpamje të çështjes, N. F., ndërsa ishte në Romë, sigurisht që nuk mund të humbiste mundësinë e favorshme për t'u njohur me Bibliotekën e Dorëshkrimeve të Vatikanit. Rezultatet e studimeve të tij në këtë bibliotekë i prezantoi në një ese shkencore, të paraqitur në Këshillin e Akademisë si një raport i plotë për studimet e tij jashtë vendit, nën titullin: Informacion mbi disa dorëshkrime të Bibliotekës së Vatikanit. 1885 Megjithëse dorëshkrimet e Bibliotekës së Vatikanit të ekzaminuara nga N. F. nuk ishin veçanërisht të lashta në origjinë, syri me përvojë i studiuesve të N. F. pa në to një numër shumë të respektueshëm artikujsh të rinj të rëndësishëm për historinë e riteve liturgjike. Dhe më e rëndësishmja, materiali i shkruar me dorë mbi historinë e riteve liturgjike, i mbledhur nga profesori i ndjerë në Bibliotekën e Vatikanit, zgjoi kureshtjen e tij shkencore dhe tërhoqi vëmendjen e tij ndaj materialeve të ngjashme që përmbaheshin në botimet perëndimore të riteve liturgjike të Kishës Ortodokse, si dhe në dorëshkrimet greke të ruajtura në bibliotekat ruse. H. F. i krahasoi tekstet liturgjike që gjeti dhe botoi me tekste tashmë të botuara, veçanërisht në botimet shkencore të Gohar (Εὐχολόγιον. Lutetiae. 1647) dhe Swainson (The Greek Liturgies. 1884), si dhe me tekstet që gjenden në dorëshkrime të bibliotekave ruse. Fryti i kësaj pune ishte shtojca e veçantë e N. F. në botimin e tij të lartpërmendur, i cili trajton kopjet greke të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit në bibliotekat perëndimore dhe ruse. Duke krahasuar listat më të lashta greke të rendit të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit, N. F. formoi një koncept të qartë të botimit origjinal të kësaj liturgjie dhe bëri një përpjekje për të rivendosur këtë botim në të njëjtën shtojcë - një rezultat shkencor me rëndësi të jashtëzakonshme. – Përveç kësaj, pushtimi i H.F. në Bibliotekën e Vatikanit i dha atij material të rëndësishëm për historinë e interpretimeve të liturgjisë, të cilin ai ia komunikoi publikut në botimet e mëvonshme. Pasi kishte përpunuar dhe botuar materiale shkencore të mbledhura nga Biblioteka e Vatikanit, nga viti 1888 H. F. ndërmori një sërë udhëtimesh të reja për qëllime shkencore - në Kostandinopojë, Greqi, Palestinë dhe Malin Athos. Pothuajse çdo vit ai ia kushtonte muajt e pushimeve verore studimeve shkencore në bibliotekat e Lindjes dhe përsëri mblodhi shumë materiale shumë të vlefshme lidhur me historinë e adhurimit të Kishës Ortodokse. Këtë mund ta gjykojmë në radhë të parë nga botimi i tij: Materiale për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit. Kazan. 1889. Përmbajtja e këtij botimi shërben si një shtesë e nevojshme për të dhënat që u mblodhën nga N. F. në "Informacion mbi dorëshkrimet liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit". Ai përmban monumente që datojnë nga periudha kohore kur filluan të hartoheshin rregullore të hollësishme për liturgjinë dhe kur më në fund u shfaqën rregulloret për rendin e liturgjisë, e cila u përhap dhe përdoret deri më sot në adhurimin grek dhe sllav. Më i rëndësishmi nga këto monumente është statuti për kremtimin e liturgjisë, që i atribuohet Patriarkut të Kostandinopojës Filoteut. H. F. e lëshoi ​​këtë statut bazuar në dorëshkrimet e manastireve Athos të Vatopedit dhe Panteleimonit, me një tekst paralel të përkthimit sllav të vjetër të tij sipas librit të shërbimit të Mitropolitit Qiprian, të ruajtur në Bibliotekën Sinodalale të Moskës nr. 344, me shtimin e disa kartave të tjera. Në 1890, N.F. Krasnoseltsev zbuloi Fr. Patmosi është një monument shumë i rëndësishëm në historinë e statutit të kishës - kjo është një kishë tipike e Shën Sofisë në Kostandinopojë, shekulli IX. Ai nuk e botoi monumentin e sapo zbuluar, ndoshta sepse këtë nder ia bëri studentit të tij dhe më pas bashkëpunëtorit në kërkimin shkencor për historinë e adhurimit ortodoksë, Profesor Kyiv Spirit. Akademia A. A. Dmitrievsky, i cili në fakt e bëri këtë botim. N. F. Krasnoseltsev u kufizua në faktin se në një monografi të veçantë (Tipik i Kishës së Shën Sofisë në Kostandinopojë, shekulli IX. Odessa. 1892) ai prezantoi publikun e ditur me monumentin e sapo zbuluar dhe tregoi domethënien e tij në historinë e kishës tipike, si dhe për karakterizimin e adhurimit ortodoks shekulli 9–901. fare. Monografia e z. Krasnoseltsev mbi Sophia Typical tërhoqi vëmendjen në botën akademike dhe u prit me komente shumë simpatike dhe respektuese nga specialistë të arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare, bizantinologjisë dhe historisë së kishës (Dmitrievsky. Perplexity about perplexity. Proceedings of the Kyiv Academician. D2111.99. Rishikim në Journal. Min. Nar. Ave 1892. Tetor - A. Lebedev. Një fenomen i këndshëm. Teologu Vestn. 1893. janar f. 216–218). Në vitin 1889, N. F. Krasnoseltsev shkoi për të shërbyer në Universitetin e Novorossiysk si profesor i Historisë së Kishës, krejt papritur për shokët e tij dhe për keqardhjen e thellë të akademisë. Klasat në departamentin e ri natyrshëm e devijuan vëmendjen dhe energjinë e tij në një drejtim tjetër dhe iu desh t'i ndërprisnin punimet e tij shkencore për një kohë. Megjithatë, edhe në pozicionin e tij të ri, ai gjeti kohë për të botuar veprat e tij. Pjesërisht vazhdoi të botojë vepra të përgatitura më parë, ku përfshihet monografia e sipërpërmendur Për tipologjinë e kishës së Shën Sofisë, si dhe një monografi për interpretimet e lashta liturgjike. 1894. Odessa. Nga ana tjetër, ai filloi të botojë monografi që lidhen me studimet e tij në departamentin e ri p.sh. Mbi rëndësinë e zbulimeve arkeologjike në përpunimin e historisë së kishës antike. Odessa. 1891. Patriarku Foti dhe adhurimi bizantin i kohës së tij. Odessa. 1892. Përveç kësaj, titulli i anëtarit të shumë shoqërive shkencore i imponuar N.F. detyrën e të qenit recensues i shkencëtarëve të ndryshëm të kompozuar në specialitetin e tij, të cilën e kryente me njohuri të zakonshme të çështjes dhe soliditet të jashtëzakonshëm. Pasi la shërbimin e tij në akademi, N. F. Krasnoseltsev nuk e prishi lidhjen e tij morale me të. Ai ishte shumë i interesuar për jetën e akademisë, aktivitetet e anëtarëve të saj, ngjarjet e gëzueshme dhe të trishtueshme në të, shprehu gatishmërinë e tij për të marrë pjesë në punimet shkencore të akademisë (në Përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Solovetsky), nëse akademia e ftonte për ta bërë këtë; me një fjalë vazhdoi të bënte një jetë të pandashme shpirtërisht me akademinë. Ndonjëherë ai vizitonte akademinë në raste të rëndësishme në jetën e saj, për shembull. në ditën e 50-vjetorit të saj, kur akademia njohu të paharrueshëm Fr. Rektori Kryeprift A.P. Vladimirsky. Dhe Akademia, nga ana e saj, nuk harroi veprimtarinë e ish-studentit dhe profesorit të saj dhe vlerësoi lart punimet e tij shkencore. Në shenjë respekti për veprat e tij shkencore, ajo i bëri kërkesë për gradën Doktor i Historisë së Kishës dhe, me rastin e përvjetorit të saj, e ngriti në titullin e anëtarit të nderit. Cilësitë personale të N.F. Krasnoseltsev nuk mund të kalohet në heshtje. Ai ishte një njeri modest, i huaj për çdo pretenciozitet dhe mjeshtëri si në punët shkencore ashtu edhe në jetën e përditshme, një shok i sjellshëm, i shoqërueshëm, i mirë, i gatshëm për të shërbyer në akademikë dhe në çështje të tjera, një bashkëbisedues i këndshëm. Si personazh publik, ai simpatizoi çdo gjë të mirë dhe fisnike, parapëlqente përfitimin e përgjithshëm sesa përfitimin privat dhe ishte gjithmonë i gatshëm të përmbushte detyrën që i ra në short. Nga akademia, nga shkenca kishtare-arkeologjike dhe kishtare-historike, nga bashkësia - kujtim i përjetshëm për të! Ne bashkangjisim një listë (përafërsisht të plotë) të punimeve shkencore nga N. F. Krasnoseltsev: 1) Misionet perëndimore kundër tatarëve paganë dhe veçanërisht kundër tatarëve myslimanë. Kazan. 1872 (punë e magjistraturës). 2) Krishterimi dhe misionet e krishtera në Persi (Djathtas. Sobes. 1872. III. 142). 3) Mbi arkitekturën e lashtë të krishterë (Rregullat. Sob. 1874. II. 291. III. 103. 277. 1876. I. 26). 4) Kishat e krishtera nga koha e Kostandinit V. deri në formimin e stilit bizantin (Djathtas. Sob. 1878. II. 289. 352. III. 34). 5) Vendndodhja dhe dekorimi i kishave të lashta të krishtera (Djathtas. Këshilli. 1879. I. 35. II. 3. 1880. I. 215. 367). 6) Ese mbi historinë e kishës së krishterë. Vëll. I. Arkitektura dhe rregullimi i brendshëm i kishave të krishtera para Justinianit. Kazan. 1881. (Kjo ese është një ripërpunim i artikujve të vendosur më sipër nën Nr. 3–5). 7) Rreth origjinës së kishës të krishterë. Lidhur me kërkimet e sapodalura (Prav. Sob. 1880. II. 419. III. 48. 293. Dhe një broshurë më vete. Kazan. 1880). 8) Shërbimi shpjegues dhe vepra të tjera që lidhen me shpjegimin e adhurimit në Rusinë e lashtë deri në shekullin e 18-të. Rishikim bibliografik (Djathtas. Sobes. 1878. II. 3). 9) Ese mbi artin e lashtë të krishterë bazuar në monumentet e Romës së nëndheshme (Djathtas. Sob. 1879. I. 64. 150. II. 193. III. 299. 394). 10) Basorelievet e sarkofagëve të lashtë të krishterë dhe kuptimi i tyre liturgjik (Djathtas. Sob. 1881. II. 47). 11) Raporte mbi studimet akademike jashtë vendit gjatë gjysmës së parë dhe të dytë të vitit akademik 1881/2 (Ribotim i veçantë nga procesverbali i Akademisë Teologjike të Kazanit). 12) Varret e lashta të krishtera në Romë dhe rëndësia e zbulimeve të bëra në to për shkencën teologjike (Fjalimi në Aktin Akademik. Këshilli Ligjor 1883. III. 231. Dhe një broshurë e veçantë). 13) Një monument i shkrimit të lashtë rus, që lidhet me historinë e adhurimit tonë në shekullin e 16-të (Djathtas. Sob. 1884. I. 93. Dhe një broshurë e veçantë). 14) Shpjegimi i liturgjisë, hartuar nga Theodori, peshkopi i Andidës. Monument i letërsisë shpirtërore bizantine të shekullit XII. (Djathtas. Sobes. 1884. I.370. Dhe një broshurë më vete). 15) Të dhëna për disa dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit me komente për përbërjen dhe veçoritë e riteve liturgjike që gjenden në to dhe me shtojca. Nga një raport mbi studimet shkencore jashtë vendit në 1882. Kazan. 1885. 16) Kisha e Shën Klementit në Romë dhe kujtimet e lidhura me të për apostujt sllavë (Djathtas. Sob. 1885. I. 461. Dhe veçmas). 17) Për historinë e bashkëbiseduesit ortodoks. Por me rastin e tridhjetëvjetorit të revistës (Prav. Sob. 1885. III. 459). 18) Rreth disa shërbesave dhe ritualeve të kishës që nuk përdoren më (Rregullat. Sob. 1887. I. 26. 226. 419. II 75. 1889. 1.95. 370. II 244.404. 568 III. 49. Dhe veçmas mbi historinë e Ortifikimit dhe dhënies së titullit. ritualet tani nuk përdoren Materiale dhe kërkime mbi dorëshkrimet e Bibliotekës Solovetsky, Kazan. 19) Arkeologjia e kishës në kongreset arkeologjike ruse. Lidhur me kongresin e VII arkeologjik në Jaroslavl (Djathtas. Sob. 1887. III. 59. Dhe një broshurë e veçantë). 20) Shërbimet hyjnore të kishës së Jeruzalemit në fund të shekullit IV (Rregullat. Sob. 1888. III. 350. Dhe veçmas). 21) Rishikimi i esesë nga Kryeprifti Nikolsky: Rreth shërbimeve të Kishës Ruse, të cilat ishin në librat e mëparshëm liturgjikë të shtypur. (Nga Krishti. Lexim. 1888. Nr. 11–12). 22) Dorëshkrime sllave të bibliotekës patriarkale në Jerusalem (Djathtas. Sobes. 1889 në shtojcë. Dhe veçmas). 23) Materiale për historinë e riteve të liturgjisë së Shën Gjon Gojartit (Rregullat. Sob. 1889 në shtojcë. Dhe një ribotim më vete"). 24) Mbi rëndësinë e zbulimeve arkeologjike për përpunimin e historisë së kishës antike (Shënime të Universitetit Novorossiysk. 1889. Dhe veçmas). 25) Në kujtim të profesorit të ndjerë të Akademisë Teologjike të Kazanit, Ivan Yakovlevich Porfiryev. Odessa. 1890. 26) Për çështjen e burimeve greke "Bisedat e Tre Hierarkëve", Odessa, 1890. 27) Më shumë për çështjen e burimeve të "Bisedat e Tre Hierarkëve". 28) Rreth veprimit të shpellës. Komentet dhe amendamentet e artikullit të M. Savinov (Buletini rus Phil. 1891). 29) Tipike e kishës së Shën Sofisë në Kostandinopojë, shek. Odessa. 1892. Gjithashtu në Kronikat historike dhe filologjike. Gjeneral në Novor. univ.). 30) Patriarku Foti dhe adhurimi bizantin i kohës së tij. Odessa. 1892. (Fjalimi i mbajtur në një mbledhje publike të Shoqërisë Historike dhe Filologjike më 6 shkurt 1891, në ditën e mijëvjeçarit të vdekjes së Shenjtërisë së Tij Patriarkut Fotius). 31) Nikanor, Kryepeshkop i Khersonit dhe Odessa, dhe veprimtaria e tij shkencore dhe letrare. Odessa. 1893 32) I. S. Yastrebov. Nekrologji. (Nga vëllimi III i Letop. Ist.-Philol. Gjeneral. në Universitetin e Ri. 1894). 33) Rreth interpretimeve liturgjike të lashta. Odessa. 1894. (Nga Let. Historical-Phil. Gjeneral. në Universitetin e Ri. Vëll. IV). 34) Për studimin e “Typicës së Kishës së Madhe” (Nga Let. Ist.-Phil. General. at the New. Univ. vëll. VI. Byzan. Dept. III). 35) Debat mes Panagiotës dhe Azimit për listat e reja greke. Odessa. 1896. (Gjithashtu Let. Ist.-Phil. General at the New. Univ. vëll. VI. Visan. Dept. III. fq. 295–328). 36) Recensioni i librit të A. A. Dmitrievsky: Patmos Essays (Bizantine Time Book. vëll. 1. Department of Critics. 723). 37) Rishikim i librit të z. Dmitrievsky: Shërbimet hyjnore të Pasioneve dhe Javës së Pashkëve në Jerusalem në shekujt 9-10. (Visant. Temp. vëll. II. Dept. Crit. fq. 632–655). 38) Rishikimi i librit të Andreev: Patriarchs of Constantinople from the time of the Council of Chalcedon to Photius (Bizan. Temp. vëll. IV. numri 1–2. Dep. Crit. 192–208). 39) Rishikimi i librit të zotit Dmitrievsky: Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse, vëll. I. Τυπιχα. Pjesa I. Monumentet e statuteve patriarkale dhe tipiken e manastirit. Kiev. 1895. Τυπιχα. Shtesa dhe korrigjime. Dept. ribotim nga Proceedings of Kievsk. akad. për vitin 1896 (Visant. Times, vëll. IV, numri 3–4. Dep. Crit. fq. 587–615). 40) Në fund të listës së veprave të H. F. Krasnoseltsev, morëm nga posta një botim të ri të tij: Shtesa në botimin e A. Vasilyev: Anecdota graecobysantina. Odessa. 1898. Përfundimi i kësaj vepre daton: 2 shtator, që do të thotë se u përfundua katër ditë para nisjes së N. F. nga Odessa dhe 9 ditë para vdekjes së tij. Kësaj që u tha, le t'i shtojmë fjalët e përzemërta të një prej kolegëve të të ndjerit në Universitetin Novorossiysk, Prof. A. Derevitsky, të botuara në gazetën Odessa: "I pajisur bujarisht me shumë cilësi të një shkencëtari të talentuar, një studiuesi të ndërgjegjshëm dhe një profesori të përkushtuar ndaj punës së tij, N. F. ishte më shumë se një shkencëtar dhe një profesor; ai ishte një njeri në kuptimin më të mirë, më fisnik të fjalës. I ndjeshëm dhe dashamirës, i huaj ndaj çdo vogëlsie dhe mendjemadhësie, i ndershëm dhe i pakuptimtë me të gjithë dashamirësit e tij. qartësia e karakterit të gjithë ata që e njihnin nga afër, a kishte ai armiq, a mund t'i kishte? Duke lëvizur nga tavolina në foltore dhe duke e diversifikuar kohën e lirë me udhëtime në Lindje për të studiuar në bibliotekat e manastireve, N. F. ishte tipi i shkencëtarit të kolltukut dhe la gjurmë të dukshme në literaturën e lëndës së tij. Universiteti i Novorossiysk dhe shoqatat shkencore lokale, të cilat e konsideronin atë ndër anëtarët e tyre, humbën një punëtor të ndershëm dhe të zellshëm në të. Në veprat e tij kushtuar atyre, mbeti një pjesë e përjetshme, e pavdekshme e natyrës së tij - këto vepra do të jenë "monumenti i tij mrekulli".