Recenzia na knihu od A.A. Dmitrievsky "Patmos Sketches. Z výletu na ostrov. Patmos v lete 1891."

Pozri tiež: Eseje Patmos Profesor Alexey Afanasyevich Dmitrievsky Toto dielo, podľa pôvodného plánu, nie je ničím iným ako zjazdovým prejavom predneseným na výročnom stretnutí Kyjevskej teologickej akadémie v septembri 1891 a navyše prejavom napísaným pod živým dojmom práve zavŕšenej cesty. V tomto prejave, ktorý pokrýval látku prvých dvoch kapitol teraz vydanej knihy, autor podľa vlastného vedomia ponúkol poslucháčom svoje postrehy a dojmy v podobe, v akej sa mu vtlačili do duše (s. 6). Tieto dojmy boli veľmi silné, no nie také silné, aby vytlačili iné hlbšie dojmy, ktoré autor získal z opakovaných ciest do kláštorov na hore Athos. Spomienky na Athos sa mimovoľne miešali s tými Patmosovými a vyprovokovali autora k mnohým veľmi živým a zaujímavým prirovnaniam, prirovnaniam a úvahám. Z toho možno pochopiť, že práca p. Dmitrievskij nie je metodickou štúdiou histórie a pamätihodností kláštora Patmos, ale prezentáciou výskumov, ktoré autor realizoval pod tlakom dojmov, v rôznych časoch, postupne, bez vopred prísneho, dobre vypracovaného plánu. A zo samotnej knihy je zrejmé, že sa písala a tlačila v priebehu štyroch rokov, s dlhými intervalmi a prestávkami, ako sa učebný materiál študoval a spracovával. To, ako uvidíme nižšie, má niekedy nepriaznivý vplyv na prezentáciu niektorých bodov, no vo všeobecnosti tým netrpí ani vedecký význam diela, ani zaujímavosť a dôležitosť posolstiev v ňom obsiahnutých. Dôležitosť a zaujímavosť knihy sú určené samotnými vlastnosťami jej predmetu. Jej námetom je jedna z najkurióznejších epizód v dejinách byzantského mníšstva a byzantského kláštora vôbec: - osud kláštora sv. I. Bogoslova na o. Patmos. Oceňuje sa mimoriadny význam štúdia histórie a života byzantských kláštorov v modernej dobe. Jeden z najnovších byzantológov (Lambros - Byzant. Zeitschr. 1892 s. 197) hovorí, že sa mu zdá ťažké čo i len vyjadriť dôležitosť štúdia dejín byzantských kláštorov. So životom týchto kláštorov v Byzancii boli totiž najužšie späté dejiny nielen cirkvi, ale aj umenia, literatúry, vedy a dokonca aj politiky, a preto si štúdiom histórie kláštorov môžeme rozširovať a prehlbovať byzantské poznanie takmer vo všetkých smeroch. Uvedomenie si dôležitosti témy k nej prirodzene vzbudzuje pozornosť a tu, samozrejme, treba hľadať vysvetlenie toho, že vedci si v poslednom čase často dávajú tú námahu propagovať túto štúdiu publikovaním nových dokumentov, či špeciálnych štúdií o dejinách a starožitnostiach konkrétneho kláštora. Žiaľ, dodnes existuje veľa často neprekonateľných prekážok pre výskum posledného druhu: akty mnohých, dokonca aj slávnych kláštorov, neboli zverejnené alebo sa stratili, ich archívy a sakristie sú takmer nedostupné atď. Autor Patmos Sketches bol na tejto strane v najpriaznivejších podmienkach. Mal po ruke akty kláštora, zozbierané Sakkelinom a vydané Miklošicom a Müllerom v slávnej zbierke: Acta et diplomata monasteriorum et ecclesiarum orientis t. III, akty týkajúce sa vzťahov medzi Ruskom a Patmosom, v Archíve Ministerstva zahraničných vecí v Moskve, dielo Grigoroviča-Barského, ktoré pre autora v jeho vlastnom vedomí slúžilo ako „pozitívny zdroj v mnohých ohľadoch“ a mnohé ďalšie, uvedené v poznámke na s. využívať archívne a iné dokumenty a zároveň sledovať život mníchov aj laikov. Vďaka tomu môžeme od neho očakávať veľa nových, dôležitých a zaujímavých postrehov a správ. V knihe je ich naozaj dosť. Práve tie máme v úmysle ďalej poznamenať. Poradie prezentácie hmoty v knihe pána Dmitrievského je uvedené v prvej knihe Byzantského dočasníka. Ale nebudeme to striktne dodržiavať. – Jedno z najdôležitejších miest v knihe zaberá história kláštora Patmos, ale nepredstavuje úplnosť a súvislosť. Autor sa podrobne venuje len niektorým dôležitejším a zaujímavejším momentom tohto príbehu a niektoré historické údaje týkajúce sa týchto momentov sú v knihe uvedené na rôznych miestach, akoby len náhodou. Slovom, niet tu úplných a súvislých dejín kláštora; podať takýto príbeh zrejme nebolo úlohou autora; ale aj tak by bolo pre čitateľa lepšie, keby historické údaje boli užšie zoskupené a koncentrované. Príbehu predchádza opis o. Patmos. O. Patmos, vždy opustené a riedko obývané, bolo v prvých storočiach kresťanstva miestom vyhnanstva. Či toto spojenie bolo niečo ako naše spojenie s osadou, alebo či išlo o spojenie s ťažkou prácou, ťažko povedať. Na základe svedectva jedného starovekého spisovateľa Victorina z Pictavie (303) sa zdá byť pravdepodobnejšie to druhé, keďže Victorinus hovorí, že zmienka o sv. I. Bogoslova tu bola odkazom na metallo, t. j. prácu v baniach. Väčšina výskumníkov tento dôkaz podozrievala na základe toho, že na Patmose nie sú žiadne míny; ale pán Dmitrievskij nám hovorí (s. 32–33) zo slov Guerina a Malandrakiho, že to nie je pravda, že nedávno sa na Patmose našla kovová ruda, ktorá sa ukázala byť vhodná pre slávnu továreň Krupp. Je teda dosť možné, že na o. V Patmose sa skutočne kedysi ťažila ruda a v tom čase tam bolo obyvateľstvo, ktoré sa tomu venovalo. Potom sa však z nejakého dôvodu ťažba zastavila a ostrov postupne strácal svoju populáciu a stal sa úplne opusteným. Po opustení a odstránení z bežných námorných ciest sa naň akoby zabudlo a nenavštevovali ho ani kresťanskí pútnici, hoci legenda o tom, že pôda ostrova bola posvätená prítomnosťou svätého Jána Teológa a napísaním Apokalypsy, bola v cirkvi všeobecne známa už od prvých storočí. Toto pokračovalo až do druhej polovice 11. storočia, kedy na ostrove. Patmos obrátil svoju pozornosť na latréckeho pustovníka sv. Christodoula, ktorý vtedy žil na ostrove. Kose, a rozhodol sa tam založiť kláštor, ktorý sa v nasledujúcich dobách tak preslávil a tak výrazne ovplyvnil osud ostrova. Opis činnosti sv. Christodoulosa ako zakladateľa a organizátora kláštora Patmos je jednou z najlepších stránok analyzovaného diela; len v podaní biografických informácií o sv. Christodoule si všíma nezrovnalosti a rozpory. Tieto informácie autor uvádza na dvoch miestach: v prvej kapitole (s. 33, 34, 39) - stručne a neprehľadne a vo štvrtej (Najvýznamnejšie chrámy na ostrove Patmos, ich výzdoba a bohatstvo skeuofília teologického kláštora sv. Jána, s. 205-208) - v súlade s podrobnejšími dokumentmi. Svätý Christodoulus sa narodil v blízkosti Nicaea v Bitýnii okolo roku 1020. Po počiatočnom vzdelaní v zbožnom a cirkevnom duchu sa nechal uniesť asketickým ideálom, a keď sa odmietol oženiť, utiekol na horu Olymp (v Bitýnii), ktorá bola v tom čase známa svojimi kláštormi a prísnosťou života mníchov. Tu zložil mníšske sľuby s menom Christodoulus a čoskoro podnikol cestu na miesta sv. do Palestíny. V Palestíne sa začal zaujímať o pustovnícky život jordánskych Kelliotov a nasledoval ich príklad. Invázia Saracénov do Palestíny ho však prinútila odísť a zamieril na horu Latra v Malej Ázii pri Miléte, kde bolo veľa kláštorov, ktoré sa v tom čase preslávili mimoriadnou tvrdosťou života mníchov. Keď sa usadil v jednom z kláštorov Latre, čoskoro pritiahol pozornosť bratov svojimi činmi a bol zvolený za opáta a potom sa stal archimandritom celej hory. Súdiac podľa zákonov Miklošiča a Müllera, odvtedy sa stal známym v Konštantínopole na cisárskom dvore ako vynikajúci askéta. V aktoch ho neustále nazývajú bývalým pustovníkom Latry. Okolo roku 1079 bola hora Latra spustošená pirátmi a sv. Christodoulus bol nútený odtiaľto tiež odísť. Najprv sa usadil na o. Karia, odtiaľto som sa presťahoval do asi. Kos okolo roku 1085. Od tohto času mu cisár Alexej Komnenos začal prejavovať zvláštnu priazeň a prideľoval mu rôzne krajiny. V roku 1085 potvrdil rozkaz Nicefora Votaniatesa udeliť kláštoru sv. Márie dňa o. Kose, kde sa usadil sv. Christodoulus, rôzne krajiny; v roku 1087 daroval sv. Christodoulou celý ostrov Lipso a niekoľko pozemkov na ostrove. Lero. Cisárova matka Anna zo svojej strany urobila podobné príkazy a v roku 1088 mu cisár napokon daroval celý ostrov Patmos, aby na ňom mohol postaviť kláštor v mene svätého Jána Teológa. Či sa tak stalo len na žiadosť svätého Christodoula, alebo aj z osobnej iniciatívy cisára, nie je autorovi celkom jasné, rovnako ako to, či svätý Christodoulos poznal ostrov už pred týmto časom. G. Dmitrievskij v prvej kapitole svojho diela (s. 33–34) uvádza vec takto: „Keď slávny latriansky pustovník sv. Christodoulus chcel navštíviť všetky sväté miesta, tak či onak spojené s najdôležitejšími udalosťami v živote prvých storočí Cirkvi Kristovej, a mimochodom prišiel na legendu P. Patmos, kde bol podľa exilu Stil. kniha Apokalypsa Ohromený opustenosťou ostrova a úplnou absenciou obyvateľov na ňom, ako milovník ticha a samoty sv. Christodoulus uznal tento ostrov za veľmi vhodný na založenie kláštora. Svätý Christodoulus bez rozmýšľania odišiel do Konštantínopolu av roku 1088 požiadal cisára Alexia I. Komnena o povolenie začať s plánovanou výstavbou kláštora a urobiť ostrov sám svojim majetkom, čím ho úplne oslobodil od všetkých povinností na všetky časy. To všetko sa ukazuje ako nie celkom v súlade s tým, čo autor o svätom Christodoulosovi hovorí na inom mieste (s. 206). Svätý Christodoulus išiel uctievať sväté miesta v Palestíne z hory Olymp v Bitýnii, a preto tam nemusel ísť cez o. Patmos; s najväčšou pravdepodobnosťou by sa s týmto ostrovom zoznámil dlho po svojej ceste, keď už žil na ostrove Kos. O posledných rokoch života sv. Autor Christodoula nám podáva aj rozporuplné informácie. Na strane 39 hovorí, že svätý Christodoulos, ktorý bol nútený opustiť Patmos v dôsledku tureckého útoku, „išiel žiť do kláštora Matky Božej na ostrove Kos, kde, ako je známe, čoskoro zomrel“. Na stránke 207 nachádzame niečo iné: „mních sa z Patmosu utiahol do Euboie (Εὔβοιαν) a zomrel tam v roku 1093 16. marca. Toto je presnejšie. Je zrejmé, že autor sa podrobne zoznámil s biografiou sv. Christodoulosa po napísaní a vydaní prvej kapitoly jeho diela, ale je škoda, že neprehliadnutie neopravil. V životopise sv. Pre históriu kláštora Patmos je však Christodoulus dôležitý najmä len pre svoje aktivity organizátora kláštorného života na ostrove. Patmos. Poskytnutím sv. Christodoulou o. Patmos a právo založiť si na ňom kláštor, cisár Alexej požadoval, aby sa na ostrove pod žiadnou zámienkou neodvážili žiť laici, s výnimkou len tých, ktorí budú najatí za poplatok za služby a prácu v kláštore, ale aj títo by mali byť v celibáte alebo nežiť s manželkami a nemať s nimi deti. Očividne tu bolo zamýšľané zaviesť rovnaké rády, aké už vtedy existovali na Athose, ale Athos je súčasťou pevniny a Patmos je ostrov vzdialený od ľudských obydlí. Nie je prekvapujúce, že tu čoskoro, v rozpore s požiadavkami cisára a, samozrejme, aj želaním svätého Christodoulosa, je poriadok vecí, ktorý bol vytvorený, práve opačný. Vznikla naliehavá potreba postaviť kláštor a opevniť ho múrmi a nájsť ľudí, ktorí by súhlasili so životom na ostrove v celibáte, sa ukázalo ako veľmi ťažké a svätý Christodoulus bol nútený dovoliť laikom, aby sa tu usadili so svojimi manželkami a deťmi na špeciálne určenom mieste ďaleko od kláštora. Toto bolo prvé jadro tých kurióznych vzťahov, ktoré tak živo charakterizujú život obyvateľov ostrova. Patmos – laici a mnísi – od založenia kláštora až po súčasnosť. Kúsok po kúsku svetská osada Fr. Patmos sa rozšíril, usadil sa pod kláštornou správou, presťahoval sa zo vzdialeného miesta do samotného kláštora a vytvoril s ním akoby jeden celok. Stalo sa to celkom rýchlo. Za nástupcov svätého Christodoula, Arsénia a Theodosia bola okolo roku 1117 dokončená výstavba kláštora a jeho opevnenia, ktoré mohlo slúžiť ako spoľahlivá bašta proti útokom pirátov, mníchom aj laikom. Do konca 12. stor. mesto Patmos už bolo zjavne na tom istom mieste, kde je teraz. Ďalšiu históriu kláštora autor nepredstavuje podrobne a dôsledne, miestami však cenne naznačuje vynikajúce skutočnosti. Tu sú najdôležitejšie z týchto pokynov: V roku 1132 za konštantínopolského patriarchu Jána IX. bol kláštor Patmos vyhlásený za stauropégiu, v dôsledku čoho dodnes nad sebou uznáva právomoc iba ekumenického patriarchu, hoci v 12. a 13. storočí. opakovane sa ho pokúšali podrobiť biskupi Nikárie, Kosu, Lerosu a iných (s. 51). – V roku 1488 sa vďaka úsiliu opáta Theodula zaviedol do praxe kláštora Patmos namiesto jeruzalemského kláštora atonitský typikon (s. 57). - V XV-XVI storočia. sa na ostrove objavil manažment, ten istý, ktorý platí dodnes (s. 45). - V roku 1579 Počas opátstva Macarius sa mnísi z kláštora Patmos so všeobecným súhlasom rozhodli obnoviť cinobiálny poriadok života, ktorý zaviedol Christodoulus a ktorý bol nahradený idiorytmickými rádmi, tento rád však vydržal len dva roky a v októbri 1581 bol opäť zrušený pre údajne vysoké náklady na spoločné jedlo, zaťažené laickými hosťami (s. Osobitne podrobne sa autor venuje iba dvom epizódam súvisiacim s históriou kláštora a ostrova pod jeho kontrolou, a to: 1) vzťahmi kláštora Patmos s Ruskom a 2) vzdelávacími aktivitami, ktoré pod ním vznikli v 18. akadémie. Opis vzťahov s Ruskom je umiestnený na konci prvej kapitoly (s. 63–87) a je zostavený najmä na základe doposiaľ nepublikovaných archívnych dokumentov – a to je osobitný význam tejto časti knihy. – Tieto vzťahy samy osebe v porovnaní s podobnými vzťahmi iných východných kláštorov a cirkví, ktoré hľadali almužnu a pomoc v Rusku, nepredstavujú nič charakteristické: mnísi z Patmosu, podobne ako mnísi z iných kláštorov, posielajú svojich splnomocnených zástupcov do Ruska s prosbami; Tieto listy opisujú, obyčajne s veľkým zveličením, útrapy kláštora a chvália známu dobročinnosť ruských panovníkov celému svetu; spolu s listami sa zvyčajne posielali ako dary rôzne, niekedy pochybné svätyne atď. Vzťahy medzi Patmosom a Ruskom však boli pomerne zriedkavé a začali sa najskôr v polovici 16. storočia. Prví hostia z tohto ostrova sa objavili v Rusku listom z 20. septembra 1646. Nasledovali v rokoch 1697, 1702, 1705, 1707 veľvyslanectvá. Napriek všetkému úsiliu orodovateľov nebolo moskovské almužny zjavne také hojné, ako si orodovníci želali: v dokumentoch sa nachádzajú ich sťažnosti na chudobu almužny. Veľmi charakteristickú črtu mníšskej diplomacie nachádzame v prosbe archimandritu Nicefora Petrovi I. z roku 1704. Po oboznámení sa s charakterom Petrových aktivít a s úmyslom lepšie ovplyvniť jeho štedrosť, o. archimandrita dobrovoľne privedie „dobrých ľudí z ostrovov az Car-gradu, kapitánov, remeselníkov, ktorí vyrábajú člny a lode“ (s. 79). Ale pokiaľ vieme, tomuto návrhu sa nevenovala žiadna pozornosť. Ešte dôležitejšia a významnejšia je v knihe pána Dmitrievského jeho prezentácia histórie Akadémie Patmos, ktorú v roku 1713 založil v kláštore na ostrove Patmos, ktorý jej podriadil rodák z Patmosu, Hierodeacon Macarius a ktorá bola takmer jeden a pol storočia liahňou neskorého gréckeho osvietenstva. Tomuto podaniu autor dokonca venuje osobitnú kapitolu – tretiu (s. 108–168). Tu pomocou autentických, miestami veľmi vzácnych dokumentov, ktoré sám starostlivo zozbieral, podrobne rozoberá pedagogickú a literárnu činnosť nielen všetkých najznámejších didaskalov, ktorí akadémii riadili, ale aj tých ich najlepších študentov, ktorí v rovnakom duchu pôsobili aj na iných miestach, mimo ostrova Patmos. Skúma teda činnosť zakladateľa školy Macariusa († 1737), jeho najbližších nasledovníkov: Gerasima Byzantského († 1740) a Vasilija Koutalinosa († 1773), Daniila Keramevsa († 1801), Misaela Margaritisa, Kiralia a S. Karasaliovcov atď. Akadémie, ktoré pôsobili mimo Patmosu, s osobitnou pozornosťou venujú Macariovmu obľúbenému študentovi, Iakovovi Anastasevičovi, ktorý pôsobil v Tripolise a Jeruzaleme, na Damasku, ktorý založil školu na o. Leros a Grigorovič-Barskij – ruský študent, ktorý chcel svoje vedomosti uplatniť v biznise v Kyjeve, ale predčasne zomrel. Keďže takmer každý z didaskalov vykazoval veľmi aktívnu literárnu činnosť, pán Dmitrievskij sa postaral o zozbieranie čo najpodrobnejších bibliografických informácií o dielach (tlačených aj zostávajúcich v rukopisoch), aspoň tých najslávnejších a najpracovitejších z nich. Vďaka tomu máme teraz k dispozícii podrobné zoznamy vedeckých a literárnych diel didaskalov: Macarius (s. 121–124), Gerasim Byzantský (s. 128 a 293, 294) a Daniel Keramevs (s. 137–140), ako aj cenné náznaky diel iných didaskalov. Pán Dmitrievsky si tieto pokyny požičiava nielen z rôznych tlačených publikácií, ale aj z rukopisov. Za toto dielo mu budú bibliografi a historici byzantskej literatúry určite veľmi vďační. V tesnom spojení s históriou kláštora je potrebné študovať vplyv, ktorý mal na život a svetonázor okolitého svetského osídlenia. Tento vplyv sem prenikal nielen cez školu, ale aj cez súkromné ​​a pestré každodenné vzťahy. Aký bol tento vplyv a ako sa prejavil? V histórii Patmosu je táto otázka mimoriadne zaujímavá. Tu sa stretávame s takmer ojedinelým faktom svojho druhu v dejinách byzantského mníšstva, akoby s akýmsi experimentom, ktorý vznikol prirodzene, silou vecí. Tvárou v tvár tu stoja laický rodinný prvok a kláštorný prvok, ktorý je do značnej miery izolovaný od iných vonkajších vplyvov. O vplyve svetského osídlenia okolo kláštora na život mníchov uvádza pán Dmitrievskij v prvej kapitole svojej práce (napríklad s. 18–20, 26, 28, 56 atď.) veľmi cenné, hoci len okrajové komentáre, keď porovnáva život mníchov z Patmosu so životom Athonitov. Čo sa týka vplyvu mníšskeho života na život laických obyvateľov Patmosu, tejto téme venuje osobitnú kapitolu - poslednú - pod názvom: „Mravy a zvyky obyvateľov Patmosu“ (s. 244–282, VI. kapitola). Tu čiastočne na základe vlastných pozorovaní, čiastočne na základe brožúry Patmiota Malandrakiho (Ἤθη καὶ ἔθιμα ἐν, Πατμῳ, Ἀθ 1890) podáva mnohé fakty charakterizujúce vplyv a každodenný život kláštora Patmiotmi na každodennosť. Obzvlášť zaujímavé sú rituály a piesne, ktoré sprevádzajú niektoré cirkevné a domáce oslavy na Patmose, pri príležitosti miest narodenia, krstín, sobášov a pohrebov. Bolo by veľmi užitočné urobiť podobné pozorovania laického obyvateľstva v okolí iných kláštorov. Okrem veľmi cenných historických posolstiev nájdeme v knihe pána Dmitrievského mnoho ešte cennejších historických a archeologických posolstiev o rôznych hmotných zaujímavostiach. Medzi zaujímavosťami by mala byť na prvom mieste podľa posvätných spomienok jaskyňa Apokalypsy – jaskyňa, do ktorej legenda datuje miesto videnia sv. apoštola Jána. Osobitnú kapitolu (druhú) venuje tejto jaskyni G. Dmitrievskij, kde podrobne opisuje samotnú jaskyňu a priľahlý starobylý chrám na počesť sv. Anny. Ďalej nasledujú kostoly kláštora a mesta. Tu je na prvom mieste hlavný chrám kláštora (Καθολικὸν) v mene sv. I. teológa, - malý rozmer, s dvoma narfikmi, potom k nemu na južnej a západnej strane priliehajú paracliss: Zvestovanie a sv. Christodoulus s jeho relikviami a 5 ďalších. vo vnútri kláštora Parakli Potom nasledujú chrámy kláštora Patmos (dva) a chrámy v rôznych častiach mesta a ostrova. Čo sa týka stavby chrámu na o. Patmos si všimol veľmi zaujímavý fakt. Na ostrove je mimoriadne množstvo chrámov; ich počet dosahuje nepravdepodobné číslo cez 300. Sú roztrúsené po okolitej krajine, vo vinohradoch, poliach a horách, sú veľmi malé a boli postavené na náklady súkromných osôb. Tieto kostoly sú väčšinou „votívne“, teda postavené podľa prísľubu miestnych obchodníkov, alebo „pohrebné domy“, teda určené na pochovávanie staviteľov. Čiastočne to pripomína staré klasické legendy, čiastočne starodávny ruský zvyk stavať takzvané „obyčajné“ kostoly. O niektorých z týchto chrámov existuje medzi obyvateľstvom legenda, že boli postavené v 11. a 12. storočí. Overenie týchto legiend a celkovo dôkladnejšie štúdium tejto témy prenecháva autor „budúcemu historikovi-archeológovi ostrova Patmos“ (s. 222). Autor podá podrobnejšie informácie o obsahu a skevofilákoch kláštora Patmos, avšak tu (s. 196) podmieňuje, že mnohé zaujímavosti vynecháva a česť podrobného opisu ponecháva „na podiel iných cestovateľov, ktorí sa nachádzajú v šťastnejšom postavení“. Pri tom všetkom sú opisy, ktoré uvádza pán Dmitrievskij, dostatočné na to, aby jeho knihe dali veľký archeologický význam. Opisuje najpozoruhodnejšie ikony, nádoby, odevy a iné liturgické predmety a podáva pravdivé fakty o čase a mieste ich vzniku. Osobitnú pozornosť venuje ikonám a všíma si niekoľko pozoruhodných ikon staroruského písma a takzvanej krétskej školy. Podľa jeho posolstva ikony tejto poslednej školy, ktorá tvorí jeho zvláštny objav (pozri jeho Cesty po východe a jeho vedecké výsledky. Kyjev. 1890, s. 92 a nasl.), na Patmose, ako aj na Sinaji počtom prevažujú nad ostatnými. – Pravda, autorove opisy veľa strácajú na tom, že nie sú doplnené obrazmi, ale to mu zjavne nemožno nijako vyčítať. Tú by mali podľa jeho pokynov vyplniť iní. Zo svojej strany nám dáva jeden obraz, a to obraz starovekého epitrachélia, a už tento jeden obraz ukazuje, aké dôležité by bolo mať obrazy iných predmetov uložených v Patmos skeuofylakia. Niekedy však majú aj jednoduchý návod veľký význam... Jednou z hlavných atrakcií kláštora Patmos by mala byť nepochybne jeho knižnica. Túto knižnicu dobre opísal neskorý Sakkelin (Πατμιακὴ βιβλιοθκήκη. Ἀθήν. 1890), s výnimkou tých kníh, ktoré sú uložené v kláštore typica. Tu pán Dmitrievsky našiel 28 rukopisov, ktoré neboli zahrnuté v popise Sakkelionu a všetky ich najpodrobnejšie opísal v osobitnej kapitole (V). Všetko sú to liturgické rukopisy potrebné na slávenie bohoslužieb. Opis týchto rukopisov je dôležitý a zaujímavý najmä preto, že obsahujú množstvo obradov, sekvencií, rituálov a modlitieb, ktoré nemajú miesto v cirkevnej liturgickej praxi nikde na pravoslávnom východe, ale tvoria črtu a exkluzívny atribút bohoslužby Patmos. Autor podrobne rozoberá všetky tieto obrady: obrad svätenia vody ponorením sv. kríža a hlavy sv. Tomáša, vykonávané pred odchodom lodí a pri nájazdoch kobyliek, obrad voľby opáta, obrad stretnutia patriarchov, biskupov a šľachticov, obrad umývania nôh na Veľký štvrtok, obrad pochovávania. Obrad umývania nôh je pozoruhodný najmä bohatým dramatickým prvkom. – Za tento opis by sme mali byť autorovi veľmi vďační, ale nerozumieme, prečo nepokladal za potrebné dať svojim čitateľom predstavu aj o Patmosskej knižnici, vlastne takzvanej a opísanej Sakkelionom, - predstavu o jej histórii, zložení a najvýznamnejších pamiatkach. Je to o to nepochopiteľnejšie, že autor priamo pozná tak samotnú knižnicu, ako aj popis Sakkeliona. O tom druhom, teda o opise Sakkeliona, napísal dokonca aj špeciálny článok, no namiesto toho, aby svoj článok uviedol do recenzovanej knihy, umiestnil ho do nejakej málo známej publikácie – do Bibliographera. Zápisky z roku 1892 č. 4. V knihe „Patmos Sketches“ o tom nájdeme len náznak (s. 212).