წიგნის მიმოხილვა A.A. დიმიტრიევსკი "პატმოსის ესკიზები. კუნძულზე მოგზაურობიდან. პატმოსი 1891 წლის ზაფხულში."

აგრეთვე: პატმოსის ნარკვევები პროფესორი ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკი ეს ნაშრომი, მისი თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, სხვა არაფერია, თუ არა 1891 წლის სექტემბერში კიევის სასულიერო აკადემიის ყოველწლიურ შეხვედრაზე წარმოთქმული ასამბლეის სიტყვა და, უფრო მეტიც, გამოსვლა დაწერილი ახლახან დასრულებული მოგზაურობის ნათელი შთაბეჭდილების ქვეშ. ამ გამოსვლაში, რომელიც მოიცავდა ახლა გამოცემული წიგნის პირველი ორი თავის მასალას, ავტორმა, საკუთარი ცნობიერებით, მსმენელს შესთავაზა თავისი დაკვირვებები და შთაბეჭდილებები იმ სახით, როგორიც იყო აღბეჭდილი მის სულზე (გვ. 6). ეს შთაბეჭდილებები ძალიან ძლიერი იყო, მაგრამ არც ისე ძლიერი, რომ შეცვალოს სხვა ღრმა შთაბეჭდილებები, რაც ავტორმა მოიპოვა ათონის მთის მონასტრებში განმეორებითი მოგზაურობისას. ათონის მოგონებები უნებურად შეერევა პატმოსის მოგონებებს და ავტორს მრავალი ძალიან ცოცხალი და საინტერესო შედარების, შედარებისა და რეფლექსიის პროვოცირება მოახდინა. აქედან გასაგებია, რომ შრომა ბ. დიმიტრიევსკი არ არის პატმოსის მონასტრის ისტორიისა და ღირსშესანიშნაობების მეთოდური შესწავლა, არამედ ავტორის მიერ განხორციელებული კვლევის პრეზენტაცია შთაბეჭდილებების ზეწოლის ქვეშ, სხვადასხვა დროს, თანდათანობით, წინასწარ მკაცრი, კარგად შემუშავებული გეგმის გარეშე. და თავად წიგნიდან ირკვევა, რომ იგი იწერებოდა და იბეჭდებოდა ოთხი წლის განმავლობაში, დიდი ინტერვალებითა და შეფერხებით, როგორც საგნობრივი მასალის შესწავლა და დამუშავება. ეს, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ზოგჯერ არასახარბიელო გავლენას ახდენს ზოგიერთი პუნქტის წარმოდგენაზე, მაგრამ ზოგადად არც ნაშრომის მეცნიერული მნიშვნელობა და არც მასში შემავალი გზავნილების ინტერესი და მნიშვნელობა არ განიცდის ამას. წიგნის მნიშვნელობა და ინტერესი განისაზღვრება მისი საგნის თავისებურებებით. მისი თემაა ბიზანტიური მონასტრის და ზოგადად ბიზანტიური მონასტრის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე კურიოზული ეპიზოდი: - წმინდა ი. ბოგოსლოვას მონასტრის ბედი დაახლოებით. პატმოსი. დასაფასებელია ბიზანტიური მონასტრების ისტორიისა და ცხოვრების შესწავლის განსაკუთრებული მნიშვნელობა თანამედროვე დროში. ერთ-ერთი უახლესი ბიზანტოლოგი (ლამბროსი - Byzant. Zeitschr. 1892 გვ. 197) ამბობს, რომ მისთვის რთულია ბიზანტიური მონასტრების ისტორიის შესწავლის მნიშვნელობის გამოხატვაც კი. სინამდვილეში, არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ ხელოვნების, ლიტერატურის, მეცნიერების და თუნდაც პოლიტიკის ისტორია ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბიზანტიის ამ მონასტრების ცხოვრებასთან და ამიტომ მონასტრების ისტორიის შესწავლით შეგვიძლია გავაფართოვოთ და გავაღრმავოთ ბიზანტიური ცოდნა თითქმის ყველა მიმართულებით. საგნის მნიშვნელობის გაცნობიერება ბუნებრივად იწვევს მასზე ყურადღებას და აქ, რა თქმა უნდა, უნდა ვეძებოთ ახსნა იმისა, რომ ბოლო დროს მეცნიერები ხშირად ცდილობდნენ ამ კვლევის ხელშეწყობას ახალი დოკუმენტების გამოქვეყნებით ან კონკრეტული მონასტრის ისტორიისა და სიძველეების სპეციალური კვლევებით. სამწუხაროდ, დღემდე მრავალი, ხშირად გადაულახავი დაბრკოლებაა ამ უკანასკნელის კვლევისთვის: ბევრი, თუნდაც ცნობილი მონასტრის მოქმედებები არ არის გამოქვეყნებული ან დაკარგული, მათი არქივები და სამსხვერპლოები თითქმის მიუწვდომელია და ა.შ. მას ხელთ ჰქონდა საკელინის მიერ შეგროვებული და მიკლოშიჩისა და მიულერის მიერ გამოქვეყნებული მონასტრის აქტები ცნობილ კრებულში: Acta et diplomata monasteriorum et ecclesiarum orientis t. III, რუსეთისა და პატმოსის ურთიერთობებთან დაკავშირებული აქტები, მოსკოვის საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივში, გრიგოროვიჩ-ბარსკის ნაშრომი, რომელიც ავტორისთვის, მისივე შეგნებით, ემსახურებოდა როგორც „დადებით წყაროს მრავალი თვალსაზრისით“ და ბევრად უფრო, რომელიც ჩამოთვლილია 3-4 გვ.-ის შენიშვნაში და რაც მთავარია, მას არც თუ ისე დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ხელმისაწვდომობა პატმოსზე. სკევოფილაკია და იქ არქივი, თავისუფლად შეეძლო საარქივო და სხვა დოკუმენტების გამოყენება და ამავდროულად თვალყური ადევნო როგორც ბერების, ისე საერო პირების ცხოვრებას. შედეგად, მისგან შეიძლება ველოდოთ ბევრ ახალ, მნიშვნელოვან და საინტერესო დაკვირვებას და მესიჯს. წიგნში მართლაც საკმაოდ ბევრია. ეს არის ის, რაც ჩვენ ვაპირებთ აღვნიშნოთ შემდგომში. ბ-ნ დიმიტრიევსკის წიგნში მატერიის წარმოდგენის თანმიმდევრობა მითითებულია ბიზანტიის დროებითის პირველ წიგნში. მაგრამ ჩვენ მკაცრად არ მივყვებით მას. – წიგნში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ადგილი უკავია პატმოსის მონასტრის ისტორიას, მაგრამ ის არ წარმოადგენს სისრულესა და თანმიმდევრულობას. ავტორი დეტალურად ჩერდება ამ მოთხრობის მხოლოდ ზოგიერთ უფრო მნიშვნელოვან და საინტერესო მომენტზე და ამ მომენტებთან დაკავშირებული ზოგიერთი ისტორიული მონაცემი მოხსენებულია წიგნის სხვადასხვა ადგილას, თითქოს შემთხვევით. ერთი სიტყვით, აქ მონასტრის სრული და თანმიმდევრული ისტორია არ არსებობს; ასეთი მოთხრობის მიცემა, როგორც ჩანს, არ იყო ავტორის ამოცანა; მაგრამ მკითხველისთვის მაინც უკეთესი იქნებოდა ისტორიული მონაცემები უფრო მჭიდროდ დაჯგუფებული და კონცენტრირებული ყოფილიყო. მოთხრობას წინ უძღვის აღწერა ფრ. პატმოსი. მუდამ მიტოვებული და იშვიათად დასახლებული ო. პატმოსი ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში გადასახლების ადგილი იყო. ძნელი სათქმელია, იყო თუ არა ეს ბმული ჩვენი კავშირი დასახლებასთან, ან იყო თუ არა კავშირი მძიმე შრომასთან. ერთი უძველესი მწერლის, ვიქტორინუს პიქტავიელის (303) ჩვენებაზე დაყრდნობით, ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდო ჩანს, რადგან ვიქტორინუსი ამბობს, რომ აქ წმინდა ი. ბოგოსლოვას მოხსენიება იყო მინიშნება მეტალოში, ანუ მაღაროებში მუშაობაზე. ეს მტკიცებულება მკვლევართა უმეტესობას ეჭვობდა იმ მოტივით, რომ პატმოსზე მაღაროები არ არის; მაგრამ ბატონი დმიტრიევსკი გვეუბნება (გვ. 32–33) გუერინისა და მალანდრაკის სიტყვებიდან, რომ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება, რომ ცოტა ხნის წინ პატმოსზე აღმოაჩინეს ლითონის საბადო, რომელიც შესაფერისი აღმოჩნდა ცნობილი კრუპის ქარხნისთვის. ასე რომ, სავსებით შესაძლებელია, რომ დაახლოებით. პატმოსში მადანი მართლაც ერთხელ იყო მოპოვებული და იმ დროს იქ მოსახლეობა იყო ამით დაკავებული. მაგრამ შემდეგ, რატომღაც, სამთო მოპოვება შეწყდა და კუნძულმა ნელ-ნელა დაკარგა მოსახლეობა და სრულიად გაუკაცრიელდა. გაუკაცრიელდა და ჩვეულებრივი საზღვაო გზებიდან მოშორდა, თითქოს დავიწყებას მიეცა და ქრისტიანი მომლოცველებიც კი არ სტუმრობდნენ, თუმცა ლეგენდა იმის შესახებ, რომ კუნძულის ნიადაგი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ყოფნითა და იქ აპოკალიფსის დაწერით იყო განწმენდილი, საყოველთაოდ ცნობილი იყო ეკლესიაში პირველი საუკუნეებიდან. ასე გაგრძელდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრამდე, როდესაც კუნძულზე. პატმოსმა ყურადღება მიიპყრო ლატრის მოღუშულ წმინდა ქრისტოდულუსზე, რომელიც მაშინ კუნძულზე ცხოვრობდა. კოზემ და გადაწყვიტა იქ დაეარსებინა მონასტერი, რომელიც ასე ცნობილი გახდა შემდგომ ხანებში და ასე დიდად იმოქმედა კუნძულის ბედზე. წმინდა ქრისტოდულოს, როგორც პატმოსის მონასტრის დამაარსებლისა და ორგანიზატორის მოღვაწეობის აღწერა გაანალიზებული ნაწარმოების ერთ-ერთი საუკეთესო გვერდია; მხოლოდ წმინდა ქრისტოდულეს შესახებ ბიოგრაფიული ცნობების წარმოდგენისას შეინიშნება შეუსაბამობები და წინააღმდეგობები. ეს ინფორმაცია ავტორი ორ ადგილას არის წარმოდგენილი: პირველ თავში (გვ. 33, 34, 39) - მოკლედ და დამაბნეველად, ხოლო მეოთხეში (ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძრები კუნძულ პატმოსზე, მათი დეკორაციები და სიმდიდრე სკევოფილაკიის წმინდა იოანეს სასულიერო მონასტრის, გვ. 205-208) უფრო დეტალურად და დეტალურად. წმიდა ქრისტედოული დაიბადა ნიკეის მიდამოებში, ბითინიაში, დაახლოებით 1020 წელს. მიიღო პირველადი განათლება ღვთისმოსავი და საეკლესიო სულისკვეთებით, გაიტაცა ასკეტურმა იდეალმა და ცოლობაზე უარის თქმის შემდეგ გაიქცა ოლიმპოს მთაზე (ბითინიაში), რომელიც იმ დროს განთქმული იყო მონასტრის მონსტრების ცხოვრებით. აქ მან სამონასტრო აღთქმა დადო, სახელად ქრისტოდულე და მალევე აიღო მოგზაურობა წმინდა ადგილებში პალესტინაში. პალესტინაში იგი დაინტერესდა იორდანიელი კელიოტების მოღვაწეობით და მათ მაგალითს მიჰყვა. მაგრამ სარაცინების მიერ პალესტინაში შეჭრამ აიძულა იგი დაეტოვებინა იქ და გაემართა ლატრას მთაზე, მცირე აზიაში, მილეტის მახლობლად, სადაც იყო მრავალი მონასტერი, რომლებიც იმ დროს განთქმული იყო ბერების ცხოვრების განსაკუთრებული სიმკაცრით. ლატრის ერთ-ერთ მონასტერში დასახლების შემდეგ მან თავისი ღვაწლით მალე მიიპყრო ძმების ყურადღება და აირჩიეს წინამძღვრად, შემდეგ კი გახდა მთელი მთის არქიმანდრიტი. მიკლოშიჩისა და მიულერის მიერ გამოცემული აქტებით ვიმსჯელებთ, ამ დროიდან იგი ცნობილი გახდა კონსტანტინოპოლში იმპერიულ კარზე, როგორც გამოჩენილი ასკეტი. აქტებში მას გამუდმებით ლატრას ყოფილ ერმიტს უწოდებენ. დაახლოებით 1079 წელს ლატრას მთა მეკობრეებმა გაანადგურეს და წმინდა ქრისტოდულეც იძულებული გახდა აქედან დაეტოვებინა. თავიდან ის მოგვარდა. კარია, აქედან გადავედი დაახლოებით. კოსი დაახლოებით 1085 წელს. ამ დროიდან იმპერატორმა ალექსეი კომნენოსმა მის მიმართ განსაკუთრებული კეთილგანწყობა დაიწყო და მას სხვადასხვა მიწები გამოუყო. 1085 წელს მან დაადასტურა ნიკიფორე ვოტანიატეს ბრძანება წმინდა მარიას მონასტრის მინიჭების შესახებ. ქოსე, სადაც დასახლდა წმ. ქრისტედოული, სხვადასხვა მიწები; 1087 წელს მან წმინდა ქრისტოდულუს გადასცა მთელი კუნძული ლიფსო და რამდენიმე მიწა კუნძულზე. ლერო. იმპერატორის დედამ ანამ, თავის მხრივ, მსგავსი ბრძანებები გასცა და 1088 წელს იმპერატორმა საბოლოოდ გადასცა მას მთელი კუნძული პატმოსი, რათა მასზე აეგოთ მონასტერი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე. ეს მხოლოდ წმინდა ქრისტედოულის თხოვნით გაკეთდა, თუ ასევე იმპერატორის პირადი ინიციატივით, ავტორისთვის მთლად ცხადი არ რჩება, ასევე, იცნობდა თუ არა წმინდა ქრისტოდულოს კუნძულს ამ დრომდე. გ. დმიტრიევსკი თავისი ნაშრომის პირველ თავში (გვ. 33–34) ასე წარმოგვიდგენს საკითხს: „როდესაც ცნობილ ლატრიელ მოღუშულ წმიდა ქრისტედოულს სურდა ეწვია ყველა წმინდა ადგილი, რომელიც ასე თუ ისე იყო დაკავშირებული ქრისტეს ეკლესიის პირველი საუკუნეების ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს მოვლენებთან და, სხვათა შორის, ჩავიდა იქ, სადაც ყოფილი პატმოსი იყო. თეოლოგი და სადაც დაწერა წიგნი აპოკალიფსი გაოცებული კუნძულის გაპარტახებითა და მასზე მცხოვრებთა სრული არარსებობით, როგორც დუმილისა და განმარტოების მოყვარული წმ. ქრისტედოულემ ეს კუნძული ძალიან შესაფერისად სცნო აქ მონასტრის დასაარსებლად. ორჯერ დაუფიქრებლად წავიდა წმიდა ქრისტოდული კონსტანტინოპოლში და 1088 წელს იმპერატორ ალექსიოს I კომნენოსს სთხოვა ნებართვა, დაეწყო მონასტრის დაგეგმილი მშენებლობა და თავად კუნძული თავის საკუთრებაში გადაექცია, რითაც იგი მთლიანად გაათავისუფლებდა ყოველგვარი მოვალეობისგან. ეს ყველაფერი მთლად არ შეესაბამება იმას, რასაც ავტორი სხვაგან ამბობს წმინდა ქრისტოდულოს შესახებ (გვ. 206). წმინდა ქრისტოდული წავიდა პალესტინის წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლად ბითინიის ოლიმპოს მთიდან და, შესაბამისად, არ სჭირდებოდა იქ წასვლა ფრ. პატმოსი; დიდი ალბათობით ის ამ კუნძულს გაეცნობოდა მოგზაურობის შემდეგ, როცა უკვე კუნძულ კოსზე ცხოვრობდა. წმინდანის ცხოვრების ბოლო წლების შესახებ ქრისტედოულის ავტორიც ურთიერთსაწინააღმდეგო ცნობებს გვაწვდის. 39-ე გვერდზე ის ამბობს, რომ წმინდა ქრისტოდულოსი, იძულებული გახდა დაეტოვებინა პატმოსი თურქების თავდასხმის შედეგად, „წავიდა საცხოვრებლად კუნძულ კოსზე, ღვთისმშობლის მონასტერში, სადაც, როგორც ცნობილია, მალე გარდაიცვალა“. გვერდზე 207 სხვა რამეს ვპოულობთ: „პატმოსიდან ბერი ევბეაში (Εὔβοιαν) გადავიდა და იქ გარდაიცვალა 1093 წელს, 16 მარტს“. ეს უფრო ზუსტია. ცხადია, ავტორი დაწვრილებით გაეცნო წმიდა ქრისტოდულოს ბიოგრაფიას მისი ნაწარმოების პირველი თავის დაწერისა და გამოქვეყნების შემდეგ, მაგრამ სამწუხაროა, რომ მან არ გამოასწორა უყურადღებობა. თუმცა, წმ. ბიოგრაფიაში პატმოსის მონასტრის ისტორიისთვის ქრისტოდულუს ძირითადად მნიშვნელოვანია მხოლოდ მისი მოღვაწეობა, როგორც კუნძულზე სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზატორი. პატმოსი. ქრისტოდულუს ფრ. პატმოსი და მასზე მონასტრის დაარსების უფლება, იმპერატორმა ალექსეიმ მოითხოვა, რომ ერისკაცებმა არ გაბედეს კუნძულზე ცხოვრება რაიმე საბაბით, გამონაკლისია მხოლოდ ისინი, ვინც დაქირავებულნი იქნებოდნენ მონასტერში მომსახურებისა და მუშაობის საფასურად, მაგრამ ისინიც უნდა იყვნენ დაუქორწინებლები ან არ ცხოვრობდნენ ცოლებთან და არ ჰყოლოდნენ მათთან შვილები. ცხადია, აქ განზრახული იყო იგივე ორდენების დამკვიდრება, რაც იმ დროს უკვე არსებობდა ათონზე, მაგრამ ათონი მატერიკზეა, ხოლო პატმოსი არის კუნძული, რომელიც მოშორებულია ადამიანების საცხოვრებლად. გასაკვირი არ არის, რომ აქ მალე, იმპერატორის მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ და ასევე, რა თქმა უნდა, წმინდა ქრისტოდულოს სურვილის საწინააღმდეგოდ, შექმნილი წესრიგი სწორედ საპირისპიროა. გადაუდებელი აუცილებლობა იყო მონასტრის აშენება და კედლებით გამაგრება, ხოლო ხალხის პოვნა, რომლებიც დათანხმდებოდნენ კუნძულზე დაუქორწინებლად ცხოვრებას, ძალიან რთული აღმოჩნდა და წმინდა ქრისტოდულე იძულებული გახდა, ერისკაცებს ცოლ-შვილთან ერთად დასახლებულიყო აქ მონასტრიდან მოშორებით სპეციალურად გამოყოფილ ადგილას. ეს იყო იმ ცნობისმოყვარე ურთიერთობების პირველი ბირთვი, რომელიც ასე ნათლად ახასიათებს კუნძულის მკვიდრთა ცხოვრებას. პატმოსი - საეროები და ბერები - მონასტრის დაარსებიდან დღემდე. ნელ-ნელა საერო დასახლება ფრ. პატმოსი გაფართოვდა, დასახლდა სამონასტრო მენეჯმენტის ქვეშ, შორეული ადგილიდან გადავიდა თავად მონასტერში და შეადგინა, თითქოს, ერთი მთლიანობა. ეს საკმაოდ სწრაფად მოხდა. წმიდა ქრისტოდულოს, არსენიოსისა და თეოდოსის მემკვიდრეების დროს, დაახლოებით 1117 წელს, დასრულდა მონასტრის და მისი სიმაგრეების მშენებლობა, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო საიმედო დასაყრდენი მეკობრეების თავდასხმების წინააღმდეგ, როგორც ბერებისთვის, ასევე ერისკაცებისთვის. მე-12 საუკუნის ბოლოსთვის. ქალაქი პატმოსი უკვე იყო, როგორც ჩანს, იმავე ადგილას, სადაც ახლაა. ავტორი დეტალურად და თანმიმდევრულად არ წარმოგვიდგენს მონასტრის შემდგომ ისტორიას, მაგრამ ადგილ-ადგილ ღირებულ მინიშნებებს აკეთებს გამოჩენილ ფაქტებზე. აი, ამ მითითებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი: 1132 წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე IX-ის დროს, პატმოსის მონასტერი სტავროპეგიად გამოცხადდა, რის შედეგადაც იგი დღემდე აღიარებს მხოლოდ მსოფლიო პატრიარქის ავტორიტეტს საკუთარ თავზე, თუმცა მე-12 და მე-13 საუკუნეებში. განმეორებით ცდილობდნენ მის დამორჩილებას ნიკარიის, კოსის, ლეროსისა და სხვა ეპისკოპოსები (გვ. 51). – 1488 წელს აბატ თეოდულეს ძალისხმევით იერუსალიმის ნაცვლად პატმოსის მონასტრის პრაქტიკაში შევიდა ათონის ტიპიკონი (გვ. 57). – XV-XVI სს. კუნძულზე გამოჩნდა მენეჯმენტი, იგივე, რაც დღემდე ძალაშია (გვ. 45). - 1579 წელს მაკარიუსის წინამძღოლობის დროს, პატმოსის მონასტრის ბერებმა, საერთო თანხმობით, გადაწყვიტეს აღედგინათ ქრისტოდულუსის მიერ დამკვიდრებული და უცნობი ცხოვრების წესი, როდესაც შეცვლილი იყო იდიორითმული ორდერებით, მაგრამ ეს ორდენი გაგრძელდა მხოლოდ ორი წელი და კვლავ გაუქმდა 1581 წლის ოქტომბერში, სავარაუდო მაღალი ღირებულების გამო. კერძოდ, ავტორი ჩერდება მხოლოდ ორ ეპიზოდზე, რომელიც დაკავშირებულია მონასტრისა და მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი კუნძულის ისტორიასთან, კერძოდ: 1) პატმოსის მონასტრის ურთიერთობაზე რუსეთთან და 2) მის ქვეშ XVIII საუკუნეში დაარსებულ საგანმანათლებლო საქმიანობაზე. აკადემია. რუსეთთან ურთიერთობის აღწერა მოთავსებულია პირველი თავის ბოლოს (გვ. 63–87) და შედგენილია ძირითადად ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი საარქივო დოკუმენტების საფუძველზე - და ეს არის წიგნის ამ ნაწილის განსაკუთრებული მნიშვნელობა. – თავისთავად, ეს ურთიერთობები სხვა აღმოსავლეთის მონასტრებისა და ეკლესიების მსგავს ურთიერთობებთან შედარებით, რომლებიც მოწყალებას და დახმარებას ეძებდნენ რუსეთში, არ წარმოადგენს რაიმე დამახასიათებელს: პატმოსელი ბერები, ისევე როგორც სხვა მონასტრების ბერები, თავიანთ უფლებამოსილ წარმომადგენლებს რუსეთში აგზავნიან შუამდგომლობით; ეს წერილები, როგორც წესი, დიდი გაზვიადებით აღწერს მონასტრის მდგომარეობას და ადიდებს რუსი ხელმწიფეების ცნობილ ქველმოქმედებას მთელი მსოფლიოსთვის; წერილებთან ერთად, ჩვეულებრივ, საჩუქრად იგზავნებოდა სხვადასხვა, ზოგჯერ საეჭვო, სალოცავები და ა.შ. ამასთან, პატმოსსა და რუსეთს შორის ურთიერთობა შედარებით იშვიათი იყო და დაიწყო არა უადრეს მე -16 საუკუნის შუა ხანებში. პირველი სტუმრები ამ კუნძულიდან რუსეთში გამოჩნდნენ 1646 წლის 20 სექტემბრის წერილით. ამას მოჰყვა საელჩოები 1697, 1702, 1705, 1707 წლებში. შუამავლების მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, მოსკოვის მოწყალება, როგორც ჩანს, არც ისე უხვი იყო, როგორც შუამავლებს სურდათ: დოკუმენტებში მათი ჩივილები მოწყალების სიღარიბის შესახებ გვხვდება. სამონასტრო დიპლომატიის ძალიან დამახასიათებელ თვისებას ვხვდებით არქიმანდრიტ ნიკიფორეს პეტრე I-ის მიმართ 1704 წელს. მას შემდეგ რაც შეიტყო პეტრეს საქმიანობის ბუნება და მის კეთილშობილებაზე უკეთ გავლენის მოხდენა, ფრ. არქიმანდრიტი მოხალისედ მოიყვანს „კუნძულებიდან და ცარ-გრადიდან კარგი ხალხი, კაპიტანები, ხელოსნები, რომლებიც ქმნიან ნავებს და გემებს“ (გვ. 79). მაგრამ, როგორც ვიცით, ამ წინადადებას ყურადღება არ მიუქცევია. ბატონი დიმიტრიევსკის წიგნში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი არის მისი პრეზენტაცია პატმოსის აკადემიის ისტორიის შესახებ, რომელიც დაარსდა პატმოსის კუნძულზე, მის დაქვემდებარებულ მონასტერში, პატმოსელი იეროდიაკონი მაკარიუსის მიერ 1713 წელს და რომელიც იყო გვიანდელი ბერძნული განმანათლებლობის კერა თითქმის საუკუნენახევრის განმავლობაში. ავტორი ამ პრეზენტაციას განსაკუთრებულ თავსაც კი უთმობს – მესამეს (გვ. 108–168). აქ, ავთენტური, ზოგჯერ ძალიან იშვიათი დოკუმენტების გამოყენებით, რომლებიც მან თავად შეაგროვა, დეტალურად ასახავს არა მხოლოდ ყველა ყველაზე ცნობილი დიდასკალის პედაგოგიურ და ლიტერატურულ საქმიანობას, რომლებიც მართავდნენ აკადემიას, არამედ მათი საუკეთესო სტუდენტების, რომლებიც იმავე სულისკვეთებით მოქმედებდნენ სხვა ადგილებში, კუნძულ პატმოსის გარეთ. ასე რომ, ის იკვლევს სკოლის დამაარსებლის, მაკარიუსის († 1737), მისი უახლოესი მემკვიდრეების: გერასიმ ბიზანტიელის († 1740 წ.) და ვასილი კუტალინოსის († 1773 წ.), დანიილ კერამევსის († 1801 წ.), მისაელ მარგარიტის, ს. ს. პაიოსიოსის და სხვ. აკადემიები, რომლებიც მოქმედებდნენ პატმოსის გარეთ, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა მაკარიუსის საყვარელ სტუდენტს, იაკოვ ანასტასევიჩს, რომელიც მოღვაწეობდა ტრიპოლსა და იერუსალიმში, დამასკეზე, რომელმაც დააარსა სკოლა ფრ. ლეროსი, ხოლო გრიგოროვიჩ-ბარსკი - რუსი სტუდენტი, რომელსაც სურდა თავისი ცოდნის გამოყენება ბიზნესისთვის კიევში, მაგრამ ნაადრევად გარდაიცვალა. ვინაიდან თითქმის ყოველი დიდასკალი ავლენდა ძალიან აქტიურ ლიტერატურულ საქმიანობას, ბ-ნი დიმიტრიევსკი ზრუნავდა შეგროვებულიყო რაც შეიძლება დეტალური ბიბლიოგრაფიული ინფორმაცია ნაწარმოებების შესახებ (როგორც დაბეჭდილი, ასევე ხელნაწერები), მათგან ყველაზე ცნობილი და შრომისმოყვარე მაინც. ამის წყალობით ახლა ჩვენ გვაქვს დიდასკალთა სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომების დეტალური ნუსხები: მაკარი (გვ. 121–124), გერასიმ ბიზანტიელი (გვ. 128 და 293, 294) და დანიელ კერაევსი (გვ. 137–140), აგრეთვე სხვა დიდასკალთა შრომების ღირებული მინიშნებები. ბატონი დიმიტრიევსკი ამ ინსტრუქციებს ისესხებს არა მხოლოდ სხვადასხვა ბეჭდური გამოცემებიდან, არამედ ხელნაწერებიდანაც. ამ ნაშრომისთვის, ბიზანტიური ლიტერატურის ბიბლიოგრაფები და ისტორიკოსები, რა თქმა უნდა, ძალიან მადლიერი იქნებიან მისი. მონასტრის ისტორიასთან მჭიდრო კავშირში უნდა მოხდეს მისი გავლენის შესწავლა მიმდებარე საერო დასახლების ცხოვრებასა და მსოფლმხედველობაზე. ეს გავლენა აქ შეაღწია არა მხოლოდ სკოლიდან, არამედ პირადი და მრავალფეროვანი ყოველდღიური ურთიერთობებითაც. რა იყო ეს გავლენა და როგორ გამოიხატა? პატმოსის ისტორიაში ეს საკითხი განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს. აქ ჩვენ ვხვდებით თითქმის უნიკალურ ფაქტს ბიზანტიური მონაზვნობის ისტორიაში, თითქოს რაიმე სახის ექსპერიმენტით, რომელიც ბუნებრივად, საგნების ძალით შეიქმნა. საერო-ოჯახური ელემენტი და სამონასტრო ელემენტი აქ პირისპირ დგანან, რაც მნიშვნელოვნად იზოლირებულია სხვა გარე გავლენისგან. მონასტრის ირგვლივ არსებული საერო დასახლების გავლენის შესახებ ბერების ცხოვრებაზე, ბ-ნი დიმიტრიევსკი ძალიან ღირებულ კომენტარებს აკეთებს თავისი ნაშრომის პირველ თავში (მაგალითად, გვ. 18–20, 26, 28, 56 და სხვ.) პატმოსელი ბერების ცხოვრებას ათონის ცხოვრებასთან შედარებისას. რაც შეეხება სამონასტრო ცხოვრების გავლენას პატმოსის ერისკაცთა ცხოვრებაზე, ის ამ საკითხს განსაკუთრებულ თავს უთმობს - ბოლო - სათაურით: „პატმოსელების ზნე-ჩვეულებები“ (გვ. 244–282, თავი VI). აქ, ნაწილობრივ საკუთარი დაკვირვების საფუძველზე, ნაწილობრივ პატმიოტ მალანდრაკის ბროშურის საფუძველზე (Ἤθη καὶ ἔθιμα ἐν, Πατμῳ, Ἀθ 1890), იგი მოახსენებს მრავალ ფაქტს, რომელიც ახასიათებს მონასტრის გავლენას პატმიოტთა ყოველდღიურ ცხოვრებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. განსაკუთრებით საინტერესოა რიტუალები და სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს ზოგიერთ საეკლესიო და საშინაო დღესასწაულებს პატმოსზე, დაბადების ადგილებზე, ნათლობაზე, ქორწინებასა და დაკრძალვაზე. ძალიან სასარგებლო იქნებოდა სხვა მონასტრების ირგვლივ მყოფი საერო მოსახლეობის შესახებ მსგავსი დაკვირვების გაკეთება. გარდა ძალიან ღირებული ისტორიული გზავნილებისა, ბ-ნი დიმიტრიევსკის წიგნში ვიპოვით კიდევ უფრო ძვირფას ისტორიულ და არქეოლოგიურ გზავნილებს სხვადასხვა მატერიალური ღირსშესანიშნაობების შესახებ. ატრაქციონებს შორის პირველი ადგილი წმინდა მოგონებების მიხედვით უნდა დაიკავოს აპოკალიფსის მღვიმემ - გამოქვაბულმა, რომლითაც ლეგენდა წმინდა მოციქულ იოანეს ხილვის ადგილს ათარიღებს. გ.დმიტრიევსკი ამ გროტოს განსაკუთრებულ თავს (მეორე) უთმობს, სადაც დეტალურად აღწერს როგორც თავად გამოქვაბულს, ასევე მის მიმდებარედ უძველეს ტაძარს წმინდა ანას პატივსაცემად. შემდეგ მოდის მონასტრის ეკლესიები და ქალაქი. აქ პირველ რიგში არის მონასტრის მთავარი ტაძარი (Καθολικὸν) წმ. I. ღვთისმეტყველის სახელზე, - მცირე ზომის, ორი ნარფიკით, შემდეგ მის მიმდებარედ სამხრეთ და დასავლეთ მხარეს არის პარაკლისები: ხარება და წმ. ამას მოსდევს პატმოსის მონასტრის ტაძრები (ორი) და ტაძრები ქალაქისა და კუნძულის სხვადასხვა ნაწილში. რაც შეეხება ტაძრის მშენებლობას ფრ. პატმოსმა შენიშნა ძალიან საინტერესო ფაქტი. კუნძულზე არაჩვეულებრივი რაოდენობის ტაძრებია; მათი რიცხვი საეჭვო რიცხვს აღწევს 300-ზე მეტს. ისინი გაბნეულია მიმდებარე სოფლებში, ვენახებში, მინდვრებსა და მთებში, ძალიან მცირე ზომისაა და აშენებულია კერძო პირების ხარჯზე. ეს ეკლესიები უმეტესად „მოძღვარია“, ანუ აგებულია ადგილობრივი ვაჭრების დაპირებისამებრ, ან „სამარხი სახლები“, ანუ მშენებლების დასამარხად არის განკუთვნილი. ეს ნაწილობრივ მოგვაგონებს ძველ კლასიკურ ლეგენდებს, ნაწილობრივ ძველ რუსულ ჩვეულებას ეგრეთ წოდებული "ჩვეულებრივი" ეკლესიების აგების შესახებ. ზოგიერთი ამ ტაძრის შესახებ მოსახლეობაში არსებობს ლეგენდა, რომ ისინი აშენდა მე-11 და მე-12 საუკუნეებში. ავტორი ამ ლეგენდების გადამოწმებას და, ზოგადად, ამ საგნის უფრო საფუძვლიან შესწავლას „კუნძულ პატმოსის მომავალ ისტორიკოს-არქეოლოგს“ უტოვებს (გვ. 222). ავტორი უფრო დეტალურ ინფორმაციას მოგვცემს პატმოსის მონასტრის შინაარსსა და სკევოფილიაზე, თუმცა აქვე (გვ. 196) გამოტოვებს ბევრ საინტერესო რამეს და დეტალური აღწერის პატივისცემას უტოვებს „უფრო ბედნიერ მდგომარეობაში მოთავსებულ სხვა მოგზაურთა წილს“. ამ ყველაფერთან ერთად, ის აღწერილობები, რომლებსაც ბატონი დიმიტრიევსკი გვაძლევს, საკმარისია მის წიგნს დიდი არქეოლოგიური მნიშვნელობის მისაცემად. ის აღწერს ყველაზე ღირსშესანიშნავ ხატებს, ჭურჭელს, ტანსაცმელს და სხვა საღვთისმსახურო ნივთებს და აცნობებს ნამდვილ ფაქტებს, რომლებიც ადგენს მათი წარმოშობის დროსა და ადგილს. იგი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ხატებს და აღნიშნავს ძველი რუსული დამწერლობისა და ე.წ. კრეტული სკოლის რამდენიმე ღირსშესანიშნავ ხატს. მისი გზავნილის მიხედვით, ამ უკანასკნელი სკოლის ხატები, რომელიც მის განსაკუთრებულ აღმოჩენას წარმოადგენს (იხ. მისი მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი მეცნიერული შედეგები. კიევ. 1890, გვ. 92 და შემდგომ.), პატმოსზე, ისევე როგორც სინაზე, ჭარბობს სხვათა რიცხვზე. – მართალია, ავტორის აღწერილობები ბევრს კარგავს იმით, რომ მათ არ ახლავს სურათები, მაგრამ ამას აშკარად ვერანაირად ვერ დააბრალებ. მისი მითითებით ეს სხვებმა უნდა შეავსონ. თავის მხრივ, ის გვაძლევს ერთ გამოსახულებას, კერძოდ, უძველესი ეპიტრახელიონის გამოსახულებას და ეს ერთი სურათი უკვე აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა სხვა ობიექტების გამოსახულებების არსებობა პატმოსის სკეოფილაკებში. თუმცა ზოგჯერ უბრალო ინსტრუქციებსაც კი დიდი მნიშვნელობა აქვს... პატმოსის მონასტრის ერთ-ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობა უდავოდ მისი ბიბლიოთეკა უნდა იყოს. ეს ბიბლიოთეკა კარგად არის აღწერილი გვიანდელი საკკელინის მიერ (Πατμιακὴ βιβλιοθκήκη. Ἀθήν. 1890), გარდა იმ წიგნებისა, რომლებიც ინახება ტიპიკას მონასტერში. აქ ბატონმა დიმიტრიევსკიმ იპოვა 28 ხელნაწერი, რომლებიც არ იყო შეტანილი საკელიონის აღწერაში და ყველა მათგანი ყველაზე დეტალურად აღწერა სპეციალურ თავში (V). ყოველივე ეს არის ღვთისმსახურების აღსანიშნავად აუცილებელი ხელნაწერები. ამ ხელნაწერების აღწერა მნიშვნელოვანია და საინტერესო ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი შეიცავს ბევრ რიტუალს, თანმიმდევრობას, რიტუალსა და ლოცვას, რომლებსაც ადგილი არ უკავია საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში არსად მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, მაგრამ წარმოადგენს პატმოსის საღვთო მსახურების თვისებასა და ექსკლუზიურ ატრიბუტს. ავტორი დეტალურად გადმოსცემს ყველა ამგვარ რიტუალს: წყლის კურთხევის წესს წმ.ჯვრისა და წმ. თომა, შესრულდა გემების გამგზავრებამდე და კალიების დარბევის დროს, იღუმენის არჩევის რიტუალი, პატრიარქების, ეპისკოპოსებისა და დიდებულების შეხვედრის რიტუალი, დიდ ხუთშაბათს ფეხების დაბანის რიტუალი, დაკრძალვის რიტუალი. ფეხების დაბანის რიტუალი განსაკუთრებით აღსანიშნავია თავისი მდიდარი დრამატული ელემენტით. – ამ აღწერისთვის ძალიან მადლობელი უნდა ვიყოთ ავტორის, მაგრამ ვერ ვხვდებით, რატომ არ ჩათვალა ავტორმა საჭიროდ მიეცა მკითხველისთვის წარმოდგენა პატმოსის ბიბლიოთეკის შესახებ, რეალურად ე.წ. ეს მით უფრო გაუგებარია, რადგან ავტორი უშუალოდ იცნობს როგორც თავად ბიბლიოთეკას, ასევე საკელიონის აღწერას. ამ უკანასკნელის შესახებ, ანუ საკელიონის აღწერის შესახებ, მან სპეციალური სტატიაც კი დაწერა, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ თავისი სტატია განსახილველ წიგნში შეეტანა, ის მოათავსა რომელიმე ნაკლებად ცნობილ პუბლიკაციაში - ბიბლიოგრაფში. 1892 წლის შენიშვნები No 4. წიგნში „პატმოსის ესკიზები“ მხოლოდ ამის მინიშნებას ვხვდებით (გვ. 212).