مراجعة كتاب أ.أ. دميتريفسكي "اسكتشات بطمس. من رحلة إلى الجزيرة. بطمس في صيف عام 1891."

أنظر أيضا: مقالات بطمس البروفيسور أليكسي أفاناسييفيتش دميترييفسكي هذا العمل، وفقًا لخطته الأصلية، ليس أكثر من مجرد خطاب محفل ألقي في الاجتماع السنوي لأكاديمية كييف اللاهوتية في سبتمبر 1891، علاوة على ذلك، خطاب مكتوب تحت الانطباع الحي للرحلة التي اكتملت للتو. في هذا الخطاب، الذي غطى مادة الفصلين الأولين من الكتاب المنشور الآن، عرض المؤلف، وفقًا لوعيه الخاص، على المستمعين ملاحظاته وانطباعاته بالشكل الذي انطبعت به في روحه (ص 6). وكانت هذه الانطباعات قوية جدًا، لكنها ليست قوية بحيث تحل محل انطباعات أخرى أعمق اكتسبها المؤلف من أسفاره المتكررة إلى أديرة جبل آثوس. اختلطت ذكريات آثوس بشكل لا إرادي مع ذكريات بطمس وأثارت المؤلف للعديد من المقارنات والمقارنات والتأملات الحيوية والمثيرة للاهتمام. ومن هذا يمكن أن نفهم أن عمل السيد. ديميترييفسكي ليس دراسة منهجية لتاريخ ومعالم دير بطمس، بل هو عرض لبحث أجراه المؤلف تحت ضغط الانطباعات، في أوقات مختلفة، تدريجيا، دون خطة صارمة ومتطورة مسبقا. ومن الكتاب نفسه يتضح أنه تمت كتابته وطباعته على مدار أربع سنوات، مع فترات طويلة وانقطاعات أثناء دراسة المادة الموضوعية ومعالجتها. وهذا، كما سنرى أدناه، يكون له في بعض الأحيان تأثير سلبي على عرض بعض النقاط، لكن بشكل عام لا تتأثر بذلك الأهمية العلمية للعمل ولا الفائدة وأهمية الرسائل الواردة فيه. يتم تحديد أهمية الكتاب واهتمامه من خلال خصائص موضوعه. يعد موضوعها من أكثر الأحداث فضولًا في تاريخ الرهبنة البيزنطية والدير البيزنطي بشكل عام: - مصير دير القديسة آي بوغوسلوفا. بطمس. إن الأهمية الاستثنائية لدراسة تاريخ وحياة الأديرة البيزنطية في العصر الحديث موضع تقدير. ويقول أحد أحدث علماء البيزنطيين (لامبروس - بيزنطة. زيتشر. 1892 ص 197) إنه يبدو من الصعب عليه حتى التعبير عن أهمية دراسة تاريخ الأديرة البيزنطية. في الواقع، كان تاريخ ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضًا تاريخ الفن والأدب والعلوم وحتى السياسة، أكثر ارتباطًا بحياة هذه الأديرة في بيزنطة، وبالتالي، من خلال دراسة تاريخ الأديرة، يمكننا توسيع وتعميق المعرفة البيزنطية في جميع الاتجاهات تقريبًا. ثالثًا، الأعمال المتعلقة بالعلاقات بين روسيا وبطمس، في أرشيف وزارة الخارجية في موسكو، عمل غريغوروفيتش-بارسكي، والذي كان بالنسبة للمؤلف، في وعيه الخاص، بمثابة "مصدر إيجابي في كثير من النواحي"، وأكثر من ذلك بكثير، مدرج في الملاحظة الواردة في الصفحات 3-4، والأهم من ذلك، هو نفسه كان في بطمس، على الرغم من أنه لم يمض وقت طويل جدًا، كان يتمتع بحرية الوصول تمامًا إلى المكتبة، و skevophilakia والأرشيف هناك، ويمكن استخدامه بحرية الوثائق الأرشيفية وغيرها وفي نفس الوقت مراقبة حياة الرهبان والعلمانيين. ونتيجة لذلك، يمكننا أن نتوقع منه العديد من الملاحظات والرسائل الجديدة والمهمة والمثيرة للاهتمام. هناك بالفعل الكثير منهم في الكتاب. هذه هي التي نعتزم الإشارة إليها أكثر. ترتيب عرض الأمر في كتاب السيد دميترييفسكي مذكور في الكتاب الأول للمؤقت البيزنطي. لكننا لن نتبع ذلك بدقة. – من أهم الأماكن في الكتاب ما يشغله تاريخ دير بطمس، لكنه لا يمثل الاكتمال والتماسك. ويتناول المؤلف بشيء من التفصيل فقط بعض اللحظات الأكثر أهمية وإثارة للاهتمام في هذه القصة، ويتم ذكر بعض البيانات التاريخية المتعلقة بهذه اللحظات في أماكن مختلفة من الكتاب، كما لو كان ذلك عن طريق الصدفة فقط. باختصار، لا يوجد هنا تاريخ كامل ومتماسك للدير؛ يبدو أن تقديم مثل هذه القصة لم يكن مهمة المؤلف؛ ولكن سيكون من الأفضل للقارئ أن يتم تجميع البيانات التاريخية وتركيزها بشكل أوثق. القصة مسبوقة بوصف للأب. بطمس. كانت أو. بطمس، المهجورة دائمًا وقليلة السكان، مكانًا للمنفى في القرون الأولى للمسيحية. ومن الصعب القول ما إذا كان هذا الارتباط يشبه ارتباطنا بالمستوطنة، أو ما إذا كان مرتبطًا بالأشغال الشاقة. بناءً على شهادة أحد الكتاب القدماء، فيكتورينوس بيكتافيا (303)، يبدو الأخير أكثر ترجيحًا، حيث يقول فيكتورينوس أن الإشارة هنا إلى سانت آي بوغوسلوفا كانت إشارة في الميتالو، أي العمل في المناجم. شكك معظم الباحثين في هذا الدليل على أساس عدم وجود ألغام في بطمس. لكن السيد دميترييفسكي يخبرنا (ص 32-33) من كلام غيرين ومالاندراكي أن هذا غير صحيح، حيث تم العثور مؤخرًا على خام معدني في بطمس، والذي تبين أنه مناسب لمصنع كروب الشهير. لذلك، فمن الممكن تماما أن على وشك. في بطمس، تم بالفعل استخراج الخام، وفي ذلك الوقت كان هناك سكان يشاركون في هذا. ولكن بعد ذلك، لسبب ما، توقف التعدين وفقدت الجزيرة سكانها شيئًا فشيئًا وأصبحت مهجورة تمامًا. بعد أن أصبحت مهجورة وتم إبعادها عن الطرق البحرية العادية، بدا الأمر كما لو أنها منسية ولم يزرها حتى الحجاج المسيحيون، على الرغم من أن الأسطورة القائلة بأن تربة الجزيرة قد تم تقديسها بحضور القديس يوحنا اللاهوتي وكتابة صراع الفناء هناك، كانت معروفة بشكل عام في الكنيسة منذ القرون الأولى. استمر هذا حتى النصف الثاني من القرن الحادي عشر عندما وصل إلى الجزيرة. وجه بطمس انتباهه إلى ناسك اللاتري القديس خريستودولوس، الذي عاش آنذاك في الجزيرة. كوس، وقرر تأسيس دير هناك، والذي أصبح مشهورًا جدًا في العصور اللاحقة وأثر بشكل كبير على مصير الجزيرة. يعد وصف أنشطة القديس خريستودولوس، باعتباره مؤسس ومنظم دير بطمس، من أفضل صفحات العمل الذي يتم تحليله؛ فقط في عرض معلومات السيرة الذاتية للقديس كريستودول يلاحظ التناقضات والتناقضات. هذه المعلومات يعرضها المؤلف في مكانين: في الفصل الأول (ص 33، 34، 39) - بإيجاز وتشويش، وفي الرابع (أهم المعابد في جزيرة بطمس وزخارفها وثروة السكيوفيلاكيوم لدير القديس يوحنا اللاهوتي، ص 205-208) - بمزيد من التفصيل ووفقاً للوثائق. ولد القديس خريستودولوس في جوار نيقية في بيثينية حوالي عام 1020. تلقى تعليمًا أوليًا بروح تقوى وكنسية، وانجذب إلى المثل النسكي، ورفض الزواج، وهرب إلى جبل أوليمبوس (في بيثينية)، الذي اشتهر في ذلك الوقت بأديرته وقسوة حياة الرهبان. هنا أخذ نذورًا رهبانية باسم خريستودولوس وسرعان ما قام برحلة إلى سانت بلاس إلى فلسطين. وفي فلسطين، اهتم بحياة الناسك عند آل كيليوت الأردنيين واقتدى بهم. لكن غزو المسلمين لفلسطين أجبره على الرحيل من هناك وتوجه إلى جبل لاترا في آسيا الصغرى بالقرب من ميليتس حيث كانت هناك أديرة كثيرة اشتهرت في ذلك الوقت بالقسوة غير العادية لحياة الرهبان. بعد أن استقر في أحد أديرة لاتري، سرعان ما جذب انتباه الإخوة بمآثره وانتخب رئيسًا للدير، ثم أصبح أرشمندريت الجبل بأكمله. انطلاقًا من الأفعال الصادرة عن ميكلوسيتش ومولر، أصبح منذ ذلك الوقت معروفًا في القسطنطينية في البلاط الإمبراطوري باعتباره زاهدًا بارزًا. في الأفعال يُطلق عليه باستمرار ناسك لاترا السابق. حوالي عام 1079، دمر القراصنة جبل لاترا واضطر القديس كريستودولوس إلى المغادرة من هنا أيضًا. في البداية استقر على حوالي. كاريا، من هنا انتقلت إلى حوالي. كوس حوالي عام 1085. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ الإمبراطور أليكسي كومنينوس يُظهر فضلًا خاصًا تجاهه، وخصص له أراضٍ مختلفة. في عام 1085 أكد أمر نيكيفوروس فوتانيتس بمنح دير القديسة ماريا على وشك. كوس حيث استقر القديس. كريستودولوس، أراضي مختلفة؛ في عام 1087 أعطى القديس كريستودولو جزيرة ليبسو بأكملها والعديد من الأراضي في الجزيرة. ليرو. من جانبها، أصدرت والدة الإمبراطور آنا أوامر مماثلة، وفي عام 1088، أعطاه الإمبراطور أخيرًا جزيرة بطمس بأكملها حتى يمكن بناء دير عليها باسم القديس يوحنا اللاهوتي. هل تم ذلك فقط بناءً على طلب القديس خريستودولوس، أو أيضًا بمبادرة شخصية من الإمبراطور؟ لا يزال من غير الواضح تمامًا للمؤلف، وكذلك ما إذا كان القديس خريستودولوس على دراية بالجزيرة قبل هذا الوقت. ديميترييفسكي في الفصل الأول من عمله (ص 33-34) يعرض الأمر بهذه الطريقة: "عندما أراد الناسك اللاتيري الشهير القديس خريستودولوس زيارة جميع الأماكن المقدسة، المرتبطة بطريقة أو بأخرى بأهم الأحداث في حياة القرون الأولى لكنيسة المسيح، وبالمناسبة، وصل إلى الأب بطمس، حيث، وفقا للأسطورة، تم نفي القديس. أولا اللاهوتي وحيث كتب كتاب نهاية العالم مندهشًا من خراب الجزيرة والغياب التام لسكانها، كما عاشق الصمت والعزلة. اعترف كريستودولوس بأن هذه الجزيرة مناسبة جدًا لإنشاء دير هنا. دون تفكير مرتين، ذهب القديس خريستودولوس إلى القسطنطينية وفي عام 1088 طلب من الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس الإذن بالبدء في البناء المخطط للدير وجعل الجزيرة نفسها ملكًا له، وتحريرها تمامًا من جميع الواجبات في جميع الأوقات. ويتبين أن كل هذا لا يتفق تمامًا مع ما يقوله المؤلف عن القديس خريستودولوس في مكان آخر (ص 206). لقد ذهب القديس خريستودولوس لعبادة الأماكن المقدسة في فلسطين من جبل أوليمبوس البيثينية، ولذلك لم يكن بحاجة للذهاب إلى هناك عن طريق الأب. بطمس. ومن المرجح أنه سيتعرف على هذه الجزيرة بعد فترة طويلة من رحلته، عندما كان يعيش بالفعل في جزيرة كوس. حول السنوات الأخيرة من حياة القديس. كما يقدم لنا مؤلف كتاب خريستودولوس معلومات متناقضة. ويقول في الصفحة 39 إن القديس خريستودولوس، بعد أن أُجبر على مغادرة بطمس نتيجة الهجوم التركي، "ذهب ليعيش في دير والدة الإله في جزيرة كوس، حيث كما هو معروف، سرعان ما مات". على الصفحة 207 نجد شيئًا آخر: "انسحب الراهب من بطمس إلى إيوبوا (Εὔβοιαν) وتوفي هناك عام 1093 في 16 مارس". هذا أكثر دقة. ومن الواضح أن المؤلف قد اطلع بالتفصيل على سيرة القديس خريستوذولوس بعد كتابة الفصل الأول من كتابه ونشره، ولكن من المؤسف أنه لم يصحح السهو. ومع ذلك، في سيرة القديس. بالنسبة لتاريخ دير بطمس، فإن كريستودولوس مهم بشكل أساسي فقط لأنشطته كمنظم للحياة الرهبانية في الجزيرة. بطمس. من خلال تقديم القديس كريستودولو الأب. بطمس والحق في إنشاء دير عليها، طالب الإمبراطور أليكسي بألا يجرؤ العلمانيون على العيش في الجزيرة تحت أي ذريعة، باستثناء أولئك الذين سيتم تعيينهم مقابل رسوم مقابل الخدمات والعمل في الدير، ولكن يجب أيضًا أن يكونوا عازبين أو لا يعيشون مع زوجاتهم ولا ينجبوا أطفالًا معهن. من الواضح أنه كان المقصود منه إنشاء نفس الطلبات التي كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت على جبل آثوس، لكن آثوس جزء من البر الرئيسي، وبطمس هي جزيرة بعيدة عن السكن البشري. ليس من المستغرب أنه هنا قريبًا، خلافًا لمطالب الإمبراطور، وأيضًا بالطبع لرغبات القديس خريستودولوس، فإن ترتيب الأشياء التي تم خلقها هو عكس ذلك تمامًا. كانت هناك حاجة ملحة لبناء دير وتحصينه بالأسوار، وتبين أن العثور على أشخاص يوافقون على العيش في الجزيرة عازبين كان أمرًا صعبًا للغاية، واضطر القديس خريستودولوس إلى السماح للعلمانيين بالاستقرار هنا مع زوجاتهم وأطفالهم في مكان مخصص لذلك بعيدًا عن الدير. كان هذا هو الجوهر الأول لتلك العلاقات الغريبة التي تميز بوضوح حياة سكان الجزيرة. بطمس - العلمانيون والرهبان - منذ تأسيس الدير إلى يومنا هذا. شيئًا فشيئًا تمت التسوية العلمانية للأب. توسعت بطمس، واستقرت تحت الإدارة الرهبانية، وانتقلت من مكان بعيد إلى الدير نفسه وتشكلت معه كما لو كان كلًا واحدًا. لقد حدث ذلك بسرعة كبيرة. في عهد خلفاء القديس خريستودولوس وأرسينيوس وثيودوسيوس، تم الانتهاء من بناء الدير وتحصيناته حوالي عام 1117، والذي يمكن أن يكون بمثابة معقل موثوق ضد هجمات القراصنة، سواء بالنسبة للرهبان أو العلمانيين. بحلول نهاية القرن الثاني عشر. يبدو أن مدينة بطمس كانت بالفعل في نفس المكان الذي هي فيه الآن. لا يقدم المؤلف التاريخ الإضافي للدير بالتفصيل وبشكل متسق، ولكنه يقدم في بعض الأماكن مؤشرات قيمة للحقائق البارزة. وإليك أهم هذه التعليمات: في عام 1132، في عهد بطريرك القسطنطينية يوحنا التاسع، تم إعلان دير بطمس ستوروبيجيا، ونتيجة لذلك، حتى يومنا هذا، لا يعترف إلا بسلطة البطريرك المسكوني على نفسه، على الرغم من أنه كان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وكانت هناك محاولات متكررة لإخضاعه من قبل أساقفة نيقاريا وكوس وليروس وغيرهم (ص 51). – في عام 1488 بفضل جهود الأب ثيودولوس، تم إدخال الطباخ الآثوسي إلى ممارسة دير بطمس بدلاً من دير القدس (ص 57). – في القرون الخامس عشر والسادس عشر. وظهرت الإدارة في الجزيرة، وهي نفسها التي لا تزال سارية إلى يومنا هذا (ص45). – في عام 1579 تم وضع وصف للعلاقات مع روسيا في نهاية الفصل الأول (الصفحات 63-87) وتم تجميعه بشكل أساسي على أساس وثائق أرشيفية لم تُنشر بعد - وهذه هي الأهمية الخاصة لهذا القسم من الكتاب. - هذه العلاقات في حد ذاتها، مقارنة بالعلاقات المماثلة للأديرة والكنائس الشرقية الأخرى التي طلبت الصدقات والمساعدة في روسيا، لا تمثل أي شيء مميز: يرسل رهبان بطمس، مثل رهبان الأديرة الأخرى، ممثليهم المعتمدين إلى روسيا برسائل التماس؛ تصف هذه الرسائل، عادةً بمبالغة كبيرة، محنة الدير وتثني على الأعمال الخيرية المعروفة التي قدمها الملوك الروس للعالم أجمع؛ جنبًا إلى جنب مع الرسائل، تم عادةً إرسال مزارات مختلفة، مشكوك فيها في بعض الأحيان، وما إلى ذلك كهدايا. ومع ذلك، كانت العلاقات بين بطمس وروسيا نادرة نسبيًا ولم تبدأ قبل منتصف القرن السادس عشر. ظهر الضيوف الأوائل من هذه الجزيرة في روسيا برسالة مؤرخة في 20 سبتمبر 1646. وتبع ذلك ظهور السفارات في 1697، 1702، 1705، 1707. على الرغم من كل الجهود التي بذلها الشفعاء، يبدو أن صدقات موسكو لم تكن وفيرة كما أراد الشفعاء: في الوثائق تم العثور على شكاواهم من فقر الصدقات. نجد سمة مميزة جدًا للدبلوماسية الرهبانية في التماس الأرشمندريت نيكيفوروس إلى بطرس الأول عام 1704. بعد أن تعرف على طبيعة أنشطة بطرس ورغبته في التأثير بشكل أفضل على كرمه، الأب. يتطوع الأرشمندريت لجلب "الناس الطيبين من الجزر ومن القيصر غراد والقباطنة والحرفيين الذين يصنعون القوارب والسفن" (ص 79). ولكن، على حد علمنا، لم يتم إيلاء أي اهتمام لهذا الاقتراح. والأهم من ذلك في كتاب السيد دميترييفسكي هو عرضه لتاريخ أكاديمية بطمس، التي أسسها في دير بجزيرة بطمس التابعة لها مواطن بطمس، هيروديكون مكاريوس، عام 1713، والتي كانت معقلًا للتنوير اليوناني المتأخر لمدة قرن ونصف تقريبًا. بل إن المؤلف أفرد لهذا العرض فصلاً خاصاً – وهو الفصل الثالث (ص 108 – 168). هنا، باستخدام وثائق أصلية، ونادرة جدًا في بعض الأحيان، والتي جمعها بنفسه بعناية، يحدد بالتفصيل الأنشطة التربوية والأدبية ليس فقط لجميع أشهر الدداسكالات الذين حكموا الأكاديمية، ولكن أيضًا لأفضل طلابهم الذين تصرفوا بنفس الروح في أماكن أخرى، خارج جزيرة بطمس. في اتصال وثيق مع تاريخ الدير، يجب أن تكون هناك دراسة لتأثيره على الحياة والنظرة العالمية للمستوطنة العلمانية المجاورة له. لقد تغلغل هذا التأثير هنا ليس فقط من خلال المدرسة، ولكن أيضًا من خلال العلاقات اليومية الخاصة والمتنوعة. ما هو هذا التأثير وكيف تم التعبير عنه؟ في تاريخ بطمس، هذا السؤال ذو أهمية خاصة. هنا نواجه حقيقة فريدة من نوعها تقريبًا في تاريخ الرهبنة البيزنطية، كما لو كان ذلك بنوع من التجربة التي تم إنشاؤها بشكل طبيعي بقوة الأشياء. يقف عنصر الأسرة العلمانية والعنصر الرهباني وجهاً لوجه هنا، حيث يكونان معزولين إلى حد كبير جدًا عن التأثيرات الخارجية الأخرى. حول تأثير الاستيطان العلماني المحيط بالدير على حياة الرهبان، يقدم السيد دميترييفسكي تعليقات قيمة للغاية، وإن كانت عابرة، في الفصل الأول من عمله (على سبيل المثال، الصفحات 18-20، 26، 28، 56، وما إلى ذلك) عند مقارنة حياة رهبان بطمس مع حياة رهبان آثوس. أما عن تأثير الحياة الرهبانية في حياة سكان بطمس العلمانيين، فيخصص لهذا الموضوع فصلاً خاصاً -الأخير- تحت عنوان: «أخلاق وعادات أهل بطمس» (ص 244-282، الفصل السادس). هنا، جزئيًا على أساس ملاحظاته الخاصة، وجزئيًا على أساس كتيب باتميوت مالاندراكي (Ἤθη καὶ ἔθιμα ἐν، Πατμῳ، Ἀθ 1890)، يذكر العديد من الحقائق التي تميز تأثير الدير على الحياة اليومية والحياة اليومية لأبناء باتميوتس. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص الطقوس والأغاني التي تصاحب بعض احتفالات الكنيسة والمنزل في بطمس، بمناسبة ولادة، والتعميد، والزواج والدفن. سيكون من المفيد جدًا إجراء ملاحظات مماثلة على السكان العلمانيين المحيطين بالأديرة الأخرى. يوجد عدد غير عادي من المعابد في الجزيرة. يصل عددها إلى رقم غير متوقع يزيد عن 300. وهي منتشرة في جميع أنحاء الريف المحيط، في كروم العنب والحقول والجبال، وهي صغيرة الحجم جدًا وتم بناؤها على حساب أفراد. وهذه الكنائس في معظمها "نذرية"، أي مبنية بموجب وعد من التجار المحليين، أو "بيوت دفن"، أي مخصصة لدفن البنائين. وهذا يذكرنا جزئيًا بالأساطير الكلاسيكية القديمة، وجزئيًا بالعادات الروسية القديمة المتمثلة في بناء ما يسمى بالكنائس "العادية". هناك أسطورة حول بعض هذه المعابد بين السكان مفادها أنها بنيت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. يترك المؤلف التحقق من هذه الأساطير، وبشكل عام، دراسة أكثر شمولاً لهذا الموضوع "لمؤرخ عالم الآثار المستقبلي في جزيرة بطمس" (ص 222). سيقدم المؤلف معلومات أكثر تفصيلاً حول محتويات دير بطمس وسكيفوفيلاكي، مع النص هنا (ص 196) على أنه يغفل العديد من الأشياء المثيرة للاهتمام، تاركًا شرف الوصف التفصيلي "لحصة المسافرين الآخرين الذين تم وضعهم في وضع أكثر سعادة". ومع كل ذلك فإن الأوصاف التي قدمها السيد دميترييفسكي كافية لإعطاء كتابه أهمية أثرية كبيرة. ويصف أبرز الأيقونات والأواني والملابس وغيرها من الأشياء الليتورجية، ويذكر حقائق حقيقية تحدد زمان ومكان أصلها. إنه يولي اهتمامًا خاصًا للأيقونات ويلاحظ العديد من الأيقونات الرائعة للكتابة الروسية القديمة وما يسمى بالمدرسة الكريتية. وبحسب رسالته، فإن أيقونات هذه المدرسة الأخيرة، التي تشكل اكتشافه الخاص (انظر رحلاته في الشرق ونتائجه العلمية. كييف. 1890، ص. 92 وما يليها)، في بطمس، وكذلك في سيناء، تتفوق على غيرها من حيث العدد. – صحيح أن أوصاف المؤلف تخسر الكثير من كونها غير مصحوبة بصور، لكن من الواضح أنه لا يمكن إلقاء اللوم عليه بأي شكل من الأشكال في ذلك. وفقا لتعليماته، يجب ملء هذا من قبل الآخرين. من جانبه، يعطينا صورة واحدة، وهي صورة epitrachelion القديمة، وهذه الصورة تظهر بالفعل مدى أهمية وجود صور لأشياء أخرى مخزنة في بطمس skeuofylakia. ومع ذلك، في بعض الأحيان حتى التعليمات البسيطة تكون ذات أهمية كبيرة... قام توماس قبل مغادرة السفن وأثناء غارات الجراد، بطقس انتخاب رئيس الدير، طقوس اجتماع البطاركة والأساقفة والنبلاء، طقوس غسل القدمين يوم الخميس العظيم، طقوس الدفن. تعتبر طقوس غسل القدمين رائعة بشكل خاص لعنصرها الدرامي الغني. – لهذا الوصف يجب أن نكون ممتنين للغاية للمؤلف، ولكن لا يمكننا أن نفهم لماذا لم يرى المؤلف أنه من الضروري إعطاء قراءه فكرة أيضًا عن مكتبة بطمس، التي أطلق عليها بالفعل ووصفها ساكليون، - فكرة عن تاريخها وتكوينها وأبرز المعالم السياحية. وهذا أمر غير مفهوم نظرًا لأن المؤلف على دراية مباشرة بالمكتبة نفسها ووصف Sakkelion. حول الأخير، أي حول وصف Sakkelion، حتى أنه كتب مقالًا خاصًا، ولكن بدلاً من إدخال مقالته في الكتاب قيد المراجعة، وضعها في منشور غير معروف - في الببليوغرافي. ملاحظات عام 1892 رقم 4. في كتاب "اسكتشات بطمس" نجد فقط إشارة إلى ذلك (ص 212).