Нови списак руских литургијских „дејстава“ КСВИ–КСВИИ века. Зборник радова ВИИИ Археолошког конгреса у Москви 1890. Том 2.

1) такозвана „Пећинска акција“, изведена на Св. отпутовао пре Р. Хр. или на Свету недељу праоца и, представљајући чудесно избављење тројице јеврејских младића из огњене пећи. 2) „Радња у недељи Ваија“, која је јасно осликавала улазак Господа у Јерусалим на магарцу и 3) „Радња Последњег суда“, која се одиграла у недељи једења меса и осликавала је проповед Исуса Христа о Последњем суду, који је требало да се деси приликом Његовог последњег доласка. Извршење ових акција у КСВИИИ веку. био је намештен тако свечано да су странци који су посећивали Москву увек били веома заинтересовани за њих, као изузетну одлику свакодневног живота, и сматрали су потребним да се о њима детаљније осврну у својим мемоарима. Ове акције су заправо прилично изузетне. А код нас су црквени историчари, свакодневни и грађански историчари, па и историчари књижевности одавно обраћали пажњу на њих. Потоњи су на њих обратили пажњу посебно зато што је у овим Радњама у прилично значајној мери приметно присуство драмског елемента – чињеница која још једном потврђује општеприхваћен став о изворном односу драмске уметности и литургијског ритуала. У поменутим Радњама налазимо рудиментарне елементе драмске природе, не само у радњама или у репродукцији запамћених радњи и покрета, већ и у дијалозима, који се овде уносе понекад из светог текста, а понекад уз њега. Ово су посебно дијалози у „Пећинској акцији“. Међутим, када говоримо о акцијама, не мислимо на то. Реч је о библиографским и историјско-археолошким питањима о пореклу и оригиналном издању Акција. Ова питања још увек нису коначно решена. Нова листа акција коју смо пронашли у Софијској библиотеци, по нашем мишљењу, може донекле допринети овој одлуци. То ме је подстакло да на то скренем пажњу часног научног скупа. Нови списак Акција пронашли смо у једном од рукописа библиотеке Свете Софије или Новгородске катедрале Свете Софије, сада Санкт Петербуршке богословске академије, где се чува под бројем 1100. РКП. у 8 д., на 267 листова, скоро цео је писан у полуруту 16. века; само последњих 7 листова писано је курзивом с почетка 17. века. РКП. ово је нешто друго него архијерејски Обиходник, или Службеник, који садржи опис карактеристика архијерејског служења у новгородској катедрали Свете Софије. Ево обреда за Летовање, за Воздвижење Крста; затим Пећинска акција под називом: „Обред када се анђео спусти“. Следе обреди: светосвећење, освећење воде за Богојављење, обреди Страшног суда и опход на магарцу или „у цветној недељи преко врбе“, освећење уља, умивање јела, прање ногу, службе петком и суботом Страсне недеље; затим разни прописи за иницијацију у црквене положаје, поуке новопосвећенима; узношење молитви за здравље и неке друге. На крају, курзивом, налази се поука великог властелина, Преосвећеног Исидора, митрополита новгородског, од новопостављеног свештеника. Хронолошке назнаке овде налазимо на два места: 1) у молитви за здравље цара, где се налази списак новгородских архиепископа. Овде су последњи постављени Варлаам, Исидор и Макарије; последња два имена приписана су каснијом руком. Ово је показатељ краја 16. века. У рангу „када се анђео спусти“. Овде је на два места положена дуговечност великог кнеза Василија Ивановича: „Дај Боже да буде здрав цар и велики кнез целе Русије Василиј Иванович, многогодишњи самодржац. Ово је показатељ почетка 16. века. Ово последње упутство је посебно важно за нас. Иако се, с обзиром на његово неслагање са првом назнаком, не може сматрати неспорним датумом писања рукописа, он у сваком случају тачно одређује датум издања Пећинске радње садржане у рукопису, као и других радњи и обреда, очигледно преписаних са истог оригинала. Дакле, ово је арх. Зборник новгородске катедрале Свете Софије најстарије едиције, која је за скоро 150 година супериорнија у односу на претходно познато издање, пошто је до сада познати чиновник новгородске катедрале Свете Софије, који садржи редове акција које нас занимају, састављен око половине 17. и не раније од другог века. Конкретно, што се тиче Акција, оне су до сада биле познате делом из овог Службеника, делом из других спискова, али сви ови спискови 17. века, и као што показује сама природа њиховог приказа, припадају каснијој распрострањеној едицији. Исто потврђује и њихово поређење са новопронађеном листом. У поређењу са до сада познатим издањем, представљање новог листа је изузетно кратко. Укратко је описана радња Страшног суда. Детаљније, али ипак укратко, описано је дејство поворке на магарцу: овде нема дијалога; поворка на магарцу се одвија у оба смера, а не у једном, како је касније и како је захтевала јеванђелска приповест; Магарца предводе новгородски губернатор и митрополитски иконом, иако се претпоставља могућност присуства цара и принчева. Пећинска акција је врло детаљно описана. Овде има и дијалога, мада примитивнијег и краћег облика. На пример, представљање нове листе: „и рече Халдејац другоме: било их је троје, а било их је четири, а други је одговорио: четврти је страшан, постани као Син Божији. Излагање 17. века: "И први Халдејац зове: друже, а други Халдејац одговара: шта. И први Халдејин каже: Видиш ли? А други Халдејац двојник: Видим. И први Халдејац рече: било их је троје, али постадоше четири, и четврти беше страшан и страшан, као што је други Халдеј, одговарао је као други. он је полетео, а и ми смо победили“. Ова питања су следећа: 1) Када су се ове Акције појавиле у Москви? Одакле су дошли? и 3) У ком облику? Што се тиче првог питања, постоје следећи датуми. Када је под патријархом Јоакимом, на сабору 1678. године, на иницијативу царских власти, подигнуто порекло обреда опхода на магарцу, оци саборног храма су одговорили да „када, ко и којом кривицом је почео” – не знају ништа, да „ја сам био вредан, ревносан о томе, и нисам марљив у књизи раније и тада пронађено је и најмање сећање на ту акцију“. То наравно указује на дуго времена, али колико дуго је овај рецепт тешко одредити. Најстарији доказ о извршењу „акција“ у Москви припада странцу Флечеру и датира из 1588. Колико дуго пре Флечера се овај обичај појавио у Москви, немогуће је утврдити, али је у Новгороду био познат раније. Из књига прихода и расхода новгородске катедрале Свете Софије јасно се види да су Акције обављене у Новгороду 1548. године, а из списка који смо пронашли очигледно је да су се тамо обављале са великом свечаношћу већ на самом почетку 16. века, под великим кнезом Василијем Ивановичем. Ако је немогуће утврдити тачан датум појављивања Акција у Москви, онда зар није могуће бар утврдити општи став о упоредној старини њихове употребе у Москви и Новгороду, односно утврдити да ли су се појавиле истовремено у оба града или у једном од њих раније? Чини нам се да ће се то донекле моћи утврдити ако успемо да на задовољавајући начин решимо друго питање које смо поставили: одакле су дотичне Акције стигле у Москву? Наши црквени ритуали су увек били уско зависни од византијских. Наше богослужбене књиге су преведене са грчког. Када су се у Грчкој појавили нови обреди, они су одмах преведени на словенски језик и уведени у руску црквену праксу. Нисмо смели ништа сами да измишљамо на овим просторима, осим, ​​наравно, оних случајева када је то било неопходно због локалних услова, када је, на пример, требало саставити службу за новог руског светитеља итд. па и разне варијанте и разлике у тексту наших богослужбених књига у већини случајева објашњавају се варијантама и разликама у грчком оригиналу. На основу тога се већ а приори може тврдити да су руске литургијске радње грчког порекла. И то је заиста тако, иако се за све не зна тачно када су и у ком облику постојали код Грка. Али у овом случају изгледа прилично чудно да руско-словенски приказ ових Радњи, којим се руководио приликом њиховог извођења у 16. – 17. веку, још није нашао оправдање ни у једном грчком оригиналу; Штавише, мало је вероватно да ће се такво оправдање икада наћи. Чињеница је да је руско-словенски приказ Ајстава очигледно руског и, посебно, новгородског порекла. Постоји, међутим, московско издање ових Акција из 17. века, али ово издање, како прот. Никољског и, као што се види из поређења, постоји и новгородски, садржан у чувеном чиновнику новгородске катедрале Свете Софије, само исправљен. Ако су се на овај начин у Москви, приликом извођења Акција, руководили не својим, већ туђим и управо новгородским представљањем, онда је то, по нашем мишљењу, јасан показатељ да је обичај извођења ових Акција дошао у Москву из Новгорода и стога се појавио касније него у Новгороду. До истог закључка наводи се и чињеница да у другим градовима, где је у КСВИИ в. поменуте Акције су спроведене, на пример, у Ростову и Рјазању, као водич је послужила иста новгородска презентација. У рјазанској епископској сакристији налази се Новгородски чиновник, написан под рјазанским митрополитом Јосифом најкасније 1682. године (Чт. Генерал. И. и др. 1861, књига 1, одељење ИИИ, стр. 1). Исти Службеник, према упутствима Бередникова (Ж. М. Нар. Прос. 1853, јун), доступан је у Ростовској Успенској катедрали. Очигледно, Новгород је служио као заједнички извор у том погледу, иако је Москва већ била главни центар за развој ритуала. Што се тиче последњег питања које смо поставили: у ком облику су се Акције првобитно појавиле код нас у Москви, Новгороду и уопште у Русији, на ово питање донекле одговара списак који смо навели. Садржи такво издање Акција које у односу на издање 17. века. може се назвати оригиналним. Ако упоредимо ово почетно издање са кратким московским издањем, штампаним у Новикововој библиотеци, испоставља се да су готово идентични, те да је, дакле, ово почетно издање било познато у Москви и да га је Москва преузела из Новгорода. Радње о којима је реч првобитно су биле у овом кратком издању; широко распрострањено издање преселило се овде после. То се мора признати и зато што су се Акције одвијале у Москви пре појављивања обимног издања и спроведене су, наравно, према некој врсти писмене изјаве. Али ако је кратко издање оригинално у односу на подуже, да ли се онда уопште може назвати оригиналним? У тексту овог издања нисмо нашли податке за решавање овог проблема, а нема ни упутства треће стране. Овде постоји, по нашем мишљењу, само један показатељ који може донекле да разјасни питање оригиналног руског издања Акције уопште. Ова индикација је да језик и фразеологија откривају руски самостални експонент, а не преводилац. Ако овом упутству додамо аналогију чиновника архијерејске катедрале са манастиром Обиходникс, које су у сваком манастиру састављали повељници у односу на локалне посебности, онда се чини врло вероватним да су Акције Руси научили од Грка не путем писаног представљања, већ за извођење, да тако кажем, визуелног поступка који је био успостављен од стране њих, у складу са упутствима. неко ко их је видео како наступају у Грчкој, а онда су га Руси закупци записали. Поред софијске кратке верзије, могле би бити и друге снимљене на другим местима. Разноврсност представљања Чина о Страшном Суду у разним архијерејима, на које смо имали прилике да укажемо у штампи, потврђује ову идеју. Општи закључак у вези са значењем листе која вам је представљена требало би, по мом мишљењу, да буде следећи. Датум документарног сазнања Акције у нашој земљи помера даље на почетак 16. века. а осим тога утврђује и чињеницу да је њихово првобитно издање било знатно краће од оног које је било у употреби у 17. веку. а који је једини до сада био познат. Ово последње је очигледно резултат развоја који се догодио у области руског обредног и литургијског писања. Можда ће вас занимати: