Lista e re e "Veprimeve" liturgjike ruse të shekujve 16-17. Punimet e Kongresit të VIII Arkeologjik në Moskë 1890. Vëllimi 2.

Një pozitë veçanërisht të spikatur mes këtij lloj faktesh, në të njëjtën kohë liturgjike dhe të përditshme dhe që i përkasin më së shumti kategorisë së procesioneve, zënë të ashtuquajturat “Veprime”, përkatësisht: 1) i ashtuquajturi “Cave Action”, i kryer në St. u nis para R. Chr. ose në Shën të Dielën paraardhës dhe, duke përfaqësuar çlirimin e mrekullueshëm të tre të rinjve hebrenj nga furra e zjarrtë. 2) "Veprimi në javën e Vaiy", i cili përshkruante qartë hyrjen e Zotit në Jeruzalem mbi një gomar dhe 3) "Veprimi i Gjykimit të Fundit", i cili u zhvillua në javën e ngrënies së mishit dhe përshkruan predikimin e Jezu Krishtit për Gjykimin e Fundit, i cili do të bëhej në ardhjen e Tij të fundit. Ekzekutimi i këtyre veprimeve në shekullin XVIII. ishte mobiluar aq solemnisht sa të huajt që vizitonin Moskën ishin gjithmonë shumë të interesuar për to, si një tipar i shquar i jetës së përditshme, dhe e konsideronin të nevojshme të ndaleshin në to me shumë detaje në kujtimet e tyre. Këto veprime janë në fakt mjaft të jashtëzakonshme. Dhe në vendin tonë, historianët e kishës, historianët e përditshëm dhe civilë, madje edhe historianët e letërsisë u kanë kushtuar vëmendje prej kohësh. Ky i fundit u kushtoi vëmendje veçanërisht sepse në këto Veprime vihet re në një masë mjaft domethënëse prania e një elementi dramatik - fakt që konfirmon edhe një herë qëndrimin e pranuar përgjithësisht për marrëdhënien origjinale midis artit dramatik dhe ritualit liturgjik. Në Veprimet e sipërpërmendura gjejmë elemente rudimentare të natyrës dramatike, jo vetëm në veprime ose në riprodhimin e veprimeve dhe lëvizjeve të kujtuara, por edhe në dialogë, të cilët këtu futen herë nga teksti i shenjtë, e herë shtesë. Këto janë veçanërisht dialogët në "Veprimi i shpellës". Megjithatë, kur flasim për Veprimet, nuk është kjo ajo që nënkuptojmë. Po i referohemi pyetjeve bibliografike dhe historiko-arkeologjike në lidhje me origjinën dhe botimin origjinal të Veprimeve. Këto pyetje ende nuk janë zgjidhur përfundimisht. Lista e re e Veprimeve që gjetëm në Bibliotekën e Sofjes, sipas mendimit tonë, mund të kontribuojë deri diku në këtë vendim. Kjo më shtyu të tërhiqja vëmendjen e asamblesë së nderuar shkencore për të. Në fund, me shkrim kursive, ka një mësim nga zoti i madh, i nderuari i drejtë Isidore, Mitropoliti i Novgorodit, nga prifti i sapovendosur. Tregime kronologjike gjejmë këtu në dy vende: 1) në lutjen për shëndetin e Carit, ku ka një listë të kryepeshkopëve të Novgorodit. Këtu të fundit që u vendosën ishin Varlaami, Isidori dhe Macarius; dy emrat e fundit janë atribuar nga një dorë e mëvonshme. Ky është një tregues i fundit të shekullit të 16-të. Në gradën “kur të zbritet një engjëll”. Këtu në dy vende përshkruhet jetëgjatësia e Dukës së Madhe Vasily Ivanovich: "Dhëntë Zoti që Cari dhe Duka i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë, autokrat për shumë vite, të jenë të shëndetshëm". Ky është një tregues i fillimit të shekullit të 16-të. Ky udhëzim i fundit është veçanërisht i rëndësishëm për ne. Ndonëse, për shkak të mospajtimit të tij me treguesin e parë, nuk mund të konsiderohet data e padiskutueshme e shkrimit të dorëshkrimit, gjithsesi ajo përcakton me saktësi datën e botimit të Veprimit të Shpellës që përmban dorëshkrimi, si dhe Veprimet dhe rite të tjera, me sa duket të kopjuara nga i njëjti origjinal. Pra, ky është hark. Zyrtari i Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit i botimit më të vjetër, më i lartë se botimi i njohur më parë për gati 150 vjet, pasi zyrtari i deritanishëm i Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit, që përmban radhët e Veprimeve që na interesojnë, u përpilua rreth gjysmës së dytë, dhe jo më herët se çereku i shekullit të 17-të. Në veçanti, për sa i përket Veprimeve, ato njiheshin deri tani pjesërisht nga ky Zyrtar, pjesërisht nga lista të tjera, por të gjitha këto lista të shekullit të 17-të, dhe siç tregon vetë natyra e paraqitjes së tyre, i përkasin botimit të mëvonshëm të përhapur. E njëjta gjë konfirmohet duke i krahasuar ato me listën e sapo gjetur. Krahasuar me edicionin e deritanishëm të njohur, prezantimi i listës së re është jashtëzakonisht i shkurtër. Veprimi i Gjykimit të Fundit përshkruhet shkurtimisht. Veprimi i kortezhit mbi gomar përshkruhet më hollësisht, por gjithsesi shkurt: këtu nuk ka dialog; procesioni mbi një gomar bëhet në të dy drejtimet, dhe jo në një, siç ishte më vonë dhe siç kërkohet nga rrëfimi i ungjillit; Gomari udhëhiqet nga guvernatori i Novgorodit dhe kupëmbajtësi metropolitane, megjithëse supozohet mundësia e pranisë së carit dhe princërve. Veprimi i shpellës përshkruhet me shumë detaje. Këtu ka edhe dialogë, megjithëse të një forme më primitive dhe të shkurtër. Për shembull, paraqitja e një liste të re: "dhe kaldeasit i tha një tjetri: ishin tre, por ishin katër, dhe tjetri u përgjigj: i katërti është i frikshëm, bëhu si Biri i Perëndisë". Ekspozita e shekullit të 17-të: "Dhe kaldeu i parë thërret: shoku, dhe kaldeasja tjetër përgjigjet: çfarë. Dhe kaldeasit i parë thotë: A e sheh? Dhe kaldeasit tjetër dyfishon: Unë shoh. Dhe kaldeasit i parë tha: ishin tre, por u bënë katër, dhe i katërti ishte i frikshëm dhe i tmerrshëm i të qenurit si kaldeasit, në shëmbëlltyrën e tjetri: si fluturoi ai dhe fituam edhe ne”. Pavarësisht këtyre dallimeve, ngjashmëria fjalë për fjalë e shumë vendeve në të dy botimet tregon se ky i fundit është vetëm një zgjatim i të parit, i bërë nga një vend në tjetrin thjesht përmes interpolimeve mekanike. Nga këtu ju mund të shihni pjesërisht se çfarë rëndësie mund të ketë një listë e re për historinë e Veprimeve dhe zgjidhjen e disa prej çështjeve mjaft të rëndësishme të përmendura më lart që lidhen me këtë histori. Këto pyetje janë si më poshtë: 1) Kur u shfaqën këto Veprime në Moskë? Nga erdhën? dhe 3) Në çfarë forme? Sa i përket pyetjes së parë, ekzistojnë datat e mëposhtme. Kur, nën drejtimin e Patriarkut Joakim, në këshillin e vitit 1678, me iniciativën e autoriteteve mbretërore, u ngrit origjina e ritualit të procesionit mbi gomar, etërit e katedrales u përgjigjën se "kur, nga kush dhe me çfarë faji filloi" - ata nuk dinë asgjë, se "unë isha i zellshëm në lidhje me të në para dhe jo në literaturën më të kujdesshme, në sprovën më të madhe të librave, në sprovën më të madhe, në kohën e duhur, në sprovën më të madhe të librave, në kohën e duhur, në kohën e patriarkut Joakim. i atij veprimi është gjetur”. Kjo tregon sigurisht, për një kohë të gjatë, por për sa kohë kjo recetë është e vështirë të përcaktohet. Dëshmia më e vjetër e kryerjes së "Veprimeve" në Moskë i përket të huajit Fletcher dhe daton në vitin 1588. Sa kohë përpara se Fletcher të shfaqej ky zakon në Moskë, është e pamundur të përcaktohet, por dihej në Novgorod më herët. Nga librat e të ardhurave dhe shpenzimeve të Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit është e qartë se Veprimet u kryen në Novgorod në 1548, dhe nga lista që gjetëm është e qartë se ato u kryen atje me solemnitet të madh tashmë në fillim të shekullit të 16-të, nën Dukën e Madhe Vasily Ivanovich. Nëse është e pamundur të përcaktohet data e saktë e shfaqjes së Veprimeve në Moskë, atëherë a nuk është e mundur të paktën të vendoset një qëndrim i përgjithshëm në lidhje me lashtësinë krahasuese të përdorimit të tyre në Moskë dhe Novgorod, domethënë të përcaktohet nëse ato u shfaqën njëkohësisht në të dy qytetet apo në një prej tyre më herët? Na duket se kjo do të jetë e mundur të përcaktohet deri diku nëse arrijmë të zgjidhim në mënyrë të kënaqshme pyetjen e dytë që shtruam: nga erdhën Veprimet në fjalë në Moskë? Ritualet tona kishtare kanë qenë gjithmonë të varura nga ato bizantine. Librat tanë liturgjikë u përkthyen nga greqishtja. Kur u shfaq ndonjë rit i ri në Greqi, ato u përkthyen menjëherë në gjuhën sllave dhe u futën në praktikën kishtare ruse. Ne nuk guxuam të shpiknim asgjë vetë në këtë zonë, përveç, natyrisht, në ato raste kur ishte e nevojshme për shkak të kushteve lokale, kur, për shembull, ishte e nevojshme të përpilohej një shërbim për një shenjtor të ri rus, etj. edhe variantet dhe dallimet e ndryshme në tekstin e librave tanë liturgjikë në shumicën e rasteve shpjegohen me variante dhe dallime në origjinalin grek. Mbi këtë bazë, tashmë mund të argumentohet a priori se veprimet liturgjike ruse janë me origjinë greke. Dhe kjo është me të vërtetë kështu, megjithëse jo të gjithë dihet saktësisht se kur dhe në çfarë forme kanë ekzistuar në mesin e grekëve. Por në këtë rast, duket mjaft e çuditshme që paraqitja ruso-sllave e këtyre Veprimeve, e cila u drejtua gjatë kryerjes së tyre në shekujt XVI - XVII, nuk ka gjetur ende justifikim në asnjë origjinal grek; Për më tepër, një justifikim i tillë nuk ka gjasa të gjendet ndonjëherë. Fakti është se prezantimi ruso-sllav i Veprimeve është padyshim me origjinë ruse dhe, veçanërisht, Novgorod. Sidoqoftë, ekziston një botim i Moskës i këtyre Veprimeve të shekullit të 17-të, por ky botim, si Prot. Nikolsky dhe, siç shihet nga krahasimi, ekziston edhe një Novgorod, që gjendet në Zyrtarin e famshëm të Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit, vetëm i korrigjuar. Nëse në këtë mënyrë në Moskë, gjatë kryerjes së Veprimeve, ata nuk udhëhiqeshin nga e tyre, por nga dikujt tjetër dhe pikërisht nga prezantimi i Novgorodit, atëherë kjo, për mendimin tonë, është një tregues i qartë se zakoni i kryerjes së këtyre Veprimeve erdhi në Moskë nga Novgorod dhe për këtë arsye u shfaq më vonë se në Novgorod. Të njëjtin përfundim e çon edhe fakti se në qytete të tjera, ku në shek. Veprimet e përmendura u kryen, për shembull, në Rostov dhe Ryazan, i njëjti prezantim Novgorod shërbeu si udhëzues. Në sakristinë e peshkopit të Ryazanit gjendet një zyrtar i Novgorodit, i shkruar nën Mitropolitin e Ryazanit Jozef jo më vonë se 1682 (Lexo. General. I. and Others 1861, libri 1, departamenti III, f. 1). I njëjti zyrtar, sipas udhëzimeve të Berednikovit (Zh. M. Nar. Pros. 1853, qershor), gjendet në Katedralen e Supozimit të Rostovit. Natyrisht, Novgorod shërbeu si një burim i përbashkët në këtë drejtim, megjithëse Moska ishte tashmë qendra kryesore për zhvillimin e ritualit. Për sa i përket pyetjes së fundit që shtruam: në çfarë forme u shfaqën fillimisht Veprimet në vendin tonë në Moskë, Novgorod dhe në Rusi në përgjithësi, kësaj pyetjeje i përgjigjet deri diku lista që treguam. Ai përmban një botim të tillë të Veprimeve, i cili në lidhje me botimin e shek. mund të quhet origjinal. Nëse e krahasojmë këtë botim fillestar me botimin e shkurtër të Moskës, të shtypur në bibliotekën e Novikov, rezulton se ato janë pothuajse identike, dhe se, për rrjedhojë, ky botim fillestar ishte i njohur në Moskë dhe se Moska e miratoi atë nga Novgorod. Veprimet në fjalë ishin fillimisht në këtë botim të shkurtër; botimi i përhapur u zhvendos këtu më pas. Kjo duhet pranuar edhe sepse Veprimet u zhvilluan në Moskë para shfaqjes së një botimi të gjatë dhe u kryen, natyrisht, sipas një lloj deklarate të shkruar. Por nëse botimi i shkurtër është origjinal në raport me atë të gjatë, atëherë a mund të quhet fare origjinal? Në tekstin e këtij botimi nuk gjetëm të dhëna për të zgjidhur këtë problem dhe nuk ka udhëzime të palëve të treta. Këtu, për mendimin tonë, ekziston vetëm një tregues që mund të sqarojë deri diku çështjen e botimit origjinal rus të Veprimeve në përgjithësi. Ky tregues është se gjuha dhe frazeologjia ekspozojnë eksponentin e pavarur rus dhe jo përkthyesin. Nëse këtij udhëzimi i shtojmë analogjinë e zyrtarëve të katedrales së peshkopit me Obikhodnikët e manastirit, të cilat në secilin manastir ishin hartuar nga qiramarrësit në lidhje me veçoritë lokale, atëherë duket shumë e mundshme që Veprimet të jenë mësuar nga rusët nga grekët jo përmes paraqitjes me shkrim, por si të thuash, procedura e vendosur për t'i kryer ato në mënyrë vizuale. performuar në Greqi, dhe më pas u shkrua nga qiramarrësit rusë. Përveç versionit të shkurtër të Sofjes, mund të ketë të tjerë të regjistruar në vende të tjera. Shumëllojshmëria e paraqitjes së Aktit të Gjykimit të Fundit në zyrtarë të ndryshëm peshkopësh, që patëm rastin t'i theksojmë në shtyp, e vërteton këtë ide. Përfundimi i përgjithshëm në lidhje me kuptimin e listës së paraqitur në vëmendjen tuaj, sipas mendimit tim, duhet të jetë si më poshtë. Ai e shtyn datën e njohjes dokumentare në vendin tonë të Aksionit më tej në fillim të shekullit të 16-të. dhe përveç kësaj, vërteton faktin se botimi i tyre origjinal ishte dukshëm më i shkurtër se ai që ishte në përdorim në shekullin e 17-të. dhe që vetëm deri atëherë njihej. Kjo e fundit është padyshim rezultat i zhvillimit që ka ndodhur në fushën e shkrimit ritual dhe liturgjik rus. Ju mund të jeni të interesuar në: