Nový zoznam ruských liturgických „úkonov“ 16. – 17. storočia. Zborník z VIII archeologického kongresu v Moskve 1890. Zväzok 2.

Jedna z vynikajúcich čŕt jedinečnej moskovskej kultúry 16. - 17. storočia. Treba uznať osobitnú náklonnosť Moskovčanov tej doby k rituálu a nezvyčajne veľkolepý rozvoj tohto rituálu nielen v oblasti cirkevných a liturgických služieb, ale aj v oblasti spoločenských vzťahov a domácich potrieb. Tento vývoj nastal pod vplyvom rôznych príčin, medzi ktorými zohráva veľkú úlohu byzantský vplyv, najmä v oblasti cirkevných a liturgických služieb. Cirkevné rituály tej doby, prinajmenšom v hlavných centrách cirkevného života a najmä v Moskve, boli také bohaté, že niekedy presahovali obvyklú cirkevnú chartu, komplikovanú takými činmi, ktoré predstavovali akýsi luxus, a nie naliehavú potrebu. Povaha týchto komplikácií bola často taká, že kostoly boli pre nich stiesnené a nepohodlné: bolo potrebné vychádzať ich predvádzať na námestia a do ulíc, kde už vstúpili do kategórie faktov súvisiacich s náboženskými, každodennými a verejnými rituálmi. Mimoriadne popredné miesto medzi týmto druhom faktov, súčasne liturgických a každodenných a väčšinou patriacich do kategórie procesií, majú takzvané „akcie“, a to: 1) takzvaná „Jaskynná akcia“, vykonaná na sv. zosnulom pred R. Chr. alebo na svätú nedeľu praotca a predstavujúce zázračné vyslobodenie troch židovských mladíkov z ohnivej pece. 2) „Akcia v týždni Vaiy“, ktorá jasne zobrazovala Pánov vstup na somárovi do Jeruzalema a 3) „Akcia posledného súdu“, ktorá sa odohrala v týždni jedenia mäsa a zobrazovala kázeň Ježiša Krista o poslednom súde, ktorý sa mal uskutočniť pri Jeho poslednom príchode. Vykonávanie týchto akcií v XVIII storočí. bola zariadená tak slávnostne, že cudzinci, ktorí navštívili Moskvu, sa o ňu vždy veľmi zaujímali ako o pozoruhodnú črtu každodenného života a považovali za potrebné venovať sa im veľmi podrobne vo svojich memoároch. Tieto akcie sú skutočne pozoruhodné. A u nás sa im dlhodobo venujú cirkevní historici, všední i civilní historici, ba aj literárni historici. Tá im venovala pozornosť najmä preto, že v týchto Akciách je v pomerne výraznej miere badateľná prítomnosť dramatického prvku, čo opäť potvrdzuje všeobecne uznávaný postoj o pôvodnom vzťahu dramatického umenia a liturgického rituálu. V spomínaných Akciách nachádzame elementárne prvky dramatického charakteru, a to nielen v akciách alebo v reprodukcii zapamätaných akcií a pohybov, ale aj v dialógoch, ktoré sú tu uvádzané niekedy z posvätného textu, inokedy navyše k nemu. Ide najmä o dialógy v „The Cave Action“. Keď však hovoríme o akciách, nemáme na mysli toto. Máme na mysli bibliografické a historicko-archeologické otázky týkajúce sa pôvodu a pôvodného vydania Akcií. Tieto otázky ešte nie sú definitívne vyriešené. K tomuto rozhodnutiu môže podľa nášho názoru do určitej miery prispieť aj nový zoznam Akcií, ktorý sme našli v Sofijskej knižnici. To ma podnietilo upriamiť naň pozornosť ctihodného vedeckého zhromaždenia. Nový zoznam akcií sme našli v jednom z rukopisov knižnice sv. Sofie alebo novgorodskej Katedrály sv. Sofie, dnes Petrohradskej teologickej akadémie, kde je uložený pod č. 1100. RKP. v 8 d., na 267 listoch, takmer všetko bolo napísané v polorúte 16. storočia; len posledných 7 listov bolo písaných kurzívou zo začiatku 17. storočia. RKP. toto je niečo iné ako biskupský Obikhodnik, čiže Oficiálny, obsahujúci popis čŕt biskupskej služby v novgorodskej Katedrále sv. Sofie. Tu sú obrady na slávnosť leta, na povýšenie kríža; potom jaskynná akcia s názvom: „Obrad, keď zostúpi anjel“. Ďalej sú to obrady: svätenie antimenzií, svätenie vody na Zjavenie Pána, obrady posledného súdu a procesia na oslíkovi alebo „na kvetnom týždni nad vŕbou“, svätenie oleja, umývanie svätých jedál, umývanie nôh, bohoslužby v piatky a soboty Veľkého týždňa, veľkonočný týždeň; potom rôzne nariadenia o uvádzaní do cirkevných funkcií, učenia novovysväteným; modlitby za zdravie a niektoré ďalšie. Na konci je kurzívou písané učenie od veľkého pána, pravého reverenda Izidora, metropolitu Novgorodu, od novodosadeného kňaza. Chronologické náznaky tu nachádzame na dvoch miestach: 1) v modlitbe za zdravie cára, kde je zoznam novgorodských arcibiskupov. Tu boli poslední umiestnení Varlaam, Isidore a Macarius; posledné dve mená boli pripísané neskoršou rukou. Ide o náznak konca 16. storočia. V hodnosti „keď je anjel poslaný dole“. Tu je na dvoch miestach položená dlhovekosť veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča: „Daj Boh, aby bol cár a veľkovojvoda Vasilij Ivanovič z celej Rusi, mnoho rokov autokrat, zdraví. Ide o náznak začiatku 16. storočia. Tento posledný pokyn je pre nás obzvlášť dôležitý. Hoci ho vzhľadom na jeho nesúhlas s prvým údajom nemožno považovať za nespochybniteľný dátum napísania rukopisu, v každom prípade presne určuje dátum vydania Jaskyniarskej akcie obsiahnutej v rukopise, ako aj iných akcií a obradov, zjavne odkopírovaných z toho istého originálu. Tak toto je arch. Úradník novgorodskej katedrály sv. Sofie najstaršieho vydania, prevyšujúci predtým známe vydanie takmer o 150 rokov, keďže doteraz známy Úradník novgorodskej katedrály sv. Sofie, obsahujúci rady akcií, ktoré nás zaujímajú, bol zostavený okolo polovice 17. storočia, nie skôr ako v jeho druhej štvrtine. Najmä čo sa týka Akcií, tie boli doteraz známe sčasti z tohto Úradníka, sčasti z iných zoznamov, no všetky tieto zoznamy zo 17. storočia, a ako ukazuje samotný charakter ich prezentácie, patria do neskoršieho rozšíreného vydania. To isté potvrdzuje aj ich porovnanie s novo nájdeným zoznamom. V porovnaní s doteraz známym vydaním je predstavenie nového zoznamu mimoriadne stručné. Stručne je opísaný priebeh posledného súdu. Akcia sprievodu na osla je popísaná podrobnejšie, ale predsa len stručne: chýbajú tu dialógy; procesia na oslíkovi sa koná v oboch smeroch, a nie v jednom, ako to bolo neskôr a ako to vyžadovalo evanjeliové rozprávanie; Osla vedie guvernér Novgorodu a metropolitný komorník, hoci sa predpokladá možnosť prítomnosti cára a kniežat. Jaskynná akcia je opísaná veľmi podrobne. Nechýbajú tu ani dialógy, aj keď primitívnejšej a stručnejšej formy. Napríklad predstavenie nového zoznamu: „a Chaldej povedal druhému: boli traja, ale boli štyria, a druhý odpovedal: Štvrtý je strašný, staň sa podobným Božiemu Synovi. Expozícia 17. storočia: "A prvý Chaldejec volá: súdruh a druhý Chaldej odpovedá: čo. A prvý Chaldej hovorí: Vidíš? A druhý Chaldejec sa zdvojnásobí: Vidím. A prvý Chaldej povedal: boli traja, ale stali sa štyrmi, a štvrtý bol impozantný a hrozný, na obraz Boha, ako keby bol ako druhý Syn víťaza." Napriek týmto rozdielom doslovná podobnosť mnohých miest v oboch vydaniach ukazuje, že neskoršie je len rozšírením prvého, vyrobeného z miesta na miesto jednoducho mechanickými interpoláciami. Odtiaľ môžete čiastočne vidieť, aký význam môže mať nový zoznam pre históriu akcií a riešenie niektorých dosť dôležitých otázok spomenutých vyššie v súvislosti s touto históriou. Tieto otázky sú nasledovné: 1) Kedy sa tieto akcie objavili v Moskve? Odkiaľ prišli? a 3) v akej forme? Pokiaľ ide o prvú otázku, existujú nasledujúce dátumy. Keď sa za patriarchu Joachima na koncile v roku 1678 z iniciatívy kráľovských úradov pozdvihol pôvod rituálu sprievodu na somárovi, otcovia katedrály odpovedali, že „kedy, kým a akou vinou sa to začalo“ - nič nevedia, že „predtým som bol na to usilovný a vtedy som bol usilovný, čo sa týkalo len toho, že som sa v ústnej skúške uchýlil“. To naznačuje, samozrejme, na dlhú dobu, ale ako dlho tento predpis je ťažké určiť. Najstarší dôkaz o poverení „Akcií“ v Moskve patrí cudzincovi Fletcherovi a pochádza z roku 1588. Ako dlho pred Fletcherom sa tento zvyk objavil v Moskve, nie je možné určiť, ale v Novgorode bol známy skôr. Z príjmových a výdavkových kníh novgorodskej Katedrály sv. Sofie je zrejmé, že Akcie boli vykonané v Novgorode v roku 1548 a zo zoznamu, ktorý sme našli, je zrejmé, že sa tam konali s veľkou vážnosťou už na samom začiatku 16. storočia, za veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča. Ak nie je možné určiť presný dátum objavenia sa akcií v Moskve, potom nie je možné aspoň stanoviť všeobecnú pozíciu o porovnateľnom staroveku ich použitia v Moskve a Novgorode, to znamená určiť, či sa objavili súčasne v oboch mestách alebo v jednom z nich skôr? Zdá sa nám, že to bude možné do určitej miery určiť, ak sa nám podarí uspokojivo vyriešiť druhú otázku, ktorú sme si položili: odkiaľ sa spomínané akcie vzali do Moskvy? Naše cirkevné rituály boli vždy úzko závislé od byzantských. Naše liturgické knihy boli preložené z gréčtiny. Keď sa v Grécku objavili nejaké nové obrady, boli okamžite preložené do slovanského jazyka a zavedené do ruskej cirkevnej praxe. V tejto oblasti sme si netrúfli niečo vymyslieť sami, samozrejme okrem tých prípadov, keď to bolo potrebné na miestne pomery, keď bolo napríklad potrebné zostaviť službu pre nového ruského svätca atď. aj rôzne varianty a rozdiely v texte našich bohoslužobných kníh sa vo väčšine prípadov vysvetľujú variantmi a rozdielmi v gréckom origináli. Na tomto základe možno už a priori tvrdiť, že ruské liturgické úkony sú gréckeho pôvodu. A je to skutočne tak, aj keď nie o všetkých sa presne vie, kedy a v akej podobe u Grékov existovali. No v tomto prípade sa zdá dosť zvláštne, že rusko-slovanské podanie týchto Činov, ktorým sa riadili pri ich vykonávaní v 16. - 17. storočí, nenašlo ešte opodstatnenie v žiadnom gréckom origináli; Navyše je nepravdepodobné, že sa takéto odôvodnenie niekedy nájde. Faktom je, že rusko-slovanská prezentácia akcií má očividne ruský a najmä novgorodský pôvod. Existuje však moskovské vydanie týchto akcií zo 17. storočia, ale toto vydanie, ako Prot. Nikolského a ako vidno z porovnania, existuje aj novgorodský, obsiahnutý v slávnom Úradníku novgorodskej katedrály sv. Sofie, len opravený. Ak sa týmto spôsobom v Moskve pri vykonávaní akcií neriadili svojimi, ale cudzou a práve novgorodskou prezentáciou, potom je to podľa nášho názoru jasným znakom toho, že zvyk vykonávať tieto akcie prišiel do Moskvy z Novgorodu, a preto sa objavil neskôr ako v Novgorode. K rovnakému záveru vedie aj skutočnosť, že v iných mestách, kde sa v 17. stor. spomínané Akcie sa uskutočnili napríklad v Rostove a Rjazane, ako sprievodca slúžila rovnaká novgorodská prezentácia. V sakristii ryazanského biskupa sa nachádza Novgorodský úradník, napísaný za ryazanského metropolitu Jozefa najneskôr v roku 1682 (Čít. generál. I. a iní 1861, kniha 1, oddelenie III, s. 1). Ten istý úradník je podľa pokynov Berednikova (Zh. M. Nar. Pros. 1853, jún) dostupný v Rostovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Je zrejmé, že Novgorod v tomto ohľade slúžil ako spoločný zdroj, hoci Moskva už bola hlavným centrom rozvoja rituálu. Pokiaľ ide o poslednú otázku, ktorú sme si položili: v akej forme sa akcie pôvodne objavili u nás v Moskve, Novgorode a v Rusku vôbec, na túto otázku do určitej miery odpovedá zoznam, ktorý sme uviedli. Obsahuje také vydanie Akcií, ktoré vo vzťahu k vydaniu zo 17. stor. možno nazvať originálnym. Ak porovnáme toto počiatočné vydanie s krátkym moskovským vydaním vytlačeným v Novikovovej knižnici, ukáže sa, že sú takmer totožné, a preto toto počiatočné vydanie bolo v Moskve známe a Moskva ho prevzala z Novgorodu. Predmetné akcie boli pôvodne v tomto krátkom vydaní; rozšírené vydanie sa sem presťahovalo po. Treba to priznať aj preto, že Akcie sa v Moskve uskutočnili ešte pred vydaním siahodlhého vydania a boli, samozrejme, uskutočnené podľa akéhosi písomného vyhlásenia. Ale ak je krátke vydanie originálne v pomere k tomu zdĺhavému, dá sa to vôbec nazvať originálnym? V texte tohto vydania sme nenašli údaje na vyriešenie tohto problému a neexistujú žiadne pokyny tretích strán. Podľa nášho názoru je tu len jeden náznak, ktorý môže do istej miery objasniť problematiku pôvodného ruského vydania Akcií vo všeobecnosti. To naznačuje, že jazyk a frazeológia odhaľujú ruský nezávislý exponent, a nie prekladateľ. Ak k tejto inštrukcii pridáme analógiu úradníkov biskupskej katedrály s kláštorom Obikhodniks, ktorú v každom kláštore zostavili charteri v súvislosti s miestnymi zvláštnosťami, potom sa zdá veľmi pravdepodobné, že akcie sa naučili Rusi od Grékov nie písomnou prezentáciou, ale takpovediac vizuálnym spôsobom, že postup na ich vykonávanie potom zaviedol v Grécku niekto, kto ich videl podľa pokynov Rusov, alebo podľa pokynov Rusov. nájomcovia. Okrem sofijskej krátkej verzie by mohli byť aj ďalšie nahrané na iných miestach. Rôznorodosť prezentácie aktu posledného súdu u rôznych biskupských úradníkov, na ktorú sme mali príležitosť poukázať v tlači, túto myšlienku potvrdzuje. Všeobecný záver týkajúci sa významu zoznamu, ktorý vám je predložený, by mal byť podľa môjho názoru takýto. Dátum dokumentárnej slávy u nás posúva ďalej na začiatok 16. storočia. a okrem toho potvrdzuje skutočnosť, že ich pôvodné vydanie bolo podstatne kratšie ako to, ktoré sa používalo v 17. storočí. a ktorý jediný bol doteraz známy. Toto je zrejme výsledkom vývoja, ktorý sa udial v oblasti ruského rituálneho a liturgického písania. Mohlo by vás zaujímať: