Noua listă a „Acțiunilor” liturgice rusești din secolele XVI-XVII. Actele celui de-al VIII-lea Congres arheologic de la Moscova 1890. Volumul 2.

Una dintre caracteristicile remarcabile ale culturii unice a Moscovei din secolele XVI-XVII. Ar trebui să recunoaștem atașamentul special al moscoviților din acea vreme față de ritual și dezvoltarea neobișnuit de magnifică a acestui ritual, nu numai în sfera bisericii și a slujbelor liturgice, ci și în sfera relațiilor sociale și a uzului casnic. Această dezvoltare s-a produs sub influența diverselor motive, printre care influența bizantină joacă un rol major, mai ales în sfera bisericii și a slujbelor liturgice. Ritualurile bisericești din acea vreme, cel puțin în principalele centre ale vieții bisericești și mai ales la Moscova, erau atât de abundente încât uneori depășeau carta obișnuită a bisericii, complicate de astfel de acțiuni care constituiau un fel de lux, și nu o nevoie urgentă. Natura acestor complicații era adesea de așa natură încât bisericile erau înghesuite și incomode pentru ei: era necesar să ieși să le săvârșești în piețe și străzi, unde deja intrau în categoria faptelor legate de ritualuri religioase, cotidiene și publice. O poziție deosebit de proeminentă în rândul acestui gen de fapte, în același timp liturgice și cotidiene și aparținând în mare parte categoriei procesiunilor, o ocupă așa-numitele „Acțiuni”, și anume: 1) așa-numita „Acțiune peșteră”, efectuată pe Sf. plecat înaintea lui R. Chr. sau în Sfânta Duminica strămoș și, reprezentând izbăvirea miraculoasă a trei tineri evrei din cuptorul de foc. 2) „Acțiunea din săptămâna lui Vaiy”, care a descris clar intrarea Domnului în Ierusalim pe un măgar și 3) „Acțiunea Judecății de Apoi”, care a avut loc în săptămâna mâncării cărnii și a descris predica lui Isus Hristos despre Judecata de Apoi, care urma să aibă loc la ultima Sa venire. Executarea acestor acțiuni în secolul al XVIII-lea. a fost mobilat atât de solemn încât străinii care au vizitat Moscova au fost întotdeauna foarte interesați de ei, ca o trăsătură remarcabilă a vieții de zi cu zi și au considerat necesar să se oprească în detaliu asupra lor în memoriile lor. Aceste acțiuni sunt de fapt destul de remarcabile. Și la noi, istoricii bisericești, istoricii de zi cu zi și civili și chiar istoricii literari le-au acordat de multă atenție. Aceștia din urmă le-au acordat atenție mai ales că în aceste Acțiuni se remarcă într-o măsură destul de semnificativă prezența unui element dramatic – fapt care confirmă încă o dată poziția general acceptată cu privire la relația originară dintre arta dramatică și ritualul liturgic. În Acțiunile sus-menționate regăsim elementele rudimentare de natură dramatică, nu numai în acțiuni sau în reproducerea acțiunilor și mișcărilor amintite, ci și în dialoguri, care sunt introduse aici când din textul sacru, când pe lângă acesta. Acestea sunt în special dialogurile din „The Cave Action”. Cu toate acestea, când vorbim despre Acțiuni, nu ne referim la asta. Ne referim la întrebări bibliografice și istorico-arheologice referitoare la originea și ediția originală a Acțiunilor. Aceste întrebări nu au fost încă rezolvate definitiv. Noua listă de Acțiuni pe care am găsit-o în Biblioteca Sofia, în opinia noastră, poate contribui într-o oarecare măsură la această decizie. Acest lucru m-a determinat să atrag atenția venerabilei adunări științifice asupra ei. Am găsit o nouă listă de Acțiuni într-unul dintre manuscrisele bibliotecii Catedralei Sf. Sofia sau Novgorod Sf. Sofia, acum Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde este stocată sub Nr. 1100. RKP. în 8 d., pe 267 de coli, aproape în totalitate a fost scrisă în jumătate de rut al secolului al XVI-lea; doar ultimele 7 foi au fost scrise în cursivă de la începutul secolului al XVII-lea. RKP. acesta este altceva decât Obikhodnikul episcopului, sau Oficialul, care conține o descriere a caracteristicilor slujbei episcopului din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Iată riturile pentru Sărbătoarea Verii, pentru Înălțarea Crucii; apoi Acțiunea peșteră, intitulată: „Ritul când un înger este coborât”. Urmează riturile: sfințirea antimensiunilor, sfințirea apei pentru Bobotează, riturile Judecății de Apoi și alaiul pe măgar sau „în săptămâna florilor peste salcie”, sfințirea uleiului, spălarea meselor Sf., spălarea picioarelor, slujbele în vinerea și sâmbăta din Săptămâna Mare, săptămâna Paștilor; apoi diverse reglementări pentru inițierea în funcții bisericești, învățături către cei nou hirotoniți; făcând rugăciuni pentru sănătate și altele. La final, în scriere cursivă, se află o învățătură de la marele domn, Preasfințitul Isidor, Mitropolitul Novgorodului, de către preotul nou instalat. Găsim aici indicații cronologice în două locuri: 1) în rugăciunea pentru sănătatea țarului, unde există o listă a arhiepiscopilor din Novgorod. Aici ultimii care au fost plasați au fost Varlaam, Isidore și Macarius; ultimele două nume au fost atribuite de o mână ulterioară. Acesta este un indiciu al sfârșitului secolului al XVI-lea. În rangul „când un înger este coborât”. Aici, în două locuri, este stabilită longevitatea marelui duce Vasily Ivanovici: „Doamne să dea ca țarul și marele duce Vasily Ivanovici al Rusiei, autocrat de mulți ani, să fie sănătoși”. Acesta este un indiciu al începutului secolului al XVI-lea. Această ultimă instrucțiune este deosebit de importantă pentru noi. Deși, având în vedere dezacordul său cu prima indicație, nu poate fi considerată data incontestabilă a redactării manuscrisului, în orice caz ea determină cu exactitate data ediției Acțiunii Peșterilor cuprinse în manuscris, precum și alte Acțiuni și rituri, aparent copiate de pe același original. Deci acesta este arc. Oficialul Catedralei Sfânta Sofia din Novgorod din cea mai veche ediție, superioară ediției cunoscute anterior cu aproape 150 de ani, de când cunoscutul până acum Oficial al Catedralei Sfânta Sofia din Novgorod, care conține rândurile Acțiunilor care ne interesează, a fost întocmit în jurul jumătății secolului al XVII-lea și nu mai devreme de al doilea sfert al acestuia. În special, în ceea ce privește Acțiunile, ele erau cunoscute până acum parțial din acest Oficial, parțial din alte liste, dar toate aceste liste din secolul al XVII-lea și așa cum arată însăși natura prezentării lor, aparțin ediției ulterioare răspândite. Același lucru este confirmat prin compararea lor cu lista nou găsită. Față de ediția cunoscută până acum, prezentarea noii liste este extrem de scurtă. Acțiunea Judecății de Apoi este descrisă pe scurt. Acțiunea procesiunii pe măgar este descrisă mai detaliat, dar totuși pe scurt: aici nu există dialoguri; alaiul pe măgar are loc în ambele sensuri, și nu într-una, așa cum a fost mai târziu și așa cum a cerut narațiunea evangheliei; Măgarul este condus de guvernatorul Novgorodului și de majordomul mitropolit, deși se presupune posibilitatea prezenței țarului și a prinților. Acțiunea peșterii este descrisă în detaliu. Există și dialoguri aici, deși de o formă mai primitivă și mai scurtă. De exemplu, prezentarea unei noi liste: „și caldeul a spus altuia: erau trei, dar erau patru, iar celălalt a răspuns: al patrulea este formidabil, deveniți ca Fiul lui Dumnezeu”. Expunerea secolului al XVII-lea: "Și primul caldean cheamă: tovarăș, iar celăldeu răspunde: ce. Și primul caldean spune: vezi? Și celălalt caldeeu se dublează: văd. Și primul caldean a spus: au fost trei, dar au devenit patru, iar al patrulea a fost formidabil și îngrozitor, după chipul de a fi asemenea Fiului lui Dumnezeu, și a răspuns celălalt. În ciuda unor asemenea diferențe, asemănarea literală a multor locuri din ambele ediții arată că cea din urmă este doar o extensie a primei, realizată din loc în loc pur și simplu prin interpolări mecanice. De aici puteți vedea în parte ce semnificație poate avea o nouă listă pentru istoria Acțiunilor și soluționarea unora dintre problemele destul de importante menționate mai sus legate de această istorie. Aceste întrebări sunt următoarele: 1) Când au apărut aceste Acțiuni la Moscova? De unde au venit? și 3) În ce formă? În ceea ce privește prima întrebare, există următoarele date. Când, sub patriarhul Ioachim, la consiliul din 1678, la inițiativa autorităților regale, a fost ridicată originea ritualului procesiunii pe măgar, părinții catedralei au răspuns că „când, de cine și de ce vină a început” - nu știu nimic, că „am fost sârguincios în privința asta înainte și apoi, nu și sârguincios în acțiunile cărți de a fi testat în cea mai mare parte a memoriei. găsit”. Acest lucru indică desigur, pentru o lungă perioadă de timp, dar cât de lungă această rețetă este dificil de determinat. Cea mai veche dovadă a comiterii „Acțiunilor” la Moscova aparține străinului Fletcher și datează din 1588. Cu cât timp înainte ca Fletcher să apară acest obicei la Moscova, este imposibil de stabilit, dar a fost cunoscut mai devreme în Novgorod. Din cărțile de venituri și cheltuieli ale Catedralei Sf. Sofia din Novgorod reiese clar că Acțiunile au fost săvârșite în Novgorod în 1548, iar din lista pe care am constatat că este evident că au fost săvârșite acolo cu mare solemnitate deja chiar la începutul secolului al XVI-lea, sub Marele Duce Vasily Ivanovici. Dacă este imposibil să se stabilească data exactă a apariției Acțiunilor la Moscova, atunci nu este posibil să se stabilească cel puțin o poziție generală cu privire la antichitatea comparativă a utilizării lor la Moscova și Novgorod, adică să se determine dacă au apărut simultan în ambele orașe sau într-unul dintre ele mai devreme? Ni se pare că acest lucru va putea fi determinat într-o oarecare măsură dacă vom reuși să rezolvăm satisfăcător a doua întrebare pe care am pus-o: de unde au venit Acțiunile în cauză către Moscova? Ritualurile noastre bisericești au fost întotdeauna strâns dependente de cele bizantine. Cărțile noastre liturgice au fost traduse din greacă. Când au apărut orice rituri noi în Grecia, acestea au fost imediat traduse în limba slavă și introduse în practica bisericii ruse. Nu am îndrăznit să inventăm nimic pe cont propriu în această zonă, cu excepția, bineînțeles, a acelor cazuri când a fost necesar din cauza condițiilor locale, când, de exemplu, a fost necesar să se întocmească o slujbă pentru un nou sfânt rus etc. chiar şi diferitele variante şi diferenţe din textul cărţilor noastre liturgice sunt explicate în majoritatea cazurilor prin variante şi diferenţe în originalul grecesc. Pe această bază, se poate susține deja a priori că acțiunile liturgice rusești sunt de origine greacă. Și chiar așa este, deși nu toți se cunosc exact când și sub ce formă au existat printre greci. Dar în acest caz, pare destul de ciudat că prezentarea ruso-slavă a acestor Acțiuni, care a fost ghidată la efectuarea lor în secolele XVI - XVII, nu și-a găsit încă justificare în niciun original grecesc; Mai mult, o astfel de justificare este puțin probabil să fie găsită vreodată. Cert este că prezentarea ruso-slavă a Acțiunilor este evident de origine rusă și, în special, novgorod. Există, totuși, o ediție de la Moscova a acestor Acțiuni din secolul al XVII-lea, dar această ediție, precum Prot. Nikolsky și, după cum se vede din comparație, există și una din Novgorod, conținută în celebrul Oficial al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, doar corectat. Dacă în acest fel la Moscova, atunci când se efectuează Acțiuni, ei au fost ghidați nu de ai lor, ci de a altcuiva și tocmai de prezentarea Novgorod, atunci acesta, în opinia noastră, este un indiciu clar că obiceiul de a efectua aceste Acțiuni a venit la Moscova din Novgorod și, prin urmare, a apărut mai târziu decât în ​​Novgorod. Aceeași concluzie este condusă de faptul că în alte orașe, unde în secolul al XVII-lea. Acțiunile menționate au fost efectuate, de exemplu, la Rostov și Ryazan, aceeași prezentare Novgorod a servit drept ghid. În sacristia episcopului din Ryazan se află un oficial din Novgorod, scris sub mitropolitul Ryazan Iosif cel târziu în 1682 (Citește. General. I. și alții 1861, cartea 1, departamentul III, p. 1). Același Oficial, conform instrucțiunilor lui Berednikov (Zh. M. Nar. Pros. 1853, iunie), este disponibil în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Rostov. Evident, Novgorod a servit ca o sursă comună în acest sens, deși Moscova era deja centrul principal pentru dezvoltarea ritualului. În ceea ce privește ultima întrebare pe care am pus-o: sub ce formă au apărut inițial Acțiunile în țara noastră la Moscova, Novgorod și în general în Rusia, la această întrebare răspunde într-o oarecare măsură lista pe care am indicat-o. Conține o astfel de ediție a Acțiunilor, care în raport cu ediția secolului al XVII-lea. poate fi numit original. Dacă comparăm această ediție inițială cu ediția scurtă de la Moscova, tipărită în biblioteca lui Novikov, se dovedește că sunt aproape identice și că, prin urmare, această ediție inițială era cunoscută la Moscova și că Moscova a adoptat-o ​​de la Novgorod. Acțiunile în cauză au fost inițial în această ediție scurtă; ediţia răspândită s-a mutat aici după. Acest lucru trebuie admis și pentru că Acțiunile au avut loc la Moscova înainte de apariția unei ediții îndelungate și s-au desfășurat, desigur, conform unui fel de declarație scrisă. Dar dacă ediția scurtă este originală în raport cu cea lungă, atunci poate fi numită deloc originală? În textul acestei ediții nu am găsit date pentru a rezolva această problemă și nu există instrucțiuni de la terți. Există, în opinia noastră, un singur indiciu aici care poate clarifica într-o oarecare măsură problema ediției originale rusești a Acțiunilor în general. Acest indiciu este că limba și frazeologia expun exponentul independent rus, și nu traducătorul. Dacă adăugăm la această instrucțiune analogia dintre oficialitățile catedralei episcopale cu mănăstirea Obikhodniks, care în fiecare mănăstire au fost întocmite de navlositori în raport cu particularitățile locale, atunci se pare foarte probabil că Acțiunile au fost învățate de ruși de la greci nu prin prezentare scrisă, ci, ca să spunem așa, într-un mod vizual, că procedura de executare orală a fost stabilită conform instrucțiunilor pentru a le vedea pe cale orală. Grecia, și apoi a fost scris de către navlositorii ruși. Pe lângă versiunea scurtă Sofia, ar putea fi și altele înregistrate în alte locuri. Varietatea prezentării Actului Judecății de Apoi la diverși oficiali episcopali, pe care am avut ocazia să le semnalăm prin tipărire, confirmă această idee. Concluzia generală cu privire la sensul listei prezentate atenției dumneavoastră ar trebui, după părerea mea, să fie următoarea. El împinge data cunoaşterii documentare în ţara noastră a Acţiunii mai departe până la începutul secolului al XVI-lea. și în plus, stabilește faptul că ediția lor originală a fost semnificativ mai scurtă decât cea care era în uz în secolul al XVII-lea. si care singura era cunoscuta pana acum. Aceasta din urmă este, evident, rezultatul dezvoltării care a avut loc în domeniul scrisului ritual și liturgic rusesc. Te-ar putea interesa: