Nowy wykaz rosyjskich „akcji” liturgicznych XVI–XVII w. Obrady VIII Kongresu Archeologicznego w Moskwie 1890. Tom 2.

Jedna z wybitnych cech wyjątkowej kultury moskiewskiej XVI-XVII wieku. Należy uznać szczególne przywiązanie ówczesnych Moskali do obrzędu i niezwykle wspaniały rozwój tego obrzędu, nie tylko w sferze nabożeństw kościelnych i liturgicznych, ale także w sferze stosunków społecznych i użytku domowego. Rozwój ten nastąpił pod wpływem różnych przyczyn, wśród których główną rolę odgrywają wpływy bizantyjskie, zwłaszcza w sferze nabożeństw kościelnych i liturgicznych. Obrzędy kościelne tamtych czasów, przynajmniej w głównych ośrodkach życia kościelnego, a zwłaszcza w Moskwie, były tak obfite, że czasami wykraczały poza zwykły statut kościelny, komplikując się takimi działaniami, które stanowiły swego rodzaju luksus, a nie pilną potrzebę. Charakter tych komplikacji był często taki, że kościoły były dla nich ciasne i niewygodne: trzeba było wychodzić, aby je odprawiać na placach i ulicach, gdzie wchodziły one już w kategorię faktów związanych z rytuałami religijnymi, codziennymi i publicznymi. Szczególnie eksponowane miejsce wśród tego rodzaju faktów, jednocześnie liturgicznych i codziennych, a w większości należących do kategorii procesji, zajmują tzw. „Akcje”, a mianowicie: 1) tzw. „Akcja Jaskiniowa”, wykonywana w dniu św., odeszła przed R. Chr. lub w niedzielę św. przodka i przedstawiające cudowne wybawienie trzech żydowskich młodzieńców z ognistego pieca. 2) „Akcja w tygodniu Vaiy”, która wyraźnie ukazywała wjazd Pana do Jerozolimy na ośle oraz 3) „Akcja Sądu Ostatecznego”, która miała miejsce w tygodniu spożywania mięsa i przedstawiała kazanie Jezusa Chrystusa o Sądzie Ostatecznym, który miał nastąpić podczas Jego ostatniego przyjścia. Wykonanie tych działań w XVIII wieku. urządzono je tak uroczyście, że cudzoziemcy odwiedzający Moskwę zawsze byli nimi bardzo zainteresowani, jako niezwykłą cechą życia codziennego, i uznali za konieczne szczegółowe omówienie ich w swoich wspomnieniach. Te działania są naprawdę niezwykłe. A w naszym kraju historycy kościelni, historycy codzienni i cywilni, a nawet historycy literatury od dawna zwracają na nie uwagę. Ci ostatni zwrócili na nie uwagę zwłaszcza, że ​​w tych Akcjach w dość znaczącym stopniu zauważalna jest obecność pierwiastka dramatycznego – co po raz kolejny potwierdza ogólnie przyjęte stanowisko o pierwotnym związku sztuki dramatycznej z rytuałem liturgicznym. We wspomnianych Akcjach odnajdujemy elementarne elementy o charakterze dramatycznym, nie tylko w akcjach czy odtwarzaniu zapamiętanych działań i ruchów, ale także w dialogach, które wprowadzane są tu czasem z tekstu sakralnego, a czasem jako dodatek do niego. Są to zwłaszcza dialogi z „Akcji w jaskini”. Jednak gdy mówimy o Akcjach, nie to mamy na myśli. Mamy tu na myśli kwestie bibliograficzne i historyczno-archeologiczne dotyczące pochodzenia i pierwotnego wydania Akcji. Kwestie te nie zostały jeszcze ostatecznie rozstrzygnięte. Naszym zdaniem nowa lista akcji, którą znaleźliśmy w Bibliotece w Sofii, może w pewnym stopniu przyczynić się do tej decyzji. To skłoniło mnie do zwrócenia na to uwagi czcigodnego zgromadzenia naukowego. Nowy spis Akcji znaleźliśmy w jednym z rękopisów biblioteki katedry św. Zofii lub Nowogrodu, obecnie Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie jest przechowywany pod numerem 1100. RKP. w 8 d., na 267 kartkach, prawie całość spisana jest w półrucinie z XVI w.; tylko ostatnie 7 kartek spisano kursywą z początku XVII wieku. RKP. jest to coś innego niż Obikhodnik biskupi, czyli Urzędnik, zawierający opis cech posługi biskupiej w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii. Oto obrzędy obchodów lata i Podwyższenia Krzyża; następnie Akcja Jaskiniowa zatytułowana: „Rytuał zstąpienia anioła”. Dalej są obrzędy: poświęcenie antymensionów, poświęcenie wody na Święto Trzech Króli, obrzędy Sądu Ostatecznego i procesja na osiołku lub „w tygodniu kwiatów nad wierzbą”, poświęcenie oliwy, mycie posiłków św., mycie nóg, nabożeństwa w piątki i soboty Wielkiego Tygodnia, tydzień wielkanocny; następnie różne przepisy dotyczące inicjacji na stanowiska kościelne, nauki dla nowo wyświęconych; modląc się o zdrowie i inne. Na zakończenie, kursywą, znajduje się pouczenie wielkiego pana, prawicowego księdza Izydora, metropolity nowogrodzkiego, wygłoszone przez nowo mianowanego księdza. Wskazania chronologiczne odnajdujemy tu w dwóch miejscach: 1) w modlitwie o zdrowie cara, gdzie znajduje się spis arcybiskupów nowogrodzkich. Tutaj jako ostatni umieszczono Warlaama, Izydora i Makariusza; dwa ostatnie imiona zostały nadane późniejszą ręką. Wskazuje to na koniec XVI wieku. W randze „kiedy zostanie zesłany anioł”. Tutaj w dwóch miejscach została określona długowieczność wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza: „Niech Bóg sprawi, aby car i wielki książę Wasilij Iwanowicz Wszechruski, przez wiele lat autokrata, byli zdrowi”. Wskazuje to na początek XVI wieku. Ta ostatnia instrukcja jest dla nas szczególnie ważna. Choć w obliczu jego niezgody z pierwszą wskazówką, nie można jej uważać za bezsporną datę napisania rękopisu, w każdym razie trafnie określa ona datę wydania zawartej w rękopisie Akcji Jaskiniowej, a także innych Czynności i obrzędów, najwyraźniej skopiowanych z tego samego oryginału. Więc to jest arch. Urzędnik soboru św. Zofii w Nowogrodzie najstarszego wydania, przewyższający poprzednio znane wydanie o prawie 150 lat, gdyż znany dotychczas Urzędnik soboru św. Zofii w Nowogrodzie, zawierający szeregi interesujących nas Akcji, powstał około połowy XVII wieku, a nie wcześniej niż w jego drugiej ćwierci. W szczególności, jeśli chodzi o Akcje, były one dotychczas znane częściowo z tego Urzędnika, częściowo z innych spisów, ale wszystkie te wykazy z XVII wieku i jak wskazuje sam charakter ich prezentacji, należą do późniejszego, powszechnego wydania. To samo potwierdza porównanie ich z nowo odnalezioną listą. W porównaniu do dotychczasowej edycji prezentacja nowego zestawienia jest niezwykle krótka. Krótko opisano działanie Sądu Ostatecznego. Akcja procesji na osiołku jest opisana bardziej szczegółowo, ale wciąż krótko: nie ma tu żadnych dialogów; procesja na osiołku odbywa się w obu kierunkach, a nie w jednym, jak to miało miejsce później i zgodnie z wymogami narracji ewangelicznej; Osiołowi dowodzą namiestnik nowogrodzki i kamerdyner metropolita, choć zakłada się możliwość obecności cara i książąt. Akcja jaskini jest opisana bardzo szczegółowo. Nie brakuje tu także dialogów, choć w bardziej prymitywnej i krótkiej formie. Na przykład prezentacja nowej listy: „A Chaldejczyk powiedział innemu: było ich trzech, ale było ich czterech, a drugi odpowiedział: czwarty jest groźny, stań się podobny do Syna Bożego”. Ekspozycja z XVII wieku: „A pierwszy Chaldejczyk woła: towarzyszu, a drugi Chaldejczyk odpowiada: co. A pierwszy Chaldejczyk mówi: Widzisz? A drugi Chaldejczyk podwaja się: Rozumiem. I pierwszy Chaldejczyk powiedział: było ich trzech, ale zrobiło się czterech, a czwarty był groźny i straszny, na obraz bycia podobnym do Syna Bożego. A drugi Chaldejczyk odpowiedział: jak latał i my też zwyciężyliśmy. Pomimo tych różnic, dosłowne podobieństwo wielu miejsc w obu edycjach pokazuje, że to drugie jest jedynie rozwinięciem pierwszego, przenoszonym z miejsca na miejsce po prostu poprzez mechaniczne interpolacje. Stąd widać po części, jakie znaczenie może mieć nowa lista dla historii Akcji i rozwiązania niektórych dość ważnych kwestii wspomnianych powyżej, związanych z tą historią. Pytania te są następujące: 1) Kiedy te Akcje pojawiły się w Moskwie? Skąd oni się wzięli? oraz 3) W jakiej formie? Jeśli chodzi o pytanie pierwsze, istnieją następujące daty. Kiedy za patriarchy Joachima na soborze w 1678 r. z inicjatywy władz królewskich podniesiono genezę rytuału procesji na ośle, ojcowie katedry odpowiedzieli, że „kiedy, przez kogo i z jakiej winy się to zaczęło” - nic nie wiedzą, że „przedtem i wtedy pilnie się tym zajmowałem, pilnie sprawdzałem ustnie, a w księgach nie znaleziono najmniejszej wzmianki o tej czynności”. To wskazuje oczywiście na długi czas, ale jak długo jest to recepta, trudno określić. Najstarszy dokument potwierdzający przeprowadzenie „Akcji” w Moskwie należy do cudzoziemca Fletchera i pochodzi z 1588 r. Na jak długo przed pojawieniem się Fletchera zwyczaj ten pojawił się w Moskwie, nie da się ustalić, ale znany był już wcześniej w Nowogrodzie. Z ksiąg przychodów i rozchodów nowogrodzkiej katedry św. Zofii jasno wynika, że ​​Akcji dokonano w Nowogrodzie w 1548 r., a z wykazu, który odkryliśmy wynika, że ​​dokonano ich tam z wielką powagą już na początku XVI w., za czasów wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza. Jeśli nie da się ustalić dokładnej daty pojawienia się Akcji w Moskwie, to czy nie można przynajmniej ustalić ogólnego stanowiska na temat porównawczej starożytności ich użycia w Moskwie i Nowogrodzie, to znaczy ustalić, czy pojawiły się one jednocześnie w obu miastach, czy w jednym z nich wcześniej? Wydaje nam się, że w pewnym stopniu uda się to ustalić, jeśli uda nam się w zadowalający sposób rozwiązać drugie, postawione przez nas pytanie: skąd omawiane Akcje trafiły do ​​Moskwy? Nasze rytuały kościelne zawsze były ściśle zależne od rytuałów bizantyjskich. Nasze księgi liturgiczne zostały przetłumaczone z języka greckiego. Kiedy w Grecji pojawiały się jakieś nowe obrzędy, natychmiast je tłumaczono na język słowiański i wprowadzano do rosyjskiej praktyki kościelnej. Nie odważyliśmy się wymyślić niczego samodzielnie w tej dziedzinie, z wyjątkiem oczywiście przypadków, gdy było to konieczne ze względu na lokalne warunki, gdy na przykład konieczne było skompilowanie nabożeństwa dla nowego rosyjskiego świętego itp. nawet różne warianty i różnice w tekście naszych ksiąg liturgicznych można w większości przypadków wytłumaczyć wariantami i różnicami w greckim oryginale. Na tej podstawie można już a priori argumentować, że rosyjskie czynności liturgiczne mają greckie pochodzenie. I rzeczywiście tak jest, choć nie wszystkie z nich dokładnie wiadomo, kiedy i w jakiej formie istniały wśród Greków. Jednak w tym przypadku wydaje się dość dziwne, że rosyjsko-słowiańska prezentacja tych Akcji, jaką kierowano się przy ich wykonywaniu w XVI-XVII w., nie znalazła dotychczas uzasadnienia w żadnym greckim oryginale; Co więcej, jest mało prawdopodobne, aby kiedykolwiek znaleziono takie uzasadnienie. Faktem jest, że rosyjsko-słowiańska prezentacja Akcji ma oczywiście korzenie rosyjskie, a zwłaszcza nowogrodzkie. Istnieje wprawdzie moskiewskie wydanie tych Akcji z XVII wieku, ale to wydanie, jak podaje Prot. Nikolskiego i, jak widać z porównania, jest też nowogrodzki, zawarty w słynnym Urzędniku nowogrodzkiej katedry św. Zofii, tylko poprawiony. Jeżeli w ten sposób w Moskwie przy wykonywaniu Akcji kierowali się nie swoim, lecz cudzym i właśnie nowogrodzkim przedstawieniem, to naszym zdaniem jest to wyraźna wskazówka, że ​​zwyczaj dokonywania tych Akcji przybył do Moskwy z Nowogrodu i dlatego pojawił się później niż w Nowogrodzie. Do tego samego wniosku nasuwa się fakt, że w innych miastach, gdzie w XVII w. wspomniane Akcje przeprowadzono m.in. w Rostowie i Riazaniu, a przewodnikiem była ta sama prezentacja Nowogrodu. W zakrystii biskupa riazańskiego znajduje się Urzędnik Nowogrodzki, napisany pod metropolitą riazańskim Józefem nie później niż w 1682 r. (Czytaj. Generał. I. i inni 1861, księga 1, dział III, s. 1). Ten sam urzędnik, zgodnie z instrukcją Bieriednikowa (Zh. M. Nar. Pros. 1853, czerwiec), jest dostępny w katedrze Wniebowzięcia w Rostowie. Oczywiście Nowogród służył jako wspólne źródło w tym zakresie, chociaż Moskwa była już głównym ośrodkiem rozwoju rytuału. Jeśli chodzi o ostatnie postawione przez nas pytanie: w jakiej formie Akcje początkowo pojawiały się w naszym kraju, w Moskwie, Nowogrodzie i w ogóle na Rusi, na to pytanie w pewnym stopniu odpowiada wskazana przez nas lista. Zawiera takie wydanie Akcji, które w stosunku do wydania z XVII wieku. można nazwać oryginalnym. Jeśli porównamy to pierwsze wydanie z krótkim wydaniem moskiewskim, wydrukowanym w bibliotece Nowikowa, okaże się, że są one niemal identyczne i dlatego to pierwsze wydanie było znane w Moskwie i że Moskwa przejęła je z Nowogrodu. Działania, o których mowa, pierwotnie znajdowały się w tym krótkim wydaniu; wydanie powszechne przeniosło się tutaj później. Trzeba to przyznać także dlatego, że Akcje miały miejsce w Moskwie przed ukazaniem się obszernego wydania i były prowadzone oczywiście według jakiegoś pisemnego oświadczenia. Jeżeli jednak wydanie krótkie jest oryginalne w stosunku do obszernego, to czy w ogóle można je nazwać oryginałem? W tekście tego wydania nie znaleźliśmy danych rozwiązujących ten problem i nie ma instrukcji stron trzecich. Naszym zdaniem istnieje tu tylko jedna wskazówka, która może w pewnym stopniu wyjaśnić kwestię pierwotnego rosyjskiego wydania Akcji w ogóle. Wskazuje to na to, że język i frazeologia eksponują niezależnego wykładnika rosyjskiego, a nie tłumacza. Jeśli dodamy do tej instrukcji analogię urzędników katedry biskupiej z klasztornymi Obichodnikami, które w każdym klasztorze zostały sporządzone przez lokatorów w związku z lokalnymi osobliwościami, to wydaje się bardzo prawdopodobne, że Rosjanie nauczyli się Akcji od Greków nie poprzez pisemne przedstawienie, ale, że tak powiem, w sposób wizualny, że procedura ich wykonywania została ustalona według ustnych instrukcji kogoś, kto widział je wykonywane w Grecji, a następnie została spisana przez czarterujących Rosjan. Oprócz krótkiej wersji z Sofii mogą istnieć inne nagrane w innych miejscach. Różnorodność prezentacji Aktu Sądu Ostatecznego w różnych urzędach biskupich, na którą mieliśmy okazję zwrócić uwagę w druku, potwierdza tę tezę. Ogólny wniosek dotyczący znaczenia przedstawionej Państwu listy powinien moim zdaniem być następujący. Cofa on datę wiedzy dokumentalnej w naszym kraju o Akcji dalej, na początek XVI wieku. a poza tym stwierdza fakt, że ich pierwotne wydanie było znacznie krótsze od tego obowiązującego w XVII wieku. i który jako jedyny był dotychczas znany. To ostatnie jest oczywiście wynikiem rozwoju, jaki nastąpił w dziedzinie rosyjskiego pisma obrzędowego i liturgicznego. Może zainteresuje Cię: