Нов список на руски литургиски „Дејства“ од 16-17 век. Зборник на трудови од VIII археолошки конгрес во Москва 1890 година. Том 2.

Една од извонредните карактеристики на уникатната московска култура од 16-17 век. Треба да се препознае посебната приврзаност на тогашните московјани кон обредот и невообичаено величествениот развој на овој ритуал, не само во сферата на црковните и литургиските служби, туку и во сферата на општествените односи и употребата во домаќинството. Овој развој се случил под влијание на различни причини, меѓу кои византиското влијание има голема улога, особено во сферата на црковните и литургиските служби. Црковните ритуали од тоа време, барем во главните центри на црковниот живот, а особено во Москва, беа толку обилни што понекогаш ја надминуваа вообичаената црковна повелба, комплицирана со такви дејствија што претставуваа еден вид луксуз, а не итна потреба. Природата на овие компликации честопати беше таква што црквите беа тесни и незгодни за нив: беше неопходно да се излезе за да се изведуваат на плоштади и улици, каде што веќе влегуваа во категоријата факти поврзани со религиозни, секојдневни и јавни ритуали. Посебно истакната позиција меѓу ваквите факти, во исто време литургиски и секојдневни и најчесто спаѓаат во категоријата поворки, заземаат таканаречените „Дејства“, имено: 1) таканаречената „Пештерска акција“, изведена на Св. заминала пред Р. или на Света Недела отец и, претставувајќи го чудесното избавување на тројца еврејски млади од огнената печка. 2) „Дејството во неделата на Вај“, кое јасно го прикажуваше Господовото влегување во Ерусалим на магаре и 3) „Дејството на Последниот суд“, кое се одржа во неделата на јадење месо и ја прикажуваше проповедта на Исус Христос за Последниот суд, што требаше да се случи при Неговото последно доаѓање. Извршувањето на овие дејствија во XVIII век. тоа беше толку свечено опремено што странците кои ја посетуваа Москва секогаш беа многу заинтересирани за нив, како извонредна карактеристика на секојдневниот живот, и сметаа дека е неопходно да се осврнеме на нив многу детално во нивните мемоари. Овие акции се всушност доста извонредни. А кај нас одамна им обрнуваа внимание црковните историчари, секојдневните и цивилните историчари, па дури и книжевните историчари. Последниве особено им обрнаа внимание затоа што во овие Дејства во прилично значајна мера е забележливо присуството на драмски елемент - факт што уште еднаш го потврдува општоприфатениот став за изворниот однос меѓу драмската уметност и литургискиот ритуал. Во горенаведените Дејства ги наоѓаме рудиментарните елементи од драмска природа, не само во дејствијата или во репродукцијата на запаметените дејства и движења, туку и во дијалозите, кои овде се воведуваат понекогаш од светиот текст, а понекогаш во прилог на него. Ова се особено дијалозите во „Пештерата акција“. Меѓутоа, кога зборуваме за Акции, не мислиме на ова. Се повикуваме на библиографски и историско-археолошки прашања во врска со потеклото и оригиналното издание на Дејствијата. Овие прашања сè уште не се конечно решени. Новиот список на акции што го најдовме во Софиската библиотека, според нас, може донекаде да придонесе за оваа одлука. Ова ме поттикна да го свртам вниманието на преподобното научно собрание на тоа. Најдовме нов список на Дејства во еден од ракописите на библиотеката на катедралата Света Софија или Новгородската катедрала Света Софија, сега теолошка академија во Санкт Петербург, каде што се чува под бр. 1100. RKP. во 8 г., на 267 листови, речиси сето тоа било напишано во полупроизвод од 16 век; само последните 7 листови се напишани со курзив од почетокот на 17 век. РКП. ова е нешто различно од епископскиот Обиходник, или Официјален, кој содржи опис на карактеристиките на епископската служба во Новгородската катедрала Света Софија. Еве ги обредите за Празнување на летото, за Воздвижение на Крстот; потоа Пештерската акција, насловена: „Оредот кога ќе се спушти ангел“. Следни се обредите: осветувањето на антимензиите, осветувањето на водата за Водици, обредите на Страшниот суд и поворката на магаре или „на цветната недела над врбата“, осветувањето на маслото, миењето на св. оброци, миењето на нозете, богослужбите во петок и сабота од Страсната недела, Велигден; потоа разни прописи за иницирање на црковни позиции, поуки на новохиротопомошниците; давање молитви за здравје и некои други. На крајот, со курзивно пишување е поучено од големиот господар, Десниот преподобен Исидор, митрополит Новгородски, од новопоставениот свештеник. Хронолошки индикации овде наоѓаме на две места: 1) во молитвата за здравје на царот, каде што има список на Новгородски архиепископи. Овде последни се пласираа Варлаам, Исидор и Макариј; последните две имиња биле припишани од подоцнежна рака. Ова е показател за крајот на 16 век. Во ранг на „кога ќе се испрати ангел“. Овде на две места е поставена долговечноста на великиот војвода Василиј Иванович: „Да даде Господ царот и великиот војвода Василиј Иванович од цела Русија, автократ долги години, да бидат здрави“. Ова е показател за почетокот на 16 век. Оваа последна инструкција е особено важна за нас. Иако, со оглед на неговото несогласување со првото укажување, тоа не може да се смета за неоспорен датум на пишување на ракописот, во секој случај точно го одредува датумот на изданието на Пештерското дејство содржано во ракописот, како и други Дејства и обреди, очигледно препишани од истиот оригинал. Значи ова е арх. Службеникот на Новгородската катедрала Света Софија од најстарото издание, супериорно во однос на претходно познатото издание за речиси 150 години, бидејќи досега познатиот Службеник на Новгородската катедрала Света Софија, кој ги содржи редовите на Дејствата што нè интересираат, е составен околу половина на вториот, четвртина од 17 век. Конкретно, што се однесува до Дејствијата, тие досега беа познати делумно од овој Службен, делумно од други списоци, но сите овие списоци од 17 век, и како што покажува самата природа на нивното претставување, припаѓаат на подоцнежното раширено издание. Истото се потврдува и споредувајќи ги со новопронајдената листа. Во споредба со досега познатото издание, претставувањето на новата листа е исклучително кратко. Дејството на Страшниот суд е накратко опишано. Дејството на поворката на магарето е опишано подетално, но сепак накратко: тука нема дијалози; поворката на магаре се одвива во двете насоки, а не во едната, како што беше подоцна и како што налага евангелската нарација; Магарето го водат гувернерот на Новгород и митрополитскиот батлер, иако се претпоставува можноста за присуство на царот и кнезовите. Дејството на пештерата е опишано во многу детали. Тука има и дијалози, иако во попримитивна и пократка форма. На пример, претставувањето на нов список: „и Халдејецот му рече на друг: беа тројца, а имаше четири, а другиот одговори: четвртиот е страшен, станете како Синот Божји“. Излагање од 17 век: „И првиот Халдејец вика: другар, а другиот Халдејец одговара: што. И првиот Халдејец вели: Гледаш? А другиот Халдејец удвојува: Гледам. како тој летал, а и ние победивме“. И покрај таквите разлики, буквалната сличност на многу места во двете изданија покажува дека последното е само продолжение на првото, направено од место до место едноставно преку механички интерполации. Од тука можете делумно да видите какво значење може да има новата листа за историјата на акциите и за решавање на некои од прилично важните прашања споменати погоре поврзани со оваа историја. Овие прашања се како што следува: 1) Кога овие акции се појавија во Москва? Од каде дојдоа? и 3) Во каква форма? Во однос на првото прашање, постојат следните датуми. Кога, под патријархот Јоаким, на соборот од 1678 година, на иницијатива на кралските власти, се подигна потеклото на ритуалот на поворката на магарето, отците на катедралата одговорија дека „кога, од кого и по која вина започнало тоа“ - тие не знаат ништо, дека „бев трудољубив во врска со тоа пред или тогаш, во најмала рака, грижливо паметење. на тоа дејствие е пронајдено“. Ова укажува, се разбира, долго време, но колку долго овој рецепт е тешко да се одреди. Најстариот доказ за извршувањето на „Дејствата“ во Москва му припаѓа на странецот Флечер и датира од 1588 година. Колку долго пред Флечер да се појави овој обичај во Москва, невозможно е да се утврди, но порано беше познат во Новгород. Од книгите за приходи и расходи на Новгородската катедрала Света Софија јасно се гледа дека Дејствијата се извршени во Новгород во 1548 година, а од списокот што го најдовме очигледно е дека тие таму биле извршени со голема свеченост веќе на самиот почеток на 16 век, под големиот војвода Василиј Иванович. Ако е невозможно да се утврди точниот датум на појавата на Акциите во Москва, тогаш зарем не е можно барем да се воспостави општ став за компаративната антика на нивната употреба во Москва и Новгород, односно да се утврди дали тие се појавиле истовремено во двата града или во еден од нив порано? Нам ни се чини дека тоа ќе може донекаде да се утврди дали ќе успееме задоволително да го решиме второто прашање што го поставивме: од каде дојдоа предметните акции во Москва? Нашите црковни ритуали отсекогаш биле тесно зависни од византиските. Нашите литургиски книги беа преведени од грчки. Кога се појавија какви било нови обреди во Грција, тие веднаш беа преведени на словенски јазик и воведени во руската црковна практика. Ние не се осмеливме да измислиме ништо сами на оваа област, освен, се разбира, за оние случаи кога тоа беше неопходно поради локалните услови, кога, на пример, беше неопходно да се состави служба за нов руски светец итн. дури и различните варијанти и разлики во текстот на нашите богослужбени книги во повеќето случаи се објаснуваат со варијанти и разлики во грчкиот оригинал. Врз основа на ова, веќе може априори да се тврди дека руските литургиски дејства се од грчко потекло. И тоа е навистина така, иако не се знае точно кога и во каква форма постоеле меѓу Грците. Но, во овој случај, изгледа прилично чудно што руско-словенското прикажување на овие Дејства, кое се водело при нивното изведување во XVI - XVII век, сè уште не нашло оправдување во ниту еден грчки оригинал; Згора на тоа, вакво оправдување тешко дека некогаш ќе се најде. Факт е дека руско-словенската презентација на Дејствата е очигледно од руско и особено новогородско потекло. Меѓутоа, постои московско издание на овие Дејства од 17 век, но ова издание, како Прот. Николски и, како што може да се види од споредбата, има и еден Новгород, содржан во познатиот Службеник на Новгородската катедрала Света Софија, само поправен. Ако на овој начин во Москва, при изведувањето на Дејствата, тие се водеа не од сопствената, туку од туѓата и токму презентацијата на Новгород, тогаш ова, според нас, е јасен показател дека обичајот за извршување на овие Дејства дошол во Москва од Новгород и затоа се појавил подоцна отколку во Новгород. Истиот заклучок го води и тоа што во другите градови, каде што во 17 век. споменатите акции беа спроведени, на пример, во Ростов и Рјазан, истата презентација на Новгород служеше како водич. Во рјазанскиот епископски чувар има Новгородски службеник, напишан под рјазанскиот митрополит Јосиф најдоцна до 1682 година (Прочитај. Општо. I. и други 1861 година, книга 1, оддел III, стр. 1). Истиот Службеник, според упатствата на Бередников (Ж. М. Нар. Прос. 1853, јуни), е достапен во Ростовската Успение катедрала. Очигледно, Новгород служеше како заеднички извор во овој поглед, иако Москва веќе беше главниот центар за развој на ритуалот. Што се однесува до последното прашање што го поставивме: во каква форма првично се појавија Акциите кај нас во Москва, Новгород и воопшто во Русија, ова прашање донекаде е одговорено со списокот што го посочивме. Содржи вакво издание на Дејствата, кое во однос на изданието од 17 век. може да се нарече оригинал. Ако го споредиме ова почетно издание со краткото московско издание, отпечатено во библиотеката на Новиков, излегува дека тие се речиси идентични и дека, според тоа, ова почетно издание било познато во Москва и дека Москва го усвоила од Новгород. Дејствата за кои станува збор првично беа во ова кратко издание; раширеното издание се пресели овде потоа. Ова мора да се признае и затоа што Акциите се одржаа во Москва пред да се појави долго издание и беа спроведени, се разбира, според некаква писмена изјава. Но, ако краткото издание е оригинално во однос на долготрајното, тогаш дали воопшто може да се нарече оригинално? Во текстот на ова издание не најдовме податоци за да го решиме овој проблем и нема упатства од трета страна. Овде, според нас, има само еден показател што може до одреден степен да го разјасни прашањето за оригиналното руско издание на Дејствата воопшто. Овој показател е дека јазикот и фразеологијата го изложуваат рускиот независен експонент, а не преведувачот. Ако на ова упатство ја додадеме аналогијата на службениците на епископската катедрала со манастирот Обиходници, кои во секој манастир биле составени од повелбите во врска со локалните особености, тогаш се чини многу веројатно дека дејствата Русите ги научиле од Грците не преку писмена презентација, туку така да се каже, утврдена процедура за нивно визуелно извршување. изведена во Грција, а потоа беше запишана од Русите чартерери. Покрај софиската кратка верзија, може да има и други снимени на други места. Разновидноста на прикажувањето на Законот на Страшниот суд кај разни епископски функционери, што имавме прилика да го истакнеме во печатена форма, ја потврдува оваа идеја. Општиот заклучок во врска со значењето на списокот претставен на вашето внимание, според мое мислење, треба да биде како што следува. Датумот на документарното знаење кај нас за Акцијата го турка назад кон почетокот на 16 век. а освен тоа, го утврдува фактот дека нивното првобитно издание било значително пократко од она што било во употреба во 17 век. а кој единствено досега беше познат. Ова последново очигледно е резултат на развојот што се случи на полето на руското ритуално и литургиско пишување. Можеби ќе ве интересира: