XVI-XVII საუკუნეების რუსული ლიტურგიკული „მოქმედებების“ ახალი სია. VIII არქეოლოგიური კონგრესის შრომები მოსკოვში 1890. ტომი 2.

მე -16 - მე -17 საუკუნეების მოსკოვის უნიკალური კულტურის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება. უნდა აღიაროს იმდროინდელი მოსკოველთა განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა რიტუალთან და ამ რიტუალის უჩვეულოდ ბრწყინვალე განვითარება არა მხოლოდ საეკლესიო და ლიტურგიკული მსახურების სფეროში, არამედ სოციალური ურთიერთობებისა და საყოფაცხოვრებო სარგებლობის სფეროში. ეს განვითარება სხვადასხვა მიზეზის გავლენით მოხდა, რომელთა შორის ბიზანტიური გავლენა უმთავრეს როლს თამაშობს, განსაკუთრებით საეკლესიო და ლიტურგიკულ მსახურების სფეროში. იმდროინდელი საეკლესიო რიტუალები, ყოველ შემთხვევაში, საეკლესიო ცხოვრების მთავარ ცენტრებში და განსაკუთრებით მოსკოვში, იმდენად უხვად იყო, რომ ისინი ზოგჯერ სცილდებოდა ჩვეულებრივ საეკლესიო წესდებას, გართულებული ისეთი ქმედებებით, რომლებიც წარმოადგენდნენ ერთგვარ ფუფუნებას და არა გადაუდებელ საჭიროებას. ამ გართულებების ბუნება ხშირად ისეთი იყო, რომ ეკლესიები მათთვის დაძაბული და მოუხერხებელი იყო: საჭირო იყო გასვლა სკვერებსა და ქუჩებში, სადაც ისინი უკვე შედიოდნენ რელიგიურ, ყოველდღიურ და საზოგადოებრივ რიტუალებთან დაკავშირებული ფაქტების კატეგორიაში. განსაკუთრებით თვალსაჩინო ადგილი ამ სახის ფაქტებს შორის, იმავდროულად ლიტურგიკულ და ყოველდღიურ და უმეტესად მსვლელობის კატეგორიას მიეკუთვნება, ე.წ. „მოქმედებებს“, კერძოდ: 1) ე.წ. "Cave Action", შესრულებული ქ. ან წმინდა კვირას წინაპარი და, რომელიც წარმოადგენს სამი ებრაელი ახალგაზრდის სასწაულებრივ ხსნას ცეცხლოვანი ღუმელიდან. 2) "მოქმედება ვაის კვირაში", რომელიც ნათლად ასახავდა უფლის ვირზე შესვლას იერუსალიმში და 3) "უკანასკნელი განკითხვის მოქმედება", რომელიც ხორცჭამიას კვირაში მოხდა და ასახავდა იესო ქრისტეს ქადაგებას უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, რომელიც უნდა მომხდარიყო მისი უკანასკნელი მოსვლისას. ამ მოქმედებების აღსრულება XVIII ს. იგი ისე საზეიმოდ იყო მოწყობილი, რომ მოსკოვში ჩასულ უცხოელებს ყოველთვის ძალიან აინტერესებდათ ისინი, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ღირსშესანიშნავი მახასიათებელი და საჭიროდ თვლიდნენ მათზე დაწვრილებით ესაუბროთ მათ მემუარებში. ეს ქმედებები რეალურად საკმაოდ გასაოცარია. ჩვენში კი ეკლესიის ისტორიკოსები, ყოველდღიური და სამოქალაქო ისტორიკოსები და ლიტერატურის ისტორიკოსებიც კი დიდი ხანია ყურადღებას აქცევენ მათ. ეს უკანასკნელი მათ განსაკუთრებით აქცევდა ყურადღებას, რადგან ამ მოქმედებებში შესამჩნევია დრამატული ელემენტის არსებობა საკმაოდ მნიშვნელოვანი ზომით - ფაქტი, რომელიც კიდევ ერთხელ ადასტურებს ზოგადად მიღებულ პოზიციას დრამატულ ხელოვნებასა და ლიტურგიულ რიტუალს შორის ორიგინალური ურთიერთობის შესახებ. ზემოხსენებულ ქმედებებში ვხვდებით დრამატული ხასიათის ელემენტარულ ელემენტებს არა მხოლოდ მოქმედებებში ან გახსენებული ქმედებებისა და მოძრაობების რეპროდუქციაში, არამედ დიალოგებშიც, რომლებიც აქ ხან წმინდა ტექსტიდანაა შემოტანილი, ხან მის დამატებით. ეს განსაკუთრებით დიალოგებია "გამოქვაბულის მოქმედებაში". თუმცა, როდესაც ვსაუბრობთ მოქმედებებზე, ეს არ არის ის, რასაც ვგულისხმობთ. ჩვენ ვგულისხმობთ ბიბლიოგრაფიულ და ისტორიულ-არქეოლოგიურ კითხვებს ქმედებების წარმოშობისა და ორიგინალური გამოცემის შესახებ. ეს კითხვები ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. ჩვენი აზრით, სოფიის ბიბლიოთეკაში აღმოჩენილი მოქმედებების ახალ სიას შეუძლია გარკვეულწილად ხელი შეუწყოს ამ გადაწყვეტილებას. ამან მიბიძგა მიმეპყრო მასზე მხცოვანი სამეცნიერო კრების ყურადღება. ჩვენ აღმოვაჩინეთ მოქმედებების ახალი სია წმინდა სოფიას ან ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ ხელნაწერში, ამჟამად სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, სადაც ის ინახება No. 1100. RKP. მე-8 წ., 267 ფურცელზე, თითქმის მთელი მე-16 საუკუნის ნახევრად ნაკვეთი იყო დაწერილი; მხოლოდ ბოლო 7 ფურცელი იყო დაწერილი კურსულად XVII საუკუნის დასაწყისიდან. RKP. ეს არის რაღაც სხვა, გარდა ეპისკოპოსის ობიხოდნიკისა, ანუ ოფიციალური, რომელიც შეიცავს ეპისკოპოსის მსახურების თავისებურებებს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში. აქ არის რიტუალები ზაფხულის დღესასწაულზე, ჯვრის ამაღლებაზე; შემდეგ გამოქვაბულის მოქმედება, სათაურით: „ანგელოზის შთამომავლობის რიტუალი“. შემდეგია რიტუალები: ანტიმენსიების კურთხევა, წყლის კურთხევა ნათლისღებისთვის, ბოლო განკითხვის რიტუალები და მსვლელობა ვირზე ან „ყვავილოვან კვირას ტირიფზე“, ზეთის კურთხევა, წმინდა ტრაპეზის რეცხვა, ფეხის რეცხვა, ღვთისმსახურება დიდი კვირის პარასკევს და შაბათს, აღდგომა; შემდეგ საეკლესიო თანამდებობებზე ინიციაციის სხვადასხვა რეგლამენტი, ახლად ხელდასხმულთა სწავლება; ლოცვები ჯანმრთელობისთვის და ზოგიერთი სხვა. დასასრულს, კრუნჩხვითი წერილობით, არის სწავლება დიდი ბატონის, მართალი მეუფე ისიდორე, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის, ახლად დაყენებული მღვდლის მიერ. ქრონოლოგიურ მინიშნებებს აქ ორ ადგილას ვხვდებით: 1) მეფის ჯანმრთელობის ლოცვაში, სადაც არის ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსთა სია. აქ უკანასკნელნი იყვნენ ვარლაამი, ისიდორე და მაკარიუსი; ბოლო ორი სახელი მიენიჭა მოგვიანებით. ეს მე-16 საუკუნის დასასრულის მანიშნებელია. რანგში „როცა ანგელოზი იგზავნება“. აქ ორ ადგილას ასახულია დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის დღეგრძელობა: „ღმერთმა ქნას, რომ მთელი რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, მრავალი წლის ავტოკრატი, ჯანმრთელი იყოს“. ეს მე-16 საუკუნის დასაწყისის მანიშნებელია. ეს ბოლო ინსტრუქცია ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. მიუხედავად იმისა, რომ პირველ მითითებასთან მისი უთანხმოების გათვალისწინებით, იგი არ შეიძლება ჩაითვალოს ხელნაწერის დაწერის უდავო თარიღად, ნებისმიერ შემთხვევაში იგი ზუსტად განსაზღვრავს ხელნაწერში მოცემული გამოქვაბულის მოქმედების გამოცემის თარიღს, ისევე როგორც სხვა მოქმედებებსა და რიტუალებს, როგორც ჩანს, იგივე ორიგინალიდან გადაღებული. ასე რომ, ეს არის თაღი. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ოფიციალური უძველესი გამოცემა, რომელიც აღემატება მანამდე ცნობილ გამოცემას თითქმის 150 წლით, ვინაიდან აქამდე ცნობილი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ოფიციალური წარმომადგენელი, რომელიც შეიცავს ჩვენთვის საინტერესო მოქმედებების რიგებს, შედგენილია დაახლოებით მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და არა უადრეს მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. კერძოდ, რაც შეეხება მოქმედებებს, ისინი აქამდე ცნობილი იყო ნაწილობრივ ამ ოფიციალური, ნაწილობრივ სხვა სიებიდან, მაგრამ მე-17 საუკუნის ყველა ეს სია, და როგორც მათი წარმოდგენის ბუნება ცხადყოფს, მიეკუთვნება უფრო გვიანდელ გავრცელებულ გამოცემას. იგივეს ადასტურებს მათი ახლად აღმოჩენილ სიასთან შედარება. აქამდე ცნობილ გამოცემასთან შედარებით, ახალი სიის პრეზენტაცია უკიდურესად მოკლეა. მოკლედ არის აღწერილი უკანასკნელი განკითხვის მოქმედება. ვირზე მსვლელობის მოქმედება უფრო დეტალურად, მაგრამ მაინც მოკლედ არის აღწერილი: აქ დიალოგები არ არის; ვირზე მსვლელობა ხდება ორივე მიმართულებით და არა ერთში, როგორც ეს იყო მოგვიანებით და როგორც სახარებისეული თხრობა მოითხოვდა; ვირს ხელმძღვანელობენ ნოვგოროდის გუბერნატორი და მიტროპოლიტი ბატლერი, თუმცა ვარაუდობენ მეფის და მთავრების ყოფნის შესაძლებლობას. გამოქვაბულის მოქმედება დეტალურად არის აღწერილი. აქაც არის დიალოგები, თუმცა უფრო პრიმიტიული და მოკლე ფორმის. მაგალითად, ახალი სიის წარდგენა: „და უთხრა ქალდეელმა მეორეს: სამი იყო, მაგრამ ოთხი, მეორემ კი უპასუხა: მეოთხე ძლიერია, დაემსგავსე ღვთის ძეს“. მე-17 საუკუნის ექსპოზიცია: "პირველი ქალდეველი იძახის: ამხანაგი, მეორე ქალდეველი პასუხობს: რა. და პირველი ქალდეველი ამბობს: ხედავ? და მეორე ქალდეველი აორმაგებს: ვხედავ. და პირველმა ქალდეველმა თქვა: სამნი იყვნენ, მაგრამ ოთხნი იყვნენ, მეოთხე კი საშინელი და საშინელი იყო, როგორი ღმერთი იყო, როგორც სხვას, როგორც ღმერთს. როგორ გაფრინდა და ჩვენც გავიმარჯვეთ“. მიუხედავად ასეთი განსხვავებებისა, ორივე გამოცემაში მრავალი ადგილის პირდაპირი მსგავსება გვიჩვენებს, რომ ეს უკანასკნელი მხოლოდ პირველის გაფართოებაა, რომელიც ადგილიდან ადგილამდე კეთდება უბრალოდ მექანიკური ინტერპოლაციებით. აქედან ნაწილობრივ ხედავთ, თუ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ახალ ჩამონათვალს ქმედებების ისტორიისა და ამ ისტორიასთან დაკავშირებული ზემოთ ნახსენები ზოგიერთი საკმაოდ მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტისთვის. ეს კითხვები შემდეგია: 1) როდის გაჩნდა ეს ქმედებები მოსკოვში? საიდან მოვიდნენ? და 3) რა ფორმით? რაც შეეხება პირველ კითხვას, შემდეგი თარიღები არსებობს. როდესაც პატრიარქ იოაკიმეს დროს, 1678 წლის კრებაზე, სამეფო ხელისუფლების ინიციატივით, ვირზე მსვლელობის რიტუალის წარმოშობა წამოიჭრა, ტაძრის მამებმა უპასუხეს, რომ „როდის, ვის მიერ და რისი ბრალით დაიწყო ეს“ - მათ არაფერი იციან, რომ „ამაზე გულმოდგინედ ვცდილობდი და არც მეხსიერებაში, არც მეხსიერებაში. აღმოჩნდა, რომ ეს ქმედება“. ეს მიუთითებს, რა თქმა უნდა, დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ რამდენ ხანს ძნელია განსაზღვროს ეს რეცეპტი. მოსკოვში „მოქმედებების“ ჩადენის უძველესი მტკიცებულება უცხოელ ფლეტჩერს ეკუთვნის და თარიღდება 1588 წლით. რამდენი ხნით ადრე გამოჩნდა ფლეტჩერი ეს ჩვეულება მოსკოვში, დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ ეს ნოვგოროდში ადრე იყო ცნობილი. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნებიდან ირკვევა, რომ მოქმედებები ჩატარდა ნოვგოროდში 1548 წელს, ხოლო სიიდან აშკარაა, რომ ისინი დიდი საზეიმოდ შესრულდა უკვე მე-16 საუკუნის დასაწყისში, დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის დროს. თუ შეუძლებელია მოსკოვში მოქმედებების გამოჩენის ზუსტი თარიღის დადგენა, მაშინ არ არის შესაძლებელი, სულ მცირე, ზოგადი პოზიციის დადგენა მოსკოვსა და ნოვგოროდში მათი გამოყენების შედარებითი სიძველის შესახებ, ანუ დადგინდეს, ისინი ერთდროულად გამოჩნდნენ ორივე ქალაქში თუ ერთ-ერთ მათგანში ადრე? გვეჩვენება, რომ ამით გარკვეულწილად შესაძლებელი იქნება იმის დადგენა, მოვახერხებთ თუ არა დამაკმაყოფილებლად გადავწყვიტოთ ჩვენს მიერ დასმული მეორე კითხვა: საიდან გაჩნდა ეს ქმედებები მოსკოვში? ჩვენი საეკლესიო რიტუალები ყოველთვის მჭიდროდ იყო დამოკიდებული ბიზანტიურზე. ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები ბერძნულიდან ითარგმნა. როდესაც რაიმე ახალი რიტუალი გამოჩნდა საბერძნეთში, ისინი მაშინვე ითარგმნა სლავურ ენაზე და შევიდა რუსულ საეკლესიო პრაქტიკაში. ჩვენ თვითონ ვერ გავბედეთ ამ სფეროში რაიმეს გამოგონება, გარდა, რა თქმა უნდა, იმ შემთხვევებისა, როცა ეს აუცილებელი იყო ადგილობრივი პირობების გამო, როცა, მაგალითად, საჭირო იყო ახალი რუსი წმინდანის მსახურების შედგენა და ა.შ. ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების ტექსტში არსებული სხვადასხვა ვარიანტები და განსხვავებებიც კი უმეტეს შემთხვევაში აიხსნება ბერძნული ორიგინალის ვარიანტებითა და განსხვავებებით. ამის საფუძველზე უკვე აპრიორი შეიძლება ითქვას, რომ რუსული ლიტურგიკული მოქმედებები ბერძნული წარმოშობისაა. და ეს მართლაც ასეა, თუმცა ყველა მათგანი ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის და რა ფორმით არსებობდნენ ისინი ბერძნებს შორის. მაგრამ ამ შემთხვევაში საკმაოდ უცნაურად ჩანს, რომ ამ ქმედებების რუსულ-სლავური წარმოდგენა, რომელიც ხელმძღვანელობდა XVI-XVII საუკუნეებში მათი შესრულებისას, ჯერ კიდევ ვერ ჰპოვა გამართლება არც ერთ ბერძნულ ორიგინალში; უფრო მეტიც, ასეთი დასაბუთება ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე მოიძებნოს. ფაქტია, რომ მოქმედებების რუსულ-სლავური პრეზენტაცია აშკარად რუსული და, კერძოდ, ნოვგოროდის წარმოშობისაა. თუმცა, არსებობს მე-17 საუკუნის ამ ქმედებების მოსკოვის გამოცემა, მაგრამ ეს გამოცემა, როგორც პროტ. ნიკოლსკი და, როგორც შედარებიდან ჩანს, არის ასევე ნოვგოროდი, რომელიც შეიცავს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ცნობილ ჩინოვნიკში, მხოლოდ შესწორებული. თუ ამ გზით მოსკოვში, მოქმედებების შესრულებისას, ისინი ხელმძღვანელობდნენ არა საკუთარი, არამედ სხვისი და ზუსტად ნოვგოროდის პრეზენტაციით, მაშინ ეს, ჩვენი აზრით, აშკარა მანიშნებელია, რომ ამ მოქმედებების შესრულების ჩვეულება მოსკოვში მოვიდა ნოვგოროდიდან და, შესაბამისად, გამოჩნდა უფრო გვიან, ვიდრე ნოვგოროდში. იგივე დასკვნას იწვევს ის ფაქტი, რომ სხვა ქალაქებში, სადაც XVII ს. აღნიშნული ქმედებები განხორციელდა, მაგალითად, როსტოვსა და რიაზანში, იგივე ნოვგოროდის პრეზენტაცია იყო სახელმძღვანელო. რიაზანის ეპისკოპოსის სამლოცველოში არის ნოვგოროდის ჩინოვნიკი, დაწერილი რიაზანის მიტროპოლიტ იოსების ქვეშ არაუგვიანეს 1682 წ. (წაიკითხეთ. გენერალ. I. და სხვები 1861, წიგნი 1, განყოფილება III, გვ. 1). იგივე ჩინოვნიკი, ბერედნიკოვის მითითებით (ჟ. მ. ნარ. პროს. 1853, ივნისი), ხელმისაწვდომია როსტოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში. ცხადია, ნოვგოროდი ამ მხრივ საერთო წყაროს ემსახურებოდა, თუმცა მოსკოვი უკვე იყო რიტუალის განვითარების მთავარი ცენტრი. რაც შეეხება ჩვენს მიერ დასმულ ბოლო კითხვას: რა ფორმით გაჩნდა მოქმედებები თავდაპირველად ჩვენს ქვეყანაში მოსკოვში, ნოვგოროდში და ზოგადად რუსეთში, ამ კითხვას გარკვეულწილად პასუხობს ჩვენ მიერ მითითებული სია. მასში მოცემულია მოქმედებების ისეთი გამოცემა, რომელიც მე-17 საუკუნის გამოცემასთან დაკავშირებით. შეიძლება ეწოდოს ორიგინალი. თუ ამ თავდაპირველ გამოცემას შევადარებთ ნოვიკოვის ბიბლიოთეკაში დაბეჭდილ მოსკოვის მოკლე გამოცემას, გამოდის, რომ ისინი თითქმის იდენტურია და, შესაბამისად, ეს საწყისი გამოცემა ცნობილი იყო მოსკოვში და მოსკოვმა მიიღო იგი ნოვგოროდიდან. განსახილველი მოქმედებები თავდაპირველად ამ მოკლე გამოცემაში იყო; მას შემდეგ, რაც ფართოდ გავრცელებული გამოცემა გადავიდა აქ. ეს ასევე უნდა ვაღიაროთ, რადგან ქმედებები ჩატარდა მოსკოვში ვრცელი გამოცემის გამოჩენამდე და განხორციელდა, რა თქმა უნდა, გარკვეული სახის წერილობითი განცხადების მიხედვით. მაგრამ თუ მოკლე გამოცემა ორიგინალურია ხანგრძლივთან მიმართებაში, მაშინ შეიძლება თუ არა მას ორიგინალი ეწოდოს? ამ გამოცემის ტექსტში ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ მონაცემები ამ პრობლემის გადასაჭრელად და არ არსებობს მესამე მხარის ინსტრუქციები. აქ არის, ჩვენი აზრით, მხოლოდ ერთი მითითება, რომელსაც შეუძლია გარკვეულწილად ახსნას ზოგადად ქმედებების ორიგინალური რუსული გამოცემის საკითხი. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ენა და ფრაზეოლოგია ამხელს რუს დამოუკიდებელ მაჩვენებელს და არა მთარგმნელს. თუ ამ ინსტრუქციას დავუმატებთ ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძრის ჩინოვნიკების ანალოგიას მონასტრის ობიხოდნიკებთან, რომლებიც თითოეულ მონასტერში შედგენილი იყო დამკვეთების მიერ ადგილობრივ თავისებურებებთან დაკავშირებით, მაშინ ძალიან სავარაუდოა, რომ მოქმედებები რუსებმა შეიტყვეს ბერძნებისგან არა წერილობითი წარდგენით, არამედ, ასე ვთქვათ, დადგენილ პროცედურას, ვინც მათ ასრულებდა ვიზუალურად. შესრულდა საბერძნეთში, შემდეგ კი ჩაიწერა რუსების ჩარტერატორების მიერ. გარდა სოფიას მოკლე ვერსიისა, შეიძლება სხვაგანაც იყოს ჩაწერილი. ამ აზრს ადასტურებს უკანასკნელი განკითხვის აქტის მრავალფეროვნება სხვადასხვა ეპისკოპოსთა ჩინოვნიკებში, რაც ჩვენ გვქონდა აღნიშვნა ბეჭდური სახით. ზოგადი დასკვნა თქვენი ყურადღებისთვის წარმოდგენილი სიის მნიშვნელობის შესახებ, ჩემი აზრით, შემდეგი უნდა იყოს. ის ჩვენს ქვეყანაში მოქმედების დოკუმენტური ცოდნის თარიღს მე-16 საუკუნის დასაწყისამდე აბრუნებს. გარდა ამისა, იგი ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ მათი თავდაპირველი გამოცემა მნიშვნელოვნად უფრო მოკლე იყო, ვიდრე მე-17 საუკუნეში გამოყენებული. და რომელიც მხოლოდ აქამდე იყო ცნობილი. ეს უკანასკნელი, ცხადია, იმ განვითარების შედეგია, რაც მოხდა რუსული რიტუალური და ლიტურგიკული მწერლობის სფეროში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: