Nouvelle liste des « Actions » liturgiques russes des XVIe et XVIIe siècles. Actes du VIIIe Congrès archéologique de Moscou 1890. Volume 2.

L'une des caractéristiques marquantes de la culture moscovite unique des XVIe et XVIIe siècles. Il faut reconnaître l'attachement particulier des Moscovites de cette époque au rituel et le développement inhabituellement magnifique de ce rituel, non seulement dans le domaine des services religieux et liturgiques, mais aussi dans le domaine des relations sociales et de l'usage domestique. Ce développement s'est produit sous l'influence de diverses raisons, parmi lesquelles l'influence byzantine joue un rôle majeur, notamment dans le domaine des services religieux et liturgiques. Les rituels ecclésiastiques de cette époque, du moins dans les principaux centres de la vie ecclésiale et notamment à Moscou, étaient si abondants qu'ils dépassaient parfois la charte ecclésiale habituelle, compliqués par de telles actions qui constituaient une sorte de luxe et non un besoin urgent. La nature de ces complications était souvent telle que les églises étaient exiguës et peu pratiques pour eux : il fallait sortir pour les accomplir sur les places et les rues, où elles entraient déjà dans la catégorie des faits liés aux rituels religieux, quotidiens et publics. Parmi ce genre de faits, à la fois liturgiques et quotidiens et appartenant pour la plupart à la catégorie des processions, une place particulièrement importante est occupée par les soi-disant « Actions », à savoir : 1) la soi-disant « Cave Action », exécutée le jour du départ de St. avant R. Chr. ou le dimanche de la Saint-Ancêtre et, représentant la délivrance miraculeuse de trois jeunes juifs de la fournaise ardente. 2) « L’action de la semaine de Vaiy », qui représentait clairement l’entrée du Seigneur à Jérusalem sur un âne et 3) « L’action du Jugement dernier », qui se déroulait la semaine de la consommation de viande et représentait le sermon de Jésus-Christ sur le Jugement dernier, qui devait avoir lieu lors de sa venue dernière. L'exécution de ces actions au XVIIIe siècle. il était meublé si solennellement que les étrangers qui visitaient Moscou s'y intéressaient toujours beaucoup, en tant qu'élément remarquable de la vie quotidienne, et jugeaient nécessaire de s'y attarder en détail dans leurs mémoires. Ces actions sont en réalité tout à fait remarquables. Et dans notre pays, les historiens de l'Église, les historiens quotidiens et civils, et même les historiens de la littérature, y prêtent depuis longtemps attention. Ces derniers y ont prêté attention d'autant plus que dans ces Actions la présence d'un élément dramatique est perceptible dans une mesure assez significative - ce qui confirme une fois de plus la position généralement acceptée sur le rapport originel entre l'art dramatique et le rituel liturgique. Dans les Actions mentionnées ci-dessus, nous trouvons les éléments rudimentaires de nature dramatique, non seulement dans les actions ou dans la reproduction d'actions et de mouvements rappelés, mais aussi dans les dialogues, qui sont introduits ici tantôt à partir du texte sacré, tantôt en complément de celui-ci. Ce sont notamment les dialogues de « The Cave Action ». Cependant, lorsque nous parlons d’actions, ce n’est pas ce que nous entendons. Nous faisons référence à des questions bibliographiques et historico-archéologiques concernant l'origine et l'édition originale des Actions. Ces questions ne sont pas encore définitivement résolues. La nouvelle liste d'actions que nous avons trouvée à la Bibliothèque de Sofia peut, à notre avis, contribuer dans une certaine mesure à cette décision. Cela m'a incité à attirer sur ce sujet l'attention de la vénérable assemblée scientifique. Nous avons trouvé une nouvelle liste d'Actions dans l'un des manuscrits de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie ou Sainte-Sophie de Novgorod, aujourd'hui Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où elle est conservée sous le n° 1100. RKP. en 8 d., sur 267 feuilles, la quasi-totalité était écrite en demi-rut du XVIe siècle ; seules les 7 dernières feuilles étaient écrites en cursive dès le début du XVIIe siècle. RKP. il s'agit d'autre chose que l'Obikhodnik, ou Officiel, de l'évêque, contenant une description des caractéristiques du service épiscopal dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Voici les rites pour la célébration de l'été, pour l'exaltation de la croix ; puis l'action de la grotte, intitulée : « Le rite de la descente d'un ange ». Viennent ensuite les rites : la consécration des antimensions, la consécration de l'eau pour l'Epiphanie, les rites du Jugement dernier et la procession sur l'âne ou « la semaine des fleurs sur le saule », la consécration de l'huile, le lavage des repas de saint, le lavement des pieds, les offices les vendredis et samedis de la Semaine Sainte, la semaine de Pâques ; puis divers règlements pour l'initiation aux postes de l'Église, les enseignements destinés aux nouveaux ordonnés ; donner des prières pour la santé et quelques autres. À la fin, en écriture cursive, on trouve un enseignement du grand seigneur, le très révérend Isidore, métropolite de Novgorod, par le prêtre nouvellement installé. On trouve ici des indications chronologiques à deux endroits : 1) dans la prière pour la santé du tsar, où se trouve une liste des archevêques de Novgorod. Ici les derniers à être placés furent Varlaam, Isidore et Macaire ; les deux derniers noms ont été attribués par une main ultérieure. Il s'agit d'une indication de la fin du XVIe siècle. Au rang de « quand un ange est envoyé ». Ici, à deux endroits, la longévité du grand-duc Vassili Ivanovitch est inscrite : « Dieu veuille que le tsar et le grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie, autocrate pendant de nombreuses années, soient en bonne santé. » Il s'agit d'une indication du début du XVIe siècle. Cette dernière instruction est particulièrement importante pour nous. Bien que, compte tenu de son désaccord avec la première indication, elle ne puisse être considérée comme la date indiscutable de la rédaction du manuscrit, elle détermine en tout cas avec précision la date de l'édition de l'Action Cave contenue dans le manuscrit, ainsi que d'autres Actions et rites, apparemment copiés à partir du même original. C'est donc arch. L'officiel de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod est l'édition la plus ancienne, supérieure de près de 150 ans à l'édition connue auparavant, puisque l'officiel jusqu'ici connu de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, contenant les rangs des actions qui nous intéressent, a été compilé vers la moitié du XVIIe siècle, et au plus tôt dans le deuxième quart de celui-ci. En particulier, quant aux Actions, elles étaient jusqu'ici connues en partie à partir de cette liste officielle, en partie à partir d'autres listes, mais toutes ces listes du XVIIe siècle, et comme le montre la nature même de leur présentation, appartiennent à l'édition ultérieure largement répandue. La même chose est confirmée en les comparant avec la liste nouvellement trouvée. Par rapport à l'édition connue jusqu'à présent, la présentation de la nouvelle liste est extrêmement brève. L'action du Jugement dernier est brièvement décrite. L'action de la procession sur l'âne est décrite plus en détail, mais toujours brièvement : il n'y a pas de dialogues ici ; la procession sur un âne se fait dans les deux sens, et non dans un seul, comme ce fut le cas plus tard et comme l'exige le récit évangélique ; L'âne est conduit par le gouverneur de Novgorod et le majordome métropolitain, bien que la possibilité de la présence du tsar et des princes soit supposée. L'action de la grotte est décrite en détail. Il y a aussi des dialogues ici, bien que d'une forme plus primitive et brève. Par exemple, la présentation d'une nouvelle liste : « et le Chaldéen dit à un autre : il y en avait trois, mais il y en avait quatre, et l'autre répondit : le quatrième est redoutable, deviens semblable au Fils de Dieu ». Exposition du XVIIe siècle : "Et le premier Chaldéen appelle : camarade, et l'autre Chaldéen répond : quoi. Et le premier Chaldéen dit : Voyez-vous ? Et l'autre Chaldéen double : Je vois. Et le premier Chaldéen dit : ils étaient trois, mais sont devenus quatre, et le quatrième était redoutable et terrible, à l'image d'être comme le Fils de Dieu. Et l'autre Chaldéen répondit : comment il a volé, et nous aussi avons gagné." Malgré ces différences, la similitude littérale de nombreux endroits dans les deux éditions montre que cette dernière n’est qu’une extension de la première, réalisée d’un endroit à l’autre simplement par interpolations mécaniques. De là, vous pouvez voir en partie quelle signification une nouvelle liste peut avoir pour l'histoire des Actions et la solution de certaines des questions assez importantes mentionnées ci-dessus liées à cette histoire. Ces questions sont les suivantes : 1) Quand ces Actions sont-elles apparues à Moscou ? D'où venaient-ils ? et 3) Sous quelle forme ? Concernant la première question, les dates suivantes existent. Lorsque, sous le patriarche Joachim, au concile de 1678, à l'initiative des autorités royales, l'origine du rituel de la procession sur l'âne fut soulevée, les pères de la cathédrale répondirent que « quand, par qui et par quelle faute cela a commencé » - ils ne savent rien, que « j'y ai été assidu avant et alors, assidu aux épreuves orales, et dans les livres on n'a pas trouvé le moindre souvenir de cette action. Cela indique bien sûr une longue durée, mais la durée de cette prescription est difficile à déterminer. La preuve la plus ancienne de la commission des «Actions» à Moscou appartient à l'étranger Fletcher et remonte à 1588. Il est impossible de déterminer combien de temps avant Fletcher cette coutume est apparue à Moscou, mais elle était connue à Novgorod plus tôt. D'après les livres des recettes et des dépenses de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, il est clair que les actions ont été célébrées à Novgorod en 1548, et d'après la liste que nous avons trouvée, il est évident qu'elles y ont été célébrées avec une grande solennité déjà au tout début du XVIe siècle, sous le grand-duc Vassili Ivanovitch. S'il est impossible d'établir la date exacte de l'apparition des Actions à Moscou, alors n'est-il pas possible au moins d'établir une position générale sur l'antiquité comparée de leur utilisation à Moscou et à Novgorod, c'est-à-dire de déterminer si elles sont apparues simultanément dans les deux villes ou dans l'une d'elles plus tôt ? Il nous semble qu'il sera possible de déterminer dans une certaine mesure si nous parvenons à résoudre de manière satisfaisante la deuxième question que nous avons posée : d'où sont venues à Moscou les actions en question ? Nos rituels religieux ont toujours été étroitement dépendants de ceux byzantins. Nos livres liturgiques ont été traduits du grec. Lorsque de nouveaux rites apparaissaient en Grèce, ils étaient immédiatement traduits en langue slave et introduits dans la pratique de l'Église russe. Nous n'avons rien osé inventer nous-mêmes dans ce domaine, sauf, bien sûr, dans les cas où cela était nécessaire en raison des conditions locales, lorsque, par exemple, il était nécessaire de compiler un service pour un nouveau saint russe, etc. même les diverses variantes et différences dans le texte de nos livres liturgiques s'expliquent dans la plupart des cas par des variantes et des différences dans l'original grec. Sur cette base, on peut déjà affirmer a priori que les actions liturgiques russes sont d'origine grecque. Et c’est effectivement le cas, même si on ne sait pas tous exactement quand et sous quelle forme ils existaient chez les Grecs. Mais dans ce cas, il semble assez étrange que la présentation russo-slave de ces actions, qui a été guidée lors de leur exécution aux XVIe et XVIIe siècles, n'ait encore trouvé de justification dans aucun original grec ; De plus, il est peu probable qu’une telle justification soit jamais trouvée. Le fait est que la présentation russo-slave des Actions est évidemment d’origine russe et, en particulier, novgorodienne. Il existe cependant une édition moscovite de ces Actions du XVIIe siècle, mais cette édition, comme Prot. Nikolsky et, comme le montre la comparaison, il y en a aussi un de Novgorod, contenu dans le célèbre Officiel de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, seulement corrigé. Si de cette manière à Moscou, lors de l'exécution des Actions, ils étaient guidés non pas par les leurs, mais par la présentation de quelqu'un d'autre et précisément par la présentation de Novgorod, alors cela, à notre avis, est une indication claire que la coutume d'accomplir ces Actions est venue de Novgorod à Moscou et est donc apparue plus tard qu'à Novgorod. La même conclusion est conduite par le fait que dans d'autres villes, où au 17ème siècle. les actions mentionnées ont été menées, par exemple, à Rostov et à Riazan, la même présentation de Novgorod a servi de guide. Dans la sacristie de l'évêque de Riazan se trouve un fonctionnaire de Novgorod, écrit sous le métropolite de Riazan Joseph au plus tard en 1682 (Lire. Général. I. et autres 1861, livre 1, département III, p. 1). Le même fonctionnaire, selon les instructions de Berednikov (Zh. M. Nar. Pros. 1853, juin), est disponible dans la cathédrale de l'Assomption de Rostov. De toute évidence, Novgorod a servi de source commune à cet égard, même si Moscou était déjà le principal centre de développement du rituel. Quant à la dernière question que nous avons posée : sous quelle forme les Actions sont-elles initialement apparues dans notre pays à Moscou, à Novgorod et en Russie en général, la liste que nous avons indiquée répond dans une certaine mesure à cette question. Il contient une telle édition des Actions, qui est en relation avec l'édition du XVIIe siècle. peut être qualifié d'original. Si l’on compare cette édition initiale avec la courte édition de Moscou, imprimée dans la bibliothèque de Novikov, il s’avère qu’elles sont presque identiques et que, par conséquent, cette édition initiale était connue à Moscou et que Moscou l’a adoptée de Novgorod. Les actions en question figuraient à l'origine dans cette courte édition ; l'édition généralisée a été déplacée ici après. Il faut l'admettre également parce que les Actions ont eu lieu à Moscou avant la parution d'une longue édition et ont été réalisées, bien entendu, selon une sorte de déclaration écrite. Mais si l’édition courte est originale par rapport à l’édition longue, peut-on alors la qualifier d’originale ? Dans le texte de cette édition, nous n'avons trouvé aucune donnée permettant de résoudre ce problème et il n'y a aucune instruction de tiers. Il n’y a ici, à notre avis, qu’une seule indication qui puisse, dans une certaine mesure, clarifier la question de l’édition originale russe des Actions en général. Cette indication est que la langue et la phraséologie sont révélées par l'exposant indépendant russe, et non par le traducteur. Si l'on ajoute à cette instruction l'analogie des fonctionnaires de la cathédrale épiscopale avec les obikhodniks du monastère, qui dans chaque monastère étaient rédigés par les fondateurs en fonction des particularités locales, alors il semble très probable que les actions ont été apprises par les Russes des Grecs non par une présentation écrite, mais pour ainsi dire, de manière visuelle, que la procédure pour les exécuter a été établie selon les instructions orales de quelqu'un qui les a vus exécutées en Grèce, puis a été écrite par les fondateurs russes. En plus de la version courte de Sofia, il pourrait y en avoir d'autres enregistrées ailleurs. La variété de présentation de l'Acte du Jugement dernier dans divers Officiels épiscopaux, que nous avons eu l'occasion de signaler sous forme imprimée, confirme cette idée. La conclusion générale concernant la signification de la liste présentée à votre attention devrait, à mon avis, être la suivante. Il repousse la date de la connaissance documentaire dans notre pays de l'Action plus loin au début du XVIe siècle. et en outre, il établit le fait que leur édition originale était nettement plus courte que celle en usage au XVIIe siècle. et qui seul était connu jusqu'ici. Cette dernière est évidemment le résultat du développement intervenu dans le domaine de l’écriture rituelle et liturgique russe. Vous pourriez être intéressé par :