Nueva lista de “acciones” litúrgicas rusas de los siglos XVI y XVII. Actas del VIII Congreso Arqueológico en Moscú 1890. Volumen 2.

Una de las características más destacadas de la singular cultura moscovita de los siglos XVI y XVII. Hay que reconocer el especial apego de los moscovitas de aquella época al ritual y el excepcionalmente magnífico desarrollo de este ritual, no sólo en el ámbito de los servicios eclesiásticos y litúrgicos, sino también en el ámbito de las relaciones sociales y el uso doméstico. Este desarrollo se produjo bajo la influencia de varias razones, entre las cuales la influencia bizantina juega un papel importante, especialmente en el ámbito de los servicios eclesiásticos y litúrgicos. Los rituales de la iglesia de esa época, al menos en los principales centros de la vida de la iglesia y especialmente en Moscú, eran tan abundantes que a veces iban más allá de los estatutos habituales de la iglesia, complicados por acciones que constituían una especie de lujo y no una necesidad urgente. La naturaleza de estas complicaciones era a menudo tal que las iglesias les resultaban estrechas e incómodas: era necesario salir a realizarlas en plazas y calles, donde ya entraban en la categoría de hechos relacionados con los rituales religiosos, cotidianos y públicos. Un lugar particularmente destacado entre este tipo de hechos, al mismo tiempo litúrgicos y cotidianos y pertenecientes en su mayoría a la categoría de procesiones, lo ocupan las llamadas “Acciones”, a saber: 1) la llamada “Acción de la Cueva”, realizada en San difunto antes de R. Chr. o en San Domingo antepasado y, que representa la liberación milagrosa de tres jóvenes judíos del horno de fuego. 2) “La acción de la semana de Vaiy”, que representaba claramente la entrada del Señor a Jerusalén montado en un asno y 3) “La acción del Juicio Final”, que tuvo lugar en la semana de la carnívora y representaba el sermón de Jesucristo sobre el Juicio Final, que tendría lugar en Su última venida. La ejecución de estas acciones en el siglo XVIII. Estaba decorado con tanta solemnidad que los extranjeros que visitaban Moscú siempre se interesaban mucho por ellos, como un rasgo notable de la vida cotidiana, y consideraban necesario detenerse en ellos con gran detalle en sus memorias. Estas acciones son realmente bastante notables. Y en nuestro país, los historiadores de la iglesia, los historiadores cotidianos y civiles, e incluso los historiadores literarios les han prestado atención durante mucho tiempo. Este último les prestó atención especialmente porque en estas Acciones la presencia de un elemento dramático se nota de manera bastante significativa, hecho que confirma una vez más la posición generalmente aceptada sobre la relación original entre el arte dramático y el ritual litúrgico. En las Acciones antes mencionadas encontramos elementos rudimentarios de carácter dramático, no sólo en las acciones o en la reproducción de acciones y movimientos recordados, sino también en los diálogos, que aquí se introducen a veces a partir del texto sagrado, y a veces además de él. Estos son especialmente los diálogos de “The Cave Action”. Sin embargo, cuando hablamos de Acciones, no es esto lo que queremos decir. Nos referimos a cuestiones bibliográficas e histórico-arqueológicas relativas al origen y edición original de las Acciones. Estas cuestiones aún no se han resuelto definitivamente. La nueva lista de Acciones que encontramos en la Biblioteca de Sofía, en nuestra opinión, puede contribuir en cierta medida a esta decisión. Esto me impulsó a llamar la atención de la venerable asamblea científica sobre ello. Encontramos una nueva lista de Acciones en uno de los manuscritos de la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía o de la Catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, ahora Academia Teológica de San Petersburgo, donde se almacena con el número 1100. RKP. en 8 d., en 267 hojas, casi todo fue escrito en mitad del siglo XVI; sólo las últimas 7 hojas fueron escritas en cursiva desde principios del siglo XVII. RKP. esto es algo más que el Obikhodnik u Oficial del obispo, que contiene una descripción de las características del servicio del obispo en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. Aquí están los ritos para la Celebración del Verano, para la Exaltación de la Cruz; luego la Acción Caverna, titulada: “El Rito del Descenso de un Ángel”. A continuación se encuentran los ritos: la consagración de las antimensiones, la consagración del agua para la Epifanía, los ritos del Juicio Final y la procesión en burro o “en la semana de las flores sobre el sauce”, la consagración del aceite, el lavado de las comidas, el lavado de los pies, los servicios los viernes y sábados de Semana Santa, Semana Santa; luego varias regulaciones para la iniciación a puestos eclesiásticos, enseñanzas para los recién ordenados; dando oraciones por la salud y algunas otras. Al final, en letra cursiva, hay una enseñanza del gran señor, el reverendo Isidoro, metropolitano de Novgorod, por parte del sacerdote recién instalado. Encontramos aquí indicaciones cronológicas en dos lugares: 1) en la oración por la salud del zar, donde hay una lista de los arzobispos de Novgorod. Aquí los últimos en ser colocados fueron Varlaam, Isidoro y Macario; los dos últimos nombres fueron atribuidos por una mano posterior. Esto es una indicación de finales del siglo XVI. En el rango de "cuando un ángel es enviado". Aquí, en dos lugares, se establece la longevidad del gran duque Vasily Ivanovich: "Dios conceda que el zar y gran duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, autócrata durante muchos años, esté sano". Esto es una indicación de principios del siglo XVI. Esta última instrucción es especialmente importante para nosotros. Si bien, ante su desacuerdo con la primera indicación, no puede considerarse la fecha indiscutible de redacción del manuscrito, en cualquier caso determina con precisión la fecha de edición de la Acción Caverna contenida en el manuscrito, así como de otras Acciones y ritos, aparentemente copiados del mismo original. Entonces esto es arco. El Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod de la edición más antigua, superior a la edición conocida anteriormente en casi 150 años, ya que el Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod hasta ahora conocido, que contiene las filas de las Acciones que nos interesan, fue compilado alrededor de la mitad del siglo XVII, y no antes del segundo cuarto del mismo. En particular, en cuanto a las Acciones, hasta ahora se conocían en parte por este Oficial, en parte por otras listas, pero todas estas listas del siglo XVII, y como lo demuestra la naturaleza misma de su presentación, pertenecen a la edición generalizada posterior. Lo mismo se confirma comparándolos con la lista recién encontrada. En comparación con la edición conocida hasta ahora, la presentación de la nueva lista es extremadamente breve. Se describe brevemente la acción del Juicio Final. La acción de la procesión en burro se describe con más detalle, pero aún brevemente: aquí no hay diálogos; la procesión en burro se realiza en ambos sentidos, y no en uno, como fue posterior y como exige el relato evangélico; El burro está dirigido por el gobernador de Novgorod y el mayordomo metropolitano, aunque se supone la posibilidad de la presencia del zar y los príncipes. La acción de la cueva se describe con gran detalle. También hay aquí diálogos, aunque de forma más primitiva y breve. Por ejemplo, la presentación de una nueva lista: “y el caldeo dijo a otro: eran tres, pero eran cuatro, y el otro respondió: el cuarto es formidable, vuélvete como el Hijo de Dios”. Exposición del siglo XVII: "Y el primer caldeo llama: camarada, y el otro caldeo responde: qué. Y el primer caldeo dice: ¿ves? Y el otro caldeo se duplica: ya veo. Y el primer caldeo dijo: eran tres, pero se convirtieron en cuatro, y el cuarto era formidable y terrible, en la imagen de ser como el Hijo de Dios. Y el otro caldeo respondió: cómo voló, y nosotros también vencimos." A pesar de tales diferencias, la similitud literal de muchos lugares en ambas ediciones muestra que la última es sólo una extensión de la primera, hecha de un lugar a otro simplemente mediante interpolaciones mecánicas. Desde aquí se puede ver en parte el significado que puede tener una nueva lista para la historia de las Acciones y la solución de algunas de las cuestiones más importantes mencionadas anteriormente en relación con esta historia. Estas preguntas son las siguientes: 1) ¿Cuándo aparecieron estas Acciones en Moscú? ¿De dónde vinieron? y 3) ¿En qué forma? Respecto a la primera pregunta, existen las siguientes fechas. Cuando, bajo el patriarca Joaquín, en el concilio de 1678, por iniciativa de las autoridades reales, se planteó el origen del ritual de la procesión en burro, los padres de la catedral respondieron que “cuándo, por quién y por qué culpa comenzó”, no saben nada, que “fui diligente en esto antes y después, diligente en las pruebas orales, y en los libros no se encontró el más mínimo recuerdo de esa acción”. Esto indica, por supuesto, durante mucho tiempo, pero es difícil determinar cuánto tiempo durará esta prescripción. La evidencia más antigua de la comisión de "Acciones" en Moscú pertenece al extranjero Fletcher y se remonta a 1588. Es imposible determinar cuánto tiempo antes de que Fletcher apareciera esta costumbre en Moscú, pero en Novgorod ya era conocida antes. De los libros de ingresos y gastos de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod se desprende claramente que las Acciones se realizaron en Novgorod en 1548, y de la lista encontramos que es obvio que se realizaron allí con gran solemnidad ya a principios del siglo XVI, bajo el reinado del Gran Duque Vasily Ivanovich. Si es imposible establecer la fecha exacta de aparición de las Acciones en Moscú, ¿no es posible al menos establecer una posición general sobre la antigüedad comparativa de su uso en Moscú y Novgorod, es decir, determinar si aparecieron simultáneamente en ambas ciudades o en una de ellas antes? Nos parece que esto será posible determinarlo en cierta medida si logramos resolver satisfactoriamente la segunda pregunta que planteamos: ¿de dónde vinieron las acciones en cuestión a Moscú? Nuestros rituales eclesiásticos siempre han dependido estrechamente de los bizantinos. Nuestros libros litúrgicos fueron traducidos del griego. Cuando aparecían nuevos ritos en Grecia, se traducían inmediatamente al idioma eslavo y se introducían en la práctica de la iglesia rusa. No nos atrevimos a inventar nada por nuestra cuenta en este ámbito, excepto, por supuesto, en aquellos casos en los que fue necesario por las condiciones locales, cuando, por ejemplo, fue necesario compilar un servicio para un nuevo santo ruso, etc. Incluso las diversas variantes y diferencias en el texto de nuestros libros litúrgicos se explican en la mayoría de los casos por variantes y diferencias en el original griego. Sobre esta base, ya se puede argumentar a priori que las acciones litúrgicas rusas tienen origen griego. Y esto es así, aunque no se sabe exactamente cuándo y en qué forma existieron entre los griegos. Pero en este caso parece bastante extraño que la presentación ruso-eslava de estas Acciones, que fue guiada durante su realización en los siglos XVI y XVII, aún no haya encontrado justificación en ningún original griego; Además, es poco probable que alguna vez se encuentre tal justificación. El hecho es que la presentación ruso-eslava de las Acciones es obviamente de origen ruso y, en particular, de Nóvgorod. Existe, sin embargo, una edición de Moscú de estas Acciones del siglo XVII, pero esta edición, como Prot. Nikolsky y, como se puede ver en la comparación, también hay uno de Novgorod, contenido en el famoso Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, solo corregido. Si de esta manera en Moscú, al realizar Acciones, no se guiaron por los suyos, sino por la presentación de otra persona y precisamente por la de Novgorod, entonces esto, en nuestra opinión, es una indicación clara de que la costumbre de realizar estas Acciones llegó a Moscú desde Novgorod y, por lo tanto, apareció más tarde que en Novgorod. A la misma conclusión se llega por el hecho de que en otras ciudades, donde en el siglo XVII. Las acciones mencionadas se llevaron a cabo, por ejemplo, en Rostov y Riazán, y la misma presentación de Novgorod sirvió de guía. En la sacristía del obispo de Ryazan hay un Oficial de Novgorod, escrito bajo el metropolitano de Ryazan Joseph a más tardar en 1682 (Leer. General. I. y otros 1861, libro 1, departamento III, p. 1). El mismo funcionario, según las instrucciones de Berednikov (Zh. M. Nar. Pros. 1853, junio), está disponible en la Catedral de la Asunción de Rostov. Obviamente, Novgorod sirvió como fuente común a este respecto, aunque Moscú ya era el principal centro para el desarrollo del ritual. En cuanto a la última pregunta que planteamos: ¿en qué forma surgieron inicialmente las Acciones en nuestro país, en Moscú, en Novgorod y en Rusia en general?, esta pregunta se responde en cierta medida con la lista que indicamos. Contiene tal edición de las Acciones, que en relación con la edición del siglo XVII. Se puede llamar original. Si comparamos esta edición inicial con la edición corta de Moscú, impresa en la biblioteca de Novikov, resulta que son casi idénticas y que, por tanto, esta edición inicial era conocida en Moscú y que Moscú la adoptó de Novgorod. Las acciones en cuestión estaban originalmente en esta breve edición; la edición generalizada se trasladó aquí después. Hay que admitirlo también porque las acciones tuvieron lugar en Moscú antes de que apareciera una edición extensa y se llevaron a cabo, por supuesto, según una especie de declaración escrita. Pero si la edición corta es original en relación con la larga, ¿se puede llamar original? En el texto de esta edición no encontramos datos para resolver este problema y no hay instrucciones de terceros. En nuestra opinión, aquí sólo hay una indicación que puede, en cierta medida, aclarar la cuestión de la edición original rusa de las Demandas en general. Esto indica que el lenguaje y la fraseología exponen al exponente independiente ruso, y no al traductor. Si a esta instrucción le sumamos la analogía de los funcionarios de la catedral del obispo con los Obikhodniks del monasterio, que en cada monasterio fueron redactados por los fletadores en relación con las peculiaridades locales, entonces parece muy probable que los rusos aprendieron las acciones de los griegos no a través de una presentación escrita, sino por así decirlo, de manera visual, que el procedimiento para realizarlas se estableció de acuerdo con las instrucciones orales de alguien que las vio realizadas en Grecia, y luego fue escrito por los fletadores rusos. Además de la versión corta de Sofía, podrían haber otras grabadas en otros lugares. La variedad de presentación del Acta del Juicio Final en diversos Oficiales episcopales, que hemos tenido ocasión de señalar en forma impresa, confirma esta idea. La conclusión general sobre el significado de la lista que se les presenta debería ser, en mi opinión, la siguiente. Retrocede la fecha del conocimiento documental en nuestro país de la Acción hasta principios del siglo XVI. y además, establece que su edición original era significativamente más corta que la que se utilizaba en el siglo XVII. y cuál era el único conocido hasta ahora. Esto último es obviamente el resultado del desarrollo que ha tenido lugar en el campo de la escritura ritual y litúrgica rusa. Quizás te interese: