Νέος κατάλογος ρωσικών λειτουργικών «Δράσεων» του 16ου-17ου αιώνα. Πρακτικά του VIII Αρχαιολογικού Συνεδρίου στη Μόσχα 1890. Τόμος 2.

Ένα από τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του μοναδικού πολιτισμού της Μόσχας του 16ου - 17ου αιώνα. Θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ιδιαίτερη προσκόλληση των Μοσχοβιτών εκείνης της εποχής στο τελετουργικό και την ασυνήθιστα μεγαλειώδη εξέλιξη αυτής της τελετουργίας, όχι μόνο στον τομέα των εκκλησιαστικών και λειτουργικών λειτουργιών, αλλά και στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων και της οικιακής χρήσης. Η εξέλιξη αυτή συνέβη υπό την επίδραση διαφόρων λόγων, μεταξύ των οποίων η βυζαντινή επιρροή διαδραματίζει σημαντικό ρόλο, ιδιαίτερα στον τομέα των εκκλησιαστικών και λειτουργικών ακολουθιών. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες εκείνης της εποχής, τουλάχιστον στα κύρια κέντρα της εκκλησιαστικής ζωής και ιδιαίτερα στη Μόσχα, ήταν τόσο άφθονες που μερικές φορές ξεπερνούσαν το συνηθισμένο εκκλησιαστικό καταστατικό, περίπλοκες από τέτοιες ενέργειες που αποτελούσαν είδος πολυτέλειας και όχι επείγουσα ανάγκη. Η φύση αυτών των επιπλοκών ήταν συχνά τέτοια που οι εκκλησίες ήταν στριμωγμένες και άβολες γι 'αυτούς: ήταν απαραίτητο να βγουν έξω για να τις εκτελέσουν σε πλατείες και δρόμους, όπου είχαν ήδη εισέλθει στην κατηγορία των γεγονότων που σχετίζονταν με θρησκευτικές, καθημερινές και δημόσιες τελετουργίες. Ιδιαίτερα εξέχουσα θέση ανάμεσα στα γεγονότα αυτού του είδους, ταυτόχρονα λειτουργικά και καθημερινά και κυρίως ανήκουν στην κατηγορία των λιτανευτικών, κατέχουν οι λεγόμενες «Δράσεις», δηλαδή: 1) η λεγόμενη «Δράση των Σπηλαίων», που εκτελέστηκε στον Αγ. αναχώρησε πριν από τον Ρ. Χρ. ή την Αγία Κυριακή πατρός και, που αντιπροσωπεύει τη θαυματουργή απελευθέρωση τριών Εβραίων νέων από το πύρινο καμίνι. 2) «Η δράση την εβδομάδα του Vaiy», που απεικόνιζε ξεκάθαρα την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα γαϊδουράκι και 3) «Η δράση της Τελευταία Κρίσης», που έγινε την εβδομάδα της κρεατοφαγίας και απεικόνιζε το κήρυγμα του Ιησού Χριστού για την Τελευταία Κρίση, που επρόκειτο να γίνει κατά την τελευταία Του παρουσία. Η εκτέλεση αυτών των ενεργειών τον XVIII αιώνα. Ήταν επιπλωμένο τόσο επίσημα που οι ξένοι που επισκέπτονταν τη Μόσχα ενδιαφέρονταν πάντα για αυτά, ως αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της καθημερινής ζωής, και θεώρησαν απαραίτητο να σταθώ σε αυτά με μεγάλη λεπτομέρεια στα απομνημονεύματά τους. Αυτές οι ενέργειες είναι πραγματικά πολύ αξιοσημείωτες. Και στη χώρα μας, οι ιστορικοί της εκκλησίας, οι ιστορικοί της καθημερινότητας και των πολιτών, ακόμη και οι ιστορικοί της λογοτεχνίας, τους έχουν δώσει από καιρό προσοχή. Ο τελευταίος τους έδωσε ιδιαίτερη σημασία γιατί σε αυτές τις Δράσεις είναι αισθητή σε αρκετά σημαντικό βαθμό η παρουσία ενός δραματικού στοιχείου - γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη γενικά αποδεκτή θέση για την αρχική σχέση δραματικής τέχνης και λειτουργικής τελετουργίας. Στις προαναφερθείσες Δράσεις βρίσκουμε τα στοιχειώδη στοιχεία δραματικής φύσης, όχι μόνο στις δράσεις ή στην αναπαραγωγή ενθυμούμενων ενεργειών και κινήσεων, αλλά και σε διαλόγους, που εισάγονται εδώ άλλοτε από το ιερό κείμενο και άλλοτε συμπληρωματικά σε αυτό. Αυτοί είναι ιδιαίτερα οι διάλογοι στο «The Cave Action». Ωστόσο, όταν μιλάμε για Δράσεις, δεν εννοούμε αυτό. Αναφερόμαστε σε βιβλιογραφικά και ιστορικο-αρχαιολογικά ερωτήματα σχετικά με την προέλευση και την αρχική έκδοση των Δράσεων. Αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν ακόμη επιλυθεί οριστικά. Η νέα λίστα Δράσεων που βρήκαμε στη Βιβλιοθήκη της Σόφιας, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να συμβάλει σε κάποιο βαθμό σε αυτή την απόφαση. Αυτό με ώθησε να επιστήσω την προσοχή της σεβάσμιας επιστημονικής συνέλευσης σε αυτό. Βρήκαμε έναν νέο κατάλογο Δράσεων σε ένα από τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας ή του Νόβγκοροντ, τώρα της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, όπου φυλάσσεται με τον αριθμό 1100. RKP. τον 8ο μ., σε 267 φύλλα, σχεδόν το σύνολο ήταν γραμμένο σε μισή αποτύπωση του 16ου αιώνα. μόνο τα τελευταία 7 φύλλα γράφτηκαν με γράμματα από τις αρχές του 17ου αιώνα. RKP. Αυτό είναι κάτι διαφορετικό από το Obikhodnik του επισκόπου, ή Επίσημο, που περιέχει μια περιγραφή των χαρακτηριστικών της υπηρεσίας του επισκόπου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Εδώ είναι οι τελετές για τον εορτασμό του καλοκαιριού, για την Ύψωση του Σταυρού. στη συνέχεια το Cave Action, με τίτλο: «The Rite of When an Angel is Descended». Ακολουθούν οι ιεροτελεστίες: ο αγιασμός των αντισυστημάτων, ο αγιασμός του νερού για τα Θεοφάνεια, οι τελετές της Εσχάτης Κρίσης και η πομπή στο γαϊδουράκι ή «την εβδομάδα των λουλουδιών πάνω από την ιτιά», ο αγιασμός του λαδιού, το πλύσιμο των γευμάτων, το πλύσιμο των ποδιών, οι ακολουθίες τις Παρασκευές και τα Σάββατα της Μεγάλης εβδομάδας, Πάσχα. Στη συνέχεια διάφοροι κανονισμοί για μύηση σε εκκλησιαστικές θέσεις, διδασκαλίες σε νεοχειροτονημένους. δίνοντας προσευχές για υγεία και κάποιες άλλες. Στο τέλος, σε πεζό γράμμα, υπάρχει διδασκαλία του μεγάλου άρχοντα, του ορθού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Ισίδωρου, από τον νεοεγκατασταθέντα ιερέα. Χρονολογικές ενδείξεις βρίσκουμε εδώ σε δύο σημεία: 1) στην προσευχή για την υγεία του Τσάρου, όπου υπάρχει κατάλογος αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ. Εδώ οι τελευταίοι που τοποθετήθηκαν ήταν ο Βαρλαάμ, ο Ισίδωρος και ο Μακάριος. τα δύο τελευταία ονόματα αποδόθηκαν από μεταγενέστερο χέρι. Πρόκειται για ένδειξη του τέλους του 16ου αιώνα. Στην τάξη του «όταν ένας άγγελος αποστέλλεται». Εδώ σε δύο μέρη καταγράφεται η μακροζωία του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς: «Ο Θεός να δώσει ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, αυτοκράτορας για πολλά χρόνια, να είναι υγιής». Πρόκειται για ένδειξη των αρχών του 16ου αιώνα. Αυτή η τελευταία οδηγία είναι ιδιαίτερα σημαντική για εμάς. Μολονότι, λόγω της διαφωνίας του με την πρώτη ένδειξη, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αδιαμφισβήτητη χρονολογία συγγραφής του χειρογράφου, σε κάθε περίπτωση προσδιορίζει με ακρίβεια την ημερομηνία της έκδοσης του Cave Action που περιέχεται στο χειρόγραφο, καθώς και άλλες Πράξεις και τελετουργίες, προφανώς αντιγραμμένες από το ίδιο πρωτότυπο. Αυτό λοιπόν είναι αρχ. Ο Επίσημος του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ της παλαιότερης έκδοσης, ανώτερος από την προηγουμένως γνωστή έκδοση κατά σχεδόν 150 χρόνια, αφού ο μέχρι τότε γνωστός Επίσημος του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, που περιέχει τις τάξεις των Δράσεων που μας ενδιαφέρουν, συντάχθηκε γύρω στο μισό του δεύτερου τέταρτου και όχι νωρίτερα από το μισό του 17ου αιώνα. Ειδικότερα, όσον αφορά τις Δράσεις, ήταν μέχρι τώρα γνωστές εν μέρει από αυτήν την Επίσημη, εν μέρει από άλλους καταλόγους, αλλά όλοι αυτοί οι κατάλογοι του 17ου αιώνα, και όπως δείχνει η ίδια η φύση της παρουσίασής τους, ανήκουν στη μεταγενέστερη ευρέως διαδεδομένη έκδοση. Το ίδιο επιβεβαιώνεται και συγκρίνοντάς τα με τη λίστα που βρέθηκε πρόσφατα. Σε σύγκριση με την μέχρι τώρα γνωστή έκδοση, η παρουσίαση της νέας λίστας είναι εξαιρετικά σύντομη. Περιγράφεται συνοπτικά η δράση της Εσχάτης Κρίσης. Η δράση της πομπής στον γάιδαρο περιγράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά και πάλι συνοπτικά: δεν υπάρχουν διάλογοι εδώ. η πομπή σε ένα γαϊδουράκι γίνεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, και όχι προς τη μία, όπως έγινε αργότερα και όπως απαιτεί η ευαγγελική αφήγηση. Ο γάιδαρος οδηγείται από τον κυβερνήτη του Νόβγκοροντ και τον μητροπολιτικό μπάτλερ, αν και εικάζεται η πιθανότητα παρουσίας του τσάρου και των πριγκίπων. Η δράση του σπηλαίου περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια. Υπάρχουν και εδώ διάλογοι, αν και πιο πρωτόγονης και σύντομης μορφής. Για παράδειγμα, η παρουσίαση ενός νέου καταλόγου: «και ο Χαλδαίος είπε σε έναν άλλο: ήταν τρεις, αλλά ήταν τέσσερις, και ο άλλος απάντησε: ο τέταρτος είναι φοβερός, γίνε σαν τον Υιό του Θεού». Έκθεση του 17ου αιώνα: "Και ο πρώτος Χαλδαίος φωνάζει: σύντροφε, και ο άλλος Χαλδαίος απαντά: τι. Και ο πρώτος Χαλδαίος λέει: βλέπεις; Και ο άλλος Χαλδαίος διπλασιάζει: Βλέπω. Και ο πρώτος Χαλδαίος είπε: ήταν τρεις, αλλά έγιναν τέσσερις, και ο τέταρτος ήταν φοβερός και τρομερός, όπως ο Χαλδαίος, και απάντησε σαν τον άλλον. πώς πέταξε και κερδίσαμε κι εμείς». Παρά τέτοιες διαφορές, η κυριολεκτική ομοιότητα πολλών θέσεων και στις δύο εκδόσεις δείχνει ότι η τελευταία είναι μόνο μια επέκταση της πρώτης, που γίνεται από τόπο σε τόπο απλώς μέσω μηχανικών παρεμβολών. Από εδώ μπορείτε να δείτε εν μέρει τη σημασία που μπορεί να έχει μια νέα λίστα για το ιστορικό των Δράσεων και τη λύση ορισμένων από τα αρκετά σημαντικά ζητήματα που αναφέρθηκαν παραπάνω σχετικά με αυτό το ιστορικό. Αυτές οι ερωτήσεις είναι οι εξής: 1) Πότε εμφανίστηκαν αυτές οι Δράσεις στη Μόσχα; Από πού προήλθαν; και 3) Με ποια μορφή; Όσον αφορά την πρώτη ερώτηση, υπάρχουν οι ακόλουθες ημερομηνίες. Όταν, υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ, στη σύνοδο του 1678, με πρωτοβουλία των βασιλικών αρχών, αναδείχθηκε η αρχή της τελετουργίας της πομπής στο γαϊδουράκι, οι πατέρες του καθεδρικού ναού απάντησαν ότι «πότε, από ποιον και με ποιο λάθος ξεκίνησε» - δεν ξέρουν τίποτα, ότι «ήμουν επιμελής για αυτό πριν ή μετά, δοκίμασα τη μνήμη μου. αυτής της ενέργειας βρέθηκε». Αυτό δείχνει φυσικά, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά πόσο καιρό αυτή η συνταγή είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Η παλαιότερη απόδειξη της ανάθεσης των «Δράσεων» στη Μόσχα ανήκει στον ξένο Φλέτσερ και χρονολογείται από το 1588. Πόσο καιρό πριν εμφανιστεί αυτό το έθιμο στη Μόσχα, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί, αλλά ήταν γνωστό στο Νόβγκοροντ νωρίτερα. Από τα βιβλία εσόδων και εξόδων του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ είναι σαφές ότι οι Δράσεις πραγματοποιήθηκαν στο Νόβγκοροντ το 1548 και από τον κατάλογο που βρήκαμε είναι προφανές ότι πραγματοποιήθηκαν εκεί με μεγάλη επισημότητα ήδη από τις αρχές του 16ου αιώνα, υπό τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς. Εάν είναι αδύνατο να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία εμφάνισης των Actions στη Μόσχα, τότε δεν είναι δυνατόν τουλάχιστον να καθοριστεί μια γενική θέση σχετικά με τη συγκριτική αρχαιότητα της χρήσης τους στη Μόσχα και στο Νόβγκοροντ, δηλαδή να προσδιοριστεί εάν εμφανίστηκαν ταυτόχρονα και στις δύο πόλεις ή σε μία από αυτές νωρίτερα; Μας φαίνεται ότι αυτό θα είναι δυνατό να καθοριστεί σε κάποιο βαθμό εάν καταφέρουμε να επιλύσουμε ικανοποιητικά το δεύτερο ερώτημα που θέσαμε: από πού προήλθαν οι εν λόγω Δράσεις στη Μόσχα; Οι εκκλησιαστικές μας τελετουργίες ήταν πάντα στενά εξαρτημένες από τις βυζαντινές. Τα λειτουργικά μας βιβλία μεταφράστηκαν από τα ελληνικά. Όταν εμφανίστηκαν νέες τελετές στην Ελλάδα, μεταφράστηκαν αμέσως στη σλαβική γλώσσα και εισήχθησαν στη ρωσική εκκλησιαστική πρακτική. Δεν τολμήσαμε να εφεύρουμε τίποτα μόνοι μας σε αυτόν τον τομέα, εκτός, φυσικά, από εκείνες τις περιπτώσεις που ήταν απαραίτητο λόγω των τοπικών συνθηκών, όταν, για παράδειγμα, ήταν απαραίτητο να συνταχθεί μια υπηρεσία για έναν νέο Ρώσο άγιο κ.λπ. ακόμη και οι διάφορες παραλλαγές και διαφορές στο κείμενο των λειτουργικών μας βιβλίων εξηγούνται στις περισσότερες περιπτώσεις από παραλλαγές και διαφορές στο ελληνικό πρωτότυπο. Σε αυτή τη βάση, μπορεί ήδη να υποστηριχθεί εκ των προτέρων ότι οι ρωσικές λειτουργικές ενέργειες είναι ελληνικής προέλευσης. Και αυτό είναι πράγματι έτσι, αν και δεν είναι όλοι γνωστοί ακριβώς πότε και με ποια μορφή υπήρχαν μεταξύ των Ελλήνων. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται μάλλον παράξενο ότι η ρωσο-σλαβική παρουσίαση αυτών των Δράσεων, που καθοδηγήθηκε κατά την εκτέλεση τους τον 16ο - 17ο αιώνα, δεν έχει βρει ακόμη δικαιολόγηση σε κανένα ελληνικό πρωτότυπο. Επιπλέον, μια τέτοια δικαιολογία είναι απίθανο να βρεθεί ποτέ. Γεγονός είναι ότι η Ρωσοσλαβική παρουσίαση των Δράσεων είναι προφανώς ρωσικής και, ειδικότερα, Νόβγκοροντ προέλευσης. Υπάρχει, όμως, έκδοση Μόσχας αυτών των Δράσεων του 17ου αιώνα, αλλά αυτή η έκδοση, όπως Πρωτ. Νικόλσκι και, όπως φαίνεται από τη σύγκριση, υπάρχει και ένα Νόβγκοροντ, που περιέχεται στον περίφημο Επίσημο του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, μόνο διορθωμένο. Εάν με αυτόν τον τρόπο στη Μόσχα, όταν εκτελούσαν Δράσεις, καθοδηγήθηκαν όχι από τη δική τους, αλλά από την παρουσίαση κάποιου άλλου και ακριβώς από την παρουσίαση του Νόβγκοροντ, τότε αυτό, κατά τη γνώμη μας, είναι μια σαφής ένδειξη ότι το έθιμο της εκτέλεσης αυτών των Δράσεων ήρθε στη Μόσχα από το Νόβγκοροντ και επομένως εμφανίστηκε αργότερα από το Νόβγκοροντ. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί το γεγονός ότι σε άλλες πόλεις, όπου τον 17ο αι. οι αναφερόμενες Δράσεις πραγματοποιήθηκαν, για παράδειγμα, στο Ροστόφ και στο Ριαζάν, η ίδια παρουσίαση του Νόβγκοροντ χρησίμευσε ως οδηγός. Στο σκευοφυλάκιο του επισκόπου του Ριαζάν υπάρχει ένας Επίσημος του Νόβγκοροντ, γραμμένος υπό τον Μητροπολίτη Ριαζάν Ιωσήφ το αργότερο το 1682 (Διαβάστε Γενικά. Ι. και Άλλοι 1861, βιβλίο 1, τμήμα III, σ. 1). Ο ίδιος Επίσημος, σύμφωνα με τις οδηγίες του Berednikov (Zh. M. Nar. Pros. 1853, June), είναι διαθέσιμος στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Ροστόφ. Προφανώς, το Νόβγκοροντ χρησίμευσε ως κοινή πηγή από αυτή την άποψη, αν και η Μόσχα ήταν ήδη το κύριο κέντρο για την ανάπτυξη της τελετουργίας. Όσο για το τελευταίο ερώτημα που θέσαμε: με ποια μορφή εμφανίστηκαν αρχικά οι Δράσεις στη χώρα μας στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ και στη Ρωσία γενικότερα, αυτό το ερώτημα απαντάται σε κάποιο βαθμό από τη λίστα που υποδείξαμε. Περιέχει μια τέτοια έκδοση των Πράξεων, που σε σχέση με την έκδοση του 17ου αι. μπορεί να ονομαστεί πρωτότυπο. Αν συγκρίνουμε αυτήν την αρχική έκδοση με τη σύντομη έκδοση της Μόσχας, που τυπώθηκε στη βιβλιοθήκη του Novikov, αποδεικνύεται ότι είναι σχεδόν πανομοιότυπες και ότι, επομένως, αυτή η αρχική έκδοση ήταν γνωστή στη Μόσχα και ότι η Μόσχα την υιοθέτησε από το Νόβγκοροντ. Οι εν λόγω ενέργειες ήταν αρχικά σε αυτήν τη σύντομη έκδοση. η ευρέως διαδεδομένη έκδοση μεταφέρθηκε εδώ μετά. Αυτό πρέπει να το παραδεχθούμε επίσης γιατί οι Δράσεις έγιναν στη Μόσχα πριν από την εμφάνιση μιας εκτενούς έκδοσης και πραγματοποιήθηκαν, φυσικά, σύμφωνα με κάποιου είδους γραπτή δήλωση. Αλλά αν η σύντομη έκδοση είναι πρωτότυπη σε σχέση με τη μακροσκελή, τότε μπορεί να ονομαστεί πρωτότυπη καθόλου; Στο κείμενο αυτής της έκδοσης δεν βρήκαμε δεδομένα για την επίλυση αυτού του ζητήματος και δεν υπάρχουν οδηγίες τρίτων. Υπάρχει, κατά τη γνώμη μας, εδώ μόνο μία ένδειξη που μπορεί να διευκρινίσει σε κάποιο βαθμό το ζήτημα της αρχικής ρωσικής έκδοσης των Δράσεων γενικά. Αυτή η ένδειξη είναι ότι η γλώσσα και η φρασεολογία εκθέτουν τον Ρώσο ανεξάρτητο εκπρόσωπο και όχι τον μεταφραστή. Αν προσθέσουμε σε αυτή την οδηγία την αναλογία των Επισήμων του Μητροπολιτικού Ναού με τη μονή Obikhodniks, που σε κάθε μοναστήρι συντάχθηκαν από τους ναυλωτές σε σχέση με τις τοπικές ιδιαιτερότητες, τότε φαίνεται πολύ πιθανό ότι οι Ρώσοι έμαθαν από τους Έλληνες τις Πράξεις όχι μέσω γραπτής παρουσίασης, αλλά ούτως ή άλλως καθιερώθηκε η καθιερωμένη διαδικασία για να τις εκτελέσει. εκτελέστηκε στην Ελλάδα και στη συνέχεια καταγράφηκε από τους Ρώσους ναυλωτές. Εκτός από τη σύντομη έκδοση της Sofia, θα μπορούσαν να υπάρχουν και άλλες ηχογραφημένες σε άλλα μέρη. Η ποικιλία παρουσίασης της Πράξης της Εσχάτης Κρίσεως σε διάφορους Επισκόπους Αξιωματούχους, την οποία είχαμε την ευκαιρία να επισημάνουμε έντυπα, επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα. Το γενικό συμπέρασμα σχετικά με το νόημα του καταλόγου που παρουσιάζεται στην προσοχή σας θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να είναι το εξής. Προωθεί την ημερομηνία της φήμης του ντοκιμαντέρ στη χώρα μας στις αρχές του 16ου αιώνα. και εξάλλου διαπιστώνει το γεγονός ότι η αρχική τους έκδοση ήταν σημαντικά μικρότερη από αυτή που χρησιμοποιήθηκε τον 17ο αιώνα. και που και μόνο ήταν μέχρι τότε γνωστό. Αυτό το τελευταίο είναι προφανώς το αποτέλεσμα της εξέλιξης που έχει σημειωθεί στον τομέα της ρωσικής τελετουργικής και λειτουργικής γραφής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: