Neue Liste russischer liturgischer „Aktionen“ des 16.–17. Jahrhunderts. Tagungsband des VIII. Archäologischen Kongresses in Moskau 1890. Band 2.

Eines der herausragenden Merkmale der einzigartigen Moskauer Kultur des 16.-17. Jahrhunderts. Man sollte die besondere Verbundenheit der damaligen Moskauer zum Ritual und die ungewöhnlich großartige Entwicklung dieses Rituals nicht nur im Bereich der kirchlichen und liturgischen Dienste, sondern auch im Bereich der sozialen Beziehungen und des häuslichen Gebrauchs erkennen. Diese Entwicklung erfolgte unter dem Einfluss verschiedener Gründe, unter denen byzantinischer Einfluss eine große Rolle spielt, insbesondere im Bereich der kirchlichen und liturgischen Gottesdienste. Zumindest in den Hauptzentren des kirchlichen Lebens und insbesondere in Moskau gab es damals so viele kirchliche Rituale, dass sie manchmal über die übliche Kirchenurkunde hinausgingen und durch solche Handlungen erschwert wurden, die eine Art Luxus und keine dringende Notwendigkeit darstellten. Diese Komplikationen waren oft so beschaffen, dass die Kirchen für sie eng und unbequem waren: Man musste sie auf Plätzen und Straßen aufführen, wo sie bereits in die Kategorie der Tatsachen im Zusammenhang mit religiösen, alltäglichen und öffentlichen Ritualen eingingen. Eine besonders herausragende Stellung unter solchen Tatsachen, die zugleich liturgischen und alltäglichen Charakter haben und zumeist der Kategorie der Prozessionen zuzuordnen sind, nehmen die sogenannten „Aktionen“ ein, nämlich: 1) die sogenannte „Höhlenaktion“, durchgeführt am St. Verstorbenen vor R. Chr. oder am St. Sonntag Vorvater und stellt die wundersame Befreiung dreier jüdischer Jugendlicher aus dem Feuerofen dar. 2) „Die Aktion in der Woche von Vaiy“, die deutlich den Einzug des Herrn in Jerusalem auf einem Esel darstellte und 3) „Die Aktion des Jüngsten Gerichts“, die in der Woche des Fleischessens stattfand und die Predigt Jesu Christi über das Jüngste Gericht darstellte, das bei seinem letzten Kommen stattfinden sollte. Die Durchführung dieser Aktionen im 18. Jahrhundert. Es war so feierlich eingerichtet, dass Ausländer, die Moskau besuchten, sich immer sehr für sie als bemerkenswerten Bestandteil des Alltags interessierten und es für notwendig hielten, in ihren Memoiren ausführlich auf sie einzugehen. Diese Aktionen sind eigentlich ziemlich bemerkenswert. Und in unserem Land haben ihnen Kirchenhistoriker, Alltags- und Zivilhistoriker und sogar Literaturhistoriker schon lange Aufmerksamkeit geschenkt. Letztere schenkten ihnen besondere Aufmerksamkeit, weil in diesen Aktionen das Vorhandensein eines dramatischen Elements in nicht unerheblichem Maße spürbar ist – eine Tatsache, die einmal mehr die allgemein akzeptierte Position über die ursprüngliche Beziehung zwischen dramatischer Kunst und liturgischem Ritual bestätigt. In den oben genannten Aktionen finden wir rudimentäre Elemente dramatischer Natur, nicht nur in Aktionen oder in der Wiedergabe erinnerter Aktionen und Bewegungen, sondern auch in Dialogen, die hier manchmal aus dem heiligen Text, manchmal zusätzlich dazu eingeführt werden. Dies sind insbesondere die Dialoge in „The Cave Action“. Wenn wir jedoch über Aktionen sprechen, meinen wir das nicht. Wir beziehen uns auf bibliographische und historisch-archäologische Fragen zur Entstehung und Originalausgabe der Aktionen. Diese Fragen sind noch nicht abschließend geklärt. Die neue Aktionsliste, die wir in der Sofia-Bibliothek gefunden haben, kann unserer Meinung nach in gewissem Maße zu dieser Entscheidung beitragen. Dies veranlasste mich, die verehrte wissenschaftliche Versammlung darauf aufmerksam zu machen. Eine neue Liste von Aktionen haben wir in einem der Manuskripte der Bibliothek der Sophienkathedrale oder Nowgoroder Sophienkathedrale, heute St. Petersburger Theologische Akademie, gefunden, wo sie unter der Nr. 1100 aufbewahrt wird. RKP. in 8 Tagen, auf 267 Blättern, wurde fast alles in Halbschrift des 16. Jahrhunderts geschrieben; nur die letzten 7 Blätter wurden ab dem frühen 17. Jahrhundert in Kursivschrift geschrieben. RKP. Dies ist etwas anderes als der Obikhodnik oder Beamte des Bischofs, der eine Beschreibung der Merkmale des bischöflichen Gottesdienstes in der Sophienkathedrale von Nowgorod enthält. Hier sind die Riten für die Feier des Sommers, für die Kreuzerhöhung; dann die Höhlenaktion mit dem Titel: „Der Ritus, wenn ein Engel herabgestiegen ist.“ Als nächstes folgen die Riten: die Weihe der Antimensionen, die Weihe des Wassers für den Dreikönigstag, die Riten des Jüngsten Gerichts und die Prozession auf dem Esel oder „in der Blumenwoche über der Weide“, die Weihe des Öls, das Waschen der heiligen Mahlzeiten, die Fußwaschung, Gottesdienste an Freitagen und Samstagen der Karwoche, der Osterwoche; dann verschiedene Vorschriften für die Aufnahme in kirchliche Ämter, Lehren für Neuordinierte; Gebete für Gesundheit und einige andere sprechen. Am Ende gibt es in Kursivschrift eine Belehrung des großen Herrn, des Hochwürden Isidor, Metropolit von Nowgorod, durch den neu eingesetzten Priester. Chronologische Hinweise finden wir hier an zwei Stellen: 1) im Gebet für die Gesundheit des Zaren, wo es eine Liste der Nowgoroder Erzbischöfe gibt. Hier wurden als letzte Varlaam, Isidor und Macarius platziert; Die letzten beiden Namen wurden von einer späteren Hand zugeschrieben. Dies ist ein Hinweis auf das Ende des 16. Jahrhunderts. Im Rang „wenn ein Engel herabgesandt wird“. Hier wird an zwei Stellen die Langlebigkeit des Großfürsten Wassili Iwanowitsch niedergelegt: „Gott schenke, dass der Zar und Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland, langjähriger Autokrat, gesund sei.“ Dies ist ein Hinweis auf den Beginn des 16. Jahrhunderts. Diese letzte Anweisung ist für uns besonders wichtig. Obwohl es angesichts seiner Meinungsverschiedenheit mit dem ersten Hinweis nicht als unbestreitbares Datum der Abfassung des Manuskripts angesehen werden kann, bestimmt es auf jeden Fall genau das Datum der Ausgabe der im Manuskript enthaltenen Höhlenaktion sowie anderer Aktionen und Riten, die offenbar aus demselben Original kopiert wurden. Das ist also Arch. Der Beamte der Sophienkathedrale von Nowgorod in der ältesten Ausgabe, die der bisher bekannten Ausgabe um fast 150 Jahre überlegen ist, da der bisher bekannte Beamte der Sophienkathedrale von Nowgorod, der die Reihen der uns interessierenden Aktionen enthält, etwa in der Hälfte des 17. Jahrhunderts und nicht früher als im zweiten Viertel desselben zusammengestellt wurde. Was insbesondere die Aktionen betrifft, so waren sie bisher teils aus diesem Amt, teils aus anderen Listen bekannt, aber alle diese Listen des 17. Jahrhunderts gehören, wie die Art ihrer Präsentation zeigt, zur späteren weit verbreiteten Ausgabe. Dasselbe wird durch den Vergleich mit der neu gefundenen Liste bestätigt. Im Vergleich zur bisherigen Ausgabe ist die Darstellung der neuen Liste äußerst kurz. Die Wirkung des Jüngsten Gerichts wird kurz beschrieben. Die Aktion der Prozession auf dem Esel wird ausführlicher, aber dennoch kurz beschrieben: Dialoge gibt es hier nicht; die Prozession auf einem Esel erfolgt in beide Richtungen und nicht in eine, wie es später und wie es die Evangeliumserzählung verlangte; Der Esel wird vom Gouverneur von Nowgorod und dem Butler der Metropole geführt, obwohl die Möglichkeit der Anwesenheit des Zaren und der Fürsten angenommen wird. Das Höhlengeschehen wird sehr detailliert beschrieben. Auch hier gibt es Dialoge, allerdings von primitiverer und kürzerer Form. Zum Beispiel die Präsentation einer neuen Liste: „Und der Chaldäer sagte zu einem anderen: Es waren drei, aber es waren vier, und der andere antwortete: Der vierte ist furchtbar, werde wie der Sohn Gottes.“ Darstellung des 17. Jahrhunderts: „Und der erste Chaldäer ruft: Kamerad, und der andere Chaldäer antwortet: Was. Und der erste Chaldäer sagt: Siehst du? Trotz dieser Unterschiede zeigt die wörtliche Ähnlichkeit vieler Stellen in beiden Ausgaben, dass die letztere nur eine Erweiterung der ersten ist, die von Ort zu Ort einfach durch mechanische Interpolationen erstellt wurde. Von hier aus können Sie teilweise erkennen, welche Bedeutung eine neue Liste für die Geschichte der Aktionen und die Lösung einiger der oben erwähnten recht wichtigen Probleme im Zusammenhang mit dieser Geschichte haben kann. Diese Fragen lauten wie folgt: 1) Wann erschienen diese Aktionen in Moskau? Woher kamen sie? und 3) In welcher Form? Bezüglich der ersten Frage liegen folgende Termine vor. Als unter Patriarch Joachim auf dem Konzil von 1678 auf Initiative der königlichen Behörden der Ursprung des Rituals der Prozession auf dem Esel angesprochen wurde, antworteten die Domväter: „Wann, durch wen und durch welche Schuld begann es“ – sie wissen nichts, dass „ich vorher und dann fleißig damit umgegangen bin, fleißig bei der mündlichen Prüfung, und in den Büchern wurde nicht die geringste Erinnerung an diese Aktion gefunden.“ Das deutet natürlich auf eine lange Zeit hin, aber wie lange diese Verschreibung dauert, ist schwer zu bestimmen. Der älteste Beweis für die Begehung von „Aktionen“ in Moskau gehört dem Ausländer Fletcher und stammt aus dem Jahr 1588. Wie lange bevor Fletcher dieser Brauch in Moskau auftauchte, lässt sich nicht feststellen, aber in Nowgorod war er schon früher bekannt. Aus den Einnahmen- und Ausgabenbüchern der Nowgoroder Sophienkathedrale geht hervor, dass die Aktionen 1548 in Nowgorod durchgeführt wurden, und aus der Liste, die wir gefunden haben, geht hervor, dass sie dort bereits zu Beginn des 16. Jahrhunderts unter Großfürst Wassili Iwanowitsch mit großer Feierlichkeit durchgeführt wurden. Wenn es unmöglich ist, das genaue Datum des Erscheinens von Aktionen in Moskau festzustellen, ist es dann nicht möglich, zumindest eine allgemeine Aussage über das relative Alter ihrer Verwendung in Moskau und Nowgorod zu treffen, d. h. festzustellen, ob sie gleichzeitig in beiden Städten oder in einer von ihnen früher erschienen sind? Es scheint uns, dass dies bis zu einem gewissen Grad geklärt werden kann, wenn es uns gelingt, die zweite Frage, die wir gestellt haben, zufriedenstellend zu lösen: Woher kamen die fraglichen Aktionen nach Moskau? Unsere kirchlichen Rituale waren schon immer eng von den byzantinischen Ritualen abhängig. Unsere liturgischen Bücher wurden aus dem Griechischen übersetzt. Wenn in Griechenland neue Riten auftauchten, wurden sie sofort in die slawische Sprache übersetzt und in die russische Kirchenpraxis eingeführt. Wir haben es nicht gewagt, in diesem Bereich selbst etwas zu erfinden, außer natürlich in den Fällen, in denen es aufgrund der örtlichen Gegebenheiten erforderlich war, wenn beispielsweise ein Gottesdienst für einen neuen russischen Heiligen zusammengestellt werden musste usw. selbst die verschiedenen Varianten und Unterschiede im Text unserer liturgischen Bücher werden in den meisten Fällen durch Varianten und Unterschiede im griechischen Original erklärt. Auf dieser Grundlage kann bereits a priori argumentiert werden, dass russische liturgische Handlungen griechischen Ursprungs sind. Und das ist tatsächlich so, obwohl nicht alle genau wissen, wann und in welcher Form sie bei den Griechen existierten. Aber in diesem Fall erscheint es ziemlich seltsam, dass die russisch-slawische Darstellung dieser Aktionen, die sich bei ihrer Durchführung im 16.-17. Jahrhundert orientierte, in keinem griechischen Original eine Rechtfertigung gefunden hat; Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass eine solche Rechtfertigung jemals gefunden wird. Tatsache ist, dass die russisch-slawische Darstellung der Aktionen offensichtlich russischen und insbesondere Nowgoroder Ursprungs ist. Es gibt allerdings eine Moskauer Ausgabe dieser Aktionen aus dem 17. Jahrhundert, aber diese Ausgabe, als Prot. Nikolsky und, wie aus dem Vergleich hervorgeht, gibt es auch eine Novgorod-Kathedrale, die im berühmten Beamten der Novgorod-Sophia-Kathedrale enthalten ist, nur korrigiert. Wenn sie sich auf diese Weise in Moskau bei der Durchführung von Aktionen nicht von ihrer eigenen, sondern von der eines anderen und genau der Novgorod-Präsentation leiten ließen, dann ist dies unserer Meinung nach ein klarer Hinweis darauf, dass der Brauch, diese Aktionen durchzuführen, von Novgorod nach Moskau kam und daher später als in Novgorod erschien. Die gleiche Schlussfolgerung wird durch die Tatsache geführt, dass in anderen Städten, wo im 17. Jahrhundert. Die genannten Aktionen wurden beispielsweise in Rostow und Rjasan durchgeführt, als Leitfaden diente dieselbe Nowgorod-Präsentation. In der Sakristei des Rjasaner Bischofs befindet sich ein Novgorod-Beamter, der spätestens 1682 unter dem Rjasaner Metropoliten Joseph verfasst wurde (siehe General I. und andere 1861, Buch 1, Abteilung III, S. 1). Derselbe Beamte befindet sich gemäß den Anweisungen von Berednikov (Zh. M. Nar. Pros. 1853, Juni) in der Rostower Mariä-Entschlafens-Kathedrale. Offensichtlich diente Nowgorod in dieser Hinsicht als gemeinsame Quelle, obwohl Moskau bereits das Hauptzentrum für die Entwicklung des Rituals war. Was die letzte von uns gestellte Frage betrifft: In welcher Form traten die Aktionen ursprünglich in unserem Land in Moskau, Nowgorod und in Russland im Allgemeinen auf? Diese Frage wird in gewissem Maße durch die von uns angegebene Liste beantwortet. It contains such an edition of the Actions, which in relation to the edition of the 17th century. kann als originell bezeichnet werden. Wenn wir diese Erstausgabe mit der kurzen Moskauer Ausgabe vergleichen, die in Nowikows Bibliothek gedruckt wurde, stellt sich heraus, dass sie nahezu identisch sind und dass diese Erstausgabe daher in Moskau bekannt war und dass Moskau sie aus Nowgorod übernommen hat. The actions in question were originally in this short edition; Die weitverbreitete Ausgabe zog danach hierher. Dies muss auch deshalb zugegeben werden, weil die Aktionen in Moskau vor Erscheinen einer längeren Ausgabe stattfanden und natürlich nach einer Art schriftlicher Erklärung durchgeführt wurden. But if the short edition is original in relation to the lengthy one, then can it be called original at all? In the text of this edition we did not find data to resolve this issue, and there are no third-party instructions. Unserer Meinung nach gibt es hier nur einen Hinweis, der die Frage der ursprünglichen russischen Ausgabe der Aktionen im Allgemeinen einigermaßen klären kann. Dies deutet darauf hin, dass die Sprache und die Phraseologie den russischen unabhängigen Vertreter und nicht den Übersetzer entlarven. Wenn wir zu dieser Anweisung die Analogie der Beamten der Bischofskathedrale mit den Obikhodniks des Klosters hinzufügen, die in jedem Kloster von den Charterern in Bezug auf lokale Besonderheiten erstellt wurden, dann ist es sehr wahrscheinlich, dass die Handlungen von den Russen von den Griechen nicht durch schriftliche Präsentation gelernt wurden, sondern sozusagen auf visuelle Weise, dass das Verfahren zu ihrer Durchführung nach den mündlichen Anweisungen von jemandem festgelegt wurde, der sie in Griechenland durchgeführt sah, und dann von den russischen Charterern niedergeschrieben wurde. Zusätzlich zur Sofia-Kurzfassung könnte es noch andere geben, die an anderen Orten aufgenommen wurden. Die unterschiedliche Darstellung der Akte des Jüngsten Gerichts in verschiedenen bischöflichen Amtsblättern, auf die wir in gedruckter Form hinweisen konnten, bestätigt diese Idee. Die allgemeine Schlussfolgerung hinsichtlich der Bedeutung der Ihnen vorgelegten Liste sollte meiner Meinung nach wie folgt lauten. Er verschiebt den Zeitpunkt der dokumentarischen Berühmtheit in unserem Land weiter auf den Beginn des 16. Jahrhunderts. und außerdem belegt es die Tatsache, dass ihre Originalausgabe deutlich kürzer war als die im 17. Jahrhundert verwendete. und das einzige, was bisher bekannt war. Letzteres ist offensichtlich das Ergebnis der Entwicklung, die auf dem Gebiet der russischen Ritual- und Liturgieschrift stattgefunden hat. Sie könnten interessiert sein an: