Нов списък на руските литургични „Действия“ от 16-17 век. Трудове на VIII археологически конгрес в Москва 1890 г. Том 2.

Една от забележителните черти на уникалната московска култура от 16-17 век. Трябва да се признае специалната привързаност на московчаните от онова време към ритуала и необичайно великолепното развитие на този ритуал не само в сферата на църковните и литургичните служби, но и в сферата на социалните отношения и битовата употреба. Това развитие става под влияние на различни причини, сред които византийското влияние играе основна роля, особено в сферата на църковните и литургичните служби. Църковните ритуали от онова време, поне в основните центрове на църковния живот и особено в Москва, бяха толкова изобилни, че понякога излизаха извън обичайния църковен устав, усложнени от такива действия, които представляваха вид лукс, а не спешна необходимост. Естеството на тези усложнения често беше такова, че църквите бяха тесни и неудобни за тях: беше необходимо да се излиза, за да се извършват на площади и улици, където те вече влизаха в категорията на фактите, свързани с религиозни, битови и обществени ритуали. Особено видно място сред този вид факти, същевременно богослужебни и битови и най-вече принадлежащи към категорията на процесиите, заемат т. нар. „Действия“, а именно: 1) т. нар. „Пещерна акция“, извършена на Св. заминал преди Р. Хр. или на св. Неделя праотец и, представящ чудотворното избавление на трима еврейски младежи от огнената пещ. 2) „Действието в седмицата Ваий“, което ясно изобразява влизането на Господа в Ерусалим на магаре и 3) „Действието на Страшния съд“, което се извършва в седмицата на месоядството и изобразява проповедта на Исус Христос за Страшния съд, който трябва да се извърши при последното Му пришествие. Изпълнението на тези действия през XVIII век. те бяха обзаведени толкова тържествено, че чужденците, които посещаваха Москва, винаги се интересуваха много от тях, като забележителна черта на ежедневието, и смятаха за необходимо да се спрат на тях много подробно в своите мемоари. Тези действия всъщност са доста забележителни. А у нас отдавна им обръщат внимание църковните историци, битовите и гражданските историци, дори и литературните историци. Последният им обърна специално внимание, тъй като в тези Действия се забелязва в доста значителна степен присъствието на драматургичен елемент – факт, който още веднъж потвърждава общоприетото становище за изконната връзка между драматическото изкуство и литургичния ритуал. В гореспоменатите Действия откриваме елементарни елементи от драматичен характер, не само в действия или при възпроизвеждане на запомнени действия и движения, но и в диалози, които тук се въвеждат понякога от свещения текст, а понякога и в допълнение към него. Това са особено диалозите в „Действието в пещерата“. Когато обаче говорим за действия, нямаме предвид това. Имаме предвид библиографски и историко-археологически въпроси относно произхода и оригиналното издание на Акциите. Тези въпроси все още не са окончателно решени. Новият списък с действия, който открихме в Столична библиотека, според нас може до известна степен да допринесе за това решение. Това ме накара да обърна внимание на уважаемото научно събрание върху него. Нов списък на Действията открихме в един от ръкописите на библиотеката на Софийската или Новгородската катедрала Света София, сега Санкт Петербургска духовна академия, където се съхранява под № 1100. RKP. в 8 д., на 267 листа, почти цялата е написана в полу-рута от 16 век; само последните 7 листа са написани с курсив от началото на 17 век. RKP. това е нещо различно от Обиходник на епископа, или Служебник, съдържащ описание на характеристиките на службата на епископа в катедралата Св. София в Новгород. Ето обредите за Празнуване на лятото, за Въздвижение на Кръста; след това действието в пещерата, озаглавено: „Ритуалът на слизането на ангел“. Следват обредите: освещаването на антименсиите, освещаването на водата за Богоявление, обредите на Страшния съд и шествието на магарето или „на цветната седмица над върбата“, освещаването на маслото, измиването на св. ястия, измиването на краката, службите в петък и събота на Страстната седмица, Великденската седмица; след това различни разпоредби за посвещение в църковни длъжности, учения на новоръкоположени; отдаване на молитви за здраве и някои други. В края, с курсив, има поучение от великия господар, преосвещения Исидор, митрополит на Новгород, от новопоставения свещеник. Тук намираме хронологични указания на две места: 1) в молитвата за здравето на царя, където има списък на новгородските архиепископи. Тук последни бяха поставени Варлаам, Исидор и Макарий; последните две имена са приписани от по-късна ръка. Това е индикация за края на 16 век. В ранг на „когато е изпратен ангел“. Тук на две места е посочено дълголетието на великия княз Василий Иванович: „Дай Боже да бъде здрав царят и великият княз Василий Иванович на цяла Русия, самодържец от много години“. Това е индикация за началото на 16 век. Тази последна инструкция е особено важна за нас. Въпреки че, поради неговото несъгласие с първото указание, то не може да се счита за безспорна дата на написване на ръкописа, във всеки случай то точно определя датата на изданието на Пещерното действие, съдържащо се в ръкописа, както и други Действия и обреди, очевидно копирани от същия оригинал. Значи това е арх. Служебникът на Новгородската катедрала Св. София от най-старото издание, превъзхождащо известното издание с почти 150 години, тъй като известният досега служебен документ на катедралата Новгород Св. София, съдържащ редиците на действията, които ни интересуват, е съставен около половината на 17-ти век и не по-рано от втората четвърт от него. По-специално, що се отнася до действията, те досега са били известни отчасти от този официален, отчасти от други списъци, но всички тези списъци от 17-ти век, и както самото естество на тяхното представяне показва, принадлежат към по-късното широко разпространено издание. Същото се потвърждава и от съпоставката им с новооткрития списък. В сравнение с познатата досега редакция, представянето на новия списък е изключително кратко. Накратко е описано действието на Страшния съд. Действието на процесията върху магарето е описано по-подробно, но все пак накратко: тук няма диалози; процесията на магаре се извършва в двете посоки, а не в едната, както е по-късно и както изисква евангелският разказ; Магарето се води от губернатора на Новгород и митрополитския иконом, въпреки че се предполага възможността за присъствие на царя и принцовете. Много подробно е описана пещерната акция. Тук също има диалози, макар и в по-примитивна и кратка форма. Например, представянето на нов списък: „и халдеецът каза на друг: имаше трима, но бяха четири, а другият отговори: четвъртият е страшен, стане като Божия Син.“ Експозиция от 17 век: "И първият халдеец вика: другарю, а другият халдеец отговаря: какво. И първият халдеец казва: виждаш ли? А другият халдеец удвоява: виждам. И първият халдеец каза: бяха трима, но станаха четири, а четвъртият беше страшен и страшен, в образа на това, че е като Божия Син. А другият халдеец отговори: как той полетя и ние също спечелихме." Въпреки тези различия, буквалното сходство на много места в двете издания показва, че последното е само продължение на първото, направено от място на място просто чрез механични интерполации. От тук можете да видите отчасти какво значение може да има един нов списък за историята на действията и решаването на някои от доста важните въпроси, споменати по-горе, свързани с тази история. Ако по този начин в Москва, когато извършват Действия, те се ръководят не от собственото си, а от нечие друго и именно новгородско представяне, то това, според нас, е ясна индикация, че обичаят за извършване на тези Действия е дошъл в Москва от Новгород и следователно се е появил по-късно, отколкото в Новгород. Към същия извод води и фактът, че в други градове, където през 17в. споменатите действия бяха извършени например в Ростов и Рязан, същата новгородска презентация послужи като ръководство. В ризницата на епископа на Рязан има Новгородски служител, написан от рязанския митрополит Йосиф не по-късно от 1682 г. (Прочетете. Общ. I. и други 1861, книга 1, отдел III, стр. 1). Същият служител, съгласно инструкциите на Бередников (Ж. М. Нар. Прос. 1853 г., юни), се намира в Ростовската катедрала Успение Богородично. Очевидно Новгород служи като общ източник в това отношение, въпреки че Москва вече е основният център за развитие на ритуала. Що се отнася до последния въпрос, който поставихме: под каква форма първоначално се появиха действията у нас в Москва, Новгород и изобщо в Русия, този въпрос донякъде отговаря на списъка, който посочихме. и освен това установява факта, че оригиналната им редакция е била значително по-кратка от използваната през 17 век. и който единствен беше известен досега. Последното очевидно е резултат от развитието, настъпило в областта на руската ритуална и богослужебна писменост. Може да се интересувате от: