Письма 401–447

Дяка Господу, що стали бачити і пізнавати свою неміч і худість, тоді як колись бачили в собі багато старання до духовного. Потрібно мати старанність і примушування себе до доброго, але не треба бачити його, рахувати за щось і на ньому засновувати своє спасіння. Якщо ж і вся наказана створіть, говоріть, бо раби неключними єсми, які повинні творити бехом, сотворихом (Лк. 17:10), вчить нас Господь. А коли думаємо, що благословляємо Богу, то тим самим переступаємо заповіді Його і прогнівлюємо Його. Скорбота вашої душі про минуле Господь прийме: тільки не впадайте духом і не зневіряйтеся в милосерді Божому; але від пам'яті минулого набувається смирення, яке одне сильно клопотатиме про вас перед Богом. Коли не можна ухилитися від випадків, які в гуртожитку світському бувають, то треба охороняти себе страхом Божим, у справах, словах і думках і наперед приготувати себе до цього молитвою. Бажаю вам миру, здоров'я та благоденства і з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М. Знову збентеження осягало вас, але не соромтеся, не лякайтеся – це пестуни наші, тобто скорботні випадки: вони спонукають нас шукати допомоги у Бога і вдаряти в двері Його милосердя. Зміна в нашому устрої подібно як в атмосфері буває, коли погода, а коли буря, дощ, і грім, і знову відро. Моліться Богові за вашого сина: «Нехай буде воля Твоя, Господи, над ним, і збережи його від усіх підступів ворожих і тверда в православній Церкві християнина». Засуджувати інших остерігайтеся; Бог усім суддя і Він же сказав: «Не засуджуйте, не будете засуджені». Ось тепер вам ясно видно, що ми піддані зміні в моральному і духовному устрої: вечір опанує плач, а вранці радість (Пс. 29:6), за словами св. Давида; не треба впадати духом під час скорботних відвідувань, і дерзати, коли відвідає Господь миром і спокоєм. Я вам не забороняю писати до мене, але прошу пробачити, коли не можу задовольнити вас відповіддю, через недугу, або через дозвілля. Слава Богу про все! Але не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу (Пс. 113:9); після колишніх затемнень, ви відчуваєте очищеним повітря вашого розуму і ясно слухаєте читані молитви. Це милість Божа з вами; ця зрада правиці Вишнього (Пс. 76:11). І це є плід скорбот ваших: через безліч хвороб моїх втіх Твоя звеселив душу мою (Пс. 93:19), оспівує св. Давиде, царепророк. Якщо ж ви, знайшовши це благо, насолодитеся і тонким навіюванням ворога уявіть собі щось високо, то поки темна хмара потьмарення покриє розумову вашу атмосферу; так у духовному житті і не можна інакше бути; Якщо ж тільки насолоджуватися благодатними втіхами, а не мати скорботних наведень, то можемо захопитися зарозумілістю і красою, а проходить поступово і те й інше, отримуємо фортецю і мистецтво; у першому випадку подяку посилаємо, а в останньому смиренність набуваємо; і доки не прийдемо в смиренність, то не може бути тверда основа в чесноті. З іконами обходити дім і поля, і робити втіху своїм підданим – це справа благочестива, корисна і рятівна. Принісши славу і подяку Господу, робимо спільниками втіхи духовного і тілесного братів наших, що трудяться заради нас; - і туг можна отримувати душевну користь, упокорюючи себе, уявляючи праці їх і нашу бездіяльність. Найшанованіша про Господа N N 48 Писанням вашим, від 2 лютого, ви шукаєте від мене втішного слова у вашій скорботі, яку описуєте докладно; але я, уникаючи подробиць, більше не хочу довірити нескромності паперової, скажу коротенько: пристойно і корисно співчувати і серцем вболівати за близьких нам, що перебувають у бідах, душевних і тілесних, і благати за них Господа; але коли вони не слухають ваших порад і за це мати на них злість, це вже означає виконати свою пристрасть гніву та пам'яті злості. Премилосердний Господь, дав нам вільну волю, вся терпить, чекаючи нашого навернення і покаяння і не одразу карає, але різними засобами до Себе звертає, і розсудливістю, і легким покаранням і Своїм батьківським голосом закликає нас до Себе: прийдіть до мене втручені і обтяжені. але ми хочемо суворо чинити, бажаємо витягти сучок з очей ближнього, тим часом колоди у своєму оці не бачимо. І так, раджу вам, залишити на волю Божу скорботу вашу і потурбуйся про викорінення своєї пристрасті злості, а Господь вас просочить, бо Він виконує всяку тварину вподобання і дає їжу всякому тілу. Вручаючи вас всесильному Його покрову, з бажанням вам і сестрицям вашим світу, здоров'я та благоденства, залишаюся недостойний ваш богомолець багатогрішний І. М. 5 лютого 1812 року. Провівши….., отримав ваш лист, яким ви сповіщаєте про скорботу через свою людину, а також про інші скорботи, і просіть від мене письмової втіхи. У силах моїх тільки співчувати з вами, а втішити сам Бог сильний, та Він же і творить з вами Свою милість, припускаючи спокуси, зміцнює в терпінні оних і рятує від бід, і задля цього посилає Він це дивно, невідомо; тільки ми повинні приймати з вірою, бо від любові таке творить, бо: багатьма скорботами личить нам внести в царство Боже (Дії 14:22). Якщо є старанність, сила і можливість подорожувати до Сергієвої лаври на прощу, то нехай благословить вас Господь. Бажаю вам і сестрицям вашим миру, здоров'я та благоденства та порятунку, і з повагою мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 6 липня 1844 року. Що мені з вами робити і чим вас втішити? У всьому вашому листі пишете, що знемагаєте від скорботи і ремств висловлюєте, ви цим не допоможете, а тільки більше помножите скорботи, а коли будете дякувати Богові і звинувачувати себе, то всі скорботи будуть вам втіхою і скоро пройдуть. Як ви хочете врятуватися без скорботи? Більше писати нічого, та й ніколи; голова забита, листів купа лежить. Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку, багатогрішний І. М. 28 квітня 1846 року. Отримав я ваш лист, яким ви повідомляєте, що примирилися з…….. Сердечно радію цьому і дякую Богові; про вашу поїздку з ким до св. мощам преподобного Сергія багато не думайте, але покладіться зовсім на волю Божу, і Він за Своєю благостю влаштує краще за нас шлях ваш. Ще ви пояснюєте, що здивовані щодо черевика, що вам робити з ним? Хоча я писав вам про це, але не заледаюся вдруге писати про те саме: якщо хочете вчинити з ним за духом любові християнської, то повинні його батьківськи самі навчити і карати, і просити про це духовника його і все нести від нього, думаючи, що Він посланий вам в покарання за гріхи ваші і до зніяковіління себе, до зніяковіли себе не переставайте благати Господа про його виправлення; Якщо ж терпець ваш вичерпався, можете вчинити з ним, як вам завгодно. Лист ваш від 20 грудня минулого року я отримав. Ви описуєте в ньому скорботу свою; беручи участь у них, хотів би, щоб ви приймали вони не з таким настроєм; послухайте вчення Спасителя нашого, якому ми обіцяли наслідувати: любіть, каже Він, вороги ваші, добро робіть тим, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що творять вам напасти (Матв. 5:44); якщо ви послухалися хворому і від нього не отримали взаємного співчуття, не думайте, щоб ваша праця зникла, і не вважайте також їх і великими; Господь кожному віддасть своє в судний день, і нікого не засуджуйте; якщо ж надумаєте платити ворожнечу, крім ворожнечі ніякої користі не отримаєте, а це не є справа християнська. Святий Апостол вчить не віддавати зло за зло і цього хто тримається, той щоб доброго не зробив для ближнього і щоб злого не постраждав від нього, перебуває мирен, не чекаючи відплати від людей і не вважає себе гідним за гріхи свої. Бажаючи вам миру, здоров'я та порятунку, просячи вам благословення Божого, залишаюся з повагою негідний богомолець, багатогрішний І.М. З листа вашого бачу, що після від'їзду з нашої обителі вас зустріли скорботи; що робити! Вірно потрібен нам хрест, тому Господь і пускає його на нас. Намагайтеся у всьому звинувачувати і докоряти собі, а не ближніх і твердо пам'ятати, що ніхто не може нас образити, якщо Бог не попустить, а Бог допускає спокуси нам на користь, про вашого брата можете нагадати…. і трохи попросити, але не посилюватись у проханнях, а краще покластися на волю Божу; якщо Богу буде завгодно, то генерал негайно погодиться, а інакше і ваші прохання не допоможуть. Душевно бажаю, щоб між вами та сестрами оселився мир і злагода, і прошу вас скільки можна сприяти цьому та просити Божої допомоги, без якої ми нічого не можемо зробити. Залишаюся бажачем вашого порятунку, багатогрішний І. М. 15 березня 1852 року. Отримав я лист ваш від 16 цього березня, в якому ви вилили всю душевну скорботу вашу; приймаю у вашому положенні серцеву участь і благаю премилосердого Господа дарувати мир і втіху душі вашій такою мірою, як ворог спасіння нашого, диявол, хотів задавити вас скорботі непомірною, і до того ж зовсім несправедливою; даремно він уявляє вам, ніби я засмучений вами і забув вас як грішницю, бо я сам перший грішник. Я пам'ятаю вас, але не відповідав і не відповідаю на ваші листи першою поштою, тому що на столі лежить понад 60 листів і дуже потрібні і вимагають відповіді; не знаю, на яке раніше відповідати, я не маю сил до того. Скільки я стурбований ділами по обителі, цього передати на листі не можу вам, і ви самі знаєте; якщо ви маєте мене за отця духовного, то повірите мені, що не брешу в цьому. Коли вам завгодно, у будь-який час можете приїхати до нашої оселі й поговорити; даремно передумали бути у нас пристрасний тиждень. Не соромтеся і тим, що не задовольнили бажання ... ..., не приїхали на його коні в Б-; скажіть, як було, що дорога зіпсувалась і не отримували від мене відповіді. Ви пишете ще, що………. через лист свій до вас радить пробиратися до Москви і до Сергія преподобного; якщо буде можна, то і я раджу вам, тільки просячи вам на те Боже благословення; так само і про…….. не турбуйтеся багато, але намагайтеся всіляко зберігати світ душевний, розгляньте про нього, що для вас і для нього краще, то з ним і робіть. Лист ваш я отримав і дуже шкодую про нещастя, що трапилося з (заводською) піччю. Відвідування Боже в збитку прийміть з подякою, воно послужить вам до смирення; а то іноді, за підступністю ворожнечі, удачі підносять, а священне Писання каже: нехай не хвалиться премудрий премудрістю своєю, нехай не хвалиться сильний силою своєю, хай не хвалиться багатий багатством своїм, але про це нехай хвалиться хвилюйся, щоб знати Господа і чинити суд і правду. Шкодуємо про вчинок……….., але що з ним робити? вірно йому не подобається жити у нас, при всій нашій поблажливості до нього, навіть вище за міру. Не знаю, що батько архімандрит вам відповість щодо нього. Господь нехай благословить вас на влаштування нової печі та успішну дію оною. Слава Богу, що……… і вся його родина до вас розташована добре. Нехай Господь продовжить милість Свою над вами. Просячи на вас і на всю родину ваше мир і благословення Боже, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 24 червня 1854 року. З духовною втіхою прочитали ми ваше писання про благополучне повернення найшанованішою... у своє перебування. Слава Богу, що вона отримала в нашій обителі душевну та духовну втіху, це за вірою її та старанністю дарував Господь. Даруй, Господи, щоб це послужило всім їм на користь. Вітаю вас і вашу дружину з новонародженою дочкою; даруй, Господи, що народила досконале здоров'я і народженою також. Нехай благословить її Господь, і нехай буде вона на вашу втіху. Сердечно тішуся, що пану вашому завгодно було прийняти від нас книгу Апостол. Ви пишете, що він згадував про винагороду, то в цьому прошу вас відхилити його від цього, я цього не вимагаю, бо, подяка Господу, маю їжу та вбрання, всім задоволений, по мені і то вже є нагорода, що він прийняв від мене цей духовний дар, що містить у собі слово Боже, яке Він, проповідуючи в храм, читаючи в храмі насіння це і в інших насаджує і, звичайно, воно принесе плід, якщо не на сто і не на шістдесят, то якщо і на тридесят – велике благо; тільки треба постаратися приготувати землю серцеву, очищаючи її від полови та терну (пристрастей), і Господь пошле росу благодаті Своєї і зросте плід. Дуже шкода братика вашого…… що з ним трапилася така скорботна спокуса. Ви пишете, що надішлете його до нас. Хоча ми й не сподіваємося на себе подати йому допомогу, але, за вашою вірою, Господь сильний послати її, і Мати Божа помилує його. Але я раджу вам відправити його до великого угодника Божого Митрофана. Він великий ходатай до Бога про тих, хто закликає його допомогу, і молитвами його Бог помилує хворого. Просячи на вас, на вашу дружину і на дітей Боже благословення, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, міогогрішний І. М. 7 липня 1856 р. Ми, зі свого боку, маємо обов'язок, і молимося за здоров'я і спасіння його, і про збереження в дорозі цьому і про благополучне повернення. При закінченні листа твого, отримані неприємні звістки з заводу, що при пошкодженні валу буде велика втрата в цукровому виробництві. Хай наставить вас Господь, як це діло виправити; якщо не можна скоро зробити вал, то сироп цей по інших заводах чи не можна переробити на цукор? Весь цей час у вас йшли заводи чудово, добре, і багато отримували доходів, то не дивно, що піднеслися думці про своє мистецтво і старання, а Бог і відвідав цією невдачею, і може бути втратою. У цих випадках ми свідомі і смиренні, а це для нас і потрібно. Милостивий Бог! Він все виправить, ви духом не впадайте, але упокорюйтесь. І то може бути причиною цього, що свята не шануються. Думаємо через це багато отримати і отримуємо, а потім несподівано караємось. Найповажнішою ... вам і діткам вашим бажаю миру, здоров'я та порятунку, і залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. M. 9 лютого 1857 р. Від 25 числа лютого лист твій отримав я тільки ще 4 числа березня, не знаю, де він так довго мандрував, і за нього три листи шановного пана твого до тебе, з яких бачу його до тебе благовоління, про це співучаю твоєму благополуччю; а ти постарайся виправдати його довіреність до тебе старанним дивленням і розпорядженням довіреного тобі його надбання, закликаючи в усьому Божу допомогу, і аж ніяк не сподіваючись на себе і на свою силу і розум, а що виправлено тобою, приноси подяку Господу, що допомагає тобі, і так на всіх справах ваших буде благословення на вас, благословення на вас! і на заклад ваш. Дружина твоя. . . . , мабуть, повідомлялася та на другому тижні, в суботу, з чим її старанно вітаю і бажаю, щоб було це спасенне таїнство їй на здоров'я душі і тіла. Потрібно і тобі вибрати час на це приготування; всі справи потрібні, а це потрібніше за всіх; грішимо ділом, словом і думкою, і маємо скидати з себе це ярмо сповіданням і причастям Христових таїнств. Просячи на тебе, на дружину твою і на дітей твоїх Боже благословення, залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння, богомолець, багатогрішний І. М. 5 березня 1857 року. Премилосердний Господь покрив усіх вас і позбавив відповідальності пожежі. Славу і подяку Йому віддайте. Господь розчинив серце……… на благотворення, від надлишку богодарованого йому надбання; у тому числі й ми удостоїлися отримати від щедрості його 10 пудів цукру, та інші обителі та причти церковні та свої трудівники всі забезпечені від його милості і грошима та цукром, і чайком. Спаси його Господи! Ось наша молитва, нехай дарує Господь йому та всій його родині мир, здоров'я та спасіння. Прикладаю при цьому моє писання. Намір ваш, вжити раніше на якийсь час у посильну йому роботу, дуже корисно буде для нього, а яку саме, – вірно самі придумаєте. Я з ним говорив, яку він проходитиме? Він сам сказав, що треба перш у роботі попрацювати, нехай благословить його Господь і збереже під вашим наглядом, нехай попустить до якихось витівок .. . бувши у нас, просив мене попросити вас зійти в його становище, про що Він вас проситиме, щодо долі його; і я прошу вас, не залиште його порадою та сприянням у справі його. Залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, негідний богомолець, багатогрішний І. М. просячи на вас і на дітей ваших Боже благословення. Братцю твоєму……. ніби краще не скільки, але все недужить, і, здається, до недуги душевної є і впертість. Здається хотіли, щоб він побував у Воронежі у святого угодника Божого Митрофана, то не погано це виконати, можливо, угодник Божий допоможе. Посилаю просфору і частинку артосу, писаному по яєчку. Христос воскрес! 14 квітня 1857 року. Разом із листом твоїм отримав я листа від шановного пана вашого …. Врятуй його Господи, що прийняв моє недоумкувате писання з подякою, і вшанував мене своєручним писанням, яке я оголосив і співробітникам нашим; маємо обов'язок, як молилися, так і надалі молитися про здоров'я, благоденство і спасіння його і всієї його родини, а також і про благоустрій та успіхи у справах його. Пишеш про……., що він вступив у роботу з шліфування, нехай благословить Господь йому початок трудів його і допоможе пройти досвідом те, що інші роблять і трудяться; він же й сам мав до цього полювання та бажання. Даремно твоя дружина сумує за його трудом у навчанні цьому, що б він був без цього? Слово Господнє має поповнитися на нас: у поті твого обличчя знеси хліб твій (Бут. 3:19), а що ж буде без праці? Святість є мати нудьги та багатьох пороків; встануть і на нього пристрасті і важко буде з ними боротися, а тілесні праці не допускають до цього. Не знаю, чому твоя дружина так ображається? Чи шкода його? Але це його не зашкодить, а ще стане втіхою; або вважає це низьким для себе, тобто гордість. Тож прошу не журитися за це, але радіти й тішитися духом. Швидкостиглі не корисно, а досвідом і працею набуте буває міцно; я сподіваюся, що послухає мене і не буде журитися за це, а нехай молиться Богові просвітити його розум і дати смирення. Ти дякуєш за прийняття ваших благотворень, ми більше повинні дякувати і благати Бога про вас. Всі наші браття старанно вам кланяються і я, грішний І. М., просячи на все сімейство твоє Боже благословення і на всі справи, тобі доручені, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і богомолець. 27 квітня 1857 року. Отримавши ваш лист і прочитавши його, засмутився про справжнє ваше скорботне становище; скільки можу, бажаю представити вам слово до зміцнення та втіхи в скорботі твоїй. Весь цей час, як я бачив з листів твоїх, ти бачив тільки прихильність до тебе і вподобання. Слава і подяка Господу, що благодійить тобі; але видно, одне благоденство у житті людині може бути корисно без потрясінь; так як і завжди вживана солодка їжа може пошкодити тілесне наше здоров'я, то треба вживати іноді і гіркоти полин, для здоров'я тіла. Так і в моральному становищі, одне благополуччя вводить людину в зарозумілість і в безтурботність про душевну свою будову, і тому Господь наглядливо припускає людині скуштувати прикрощі скорбот, щоб мав смиренне мудрування і не сподівався на міцність і незмінність тимчасового блага і вдаватися до Бога, в Бога спонукає нас: поклич Мене в день скорботи твоєї, і вимути і прослави Мене (Пс. 49:15). Через скорботу і у вірі утверджуємося, і славу людську ні в що ж звинувачуємо. Вірувати ж треба твердо, що без волі Божої ніяка скорбота нам не станеться, і ні навіть влас голови нашої не загине без волі Його, хоча ми й бачимо причиною скорбот наших людей, але вони суть тільки знаряддя Промислу Божого, що діють у справі спасіння нашого, і вони тільки можуть зробити нам, що Бог попустить; то й не треба впадати духом, ні тобі, ні дружині твоїй, але кидати на Бога свою надію і просити від Нього допомоги та заступництва: почує тебе Господь у день, смутку, захистить тебе Ім'я Бога Якова, після тебе допомога від святого, і від Сіону заступить тебе, буде всяка. Дасть Ти Господь за серцем твоїм і всю пораду твою виконає (Пс. 19:2–6). Захищаючи свою братію, приймаєш скорботу, і це поставить тобі Господь на благо і гріхи твої відпустить. Згадай минулий час, якою була скорбота твоя; але вона мімоді, і не залишися слід її, а ти вийшов борець, прийнявши користь душі своєї; без тієї ж скорботи ти міг би зазнати більшої душевної шкоди. Слава Богу, що десними і шуїми спасає нас, і благом і покаранням. Молись за тих, хто вас ображає, нехай не поставить їм Господь на гріх цей; це умилостивляє Бога. Запитуючи на тебе, на твою дружину і на дітей мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і негідний богомолець, багатогрішний І. М. Відмовлятися від кришталевого заводу без сильних опорів не раджу, але коли знайдешся вимушеним, то вже не буде чого робити. 30 квітня 1857 року. Лист твій від 6 травня я отримав. Істинно слово св. пророка Давида: вечір опанує плач, а вранці радість (Пс. 29:6). Після бурі буває тиша та відро. Так і з тобою було, після спокуси – втіха; визнавай у цьому всепремудрий промисл Божий, що навчає тебе на шляху життя твого, нехай не піднесешся повсякденним благоденством, але, покаравши мало жезлом батьківської любові, Господь послав і вибуття від спокуси і втіхи, і допоміг утримати винагороду трудящих людей за ними. Це суто принесе користь, і людям і пану; вони, задоволені, будуть благословляти пана, а Господь благословить надбання його. Слава та подяка Господу! Дуже радий, що твоя дружина заспокоїлася на рахунок свого сина, що трудиться в навчанні майстерності, для своєї і загальної користі. Він знатиме не одне мистецтво, але й працю оного, і тому згодом буде здорово судити і про інших трудящих; щоб було тому, коли, не випробувавши сам, іншим став вказувати? Ні, це добре, що він займається сам майстерністю; допоможи йому Господи! Та й у тому велика користь, що він не в ледарстві, а ледарство приносити велику шкоду. Молю премилосердого Господа, нехай подасть тобі, дружині твоїй та всім дітям твоїм, мир і благословення Своє, і залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. Хай благословити Господь і всі твої добрі починання та діла та доручені заводи та людей, що трудяться на них. 11 травня 1857 р. Перш за все віддячимо подяку Господу Богу, який благодіяв нам, що зберіг нас, розуміє і допомагає у всьому! І нехай не піднесеться серце наше, нібито самі собою щось благо створили, бо Господь сказав: без Мене не можете творити нічого (Ів. 15:5), а тому повинні молитвами випитувати в усьому від Нього розуміння і допомоги, як у справах нашого спасіння, так і у зовнішніх життєвих, щоб. Але якщо і вся наказана створимо, повинні відчувати і говорити, за словом Господнім, бо роби неключними есми, що повинні 6ехом сотворити сотворихом (Лк. 17:10). І це є смиренність, на яку Господь придивляється і заспокоює нас. Оному ж наказує навчитися від Нього, говорячи: навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). Це я написав на спогад собі і тобі. Радію тому, що пан ваш прихильно схильний до тебе і так милостиво нагороджує, дарувавши подарунок на твої іменини, гідний його щедрості і твоїх праць і заслуг. Врятуй його, Господи! Але побоююся за тебе, нехай не піднесеться серце твоє про свій розум і діяння, бо велика марність від цього може статися. У церковному богослужінні 8 голоси святий Іоанн Дамаскін оспівав і нині Церква співає: «Серце моє страхом Твоїм нехай покриється смиренномудруюче, нехай не піднесеться від Тебе, всещедре». Цього бажаю собі і тобі, і всім, хто благомислить і шукає спасіння. Хоча й бачу з листа твого, що пишеш смиренно, вважаєш себе негідним і незаслужив такого дару, але сердечні почуття відомі єдиному Богу; часто і від самих нас окрадається татебний помисел ворога, що таємно підходить і вихваляє нас. Господь; смиренний і лагідний, нехай збереже нас від шкідливих його підступів та сіток, бо ми ходимо по середі сіток багатьох, і тільки одна смиренність нищить їх, Божою допомогою, тому що Він на нього приглядає; тож молімося Богові, нехай збереже серце наше в смиренності та любові до Бога і ближнього. Слава і вдячність Господу, що зберіг ваші заводи, які довірені твоїм управлінню і благословляють їх; і надалі нехай благословить усі дії на користь пана твого та довірених йому людей, і на добре спільне; бо ми всі браття про Христа, і що ми робимо для ближніх, то Господь приймає на Себе: якщо що створите єдиному цих братів Моїх менших, мені створите (Матф. 25:40). Просячи благословення Боже на всі справи ваші, я тут розумію заводи кришталеві, скляні, цукрові, чавунні, буряки, посів і врожай різного хліба, домашні заклади, скотарство, птахівництво, бджільництво і на всі влаштування печей і заводів, а при всьому оному сімейному, душі своєї. Неправдиве слово Боже: шукайте перш царства Божого і правди його і ця вся додасться вам (Матв. 6:33). Це відношу не до одного тобі, а й до . . . вона також бере участь у господарстві, по своїй частині; Господь нехай благословить усіх вас та пана вашого, і подасть йому та родині його мир, здоров'я та благоденство. Син твій .... з братиком твоїм .... відвідали нашу обитель; нехай Господь згадає їхню старанність і любов і віддасть їм Свою милість. Господь благословив і допоміг сину твоєму. почав працю свою до проходження діяльного життя, і ось він початки нагород своєї праці присвячує Богу; 13 карбованців сріблом, зароблені ним, приніс сюди, які ти і він довіряєте моєму розпорядженню; за допомогою Божої, постараюся в них зробити учасниками і ближніх братів наших менших, 50 нужденних, і для Церкви частину приділити. Благотворення це послужить йому в житті та у справах його допомоги. Милостиня і молитва про нього підуть перед Богом, а Він віддасть Своєю милістю. Ви маєте на увазі для нього нове призначення, навчатися в цукровому заводі. Його добре, Господь нехай благословить його і допоможе йому утворити себе у знанні цього мистецтва, тільки щоб робити все зі смиренням, не приписуючи собі, але Божої допомоги. Склянки праць його я отримав і дуже задоволений його старанністю. Брата твого подорож до Воронежа з ...... Господь благословить, і сподобить його отримати від угодника Божого Митрофана зцілення душевне та тілесне. Снаряди ваших заводів Господь нехай допоможе здати благополучно, безжурно. Просячи на тебе і на все сімейство твоє Боже благословення, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 9 червня 1857 року. Отримавши лист твій, шановний......, ми зраділи і подякували Господу, що дарував тобі, з дружиною та чадами, свободу, від підданства пана. Дай Бог йому і чадам його, і шановній дружині багато років вітати і отримати спасіння вічне, що він вміє цінувати послуги працюючих йому правдою. Потім ми, зібравшись до нашого храму, принесли Господеві вдячний молебний спів за сотворення з тобою милості, і вся купна браття наша загальнобратно вітаємо тебе і дружину твою з цією свободою, і молимо Господа дарувати вам справжню свободу, нею ж Він визволив нас від рабства гріховного, нехай вільне нас від рабства гріховного. Сподіваюся, що ти, як служив вірно пану, так і тепер йому ж намагатимешся заслужити, за зроблену тобі милість, зберігаючи довірених тобі людей і дотримуючись інтересів його по заводах і фабриках, за допомогою Божої. Залишаюся бажаючим твоїм і всією родиною твого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний І. М. Всі наші браття виявляють тобі свою повагу і вітають вседушно. 3 серпня 1857 року. Завтра день радісний: свято воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, з яким вітаю тебе та дружину твою та діток ваших радісним привітанням: Христос воскрес! і, вітаючи з цим, бажаю всім вам зустріти радісно, ​​мирно, спокійно, у досконалому здоров'ї та з сердечною духовною втіхою, радіючи про воскреслого Господа Спасителя нашого! У листі твоїм від 17 березня сповіщаєш про прибуття твого пана з дітьми; дай Бог, щоб приїзд його ознаменувався для вас і для трудящих менших братів наших по заводах і фабриках, милостивим до них поблажливістю та грошовою нагородою; без якої вони доходять до руйнування і впадають у ремствування. О, як це велике перед Богом! Утримання мзди найманці волає до Господа про помсту: нехай цього не буде над ним, але нехай Господь розчинить серце його на благодійність і гідну винагороду трудящих. Він більше отримає і за зовнішнім і душевним устроєм. Намір твій про це клопотати нехай благословить Господь і увінчає добрим успіхом. Убогі, втомлені працею, утішившися у велике свято, проллють сльози радості і помоляться за владику і про вас, їх заступниці. Нехай Господь посилає Своє благословення на всі ваші труди і господарські заклади, заводи і фабрики. Просячи Божого благословення для вас і вашої родини, залишаюся бажаючим здоров'я і спасіння і паломником, багатогрішних І. М. Мир вам! 1858 рік, 22 березня. Преподобний Господа N N! 51 Сердечно радий, що Господь покликав тебе до пізнання істини і сподобив віри в Господа нашого Ісуса Христа, удостоїв прийняття таїнства хрещення, миропомазання та причастя пречистого тіла та крові Христових. Тепер ти став християнином, з чим тебе старанно вітаю і бажаю зберегти прийняту тобою запоруку віри, святе хрещення, зберегти, воно виконанням Божих заповідей. І в цьому тебе багато Господь втішив, що сповістив шановному .... бути твоїм сприйнятим батьком, принось йому подяку. Запитуєш мене, який тобі обрати рід життя? На це я не можу нічого сказати тобі; ти знаєш свої здібності, які можеш проходити посади мирські, порадивши з людьми, які знають спосіб мирського життя, так і ходи; більше ж молись Господеві, щоб Він Сам наставив тебе і навмисне по волі Його, що тобі обрати. Залишаюся, бажаю твого здоров'я та порятунку, багатогрішний І. М. 8 квітня 1838 року. Високоповажний про Господа N N! Співучаю вашої скорботи і разом з тобою сумую про те, що трапилося в Л–е пожежі. Це відвідання Боже з великою милістю послано вам. Цілком рукою вказано вам, що не випадково, а промислом Божим збереглося головне майно; напередодні майже вивезено запас цукру і піску, і в майже хвилину тільки встигли вивести цукор і зайнялося. Господь показав цим, що Він з пощадою карає, помахом Своїм спонукав вивести матеріал і тоді попустив вогню спасти на невелику кількість, хоч і його шкода, але в тому з покорою Божій волі прийміть відвідування, а за збереження головного принесіть немічна подяка премилосердому Господу. Промисл Його про спасіння наше незбагненний, і покаранням Своїм спонукає нас до покаяння, якщо маємо якісь гріхи. Роблення благодійництва ближнім, звичайно, зберегло те, що могло б за кілька годин загинути; і надалі нехай збереже Господь надбання пана вашого і купи твої нехай благословить. Здається, не можна на тебе за це гніватися пану, але якщо й гнівається, то прийми, бо від руки Божої. Просячи на тебе, дружину твою і на дітей твоїх, Боже благословення, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і богомолець І. М. На всі справи ваші по закладу прошу Боже благословення. 9 червня 1858 року. .... з хворим братом твоїм .... вирушили від нас 13 числа на Т-у пустель благополучно. Вони побувають у преподобного Сергія і молитвами Його, може, Господь пошле йому зцілення. Які тобі трапляються неприємності, бачу, що приймаєш ті посланими від руки Божої; і, звісно, ​​Він усе на користь будує і корисна всім подає; але ми не всі розуміємо, хоч і уявляємося. Покірність Божій волі заспокоїть тебе, і Він наставить тебе на правду Свою. Відвідування чимало сталося у вас по закладах, але ж це не можна вважати нещастям, але покаранням Божим, що від любові відбувається. Його ж любить Господь, карає, а б'є всякого сина, якого ж приймає; аще без покарання перебуваєте, бо не є синові, а перелюбники, пише святий Апостол (Євр. 12:6). Подібні спокуси приводять нас до пізнання своїх гріхів і виправити свій шлях за заповідями Божими. Просячи на тебе, дружину твою і дітей, мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний І. М. 15 червня 1858 р. З листа твого бачу, що у вас, дяка Господу, все йде добре і чудово і Л-ий завод пустив 20 числа і діє чудово, про що ти й віддаєш хвалу і славу Господу Богу, не приписуючи твоєму розуму та силі. Так і має. Що ми знаємо без Божої допомоги? Благаю Господа, нехай Він нагородить твоє добре визволення і посильну працю, за успіхи яких ти воздаєш хвалу Богу, щоб Він сповістив твоєму добродійникові ...., на заохочення твоє, бути задоволеним тобою і дружиною твоєю за її труди. А що ти пишеш про деяких осіб, які зшивають на тебе кови, то й сам ти погодишся з тим: вони можуть зробити тільки те, що завгодно попустити Богові; і будь у цьому затверджений, що й влас голови нашої не загине без волі Його (Лук. 21:18). Якщо ж і завгодно Йому попустити тобі потерпіти якусь спокусу й скорботу, то все це за Його добротою і любовою до тебе; Він, або віру твою переживає, або шукає твого терпіння. Скорби бувають нам корисні, вони нас мимоволі впокорюють, а повсякчасне благоденство підносить, але коли Господь бачить нашу неміч, то й щадить нас і рятує від спокус, або, посилаючи скорботи, скоро подає і втіху, і через скорботу навчає нас досвіду в житті, щоб збереглися вперед. А за тих людей, котрі намагаються тебе очорнити, молись Богові, і від душі прощай їх, та й сам отримаєш від Бога прощення гріхів твоїх. Просячи на тебе, дружину та дітей твоїх мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 7 жовтня 1858 року. Лист твій від 25 числа отримав, з якого бачимо все, що до того часу трапилося з тобою, хоч і дуже боляче і скорботно було твоє побачення і пояснення, проте сила Божа підтримала і підкріпила тебе, і хоча лишився в очікуванні невідомим, що буде, все ж таки не те, чого очікував. Господь сильний і нині і завжди зберегти тебе, дружину твою та родину твою; але благодать Божа творить усе на користь нашу; посилає й скорботи, щоб ми, перебуваючи в блазі й безжурно, не піднеслися розумом про себе, а це така непомітна ворожість стріла: не помітиш, як уразить серце: скорботи ж нас упокорюють; чому і святий Давид, вигукує до Бога: благо мені, бо впокорив мене ecu (Пс. 118:71). І спершу навіть не упокоримося аз прегріших (Пс. 118:67). У скорботах ваших виливайте серця ваші перед Богом, що може спасти вас і подати втіху: пролию перед Ним моління, моє, смуток мій перед ним сповіщу, коли нудьгу серце моє до Нього покликав (Пс. 141:3) і в багатьох скорботах своїх з святих Давидів вдавався до Господа. Так і ми прибігаємо до Нього, людинолюбного Батька, Він Сам до цього нас спонукає: поклич Мене в день скорботи твоєї і вимучити і прослави мене (Пс. 49:15). Запитуючи на вас і на дітей ваших мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, негідний богомолець, м. І. М. Наші батьки та браття старанно вам кланяються. Зараз отримав лист твій від 2 лютого, і сердечно порадувався і подякував Господу, що переклав серце N N на краще прихильність до тебе та твоєї родини. Господь благословляє всі ваші заклади, від того вони дають вигоду і йдуть добре. Дай славу Богу! Він і надалі пошле на всі ваші заклади Своє благословення. Поспішаю відправити, я тільки чекав твого листа. Про обставини твої пишу коротко; не знаю, чи вірно можеш отримати мого листа? Токмо скажу: приймай посланий тобі хрест промислом Божим, зі смиренністю та подякою, і все це на краще станеться. Священна історія багато прикладів нам представляє, а більше Йова та Йосипа, та інших; ми не можемо самі собі зробити стільки користі, скільки Бог припускає про наше благо, тимчасове і вічне. Але що означає тимчасове проти вічного? Найдовше життя як крапля в морі. На всіх вас і на ваших дітей і закладу прошу благословення Боже. 17 лютого 1859 року. Дивний Господь у всіх ділах Своїх! Лист твій прочитав я зі сльозами радості про преславне і неймовірне спасіння твоє від напасті та скорбот, що обійшли тебе і сімейство твоє. Промисл Божий попустив тобі, ненавмисно, впасти в спокусу, наслідок якої сталося на краще, і, можливо, з обох боків. Вечір опанує плач, а вранці радість (Пс. 29:6). Йосип зазнав пут і згодом став королем всього Єгипту. Господь поглянув і на твої сльози, подружжя твоїй і дітей твоїх, відвідав скорботу, і прогнавши цю, послав утіху велику милість N N. Хвалю тебе, що усвідомлюєш у цьому Божий промисл: приноси подяку Господеві і Пречистій Діві Богородиці за спасіння тебе від напасті. Ми, зі свого боку, за силою нашою, віддячили Господу за милість Його до тебе – відслужили вдячний молебень, поминаючи панів і вас. При подяці твоїм Господеві, намагайся прощати тим, котрі образили й ображають тебе; це послужить тобі на благо. Господь сповістив……, як за послуги твої, так і за скорботи, втішити нагородженням 5,200 та платнею 3,000 грн. на рік. Слава та подяка Господу! Але нехай не піднесеться серце ваше і не приписує собі цих заслуг. якщо не Господь збудує дім, то трудимося (Пс. 126:1). Всі Його допомогою робимо, ти хоч і кажеш це, проте я знаходжу не зайвим написати тобі на застереження; ворог – не побачиш, як підійде з тямущим помислом; а ми будемо відбивати цей словом Божим: «без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15:5), і святий пророк кричить до Бога, при своїх даруваннях і царській славі: не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу (Пс. 113:9). Не хвилю тебе, скажу, що Господь поглянув на твою доброзичливість, до благотворення ближніх і до нужденних. Пророче слово істинно є: блажен розумівай на жебрака і убога, в день лютий визволить його Господь (Пс. 40:2. 3) і нехай не зрадить його до рук ворогів його; дякуй Богові за цю милість до тебе і за те, що сподобив щось зробити для ближніх, хоч своєю власністю, але ще скажу: нехай не піднесеться серце твоє. Вітаю вас з цим святим постом, і за вашим бажанням, нехай допоможе Господь вам і ………… провести пост благоговійно, в чистоті, і сподобить всесімейно бути причасниками пречистих Христових таїн. Залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. 26 лютого 1859 року. Пишеш, що у тебе болять очі; Причина відома - від сліз, примочуй рожевою водою, і просто свіжою водою промивай частіше, сподіваючись на Господа. ........страждає безсонням, це від багатьох турбот, я це на собі випробував, дуже виснажливо; треба викидати з голови багатозаміжні почуття, що бентежать, кидаючи піклування про речі на владу Божу і на допомогу Його, бо без Нього ми не можемо нікчемно творити (Ів. 15:5). Можна вживати і фізичні засоби: лягаючи спати, випити склянку води, і покласти поблизу порцію хліба, запах цей сприяє заспокоєнню; та ще є в требнику молитва сьомим ефесським юнакам, над неспящим: треба її прочитувати. Господь сильний дати тобі та їй зцілення та спокій. Думаю, що ви вже удостоїлися причастя святих таїн цього тижня, старанно вас з цим вітаю і бажаю, нехай буде вам усім, хто сподобився цього дару, на здоров'я душевне і тілесне і на надію спасіння. Просячи на всіх вас мир і благословення Боже, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. На всі ваші праці та заклади прошу Боже благословення. 17 березня 1859 року. 19 числа на одній пошті отримано два твої листи, від 13 та 16 березня. Пишеш про N N, що він перебуває у великій душевній скорботі і навіть поїхав один за кордон, не взявши з собою й людину. Дивна річ! Яка ж така велика обтримає його скорбота? або скупчення багатьох випадків та обставин; але все це не без Божого промислу. Ось і багатство, і в усьому достаток не втішає; душа, мабуть, вимагає їжі іншого роду; але нам невідома чужа совість; кожен знає сам про себе більше за інших, а якщо собі не довіряє, то, звісно, ​​треба шукати ліки духовного: але, мабуть, ще час не настав. Господь хоче всім спастися: або вільними працями покаяння, або мимовільними скорботами до Себе приваблює нас. Помилуй його, Господи, і спаси за милістю Твоєю! І ми, грішні, дерзаємо молити про це Господа, нехай після нього Ангела мирна, вірна, охоронця, наставника душі і тіла, і благополучно поверне його до родини та до присних йому. Сердечно жалкую про хворого……, простодушного і доброго раба Божого, дай Бог йому полегшення хвороби та здоров'я душі. Добре, що вдалися до духовного лікування єлеосвячення, і звичайно долучили пречистих Христових таїн. У хворобі дуже добре повторювати прилучення це; хоча б і через тиждень виконувати це: для хворого на втіху; у нас і двічі на тиждень повідомляють хворих. Прошу йому від мене вклонитися і сказати, щоб він був у дусі спокійний, сподіваючись на милосердя Боже та заступ Божої Матері. Вітаю всіх вас із завтрашнім великим святом Благовіщення Пресвятої Богородиці: «День спасіння нашого головизна», співає Церква і радість усьому світу! Просячи на тебе, дружину твою і на дітей твоїх Боже благословення, залишаюся бажаю вашого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. На всі ваші заклади, фабрики, заводи та господарства прошу Божого благословення. Я вже вітав тебе зі святом воскресіння Христового 7 число через пошту, а отримав твій лист від 6 квітня 9 квітня. Дякую тобі за вітання мені зі святом і поки тебе вітаю з поточним вже святом і шановну дружину твою, нехай Господь допоможе вам проводити і з дітьми вашими мирно і спокійно і в доброму здоров'ї. Писано є: Господь збереже тебе від всякого зла (Пс. 120:7), і на тобі збулося це слово. Чоловік задумав про тебе зле, а Бог обернув на добре, і тебе позбавив зла і того звернув до покаяння. І ще Писання каже: блаженний розумієш на жебрака і убога, в день лютий визволить його Господь (Пс. 40:2). Ось і це послужило до твого визволення, продовжуй слухати менших братів Христових – убогих. Спаси Господи, що ти залишив борг, що хотів нанести тобі зло; отримаєш і сам від Бога залишення своїх боргів. Просячи на тебе, дружину твою і дітей мирт, і благословення Боже, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. Наші батьки та браття вам кланяються. 14 квітня 1859 року. Пишеш, що .... тужить на тебе, за суворе з ним поводження; але в цьому чи немає твоєї провини в тому, що в дитинстві і юності балував його і скидався витівкам, то це в ньому і утвердилося; і тобі нехай буде приклад і на інших дітях, щоб не допускати їх виконувати свою волю, то вони й звикли до цього. Суворе звернення не заважає мати до ………., але іноді й поблажливим і прощати, а особливо, коли зізнається, і вселяти йому, яка може бути велика шкода для нього від співтовариства людей вільного звернення, і благати Господа, нехай зміцнить його в істині, доброті та розумі. Дяка Господу, що зберіг ваше Г-о заклад від вогню, і надалі нехай збереже. А ви зберігайте Його святі заповіді і не сподівайтеся на свої застереження, а пам'ятати треба: якщо не Господь будує дім, марно трудячися, і не буде Господь збереже град, марно стеріг (Пс. 126:1), і сподіватися на Його благо. Просячи на тебе, ...... і на дітей твоїх мир і благословення Боже, залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. 21 квітня 1859 року. Дяка Господу, що справи ваші йдуть успішно; все це Його Святим благословенням і поміччю, бо без Нього нікчемно можемо створити, і тому, у кожній нашій справі та починанні, маємо закликати допомогу Божу і благословення; a при успіхах у справах не приписувати своєму розуму та силі, але Божій допомозі та приносити йому подяку. І якби трапилася якась невдача, все треба дякувати Богові, промислом Його такому, що влаштовує для нашої користі, за невідомі нам гріхи наші поганому, і аж ніяк не нарікати. Ми ж обов'язково вважаємо, по вірі вашій, молити Господа, нехай пошле Він Свою допомогу та всі ваші добрі починання, влаштування нових печей, відправлення цукру і скла, з благополучним досягненням до місця і вигідним збутом, збереження буряків від комах і на інші ваші заклади, і на все воно виправ. У нас, в обителі, дякувати Богові, благополучно, тільки немає дощів, про що все сумуємо; ми молимо Господа про послання дощу, але буди Його Свята воля. Брати наші вам кланяються, а з ними і я, і залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М. Як то ви маєте? Чи здорові всі і чи спокійні? Покладайте надію на премилосердого Господа і на заступлення Пречистої Діви Богородиці, моліться за тих, хто вас ображає; Приносите покаяння в своїх гріхах і залишайте тим, які вас ображають. Ось наш християнський обов'язок! Скорботне ж що трапиться, приймайте з покорою Божій волі, бо без волі Його ніхто й нічого нам сотворити не може; a Він, за всемудрим своїм промислом, вся діє до нашої користі і спасіння. Ніхто не уникає скорбот, і багаті й славні землі не уникають тих, за невідомими нам долями Божими. Тісний і сумний шлях вводить в живіт вічний: і багатьма скорботами личить нам внести в царство Боже (Дії 14:22), навчає нас святе писання. Будь на нас воля Господня. Місцеве тимчасово, а майбутнє вічне. Просячи Боже благословення на тебе, на ..... і на дітей твоїх, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і богомолець, багатогрішний І. М. 19 липня 1859 року. З болючим серцем бачу обставини ваших справ, а особливо твої. Господь нехай допоможе тобі зберегти свою совість проти пана та його надбання, в чому я й упевнений, що ти бажаєш йому добра і дбаєш про збереження всіх закладів, які тобі доручені. А що не від тебе залежить і засмучується не від твого недогляду, а від інших розпоряджень, то Господь визволить тебе від відповідальності; лише шкода всього цього. Які ж можуть бути вперед наслідки, це нам невідомо, але тільки треба бути впевненим, що хоч би що трапилося нам скорботного, попускається від Бога, за невідомими нам долями Його, і приймати з покірністю синівкою, був впевнений, що Він промишляє і дбає про всіх нас, і про наше спасіння і скорботні, потім на краще влаштує. Для нашого поняття, здається, незручно і гірко нести, але віра сильна зміцнити й у критичних обставинах. Прошу Господа про послання пану і вам усім миру, здоров'я, порятунку та помирення у справжніх ваших скорботах. Залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. 21 липня 1859 року. Сердечно жалкую про хворого .... і про твоє засмучення, бачачи його стражденна; коли ми, грішники, так співчуваємо, бачачи страждає своє єство, як більше Бог, велелюбний Батько, чадолюбний і Творець, чи не шкодує Своє творіння? Звичайно, Він любить його більше, ніж ми. Ми дбаємо про здоров'я і добробут наших ближніх, а Він, при всьому цьому, промишляє ще й про вічне спасіння наше; бо ми викуплені безцінною кров'ю улюбленого Сина Його, Господа нашого Ісуса Христа; місцеве все тимчасово, а там вічне. Яка велика різниця вічності проти теперішнього часу, як море велике з однією краплею води, чи вся земля з однією піщинкою! Благодать Божа іноді припускає на вас хвороби чи скорботи, по всьому Його всезнанню і нам невідомому промислу, для вічного спасіння душ наших. Отже, з дитячою покірністю, духом смиренним, молитимемо Його, нехай подасть зцілення хворому, і нехай буде в усьому, і в цьому Його Свята воля. Святий Ісаак Сирин пише: «Смиренності не сміють більше просити від Господа, хай буде воля Твоя, Господи». Миру, здоров'я і порятунку тобі і всій родині твоїй бажаю, і прошу всіх вас, а особливо хворого, залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. 17 листопада 1859 року. Лист твій, посланий з Н., я отримав, у якому виражається скорбота серця твого про хворобу сина твого. Сердечно жалкую за тобою, що плаче, і розумію, що це чутливо вражає твоє серце. Але що ж робити? Видно так завгодно Господу, і ми маємо підкоритися Його Святій волі. Ти, звичайно, твердо впевнений, що входження наше та сходження, життя і смерть перебувають у волі Божій. Бог створив нас, зберігає в житті, і, в певний час, переселяє у вічність. Тож ми, коли живемо, коли вмираємо, Господні єси (Рим. 14:8). Тутешнє наше життя скільки б не було тривалим, але все закінчується смертю; буття ж наше не закінчується нею, а смертю тільки переходимо у вічність, що не має кінця. Розмірковуючи це, віддай себе волі Божій, а не впадай духом, і харчуйся надією, поки ще є в ньому подих життя. Тутешнє життя приємне і привабливе, але скільки воно виконане бід, скорбот і хвороб, не можна і висловити; навпроти там, у потойбіччя, для тих, що відходять з вірою і надією на заслуги Спасителя нашого і приготувалися напуттям святих Христових таїн, приготоване вічне блаженство, там ні хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне. Хай буде, Господи, воля Твоя на всіх нас! І якщо є воля Твоя, нехай зціліє твій юнак……, то посли йому зцілення. Просячи на всіх вас Божого благословення, залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. Вітаю тебе і……. з новим роком. І всім дітям моє благословення. 29 грудня 1859 року. З листа твого бачу, що ти сумуєш і журишся, і більше вражає твоє серце…… смерть. Це дуже для мене прикро, тим більше, що ти добрий християнин, який вірує в Бога і в премудрий Його промисл; але тут віра твоя знемагає, і від того ти зазнаєш смутку й томлення. Як же нам не вірити Його благості, коли ми, на кожному кроці, бачимо всепремудрий і батьківський Його промисл? Хто ж краще полюбив твого сина…, ти чи Він? Ми твердо віримо, в чому ти не сумніваєшся, що Він прийняв його у вічне блаженство; a якби він був живий, яким би міг зазнати спокус і спокус і гріхопадінь, також і нещасть, і чи міг ти позбавити його всього цього? А більше не мав би сили та розуму приготувати його до царства небесного. Ти, мабуть, сподівався на нього, що буде тобі втіхою і підпорою в старості; але ця надія марна, Бог знає більше за нас, і нездійснене нами бачать Його очі. Якби це було так, то Бог і залишив його в живих: але він тепер щасливий, а ти, замість плачу, смутку, проливай сльози радості про нього, і приноси подяку Господу, що так влаштував, і отримаєш втіху. ……….. нехай зміцнить, Господь у справжньому її скрутному становищі і дарує благополучний дозвіл від тягаря, на втіху всім вам. Миру, здоров'я та порятунку всім бажаю і залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 19 березня 1860 року. Високоповажний про Господа N N 52 Лист ваш, надісланий у березні місяці цього року, я отримав і не мало здивувався, що ви, не знаючи мене, пишете до мене про свій устрій і дивні дії, що були з вами, і просіть на всі ваші дії та здивування від мене дозволу. Я, знаючи свою недугу душевну і тілесну, і в таких речах недоумкуватість, не смію взяти на себе, від свого розуму чи спокуси, говорити про такі важливі предмети вище за мій устрій, і хотів було повністю відмовитися відповідати на ваші запитання; але, бачачи вашу віру, з якою запитуєте і жалкуючи про вашу колишню і справжню описану будову, наважився (порадившись з деякими з наших батьків, і покликавши на допомогу Бога, що може навчити і безсловесних на користь Його створення словесного) написати вам, від батьківських навчань і представити дію, представити дію, представити дію, представити дію, представити дію, представити дію, представити дію, представити дію хоча вона і представляється хибно під виглядом істини. Ви, описуючи дії, що трапилися з вами, кажіть між іншим, що й самі вже пізнали, що потрапили в мережі принади ворожістю, а при світлі вчення св. отців ви можете ще ясніше пізнати і переконатися в цій істині, і відклавши брехню наслідувати з небезпечним розумом вчення св. батьків, які частково вам виписую. Принадність, як видно зі слів преподобного Григорія Сінаїта (в Доброт. відд. 132), має, з боку людини, дві головні причини: гордість і гріховне життя, за які він віддається від Бога на наругу ворогам душевним, щоб змирився, покаявся і виправився, якщо захоче. На мою зауваження (з вашого ж опису), перша мережа принади поставлена ​​була вам душевними ворогами в 1853 році в Т. . . і після хвороби, у зміні ікон, при чому ніби від ікон Божої Матері рожеві кружки зійшло на ваше серце, і ви отримали уявне прощення гріхів своїх. Бачення це ви прийняли за істинне і через те потрапили в поставлену вам мережу ворожнечі; інші ж за цим випадки є тільки наслідки цього першого. Демони не можуть уявити істинного образу Владики Христа, як сказано в книзі Варсонуфія Вел., у відповіді 415, але вони, до спокуси, представляють образ простої людини. Також слід розуміти і про подання вам на іконах уявного образу Божественного Немовляти і Божої Матері та інших осіб. У тому ж, 415-му відповіді, Варсонуфій Великий каже, що біси й уві сні можуть уявити образ Хреста Господнього, і св. Церква співає: «Господи, зброю на диявола хрест Твій дав нам; бо тремтить і тремтить не терплячи дивитися на силу Його», а вам здавалося, що ви бачили образ Митрополита з Євангелієм і хрестом, і що біси писали на підлозі хрест вашою головою. Насправді цього бути не може, бо ворог боїться хреста, але Бог попустив йому опанувати вашу мислительну силу, так що він, представляючи вам якусь фігуру, вкладає думку, що це хрест, і тим більше вас бентежить. Подібне до цього має розуміти і про повторення за вами слів молитви. З деяких повістей батьківських (поміщених у пролозі) видно, що біси не можуть вимовляти молитву Ісусову, бо вона (за словом св. Іоанна Ліствичника) є сильна проти них зброя, і ви пишете, що вони повторюють за вами слова цієї молитви і це вам тільки так здається, і біси переконують вас, що це сама молитва, щоб показати, що вони її не бояться, але не мусить цьому вірити. І взагалі потрібно вам знати, що все, що представляється в будь-якому образі і вигляді, або кольорі, або світлі, усіма св. батьками прийнято за красу; також і приємний спів і нюх чогось запашного, або смердючого тощо 53 . Друга мережа принади поставлена ​​вам, була, коли ви, стомлені вже бісівськими примхами, сидячи в поштовій кареті, міркували про нехвальне своє життя і бажали примиритися з скривдженими від вас і ворогуючими на вас; раптом відчули, ніби щось влилося в ваші груди, вражаюче солодке і радісне. Через недосвідченість ви прийняли це відчуття за істинне, і тому ще глибше загрузли в мережах принади, так що й розуму, зовсім, як цим пишете, втратили, і думаю, що Господь тільки за незнання ваше і з милосердя Своєму повернув вам той. Преподобний Іван Ліствичник у 7-му ступені каже: «відкидай правицею смиренності, як недостойний радість, що приходить, та не звабивши нею, вовка замість пастиря приймеш». Це саме з вами і сталося. І в інших випадках радість, яка ви відчуваєте, навіть і та, яку ви відчули при роздумі про слова писання: «передуха Господа передо мною...» після наголосу вас по правому плечу, має подібне ж значення, хоча ви, з деяких міркувань ваших, і почитаєте її за правильну. Тому що істинна духовна радість, за словами Апостола, є плід духовний і належить до великої міри духовної. Насамперед вона повинна здобувати світ від лай і помислів, світ від пристрастей і досконале примирення з Богом. Отже, ґрунтуючись на цьому, у вашому справжньому становищі аж ніяк не повинно довіряти духовній радості, що здається. Преподобний Іван Ліствичник говорити про себе в 15-му ступені: «будучи цим я спокушаємо, вовком цим (бісом блуду) відчував, що він чарівно справляє в мені безсловесну радість і сльози і втіху в душі моїй, і я, по дитинстві зі мною, не думав,». Але мірою того, як ви стали ознайомлюватися з книгами батьківськими і дізнаватись дещо про духовну боротьбу, і вороги душевні стали витончувати образи своєї принади. Ви вичитали кілька про відмінність дій при духовних явищах, чому і спокусники стали постачати вам мережі найнебезпечнішої краси. Пишете після багатьох обставин і те, що ви тепер нерідко відчуваєте, майже відчутно, присутність Ісуса Христа в вашій кімнаті, і падаєте до стоп Його з трепетом і радістю серця. Слова Ваші, що ви падаєте до стоп Його, показують, що ви подумки уявляєте присутність Його близько себе у чуттєвому образі. Якщо так, то це дуже небезпечно, і особливо небезпечно припадати до стоп, що представляється в вашій кімнаті, поблизу вас. Далі пишете, що такі ж явища відчуваєте від Ангела-хранителя вашого та присутність святих Божих, до яких щиро звертаєтесь. Бойтесь довіряти таким явищам: св. Апостол Павло говорить, що сатана перетворюється на Ангела світла, звичайно, для спокуси недосвідчених у духовному житті. Так і св. отці, які описали нам ознаки духовних явищ, суворо забороняють початківцям довіряти таким явищам, без великого випробування і запитання про це досвідчених; особливо у вашому становищі це вкрай небезпечно. Преподобний Григорій Сінаїт у 7-му розділі (в Добротолюбії) каже: «Ти ж чаю з Богом бути, ніколи ж нехай приймеш, якщо бачиш чуттєво або розумно, або ззовні уду або всередину уду, а й образ Христів і ін., Як і сам розумом. має мрійливість). Цього ради слухай, та не запропонуй вірувати чесому, погоджуючись м тим незабаром, а й добре є, перш за запитання вправних і катування багато, бо не шкоди приймеш, але перебувай, обурюючись на те. Потреба не мала (тобто. праця велика) досягти істини виразно, і чисту бути від супротивних благодаті, бо в образі істини звичаї диявол у початкових більше показувати красу свою, перетворюючи лукава своя, як духовна. Бог не обурюється, але небезпечно для себе того, хто слухає красу заради (каже той же святий), якщо ще й не прийме, це від Нього, крім запитання і багато випробувань, але більше похваляє, як премудра». Ще пишете, що ви вірою бачите Господа правого Отця, що сидить. Не захоплюйтеся думкою про таке бачення, яке властиве лише тим, хто переміг свої пристрасті і досяг серцевої чистоти. "Не прагну до бачення не під час бачення", пише св. Іоан Лествичник, «нехай саме воно прийде до тебе, залучене добротою твого смирення і поєднається з тобою найчистішим чином, на віки віків». A св. Симеон Новий Богослов, описуючи перший образ молитви, прямо говорить, що від подібних уявних видінь людина впадає в красу бісівську. Також і св. Ісаак Сірін у 2-му (стор. 14), пише, що «від Бога те приходить само собою, без нашого посиленого шукання та прагнення, але тільки в такому разі, якщо серце наше чисте; якщо ж», продовжує той самий святий, «зіниця очесе твого чиста немає, нехай не посмієш подивитись на округ сонця, та не втратиш і найменші зорі, що є проста віра і смирення і сповідання серцеве, і мала діла, яка по силі твоїй і зневажений будеш від Бога, образ, що ганьбить пекла, як же він знестудився увійти на шлюб у поганих ризах». Також і молитву розумну та сердечну ви почали проходити не на користь собі. Це вище за вашу міру, вище за вашу духовну будову, невідповідно і з іншими обставинами вашими. Для цієї молитви має суворо зберігати чистоту совісті до Бога, до людей, і щодо речей, і крім того необхідно потрібен духовний наставник, як сказано про це у преподобного Симеона Нового Богослова у третьому образі молитви. Вам же, у вашому становищі, не можна цього мати і виконати. Понад це загрожує і лихо душевне. Великий робітник цієї розумної молитви, преподобний Григорій Синаїт, у Добротолюбії в главі 7-й, каже: «Нема дивно спокуситись комусь початковому сущому і в багатьох трудах. Бо пам'ять Божа є розумною молитвою, найвищою за всі діяння є. І що безстудне й зухвало хоч до Бога внизити, і сповідати Його чисте, і здобути Його в собі нудячись, зручність умертвляємо буває сицевой від самих бісів якщо попуститься, бо сміливо і зухвало більше устрою свого стягнувши, з кичінням примушується до того. Багато разів, благоустроюючи Господь, даремно нас у високих зухвальства, не попускає досвідченим побуті, бо нехай пізнає свою думку, про себе звернеться (тобто сам зрозуміється і залишить), перш навіть не буде ганьба бісів, і сміх і плач у людях. Бо сильних і досконалих є протиборствувати бісам, і меч духовний, що є дієслово Боже, вину на них поширювати. Немічні ж і новоначальні, з благоговінням лайки вище за міру свою, що зрікається, не сміючи передчасно ратовуватися, смерті уникають». До цього потрібно ще додати, і та обставина, про яку ви коротко пишете, що асмодей чи біс розпусти не залишає вас досі: обставина це має велику важливість у проходженні розумної та серцевої молитви, і особливо, якщо хтось взявся проходити ту вище заходів та устрою свого. У передмові на глави преподобного Філофея Синайського сказано: «повинно пізнавати почуттям розумним і теплоту в молитві, яка від диявола є рухома, що від розмішення хтивого печіння подвигнувшись, розпалює уди і серце блудним поводом, полонивши розум у скверс». І найсвятіший Каліст патріах (у Добротолюбії, у статті: про образ уваги молитви), каже: «перш за всіх починають у телеси вшиваючого молитві рухи якісь, як вигравання під шкірою: приходить же і теплота від нирок, які оперізують та, що суть природи якості ражда. Якщо ж хто славить це, бо від благодаті суть, а не від природи, це є в справжню красу. Приходить же й інша теплота від серця, і якщо боже сходить розум у блудні помисли, краса є воістину». З усіх сказаних причин, раджу вам залишити заняття розумною молитвою, як діяння високе, нескладне ні з вашим душевним становищем, ні із зовнішніми обставинами, а читати, за силою вашою (з порадою і за призначенням духовного отця вашого), псалми, покаяні канони, по вісті, жити, і, і, виконуючи заповіді Божі зі смиренністю, як пристойно православному та благочестивому християнинові у мирському побуті. Пишете ще, що ви давно перестали їсти м'ясне. Починання це не на користь вам, тому що дає привід до гордості. У житії преподобного Іоанна Ліствичника сказано, що він їв хоч і помалу, але всяку їжу, не заборонену чернечим статутом, і додано, що цим премудро зламував ріг гордості і хизування. Тому раджу вам вперед вживати, на славу Божу, м'ясну їжу, разом із сімейством вашим, як і всі мирські благочестиві християни, вживають, крім середи і п'ята і постів, за правилами церковними, зрозуміло помірно і з помірністю і подякою, в смиренність піднесеного помислу, що вселяє вам неправду. Заради милостині не повинно входити в борги. В церковних історіях ніде не видно, щоб будь-хто з прикладних милостинілюбців пов'язував себе боргами заради милостині. З писань ветхого завіту сказано: благотвори тому, хто вимагає, як може рука твоя. При цьому необхідно мати на увазі й обставини власного сімейства, щоб і його не довести до крайнього становища безпідставною та необдуманою щедрістю. Варсонуфій Великий говорить у відповіді 629 і 630, що й багатому має творити милостиню з міркуванням, а як комусь іншому, щоб, замість користі, не зазнати себе шкоди, і зовнішньому і внутрішньому. Бажання ваше, вступити до монастиря, відкладіть до того часу, поки на те буде воля Божа. Насамперед потрібно вам прилаштувати до місця дітей; Потім, якщо дружина ваша згодна буде вступити в чернецтво, необхідно їй приготувати на утримання. У жіночих монастирях утримуються на власному утриманні. Про ваші спокуси нікому не розповідайте, крім вашого духовного отця. Пишете, що ви долучаєтеся до св. таїн через кожні шість тижнів. Якщо так благословив вам ваш духовний отець, то продовжуйте за його призначенням; Якщо ж ви собі так призначили, то раджу вам краще долучатися св. таїн у пости: у великий – двічі, у Петров та Успенський по одному разу, у Різдвяний, дивлячись за вашими обставинами, раз, можна й двічі. Так прилучатись пристойніше, щоб ваша особливість не впадала в очі іншим і ви не захоплювалися б такою гордістю. Ви зобов'язані вчити сімейство ваше страху Божому і благочестивому життю, з інших же, що не підлягають вашій владі, нікого не навчайте, а інакше ви розорюватимете власну справу; тим більше ні з ким не сперечайтеся. Іншим ви цим не принесете користі, а собі легко можете зашкодити. Ведення, для благочестя потрібне, намагайтеся набувати читанням, пристойних вашому становищу, книг і запитанням досвідчених людей. На справи сумнівні, без свідчення вчення євангельського та апостольського та св. Отців, і запитання досвідчених, не наважуйтесь, обирайте ж завжди відоме і пристойне мірою вашого духовного віку, а не високе в духовному житті. І у мирських справах є поступовість; не прямо ви обійняли справжню вашу посаду. Наприкінці листа ви й пишете, що тепер абсолютно зрадили свою волю Богові, і не тільки волю, а й думки, і серце, і душу, і тіло, і відчуваєте в собі невимовне почуття співчуття до ближнього, інші ж, описані вами, обставини цьому суперечать. Сказано вами раніше, що ви до деяких людей маєте лайку ненависті і особливо в поводженні з підлеглими дуже суворі, і, при стягненні за їх несправності, обурюєтеся гнівом, і висловилися ви так, що ніби й не можна інакше поводитися з ними. Цьому суперечить, як самі можете бачити, євангельське вчення, яким управляють життя своє зрадили свою волю Богу, щодо душі й тіла, якщо її істинно і зовсім Йому зрадили. Інше є стягнути з підлеглого за несправність його в дусі лагідності, і інше самому перемагатися гнівом, з якоїсь причини, що показує неміч душевну і викриває вас у несправедливості вашої думки, що ніби ви зрадили Бога і душу, і тіло, і серце, і волю. Швидше сказати, і тут приховується вид тонкої принади, що прикривається неїдою м'яса в мирському побуті, милостині милостині понад можливість до впадання в борги, прилученням св. таїн через кожні шість тижнів на відміну від інших, проходженням серцевої і розумної молитви вище за вашу міру, вище за душевний ваш устрій, і всупереч вашим зовнішнім обставинам. Тому, якщо завгодно буде прийняти мою пораду, раджу вам краще усвідомити свою неміч душевну і змиритися, і замість високого і небезпечного шляху - обрати шлях порятунку, відомий і міцний, і вашому положенню пристойний, про який вже кілька разів було згадано вище. Бо Господь каже в Євангелії: якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей (Матв. 19:17). Відповідно до цього вчать і всі св. батьки. Так, наприклад, преподобні Калліст та Ігнатій у Добротолюбії, в гол. 73-й, кажуть: «в незаблудній стежці спасіння, багато суть шляху, що ведуть до живота і багато до смерті. Імаши єдиний шлях, що веде до живота, дотримання заповідей Христових: у цих заповідях обернувши всякий чесноти вид, добряче ж три ця: смиренність, любов і милість: без цих ніхто не побачить Господа: ця три суть непереможна зброя на диявола, що неспроможна на всі бісівна дарів. Цими іншою зброєю озброїмося, що обноси не ять буває супостати». І св. Ліствичник у 24-му ступені каже: «однієї чесноти смирення бісів наслідувати не можуть». Про властивості ж істинної любові говорить Св. Апостол Павло, в 1-му посланні до Коринтян, в гол. 13: будь-який довготерпить, милосердить, будь-хто не завидить, будь-хто не звеличується, не пишається, не безчинить, не шукає свого, не дратується, не мислить зла (у книзі преподобного Єфрема: не пам'ятає зла), вся любить, вся терпить. Милість же, про яку говорять преп. Каліст і Ігнатій, не полягає в одній зовнішній милостині, недосконалість якої показав той самий Апостол у тому ж посланні і тому ж розділі, кажучи: коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє, у що спалене, любові ж не їм, яка користь є. Але, за словами преп. Ніла Сорського, милість початковим полягає у зазнанні скорботи, образи та докору від братії (тобто від всякого ближнього). «І це є душевна милостиня, і тільки вище тілесної, бо душа вища за тіло». Про смиренність, любов і милість преп. Каліст та Ігнатій, у тій же 73-й гол. кажуть так: «цю тріплету вервь, що Свята Трійця витікає і сплете, бачимо і три сущо і одно: три бо імени, одно ж силою і дійством». Ще скажу вам, щодо мнимо-благих бажань. Вам здається, що холодні і похмурі і злі біси не можуть спонукати в людині бажання уявно-благого і вкрай сильного, але у вченні св. батьків видно неприємне на вашу думку. Св. Ісаак Сирін говорить у 33 слові: «не всяке бажання, добре від Бога, впадає в серце (людини), але тільки те, що користується його (тобто співвідносне з зовнішніми та внутрішніми обставинами, і тому можливе до виконання, хоча і не без праці); бо впадає і від диявола подібне до цього якесь бажання», продовжує той же святий, «але не користує людину». Тому що диявол, якщо мабуть і добре що вкладає людині, то завжди незрівнянне з його обставинами, або передчасно, і вище за міру його, щоб людина, не знаходячи можливості виконати це бажання, безрозсудно томився і бентежився, що становить істотну шкоду душевну, а іноді, через уявно-благое бажання. Викл. Григорій Сінаїт у Добротолюбії, на чолі 7-й, таке бажання прямо називають сатаніним, a викл. Іоанн Лествичник 26 ступеня називає його презорливим. Тому що людина, за зарозумілістю та самочинством, захопившись таким пожадливістю, часто зневажає ґрунтовні та корисні поради досвідчених, які завжди намагаються затвердити початківців на міцній стежці порятунку, остерігаючи їх від небезпечних крайнощів; бо, за свідченням св. батьків, і безмірність і збіднення, т. е. і передчасне прагнення високого шляху і досконале недбальство про благочестиве життя, походять від диявольського подущення. Після всього, сказаного мною, грішним, у відповідь на вашого листа, знаходжу потрібним ще додати, що нам, за словами св. Ісака Сиріна, завжди необхідне покаяння, в якому потребують самої смерті і грішні і праведні, бо досконалості на землі немає. Головні ознаки щирого покаяння суть: незасудження інших і приборкання гніву. Св. Іван Ліствичник каже, у 8-му ступені, що покаяння вимагає багатого смирення, гнів же є ознакою великої гордості. А хто засуджує інших, того Господь називає в Євангелії лицеміром, що не відчуває колоди своїх гріхів і недоліків, і сучки ближнього. І покаяння і виконання заповідей Божих, починаються з терпіння тих, що знаходять скорбот, як каже преп. Петро Дамаскін, і Сам Господь говорить в Євангелії: в терпінні вашому стягніть душі ваша (Лк. 21:19). Терпіння ж цього не можна придбати без смирення і самодокорення, тобто, принаймні, звинувачення себе, а не інших. Не засмучуйте мене, якщо я, на закінчення моєї розмови з вами, скажу що, бачачи у вас прагнення до всього, угодного Бога, в той же час визнаю вас і сильно недужим душею. А душевні хвороби, як і тілесні, лікуються відповідно до їх початком і властивостями. Вище згадав я сказане преподобним, Григорієм Сінаїтом, що людина віддається на наругу бісів, за гордість і життя, противне заповідям Божим. Чому і лікування від цього найпристойніше є смиренність і життя за заповідями Божими, а не що-небудь високе, що може привести вас до крайньої краси до ушкодження розуму. У чому істинне смирення, того словами зобразити не можна. Втім, відомою ознакою цього постачають св. отці те, що смиренний, виконуючи всі заповіді і вчиняючи всі чесноти, при цьому шанує себе, в почутті душі, найгіршим і найгрішнішим. І ви намагайтеся, по можливості, наблизитися до смирення, згадуючи свої гріхи, і ніяк не дозволяйте гніздитися в собі тієї думки, що ви добрий християнин і кращий за інших. Велику силу смирення оголосив Сам Господь преп. Антонію Великому, коли цей, побачивши різноманітні ворожі сіті, скрізь розпростерті, зітхнувши заволав до Господа: хто може обминути оні? І почув Божественний відповідь: смирення мине їх, і нижче торкаються йому (Св. у книзі авви Дорофея, слово про смиренномудрість). І викл. Ісаак Сирин у слові 46-му каже: «Смиренність і окрім справ (т. с. і без справ) багато прощає гріхи; ця ж (тобто справи), навпаки, без нього, марна суть; але й багато зла створюють нам. Інше смиренністю, як рех, беззаконня твоя вибач. І це, якщо здобиччю, твори нас сини Божі, і окрім діл благих уявляє нас Богові, за що й без нього всі діла наші суєтні суть, і всі чесноти і всі діяння». Сам премилосердний Господь наш, що сказав: навчитеся від Мене, бо лагідний єсмь і смиренний серцем (Матв. 19:23), нехай дасть вам розум у всьому і нехай наставить вас на незаблудний шлях спасіння. Молю про це Його благості, і з пошаною мою залишаюся, бажаючий вам здоров'я і спасіння, недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М. березень 1856 року. Лист ваш від 25 травня отримав. Пишете, що ви, після отримання мого листа, незважаючи на радість, сумували цілий тиждень; і ще є в душі вашій залишок сумного розташування. Сум ця походить від душевного ворога, що всіма заходами намагається зробити людині перешкоду на шляху спасіння: а частково і від того, що, можливо, ви думали про себе, що вже набули якогось успіху духовного, але побачивши себе оголеним, як самі пишете, хворієте тепер про це душею вашою. Скорбота ця, хоч і вдягається в добру маску, але явно носить відбиток старої людини, для якої неприємно бачити себе оголеною. Краще бачити себе таким, ніж перебувати в самоспокусі; і не у вашій будові необхідно зріти завжди свою неміч і худість і мати незабутнє пам'ятання колишніх гріхів, тому що від цього мимоволі ми примушуємося до смирення. Я ж, зі свого боку, дякував Богові за те, що ви не відкинули поради, запропонованої вам від вчення св. батьків. У ваших обставин це хороша ознака, і навіть може послужити для вас надійним засобом для позбавлення від принади ворожістю, якщо тільки до кінця будете в такому настрої духу. Самі можете бачити у житіях та вченні св. батьків, що душевний ворог завжди стверджував мережі своєї принади на зарозумілості людини і наслідування його власного розуміння і уявно-благим бажанням. Ще пишете, що ви не бачите в собі марнославства та гордості, і хотіли б знати ознаки цих. Саме те, що не помічаєте в собі цих пристрастей, є ознака, що вони містять душу вашу, наділяючи її темрявою і мороком, які, як у видимих ​​предметах, так і в уявних, так само перешкоджають бачити те, що належить. Ясно свідчення цього в 23-му ступені Лествиці, як премудрий старець повчав духовно брата, щоб не пишався, а він, сліпучи розумом, відповідав: вибач мені, отче, у мене немає гордості. Старець продовжував; та чим же ти, чадо, більше можеш довести свою гордість, як не цими словами, що в мені немає гордості. Темрява, за словами Василя Великого, є відсутність світла. І в духовних речах, за відсутністю світла смирення, морок гордості покриває душу. Марнославство і гордість – однієї закваски, різниця ж таких: марнославство спонукає висловлювати своє благочестя чи свій розум, дорожить думкою людей, любить похвалу, схильне до людиноугоддя, боїться помилкового сорому людського і подібне. Гордість же виявляє себе поривами гніву, збентеженням, презорством, засудженням і приниженням ближніх, надихаючи душу зарозумілістю та підношенням про свої справи та гідність, або зовнішню чи внутрішню. Плід гордості: падіння чоловіків та духовних; і взагалі падіння людей і життя нехристиянське і всі лиха людські, щодо душі і тіла, початком своїм мають гордість. Як і навпаки, початком і основою всього благого є смиренність. Місце, виставлене вами з книги Варсонуфія Великого: коли не можна запитати старця, то повинно тричі молитися і дивитися на схиляння серця до волосся – пристойне людям, здоровим щодо душі; вам же це ніяк не йде, тому що душа ваша сильно була вражена красою ворожістю і цим серце ваше засмучене. Пишете самі, що й тепер ще не вільні ви від холоду ворогів душевних, які дуже хитрі та різноманітні у своїх підступах, і легко можуть знову вловити вас і заплутати на такій тонкощі. З початку, мабуть, будуть подавати вам якесь серцеве сповіщення в різних випадках, а потім і посваряться тонкою принадою, з якої важко буде і виплутатися. Краще живіть простіше у всіх ваших справах, міцно тримаючись смирення, яке одне руйнує всі підступи ворожості. Коли не будете мати можливості запитати про що-небудь духовного отця, то потім можете пояснити йому свої вчинки і дії як сумнівні, так і ті, що думають бути вам правими, і слухатися його порад із смиренням. Молитися ж завжди корисніше, взагалі про звільнення від спокуси: Господи! не дай мені заблудити від волі Твоєї, але ними ж важиш долями настави на дорогу, в яку піду. Пишете, що досі вороги душевні турбують вас шумом над лівим вухом та іншими речами. З чого робите ви, що марнославство і гордість таяться у вас. Висновок це справедливо. І тому всіма силами і всіма способами прямуйте до блаженного смирення: тільки в міру смирення вашого отримуватимете допомогу Божу і до визволення від неспокійних холодів ворожих, чого щиро вам бажаю, і благаю Господа, нехай подасть вам благоуспішність і у всіх справах ваших і нехай вправить вас за в. Прочитайте 79-е слово Ісаака Сиріна, де він повчає, що всяка спокуса ворожа і збентеження душевне зцілюється смиренномудрістю серця. Повідомляєте мене про своє становище в листі від 6-го липня, що ви тепер сильно журитесь про колишнє життя ваше і навіть плачете і плачете. Плакати нам треба: справжнє каяття вимагає багато плачу і плачу; тільки сльозам, у пристрасному устрої, вірити не повинно, як правильним. Св. Іван Ліствичник у 7-му степу. каже: не вір джерелам сліз твоїх, перш ніж досконале очищення від пристрастей. І ще такою ж мірою: «Якщо в уявних по Богу плакаті побачимо гнів і гордість, то сльози таких має шанувати за неправильні, бо спілкування світла до теми?» Цей святий тут же каже, що початківців бувають сльози від багатьох і різних причин: від єства, від неправильної скорботи, від марнославства, від блудного біса і від інших причин, і радить такі сльози досліджувати страхом Божим і очищати пам'яттю виходу з цього життя, щоб здобути сльози чисті й непристойні, очищення, від гріха відмиття. Причому має завжди пам'ятати цього ж Святого слова, сказані ним у тій мірі: «велика злість ворогів наших вони і мати чеснот роблять матерію пристрастей і провини смирення звертають у привід гордості». Пишете, що ваша молитва смердюча і не підноситься як би слід, і це вас засмучує. Повинно більше упокорюватися, усвідомлюючи у всьому свою неміч, а не засмучуватися. Шукати сповіщення у молитві означає гордість. Моліться краще просто зі смиренням, шукаючи одного помилування, і віруючи, що не відкине Господь того, хто кається і молиться, за прикладом митаря. Не перетлумачуйте за своїми словами Апостола: їжа каже будівлю тому, що створив той, що мене створив ecu тако (Рим. 9:20); Ці слова ніяк не йдуть до вашого стану. За поясненням Іоанна Золотоустого вони відносяться тільки до зовнішньої відмінності людей, що один на землі носить великий сан, а інший знаходиться в найпростішому званні; на страшному суді цар і воїн, багатий і убогий стануть у рівній гідності, і кожен від своїх справ чи прославиться, іди посоромиться. Не думайте, щоб ваші обставини просто залежали від безумовного суду Божого. Причина їх ясно вам показана в першому листі. Бачачи насильство пристрастей у собі, ви самі усвідомлюєте, що без допомоги Божої подолати їх не можете; допомога ж Божа подасть за смирення, глибоке свідомість своєї немочі та самодокорення. Грунтуючись на одному бажанні, ви склали собі молитву, яка в деяких проханнях не відповідає вашому душевному устрою і вище за зовнішні ваші обставини. Ви молитеся, щоб умертвитися віку цьому воістину. Прохання це пристойно відмовилися від світу. Ви ж і не воістину ще не умертвилися віку цьому, через ваші зовнішні зовнішні обставини. Корисно вам прочитати з увагою слово Ісаака Сиріна, і пристойне вашому устрою додавати до справи. Отже, або зміните в вашій молитві те, що вище за вашу будову, або моліться спільними молитвами святих, просячи завжди від Господа, нехай влаштує корисне про вас, іміж звістку про долі, і перебуваючи в усьому на волю Божу: Господи! Хай буде воля Твоя! Щодо того, що ви безперестанку стережете свій розум, як пишете, скажу вам слова св. Лествичника, написані 26-го ступеня: «інше є збереження помислів та інше – дотримання розуму. Єлико відстоять східці від захід, тільки друге діяння вище за перший». Всіляко вам пристойно трудитися проти злих помислів, закликаючи на них допомогу Божу зі смиренністю, а в перемозі лікуючи себе покаянням. Слова ваші, що від деяких мощей угодників Божих виходить пахощі, справедливі; а плащаницю кроплять іноді рожевою водою, а довірятися відчуттю благодаті перед іконами – небезпечно. Вам уже були написані слова св. Ісака Сиріна, що благодать приходить невідчутно, і до того ж, якщо знайде в людині чисте місце, а не погане. Вам бажано знати, як вороги душевні можуть справляти чудові відчуття і хибне пахощі поблизу святині? Причина цього - потурання Боже і недостойність і зверхність людини, яка, замість того, щоб зі смиренням і покаянням шукати милості Божої, бажає благодатних дій і високих дарів духовних, забуваючи, що сподобляються оних від Бога смиренні і гідні і не шукаючі, а не пишні і зарозумілі. З деяких слів вашого листа видно, що ви тепер читаєте Добротолюбство; але вам читати все у цій книзі ще не час. Можна в ній читати з початку обидві частини Петра Дамаскіна, засвоюючи пристойне вашою мірою, також Касіана Римлянина, Марка Подвижника: про закон духовний і про тих, хто думає від справ виправдатися, та інших батьків діяльне вчення, а інших відкладіть до часу, поки з допомогою Божою очистіть пристрасну частину душі. Тому що в Добротолюбії більш писано про умоглядне життя, а св. Ісаак Сірін у 2-му слові, каже, що хтось раніше навчання в першій частині (тобто діяльної) приступає до другої (т. е. умоглядної), за насолоду її на того знаходить гнів Божий, від чого нехай визволить нас Господь. Листи від N 405 N 416 писані до однієї особи. Листи з N 417 по N 444 писані до однієї особі. Старець розуміє бідних та жебраків. Лист цей писаний до одного іновірця, який прийняв св. хрещення, чому сприяв той, до якого писані інші листи, серед яких вміщено це. Це і два наступних листи писані до однієї й тієї ж особі. Див. Симеона Нового Богослова про 1-му образі молитви, Петра Дамаскіна про 7-ми діяння, Калліста та Ігнатія гол. 73, та інших (у Добротолюбії). Вам може бути цікаво: