Письма 101–200

Ви все ще в тілесній хворобі і скорботі, бачачи себе в бездіяльності. Якого ви шукаєте дії? Достатньо з вас терпіння з подякою. Бог не вимагає від хворого подвигів і праць тілесних: але душевний добрий устрій завжди треба спостерігати і мати піклування про виправлення оного. Говоріть, що дух перебуває у дратівливості та невдоволенні проти всіх. На це треба звертати більше уваги, примушувати себе до любові та смиренності, як пише св. Макарій Єгипетський у 1-му слові, у 13-му та 14-му розділах. Через примушення себе та самодокорення отримайте допомогу Божу та заспокоєння. Ви, проходячи подвиг свого життя, мали більше на увазі і в дії зовнішнє діяння: піст, правило молитовне та ін., а на внутрішнє діяння, можливо, мало звертали уваги. І тому, гадаю, не маєте світу у собі. Роздратування показує вам внутрішній ваш устрій, який треба перемагати самодокоренням, терпінням, любов'ю, а не увагою до слабкостей ближніх і не осудом; але іноді і вам завдають образи, і звичайно не без Божого промислу, щоб показати вам вашу неміч, і дати засіб до зцілення, боротьбою, опором і смиренністю. Читайте батьківські книги, побачите, як треба проти якоїсь пристрасті озброюватися і перемагати за допомогою Божої. А бачачи свою неміч, треба упокорюватися і вважати себе останньою всіх. Від ваших зовнішніх подвигів ви мали надію і спокушалися благодійністю, але позбавлялися спокою, не маючи смирення. Вірю вам, що нелегко жити серед світу, але й поки Господь покличе вас і дасть засіб відійти до спільноти працюючих Богу, треба нудити себе на виконання Божих заповідей, не засуджуючи інших за їх недбальство. Господь має силу влаштувати їх спасіння і дати почуття до шукання оного. доль Твоїх безодня, Господи (Пс. 35:7). Тяжке на вас скорбота, точно, велика, але ви видаляйте думку свою від осуду і моліться за ... ... ... Бог довготерпеливий і багатомилостивий, а ми суворі муки: нині ближнього бачимо падаючого, а завтра можемо покластися за себе? Любов покриває безліч гріхів (1 Петр. 4:8); що без гріха в вас, нехай крутить перший камінь на ню (Івана 8:7). Поминайте слово Христове про приведену до нього дружину в перелюбі взятій. Будьте здорові душевно і тілесно, і просячи на вас мир і благословення Боже, залишаюся багатогрішний І. М. 14-го ч. жовтня 1850 року. Виконуючи ваше бажання, не називаю вас княжною, але бажаю княжити (панувати) над своїми пристрастями. З листа вашого від 14 жовтня бачу, що ви усвідомили себе негідною духовних насолод і спокою, і що ви перебуваєте в небезпеці звабитися оними. Читаючи духовні книги, ви побачите, як багато людей постраждали, захоплюючись духовними насолодами і спираючись на це у своєму спасінні. Але доки ми не винищимо пристрастей своїх чиненням Божих заповідей і не здобумо досконалої смирення, бажати або шукати таких втіх означає вважати себе гідними цієї нагороди, а це вже і є гордість. Багато хто зі святих і одержуючи духовні дарування, побоювалися, щоб вони не були на шкоду і тому просили Бога взяти їх від них. Св. Іоанн Лествичник у 26 ступеня пише: «деякі, за Божим поглядом, священні, за труди свої, хабаротворення отримують ще перед скоєнням своїх подвигів, інші при самих проходженні, інші після закінчення, а інші при самій своїй смерті, - треба дослідити, хто з них іншого світу. Очевидно, що смиренні отримують швидку втіху і нагороди, бо їх уже не зашкодять. Святі чим ближче наближалися до Бога, тим більше бачили свою худість і вважали себе під усією творінням. Вам же треба подвизатися не тільки на виправлення молитовних правил і посту, але й на виправлення внутрішнього свого устрою, яке набуває любові і смиренності. Ви кажете, що не можете перенести докори та викриття, і залишається у вас внутрішня помста. Це, значить, у вас сильно діє затята частина, що від гордості походить. А як з нею боротися і перемагати, маєте на це вчителів: св. Іоанна Ліствичника, ступеня 8. 9. 10. 24 та 25, св. авви Дорофея: «про що докоряти собі, а не ближнього», і Ніла Сорського «про пристрасть гніву», і ще y авви Дорофея: «про що як ходити в Божий шлях», на 66 стор., на звороті. Без самодокорення, терпіння і любові не можна перемогти цієї пристрасті і вимагає багато часу, подвигів і праці. Бачачи ж себе в такому злиднях, мимоволі треба упокорювати себе: а де смиренність, там і милість Божа. І спокою не можете знайти без нього. Бо сам Господь навчив нас цьому, кажучи: Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). Ступінь про слухняність вас захопила, і хочете досягти, щоб був у вас труна волі і воскресіння смирення, і відразу запитуєте: як цього досягти? Навчити вас? Коли всяке мистецтво та мистецтво часом і працею багатьом здобувається; Коли це мистецтво мистецтв багатьом працею і часом і самовідданістю здобувається. Моліться Богу подати вам допомогу з вірою читати батьківські вчення, і приходити на діло скільки є можливості і сили, з примусом, і в усьому пізнавати свою неміч і упокорюватися, і знайдете допомогу Божу. Слідкувати за рухами серця свого думками, словами, справами, і записувати їх для викриття себе – дуже добре. Напевно, може швидше прийде почуття в самосвідомість своєї злиднів і змириться помисл. Доручаючи вас Божому покрову, залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 28 жовтня 1850 року. Не знаю, що сказати вам на листа……… Бачите, яке в ній подив і двоєдушність: ні на що не може зважитися і навіть боїться рішучих слів, коли я там скажу залишатися; за такою сумнівністю її, я не передвидець, не можу знати нічого майбутнього. Якщо вона, перейшовши сюди, не знайде собі заспокоєння, або зустріне яка скорбота, тоді що буде? А вона побоюється переходити від переведення монастиря в інше місце; побоюється і там залишатися, що наказують; і сумнівається ще в тому: чи за Божим це будовою, і чи буде згідно її переходження з волею Божою. У такій двоєдушності дуже важко дати напрямок людині; і я справді здивуюсь, що про неї вам сказати. А сам писати не можу без її вимоги та питання, та й те, коли воно буде з вірою, а не дводушний. З вірою тим, хто запитує, сам Бог розуміє сказати на користь, а про двоєдушність не знаю що і сказати вам; здається все одно, що не запитувати. Що ж буде після, коли зустрінеться якась спокуса (а без неї неможливо обійтися на шляху спасіння)? Тоді може сказати: «що, видно, не було волі на перехід її», а ми ж не готові переносити спокус з вірою і твердістю. Надсилаю вам виписку з Лествиці 26-го ступеня. Ви можете їй запропонувати оцю і надати на волю її, більше ж віддати на Божий промисл, нехай влаштує Він про неї, що їй на користь. Описане вами в останньому листі ваше становище дуже обтяжливо, але що робити? Куди від нього тікати? Видно попустив Господь до вашого спокуси бути так; треба терпіти, нікого не звинувачувати, а себе докоряти за нетерпіння і відсутність любові, яка по заповіді повинна простягатися і до ворогів. Все минеться! Є багато людей, які незрівнянно більші зазнають скорбот. Хай зміцнить вас Господь! У додаванні правил на пост я з вами не погоджуюся, при слабкому вашому здоров'ї, та й тому, що ви дбаєте про виконання лише кількості, а про якість не маєте піклування; на злиднях обох смиренність і замінить вони. А при них коли немає пахощів смиренності, то нітрохи не скористається ними (людина), але марнославством і думкою ще й шкоду прийме. Від чого нехай визволить вас Господь! У першому листі описуєте свою насолоду в читанні книги св. Іоанна Лествичника: так, ця книга передоцінна, а особливо коли ми уважно намагаємося по силі виконувати це вчення. Запитуєте: як розпочати? Що б ми не робили доброго за заповідями, треба в усьому мати смиренність і вважати себе нікчемними. А якщо при виконанні думатимемо про себе щось високо, то далеко відстоїмо від належного. Смиренність і окрім справ може нас врятувати, а справи без смирення не врятують, що бачимо на митарі та фарисеї. Вважайте себе найостаннішою. Ви робили все, що має, і думали, що виконуєте все належне; від того й не було вам з боку ворога лайки, і ви нічим не перемагалися. А коли б воно було, то ви б упокорювалися, і знаходили б, у чому каятися. 26 ступеня пише св. Ліствичник: «іноді як і всі пороки залишають, залишається один - гордість». Добре б вам прочитати у Петра Дамаскіна, в 3-й частині Добротолюбства, про сьомі тілесні діяння; але ви ще не на досконалому шляху; Втім, там добрий кінець: що за цими діями треба мати в усьому терпіння, і тоді побачимо свої гріхи, як пісок морський. А ви не знаходите в собі гріхів, у яких мусите зізнаватись і каятися. Але поки ви перебуваєте в мирському житті, намагайтеся по силі нічого не забувати, що належить до виконання волі Божої, вважаючи себе рабою неключною, а в намірі приносите покаяння, і ще більше упокорюйтеся. Гра на фортепіані, здається, не входить до складу справ благочестя, про що я не можу вам нічого сказати. Будьте мирними і (спокійними) здоровими, чого вам бажаючи, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 21 листопада 1850 року. Вітаю вас, зустрівши св. свято Різдва Господа нашого Ісуса Христа, і з наступаючим новим роком, нехай сподобить вас Господь обновлятися духом і йти шляхом Його заповідей. Пишете, що ви не маєте смирення, а знаєте, як воно потрібне для миру та спокою душевного; за нього-то у нас війна з гордими бісами, які намагаються вселяти нам все противне смирення. А навпроти Господь наш Ісус Христос наказав навчитися від нього смирення і лагідності, щоб знайти спокій душам нашим. Все, що ми ні робимо, ні хитруємо, бажаючи знайти спасіння, але без смирення не користує його нам. І що дивно, за словами св. Ісака, смирення і без діл рятує нас, а справи без нього ні мало не користуються. Ви робили багато і правил та інших уявних чеснот, вважаючи заснувати на них свій порятунок, але нікчемно здобули – видно тому, що ваше діяння не було розчинене смиренністю. Не думайте ж, щоб це багатство швидко і безтрудно можна було здобути; але багатьом часом, працями, самодокоренням та свідомістю своєї немочі та злиднів. Читаючи книги духовні, навчайтеся засобам, як би придбати його, і Бог, бачачи бажання вашого серця і старання про це, пошле вам Свою допомогу. Ви переносили великі випробування від ревнощів…… і ще від норовливого характеру невістки. При світлі віри ви повинні бачити в цьому не сліпі випадки, але промисл Божий, що цими терпкощами навчає вас терпінню і смиренності. Що ж сказати про любовну заповідь? Вона наказує і ворогів любити: якщо любите люблячі ви, яка вам благодать є; бо й язичниці також творять (Матв. 5:46). Але вам говорю: любите вороги ваша та інше. (Лук. 6:27). Коли порівняємо свій устрій із цією Божественною заповіддю; то побачимо, як далеко відстоїмо від істинних християн, і чи це не повинно занурити нас у глибину смирення. Запитуєте мене про продовження лікування; коли маєте довіру до лікаря і отримуєте користь від його лікування, то чомусь не взяти ще кілька дослідів, сподіваючись на допомогу Божу. A він сильний та підозра…. відхилити. Як у цьому, так і в першому листі, пишете ви про намір говєти і приступити до прийняття пречистих таїн Христа. Запитуєте мене, як приготуватися і як керувати себе повідомленнями цих обрядів. Ви знаходите в собі два сильні недоліки: у сповіді немає щирої свідомості, а в причасті не дуже вражається таїнство викуплення. Ви шукаєте в собі високих обдарувань, і не знаходячи їх буваєте не без збентеження. Віра і смирення задоволені вам доставити втіху. У вірі не маю сумніву, що ви її маєте, хоч і не таку, як зерно гірко, але за вірою вашою і то добре. Про смиренність не можу сказати, а тому й не маєте тих почуттів, які ви вважаєте своїм недоліком. Якби бачили у собі щиру свідомість і враження таїнства спокутування; то ваш розум замислив би велике щось про себе (не маючи смирення), а коли ви приступаєте до таїнства сповідання з вірою і смиренністю, подібно як митар, то вам не потрібно бачити нічого, крім цього, a оцінить Той, Хто вістка таємна серця нашого; те саме і про враження. Невже Господь не міг би дати вам цього, коли б було вам корисно. І тут віра і смирення нехай перебуватиме з вами, недостойну себе вважаючи такого відчуття. Розгляньте, чи не є ця справа гордості, шукати того, що вище за нашу міру? Бог іноді подає нам втіху і, але мірою нашого устрою, забирає їх, хай не підносимося, і тому ми не повинні бентежитися у відібранні цих, в сухості і в холодності, але більше упокорюватися і бачити в собі причину цього нашу гордість, від якої допускається впасти і в недбальство, лінощі і розсіяти. Читайте книги батьківські з упокоренням, і Господь просвітить ваш розум і серце світлом пізнання Його істини. Запитуєте про піст великий і минулий. Велику мають різницю, як у службі так і в їжі та в іншому. О…….. нічого вам не можу сказати. Сам Господь нехай погляне її і утвердить у волі своїй. У ній велика двоєдушність, а чоловік двоєдушний немає керований у шляхах своїх; нехай наставить Господь її на шлях спасіння. Бажаю вам миру, здоров'я та порятунку, і залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 січня 1851 року. Ви співчуваєте про моє нездоров'я; спаси вас, Господи! Але тепер завдяки Богу я здоровий, у міру років моїх і влаштування тлінного складу. З листа вашого бачу, що ви розумієте книгу св. Іоанна Ліствичника, пізнаєте свою гріховність, і стали набагато спокійнішими за дух. Що про це сказати, як тільки те: що віддам Господеві, про всіх яже воздаде ми (Пс. 115:3); і що: ця зрада правиці Вишнього (Пс. 86:11). Воздайте Йому подяку немовчу, і зберігайте ці дари, дані вам туні, смиренномудрістю серця. І ще отримав ваш лист від 15 січня (а перше було від 24 грудня); щодо правил ваших молитовних я писав вам не так, щоб залишити їх, але побоюватися на них спиратися і рахувати все своє виправлення і спасіння. Без внутрішньо-морального виправлення, молитва одна не принесе користі; та св. Макарій Єгипетський, у 3-му слові у 5-му розділі, називає таку молитву не молитвою, а маскою молитви; у 1-му слові, вт. 13 і 14 розділах, він докладно обчислює, що має змушувати себе та інших чеснот. Бо через примус до них ми отримаємо Божу допомогу і безтрудно вже виконуватимемо їх. Ви прагнете усамітнення, але воно не всякому приносить користь, що можете бачити з надмови на книгу преподобного Ніла Сорського. Любов Божа є в нас у любові до ближніх, в чому вся сила заповідей Христових полягає і простягається навіть до любові ворогів. А коли ви любите тільки тих, що люблять вас, то яка вам благодать є: бо і язичниці також творять (Мт. 5:46), ось слова Господні. То ми не можемо інакше пізнати себе, як у міркуванні з ближніми, приймаючи від них докори і досади, як лікарство своїм душевним виразкам, і докоряючи себе за нетерпіння, а не їх; але навпроти дякувати їм, що через них пізнали свою душевну неміч, Божим поглядом. Маючи ж спокій, благодаттю Божою, побоюйтеся захоплюватися цією думкою про себе, та не тільки постраждаєте: вороги не дрімають, вони бояться тільки смирення. Після прочитання книги св. Івана Лествичника, ви можете читати книгу авви Дорофея і отримані вами в Християнському читанні творіння св. Іоанна Золотоустого та інші, а за часом паки раджу повторювати Лествицю; не те потрібно, що тільки прочитати, але читати і порушуватися до діяння Божою. Бажаю, щоб ви були здорові душевно і тілесно, залишаюся недостойний ваш богомолець, грішний І. М. 22 січня 1851 року. Отримавши ваш лист від 5 лютого, не відповідав вам до цього часу: то з нездоров'я, то з нагоди св. посту. Перший тиждень зовсім не було часу займатися листами, яких у мене накопичується досить багато, до того ж від засмічення ока і зір іноді буває тьмяно. І прошу вас, пишіть до мене більші і розбірливі, щоб міг сам читати. Слава Богу, що ви заспокоїлися у своєму присутності і здобули добрі міркування, що можна і в світі живши спастися, але в монастирі більше до нього можна мати спонукань. Його істинно так, але треба мати і в тому і в іншому проживання піклування про виконання заповідей Божих, і про смиренність при ньому. Бо без упокорення всі, і добрі справи, не бувають благоугодні Господу, чому бачимо ясний приклад на фарисеї. Коли ж завгодно Господу кого покликати до чернечого життя і встояти там, то там відкриються і лайки набагато більше, ніж у світі, що перебуває. Бо вороги, бачачи нас тих, що озброюються на них, і поточних захопити царство небесне, лютіше озброюються на нас і борють нас, збуджуючи пристрасті до дії; а головні з них: славолюбство, сластолюбство і сріблолюбство, і через них та інші пристрасті виявляють у нас свої дії. Одним виконанням правил ми не можемо позбутися дії пристрастей, але чиненням заповідей у ​​спільноті з людьми. А заповіді простягаються навіть і до любові ворогів. Неміч наша зцілюється не відокремленим відлюдством, але робленням і претерпінням досади хреста (див. книгу св. Ісаака Сирина, слово 2, с. 13). Коли ж ми, пристрасні, тобто недуга гордістю, марнославством, лукавством і думкою, що хоче на самоті наближатися до Бога, то можемо звабитися. Св. Іван Ліствичник та інші св. батьки забороняють таким віддалятися в сувору усамітнення, а краще трудитися з людьми, від падіння своїх пізнавати свою неміч і приходити в смирення; тоді й усі наші діяння будуть угодні Господу Богу. Можна бачити приклад на……, як воно проходило безмовне життя, віддаляючись від людей і не знайшло спокою, а навпаки у всьому має двоєдушність і ні на що наважитися не може. Нехай дасть їй Господь знайти справжній шлях. Гадаю, ви вже виконали обов'язок християнський, були причасницею пречистих тіла і крові Христових, як писали, що будете говити перший тиждень у Р–і, з чим вас щиро вітаю. Запитуєте про дівчину, яка увійшла до монастиря і бажає вас мати керівницею, як вам вчинити? Я не можу вам на цю пораду дати, щоб братися за таку тяжку справу, коли ви й самі ще перебуваєте в пристрасному устрої. Можна дати пораду, коли хтось вимагає, і то не від свого розуму, а від св. батько навчань і саму книгу запропонувати, де сама вона може бачити істину, а для нас це дуже шкідливо: бо веде до марнославства та гордині, від яких нехай Господь вас визволить. Запрошуючи на вас Боже благословення, і бажаючи в мирі та здоров'ї проводити цю посаду спасенно, залишаюся ваш богомолець, багатогрішний І. М. 3 березня 1851 року. Ви пишете, що знайшли велику користь у читанні св. Кассіана «про боротьбу плоті та духу», та й інше читання духовних книг приносить вам душевну втіху. Слава Богу, що ця жадоба і спрага вас не залишає, а при ній треба примушуватись і на діяння. У робленні нашому має завжди і в усьому мати смирення, то воно й твердо буде. Про це не журіться, що через хворобу не можете бути в храмі. Ви є церкви Бога жива (2Кор. 6:16), пише св. Апостол. Хоча ви маєте і які особливі почуття, бувши там, аж ніяк не спокушайтеся, а вважайте себе того негідними. Що смиренне те твердіше і міцніше. Дяка Господу, що послав вашій невістці таку християнську кончину, яка подає надію до блаженного її заспокоєння у вічності. Минулого не вернеш; що ви розлучилися з нею не зовсім добре – похвалити не можна цього; але на все є покаяння; кайтеся перед Богом і моліться за неї, але бентежитись не треба, а сподіватися на Божу доброту; a надалі остерігатися будь-кого судити: Бог усім Суддя і всіх Спаситель. Які були її недоліки, вони очистилися стражданням, покаянням і сподіванням на благість Божу, щоб Господь упокоїв душу її в царстві небесному. Від матері ..... я отримав нещодавно лист, що вона абсолютно спокійна в новому своєму перебування, в Б-му монастирі; задоволена статутами та обрядами обителі, матір'ю ігуменією та всіма сестрами. A про……. не маю жодного відомості; нехай Господь управить життя її, за святою Його волею. Не встиг закінчити цього листа, отримав і інший ваш лист від 19 березня надісланий. Ви пишете, що розумієте зовсім інакше духовне життя, ніж колись думали. Це дуже добре і подяка про це Господу. Бачу ваше прагнення отримати духовне багатство, і що, перебуваючи у світі, з великою скорботою переносите позбавлення такого. Думаю, ви вважаєте здобуття духовне в рясні душевні втіхи; але треба цього побоюватися, щоб не звабитися оними. Св. Іван Ліствичник пише в 26 ступеня, що Бог нагороджує тими, хто працює Йому, в міру їх смирення, а від інших і до самої смерті утримує. Хрест є не одних видимих ​​і зовнішніх скорбот носіння, а й внутрішнє душевне: морок, млосність тощо треба переносити. Бо Бог посилає це на знищення нашої гордості і на здобуття смирення. Прочитайте у 4-й частині Добротолюбства слово св. Кассіана (теж і Іоанна), послання до Леонтіна ігумена «про міркування». Дивне слово! Сподіваюся, що воно принесе вам користь. Я не думаю, що ви вважаєте свій порятунок у виконанні правил, але застерігаю вас від цього. І не тільки не сподіватися на правила і на справи, але навіть і на духовні обдарування, багато і цим були спокусливі; але на милосердя Боже покладатися треба про своє спасіння. Треба й робити, але з великою смиренномудрістю. Запрошуючи на вас Боже благословення залишаюся бажаючий вам здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 3 квітня 1851 року. P. S. О. Порфирій Григоров, видавець листів самітника Георгія, відійшов 15 березня до Господа. Голос мій зраджує, зір тьмяніє. Ви пишете про колишні вам випробування при намірі вашому говіти на останньому тижні св. посту, і ще за великий п'ят. Я вважаю, що ви нічого не куштували в той, але за вашого здоров'я даремно це робили. Церква дозволяє слабим і старим підкріпитися, а ви немічні. А притому яка користь і тіло втомлювати і не мати в душі спокою через обурення. Це не можна схвалити. Ви більше здобули б користь при куштуванні, ніж при не їді, і інших би заспокоїли і самі були б спокійнішими і смиреннішими. А що дорожче за мир? Потерпіть і понесіть немочі того, хто випробовує вас своїми вимогами, хоч і важкими; але хто знає, чи довго вони продовжаться? На лікування ваше в Р–і, нехай благословить Господь і влаштує ваше здоров'я, як душевне, так і тілесне. Читане вами послання препод. Іоанна Кассіана до ігумена Леонтіна, у російському перекладі вам дуже сподобалося. Але я раджу прочитати його слов'янською мовою, в Добротолюбії, 4-й частині, під ім'ям просто Кассіана; там краще знайдете розум духовний. І взагалі раджу вам не залишати вивчати слов'янську мову. Ви коли зрозумієте, то самі побачите його красу. Інші слова Іоанна Кассіана, оскільки їх немає слов'янською мовою, то ми читаємо і російською. А це слово є в слов'янському, то я й не читав його в російському. І навіть забув, у якому році воно надруковане у Християнському читанні. Ви напишіть мені, я повірю. Розуміючи батьківські вчення, не захоплюйтесь думкою про себе, хоч би що й виконати за ними могли: думка ж все губить, та й у красу не довго можна впасти. Все, що віддаляється від смирення і не має любові і світу, небажане Богові, але ми, чужі бувши цього, повинні більше упокорюватися, але не зневірятися. Добре, що ви пізнали з повчання св. авви Дорофея, чому не маєте успіху в духовному сприйнятті, тобто не маєте самодокорення, але все-таки виявляється у вас бажання бачити свою преспею, а поєднується зі святою смиренністю далека від цього. Він бачить себе останнього всіх і не впадає у відчай, а більше заспокоюється; і хоч багато виправляє, вважає воно за обов'язок: бо не своєю силою виправив, але допомогу від Бога прийняв. А коли подумає щось про себе, то припускаємося буває врятувати, та смиренність знайде. Я це пишу вам в обережність, а то й не побачиш, як захопишся самовпевненістю. Пишете, що дякуйте Богові за те, що знайшли користь у моїх порадах, так, точно дякуйте Йому, але за те, що Він, за милосердям Своїм і вірою вашою, наводить мене на розум, що і коли написати; а я сам по собі ніщо можу, та до того ж і в усьому немічний і нерозумний; чому й приписуйте не мені, а Богові, який дарує вам користь. Писане вам мною, як те, що стосується тільки вас, іншим прошу не вимовляти. Братці вашому дай Бог хорошу долю знайти в подружжі: релігія є підставою щастя. Зір мій все ще не зовсім виправився, але око ще засмічене. Просячи на вас мир і благословення Боже, і бажаючи здоров'я і спасіння, залишаюся ваш богомолець, грішний І. М. 8 травня 1851 року. В останньому листі ви описуєте свою хворобу, що починається горловою сухотою, від якої ще можна подати допомогу до зцілення, як вас обнадіюють, чого вам старанно й бажаю. Ви не впадайте духом, але майте надію на Божу допомогу. Він сильний подати вам лікування і не тільки тілесне, а й душевне. Коли зовнішня наша людина тліє, тоді внутрішній оновлюється. Ви пишете, що покірні волі Божій про свою хворобу, але журитесь про те, що можете бути іншим у тягар. Даремно це ви так сприймаєте. Я впевнений, що всі рідні та оточуючі вас беруть у вас участь не тільки за спорідненістю та наближенням, а й за християнським почуттям, а й саме єство спонукає нас мати співчуття до спорідненого себе, а й релігія вселяє нам мати до хворих співчуття, за що приймуть відплату в майбутньому житті. Бо Господь приймає це служіння, як би Йому послужили. Не сумнівайтеся залишити ваші духовні заняття при знеможенні тілесних сил. Будьте задоволені сердечним до Бога закликом і подякою за Його милосердя до вас, виявлене в цьому відвідуванні. На вашу думку, перед початком лікування, виконати обов'язок християнський – причаститися св. таїн, нехай благословить вас Господь, хоч і вдома, за неможливістю бути в храмі. Щодо вживання їжі в пости, не дозволеній Церквою, я не можу дати вам дозволу сьогодення. А коли будете вживати цю, то приймайте у вигляді ліків від лікаря, а потім про це приносите покаяння перед духовним отцем і отримайте від нього дозвіл. Дозволяти недозволеного Церквою ми не можемо, а дозволяти по допомозі тим, хто кається, дана влада від Бога; тільки не майте ніякого збентеження, а заспокойтеся духом. У 1-му листі ви пишете про скорботу вашу, від якої приходьте до дратівливості, а це дуже шкідливо при теперішньому вашому болісному становищі. Надайте Божій волі таке вам випробування, то зручніше можете заспокоюватися. З останнього листа бачу, що більше маєте довіри. Не знаю, чому ви не згадали про мій лист; Якщо не отримали, то дуже шкода, можливо з нагоди вашої поїздки в Москву, або не доставили вам, думаючи не засмутити більше хвороби листом. Прошу вас, хоч у малих рядках, сповістити, в якому стані ваше здоров'я. Паки побажавши вам полегшення від хвороби та досконалого одужання та душевного спокою, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М. 5-го числа липня отримав я ваше писання, слабкою рукою написане; бачачи з нього ослабле ваше здоров'я, жалкую за вас. Але ви не впадайте у відчай; Якщо завгодно буде Богу, то отримаєте одужання, що від людини не можливо, то від Бога все можливо (Лк. 18:27). Ви ж пишете, що ваше почуття вселяє вам, що повинно готуватися до відходу від тутешньої у вічне життя, і просіть наставити вас, як приготуватися до цього часу. Щодо цього, то ми завжди повинні готуватися до цього; бо нікому не відома година смертна, а тим, що перебувають у хворобі. – Втім і живитись надією на продовження життя і виконувати християнський обов'язок прийняттям св. таїн не заважає. Вважати ж надію не на свої справи, чесноти та подвиги, а на невимовну милість Божу та заслуги Спаса нашого Ісуса Христа, без яких жодні наші справи не могли б нас врятувати. А якщо ворог завдає сумноважних помислів про гріхи і покладає безнадії, то вдавайтеся також до заслуг Сина Божого: бо Він прийшов грішників спасти; за них пролив пречисту кров Свою і взяв на себе всього світу гріхи, зазнав хресної смерті. Нехай це буде нам надією і втіхою до отримання вічних благ. Усі, котрі відходять звідси у вірі та надії майбутнього життя і з прийняттям обрядів церковних, віримо, що милість Божа з ними створиться. Якщо ж і погрішили в цьому житті, то Церква, мати наша, приносить за них молитви, при безкровній жертві, церковному богослужінні і псалмоспіванні, а також і милостиня, що чиниться убогим, про душі їхні, приносить їм велику користь. Про виконання правил не турбуйтеся, у хворобі Бог не стягне з вас цих, а коли що-небудь можете прочитати хоч сидячи, не сумнівайтеся. А головне приносьте Богові терпіння вт. хвороби і подяка за це Його милостиве відвідування. Бо хвороби гріхи очищають і подають час обміркувати про минулий час. Слава про всю несповідну Божу любов до нас. Бажаю, щоб ви при вдячному вашому терпінні та подяці отримали душевний спокій та здоров'я тілесне. Залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 7 липня я послав до вас, а 12 отримав ваш лист від 2 липня, яким сповіщаєте про вашу хворобу, що довела вас до великої слабкості і про намір вирушити до Криму на два роки; але не пишете, коли робите цю подорож, і тому я пишу цей лист навмання, не знаю, чи застане воно вас удома чи ні. А моє бажання наказувати вам Божим благословенням, нехай отримаєте там зцілення, як тілесне так і душевне. Не турбуйтеся про те, що ви не можете мати духовних занять і бути в церкві. Все це обійметься у вдячному терпінні посланої вам від Бога хвороби. Ви є Церквою Бога живою (2Кор. 6:16), пише св. Апостол. І так, треба дбати про цю церкву, тобто, збереження серцевого нашого устрою, згідно з волею Божою, у смиренності духу; нехай подасть вам втіху сам премилосердний Господь, приймаючи бажання ваше до виконання святої Його волі та благоугодження Йому. Коли буде воля Божа, то й у нас побуваєте, будьте мирними і спокійними і дякуйте про все Господу. Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку, негідний богомолець, багатогрішний І. М. 17 числа липня 1851 року. В останньому вашому листі пишете про намір вашому вирушити на Кавказ для відновлення вашого здоров'я; нехай благословить Господи, вашу подорож і допоможе отримати досконале здоров'я, для слави Божої і для втіхи ваших ближніх, що люблять вас і піклуються про зцілення вас. Ви згадуєте про книги, які з собою взяли, читайте вони, але не обтяжіть себе, так і про правило не турбуйтеся, якщо буде якесь недогляд. Для хворих потрібен спокій душі, тоді можна мати і розум і серце ближче до Бога, і терпіння з подякою зручно набудете. Я в минулому листі досить вам писав щодо вашого устрою; тепер не повторюватиму. Запрошуючи на вас Боже благословення, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, негідний богомолець, багатогрішний І. М. 24 числа липня 1854 року. У минулих листах я досить писав вам, про що було потрібно, тепер лишається побажати вам благополучної подорожі, і нехай зміцнить вас Господь в оному. А далі, нехай пошле досконале одужання, на славу Божу і на втіху тих, що вас люблять рідних (які стільки мають про вас піклування і супутніх вам у далеку дорогу). Дяка Господу, що ви вдячно приймаєте відвідування хвороби; велику користь знаходять, котрі терплять хвороби з подякою, бо вони замість великих подвигів наших приймає Господь і віддає нетлінними нагородами. Просячи на вас Божого благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 24 липня 1854 року. Ви тепер перебуваєте в дорозі, нехай благословить Господь вас і збереже в цій подорожі здоров'я ваше, і дарує мир і спокій душевний, який потрібний для відновлення тілесного здоров'я. Дяка Господу, що зміцнює вас і давав почуття благодушності, не впадати духом і не сумувати в хворобі. Віра в Господа і в Його промисл, що піклується про спасіння наше, нехай буде вам цілющим бальзамом і втіхою. Св. Писання запевняє нас, якщо зовнішня наша людина тліє, тоді внутрішній оновлюється (2Кор. 4:16), і в іншому місці: якщо земна храмина тіла нашого зруйнується, створення імами від Бога, храму нерукотворену, вічну на небесах (2Кор. 5:1). Віра і надія нехай втішають вас, і любов'ю до Бога приліплюйтесь, бо Він від любові Своєї вас відвідує, спасіння вам зроблено. Іо Господь сильний дарувати вам і зцілення, якщо побачить, що воно буде вам на користь, на славу імені Його святого. Дуже радий, що ви заспокоїлися на рахунок……, дай Боже їй знайти справжній шлях і заспокоєння в її мандрівці, старанно їй бажаю спасіння. Сподіваюся, що ви напишете про ваш приїзд і успіх вашого лікування на зцілення, чого старанно вам бажаю. Просячи на вас благословення Боже, залишаюся ваш богомолець, багатогрішний І. М. 27 серпня 1851 року. Слава Богу, який допоміг вам здійснити таку тривалу подорож і прибути на місце вашого користування. Надія отримання здоров'я багато може підбадьорювати дух та зміцнювати; а ви будьте благонадійні і покладайтесь на Божу допомогу. Він може дарувати вам зцілення, коли побачить воно на користь вашої душі. Не турбуйтеся про те, що не можете бути в храмі: Бог бачить ваше прихильність і бажання, і прийме воно замість діяння, а ви якщо і мале моління приносите, але зі смиренністю, то буде жертва сприятлива перед Богом. Виписати книг із Києва нехай благословить вас Господь. Дякую вам за сповіщення мене про себе і тамтешній край; бажаю, щоб благодійний клімат тамтешній був благодійним для вашого здоров'я. Запрошуючи на вас Божі благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 2 жовтня 1851 року. Ви описуєте зроблену вам операцію, дуже небезпечну і жахливу, але за допомогою Божої, за вашою вірою, нечутливо вами витриману. Дай Бог, щоб цей ваш ризик і мужність увінчалися благим успіхом отримання багатобажаного здоров'я, і ​​як ви, так і ваші рідні були втішені в нього, повернулися на свою батьківщину благополучно. При користуванні вашими фізичними засобами стверджуйтеся у вірі в Господа, що промишляє про всіх і віддавайтеся в Його святу волю, ніж заспокоюючи себе, матимете користь і від фізичних засобів. А особливо, як бачу, заспокоює вас часто причастя пречистих і життєдайних Христових Таїн, що й надалі раджу не залишати. Та я хотів було запропонувати вам виконати на собі таїнство Єлеосвячення, але не знаю, що ваші рідні приймуть це за прийнятою у світі думкою, ніби до смерті, і це їх може сильно засмутити. Але вони не знають, на який кінець уставлено це таїнство. Воно основу має на словах св. Апостола Якова, гол. 5 ст. 14: Бо хто з вас болить, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою, в Ім'я Господнє. І молитва віри врятує болячого і збудує його Господь: і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому. Бачите, що таїнство це не на смерть наближає, а здоров'я подає, всупереч людській думці; я вас не примушую до цього, але якби рідні ваші прийняли це великодушно, то дуже було б добре і корисно для вашого здоров'я, душевного і тілесного. В обителі у нас слава Богу благополучно, і я не похвалюся абсолютно здоров'ям, але на ногах. Просячи на вас благословення Божого, з бажанням вам здоров'я і спасіння, і з повагою мою залишаюся на завжди богомолець, багатогрішний І. М. 5 листопада 1851 року. Ви пишете, що не отримуєте звільнення від своєї хвороби, а може бути і від того, що нетерплячі та несмиренні. Що робити? Сама хвороба ваша – мимовільний хрест і мимоволі спонукає до терпіння; хоч іноді й помалодушствуете, але потім вірно каєтеся про це перед Богом. Я знаю, що ви вірите у всепремудрий Його промисл і що Він, за любовю Своєю до вас, дарував вам цю хворобу, щоб у майбутньому житті нагородити вас вічним блаженством, що й має вас зміцнювати в терпінні: недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче явитися в нас (Рим. 8). Апостол. І як би не були жорстокі і тривалі тутешні хвороби, але всі вони мають кінець, а майбутнє життя не має кінця. Надією ж зміцнюйте себе в терпінні. Про вживання їжі в вашій хворобі, в якому розумі, я вже писав до вас; будьте задоволені тим міркуванням. Нехай благословить вас Господь і подасть душевну втіху, а при тому коли є Його воля, то й тілесне здоров'я, чого старанно бажаю вам, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 19 листопада 1851 року. Слава Богу, що з вашого листа бачу про полегшення ваше від хвороби. Милостивий Господь і Він сильний дарувати вам і досконале зцілення до слави пресвятого імені Його. Дуже шкода, що мають таке забобон проти того, що зцілює і оживляє душу. Мені здається, чи не можна вам, бувши не в відчайдушному болісному становищі, мирно поговоривши з ними, взяти обіцянку дозволити вам приступати до священної цієї трапези щомісяця, не тому, щоб зневірялися в житті і не сміючись, а відчуваючи від цього заспокоєння совісті і духу, і фізичні засоби це рада і духовника. У пости має здоровим приступати до цих обрядів; a для хворого чим частіше, тим рятівніше та корисніше. Коли вони так погодяться, то вже не дивитимуться на це як на смертне приготування, а як на духовне лікарське спасіння. Бувши змушені вживати їжу в невирішені дні, ви її приймайте як ліки, а не довільно за сластолюбство, а вимушено в лікарство, і при сповіді неодмінно повинні сповідати духовнику і прийняти від нього дозвіл і бути спокійними. Скільки не пробудете там, тільки хочу вам отримати повне лікування. Просячи на вас мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 Лютого 1851 р. Найшанованіша про Господа N N Ви пишете, що маєте великі скорботи, і просите молитов від мене грішного, щоб допомогти вам перенести скорботи, і боїтеся спокус, що не перенесете їх. Хоча я й почуваюся грішною перед Богом, але, за вірою вашою, не заперечую «про заповіданих» молитися за них, нехай подасть вам Господь просимо від Нього, що вам на користь. Жаль про вас, знаходжу потрібним запропонувати вам пораду до зміцнення вашого. Ви повинні вірити, що ніяка скорбота не може з нами статися, якщо Господь не попустить. А Він посилає скорботи з любові до нас, або на покарання за гріхи, щоб очистити тут від них, або на спокусу нашої віри, і на застереження від гріхів. А те, що саме покарання Боже походить від любові Божої до нас, навчає нас Святе Письмо: бо його любить Господь, наказує, б'є всякого сина, якого ж приймає. Якщо терпіть покарання, бо ви знайдете сина в вас, чи ж ви без покарання, бо чините перелюби, а не синові (Євр. 12:6. 7. 8). Бачите, коли ми караємось, то знаходимося як діти у Господа, а якщо не маємо покарання, то уподібнені до перелюбницьких, а не до рідних дітей. Так коли ви маєте скорботу, то знайте, що не забуті у Господа, і Він думає про вас; і будьте впевнені, що Він не пошле вище міри спокуси, але зі спокусою пошле і надмір. У скорботах, що наносяться вам, нікого не звинувачуйте з тих, хто вас ображає, бо Господь вас карає, а люди є тільки знаряддя Божі, якими Він діє. Коли ж будете звинувачувати людей і малодушувати в скорботах, то більше обтяжуєте собі цих 22 , а великодушністю заспокоються. Бажаю, нехай втішить вас Господь Своєю милістю, і з повагою залишаюся бажаю вашого здоров'я та благоденства, багатогрішний І. М. 10 січня 1851 року. Високоповажний про Господа N N Точно, я не отримував вашого листа, від 10 вересня до мене посланого, як ви чули від ... і від вашого братика. Не знаю цього причини, але видно не було волі Божої мені це отримати; тепер же, отримаєте ваше писання, від 10-го числа січня послане, спонукаю відповісти, хоча не своєю рукою, але диктуванням, з нагоди хвороби ока. Ви шукаєте від мене повчання у вашому житті; це похвально, що не довіряєте собі та своєму розуму; але, на мою негідність і недоумкуватість, дуже важко дати вам правильну відповідь; бо, дивлячись на проживання своє, і бачачи себе ніщо благо створившим, а іншим пропонуючи шлях життя, боюся, щоб не більш засуджений буду. І як ви мали наставником у себе великого отця святого і пастиря Церкви Христової, який насаджував добре насіння на ниві серця вашого, то що я, найгірший, можу вам видати, не маючи від діл моїх багатства в скарбниці мого серця? Але не хоч зовсім вас засмутити моєю відмовою, скільки можу, навчила Господеві мій затьмарений розум, пригадати писання св. батьків, пропоную вам, і по-перше скажу, щоб ви пам'ятали незабутньо дані вам преосвященним А.... настанови, і старалися про виконання цих; і як він не благословив вам вступати в обитель, а жити у вашій пустині, то це й виконуйте. Він (преосвященний) звичайно передбачав, що ви, через хворобу вашу, не можете понести монастирських скорбот, і вам будуть часті відвідування, що припиняють ваше безмовне улаштування, а через оні могли б помножитися і провіщали скорботи, а як ви, живучи у вашій пустині, не з лихого, не з лихого, не вийшов. що зустріне вас у монастирі, то здається обмежити себе применшенням цих – не заважало б; бо згідно було б з його піклуванням про вашу безмовну будову. Ви ж боїтеся гріха, відмовою образити відвідувачів? Як же не боявся Арсеній Великий ображати тих, хто до нього приходить відмовою і неувагою на їхні запитання? Та й багатьох з тих, що проходили безмовне життя, бачимо тих, що не дбають про те, що на них ображалися за відмову. Втім, я вас не пов'язую, не роблю заборони приймати людей, а пропоную мою міркування, залишаючи вільній волі вашій обирати корисне. Я не знаю точно і докладно образ вашого безмовного життя, і сам воно не проходячи, не можу від себе щось сказати до вашого настанови, а раджу прочитувати книги св. отців про безмовність: Іоанна Ліствичника, Ісаака Сиріна, особливо 55-е слово, і послання преподобного Симеона, митрополита євхаїтського, до Іоанна ченцю і затворнику (яке знаходиться в книзі: Захоплені класи, з 208-ї стор. і далі), любов....» і далі, в яких знайдете повчання і керівництво до вашого проживання. Ви згадуєте про повстання на вас стародавнього ворога зневірою та тугою. Це, за розумінням святих отців, є духовний хрест, який багато хто з них випробували, і він буває за Божим припущенням, у міру нашого устрою, по-різному: іноді до випробування нашої любові до Бога, а іноді до покарання за наше зарозумілість і гордість. Прочитайте в Добротолюбії, y Калліста та Ігнатія, гл. 85-ю; там побачите різницю таких спокус; a y Ісаака Сиріна, в 78-му слові (сказано): інше личить нам, у часи цих спокус, мати дві якась, супротивна один одному і ні по чому ж подібна суща, ця ж суть: радість і страх. Радість бо, як на шляху, ходінням від святих, більше ж від Животворящого вся, здобудемося ходяще, страх ж повинні есми мати, як не буваємо як за провину гордині спокушені цими, і в 79-му слові: борошно їх. Бо терпіння людське відшкодує пригоди його. Малодушність мати є муки. Терпіння є мати втіхи, і сила якась, яже, від простору серця виражати звичай. Коли Бог захоче, то може образити людину, припускає її внести в руку малодушності. Це народжує в ньому силу міцності зневіри, в ньому ж їсть душевні удави, що є вживання геєни. І від цього наводимо буває дух несамовитості, від нього ж витікають темряви спокус: збентеження, лють, хула, помова благого, помисли розбещенні, від країни в країну переходження, і подібна до цих. А коли ж промови, вина ця є? Кажу тобі, що твоя недбальство; небо попікся ти стягнути цим лікуванням. Бо лікування тим самим єдине є, їм же, рукою його знаходить хто втіху в душі своїй абия. І де це? Смиренномудрість серця. Крім того, розорити оплот злоб цих не може хто. Іо більше знаходить ті переможні нань. Та не розлютишся на мене, бо говорю ти істину: не пошукав цього коли всією душею твоєю. А коли хочеш, прийди в країну його, і побачи, як дає тобі руйнування злоби твоєї. Бо в міру смиренномудрості твого дається тобі й терпіння в твоїх пригодах. І за терпінням твоїм величиться яже до Бога будь-яка твоя. І за твоєю любов'ю величиться радість твоя про Духа святого. Синовому ж воістину сущим, Отець наш щедрий, коли зволить пошесть створити від спокус їх, то не взяттям стягує спокуси від них, але терпіння подає їм у спокусах їх. І ця вся блага, рукою терпіння свого приймають, до досконалості душ своїх». Зважаючи на ці навчання св. отців, розглядайте свій устрій, і докладайте лікування виразкам вашим, яке полягає в смиренномудрості серця, як вище пише св. Ісаак. Він же про цей великий скарб пише, в 46-му слові: «Смиренність і окрім справ багато прощає гріхи, ця ж навпроти без нього марна суть, але й багато зла створюють нам. Інше смиренністю, як же рех, беззаконня твоя вибач. Як сіль у всякій їжі, так і смиренність у всякій чесноті, і міцність багатьох гріхів це може зруйнувати. Про це інше потрібно їсти скорботи невпинно думці, зі смиренністю і з сумом міркування; і це коли знаменням, творити нас сини Божі, і крім діл благих представляє нас Богові; за ніж без нього вся справа наша суєтна суть, і всі чесноти, і всі діяння». Ви згадали про вашу любов до Бога, що ваше серце горить любов'ю до Бога. Я в цьому не сумніваюся, але любов Божа полягає не тільки в тому, що в якийсь час відчуваємо почуття розчулення і сльози; це можна відносити більше до дарування Божого, або нагороди від Нього, a o любові сказано: люби Мене заповіді Моя дотримується (Ів. 14:21); то, вважаючи почуття оні любов'ю до Бога, можна звабитися про себе думкою, за що іноді попускаються спокуси, подібні до тих, які ви відчуваєте: сум, туга, морок, і т. п. Коли прочитаєте 55-е слово Ісаака Сиріна, то можете зрозуміти набагато краще, в чому полягає любов Божа. Я чув від вашого братика, і ви самі пишете, що постійно перебуваєте в хворобі. Звичайно, це не без Божого промислу, що послав вам ту для душевної користі, і до збереження може бути від найсильніших спокус; дякуйте Його за батьківську Його любов до вас і з терпінням несіть свій хрест. Якщо ви знайдете в пропонованих вам навчаннях св. Отців для себе душевну користь, - віддайте подяку Господу Богу, що напоумив мене написати вам оці, і помоліться за мене грішного, що бажає вам здоров'я душевного і тілесного, і спасіння. І. М. 10 лютого 1851 р. Ви пишете, що приготуючись до причастя єв. таїн Христових, ви могли молитися з почуттям іноді і зі сльозами, з початку тижня; але потім приїзд рідних та інша неуважність позбавили вас цих почуттів; і по приїзді додому, у п'ятницю ви не могли вже зібрати цих зворушливих почуттів; і хоча при сповіді були сльози, але потім до таїнства причастя приступали з якимось охолодженням, незважаючи на зусилля повернути почуття розчулення, і випросити сльози розкаяння і любові; і хоч ви отримали спокій і терпіння при роздратуванні, але немає ще тієї смиренної, досконалої відданості до Спасителя, тієї гарячої любові, які іноді робили сльози і радість серцеву. Це точні ваші слова; з них помічаю, як ви високо ширяєте, і мрієте скоро досягти на таку висоту, або гору чеснот у любов Божу. Це схоже на те, як би малого юнака почати вченню грамоти, – і він, затвердивши абетку, мріяв би про себе, що досяг уже всієї премудрості; або хтось, записавшись у службу, раптом хотів би бути генералом; або хто, вступаючи на перший щабель сходів, думав, що він досяг уже верху; і тому я знаходжу необхідним мало про це з вами поговорити, Господеві розумію і слово подаю мізерному розуму, для вашої користі, не від себе ж, але приводячи на згадку батьківські писання. Якщо вважати такі почуття, про які ви пишете, гарячою любов'ю Божою, то можна звабитися цим і зазнати великої шкоди, як бачимо з історій, і в наші часи колишніх випадків, так що важко і зцілитися від такої краси; можливо ви й самі читали, як звабився преподобний Ісаак Печерський і багато інших, древні та новітні подвижники, що проходили шлях духовного життя. Воно схоже і на те, як би хто, побачивши на дереві, що починає розцвітати колір, і думаючи, що це плід, зірвав би нею: то вже ніколи не отримає плоду. Любов Божа полягає у виконанні заповідей Божих, за словом Його: люби Мене заповіді Моя дотримується (Іоан. 14:21) скільки ж ми далекі знаходимося від цього дотримання заповідей Божих, а отже і від любові Його, кожен випробувавши себе, може бачити, бо вони простягаються навіть. і вся наказана створіть, говоріть, бо раби неключними єсм'ї, що повинні бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), і ще: блаженні жебраки духом (Матф. 5:3), то як же можна одне скороминуще почуття розчулення, чи сліз, вважати вже любов'ю Божою? Розум таємно захоплюється цим і здобуває зверхність і гордість, і всього його позбавляється, а смирення тут і не бувало. Бог показав вам, що є благодать Його з нами, але й відібрав, хай не звеличуємося; втім, не позбавив зовсім, але приховав від нас, щоб ми смиренно припадали до Нього. Йому завгодно іноді попускати на нас протяжну темряву і морок духовний, холодність і скам'янення, щоб ми вважали себе останніми і найгіршими, і не шукали б духовних втіх, вважаючи себе негідними; у цьому полягає і досконала, смиренна відданість Спасителю. Він йшов скорботним шляхом і навіть у молитві Своїй до Отця Своєго небесного промовив: сумна є душа Моя до смерті (Матв. 26:38), але вдавався волі Його, і нам наказав іти шляхом хреста, а не втіхи. Ви, думаючи знайти у втішних почуттях любов Божу, шукаєте не Бога, а себе, тобто своєї втіхи, а сумної дороги ухиляєтеся, вважаючи себе ніби загиблим, – не маючи духовних втіх; навпаки, позбавлення цих нас упокорює, а не підносить. За духовної втіхи й уявної Божої любові, поки ми не досягли смирення, таємно молимося фарисейськи, не помічаючи цього, але почуття митаря тут далеко від нас. Він пройнятий був своєю злиднями, в дусі смирення заволав до Господа: Боже, милостивий буди мені грішному (Лук. 18:13), не шукаючи зовсім втіхи, а просячи тільки помилування, і не помилився, - отримав виправдання. Так би й годилося й нам бачити свої гріхи, пізнавати свою бідність, а більше бачити, наскільки ми далекі від набуття любові Божої; і в смиренному почутті покаяння, хоч малий крушець 23 митарева злата придбати собі, а не мріяти високо про любов Божу; коли ще риза душі нашої осквернена, то як насмілимось входити в чертог небесного Жениха, і лягати на вечері Його? Потрібно побоюватися, що викинутий звідти. Святий Іван Ліствичник пише, що Господь, за священні подвиги рабів Своїх, нагороджує деяких при початках оних, інших під час проходження, інших по закінченні, а деяких за самої смерті, в міру смирення кожного; то бачите, що й до смерті не треба впадати у відчай, не маючи якихось духовних обдарувань, а смиренно вважати себе того негідним; але не залишати чинення Божих заповідей і праць духовних. Святий же Ісаак Сирін у 2-му слові пише: «хто другою частиною – баченням (уморозінням), а не першою – діянням (робленням), терпінням досади хреста, хоче схопити на хрест, на того знаходить гнів Божий (як вище сказано – прихильність), а я ж буде чисто, а не погано; якщо ж зіниця душі твоєї не чиста, то нехай не посмієш подивитись на округ сонця, та не занапасти і та найменші зорі, що є проста віра, і малі справи, що твориш».... та ін. За всіма цими істинами про небезпеку захоплюватися у висоту, і шукати втішних почуттів, намагайтеся себе заспокоїти, що Господь милостивий до вас, і прийняттям св. Його Таїн дарував вам спокій; і в смиренності приносите Йому ваші молитви, і намагайтеся виконувати заповіді Його, а про втішні почуття дайте Його волі, коли вам вони дарувати чи ні, щоб не послужили вам на шкоду; і не думайте за них, що вже маєте любов Божу; це небезпечне спокуса, висока мрія! Я навіть вважаю, що Господь наглядливо допустив вам у цей час ухилитися в розсіяність, щоб величним захопленням у почуття втішні не піднеслися, і не зазнали великої шкоди. Будьте смиренними – і Господь врятує вас, чого старанно вам бажаю, недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 12 березня 1851 р. Ви запитуєте мене про таку справу, яку вирішити вище за мою гідність, міру і розум, і притому з таким гарячим почуттям, що якщо не згідно з вашим бажанням, то, здається, не перенесете цього. Можу сказати: мені тісно звідусіль: дати вам пораду, згодну з вашим бажанням і проти волі вашої матінки, боюся як би в цьому не погрішити; сказати незгодно з вашим бажанням – вас занадто образити, а з того чи з іншого чи буде користь, хто може знати, тільки єдиний Бог, то краще молитися Йому, і з вірою віддатись Його святій волі; як Йому завгодно, і що вам на користь, так і нехай влаштує, за своєю невимовною милістю. Він так і зробить. Якщо бути вам партією цієї людини, то всяку перешкоду відведе, і з неможливого створить можливу; і навпаки, коли немає волі Його на це, то всі ваші старання та пошуки, і підприємства залишаться марними. Ви повинні бути в цьому твердо впевнені, що перед Богом все майбутнє є відверто, як і справжня подія. Ви побоюйтеся (сього): бажати неодмінно того, як і в чому ви плануєте скласти своє щастя. Бог іноді й допускає здійснитися нашому бажанню, але тільки замість щастя зустрічається неприємна доля, а особливо коли за пристрастю хто чого бажає; у вас же, бачиться, глибоко вона проникла в серце. Я багато хто бачив цьому приклади; і залишалося лише пізнє та недоречне каяття. До того ж і це небезпечно, що ваша матінка не згодна з вашим наміром; a як починати таку важливу справу без згоди матері? Ось вам моя порада і бажання, щоб Господь влаштував так, як Йому завгодно і вам буде корисно; Про що, повторюю вам, моліться Богові і Матері Божій, вручаючи себе Святій Його волі та заступанню Матері Божої. І. М. 12 червня 1851 р. Від 10 липня надісланий тобою лист мною отриманий, з якого бачу, що премилосердий Господь зберігає тебе на житейському хвилюючому морі і досі не зануреним у хвилях оного, хоч і були, очевидно, сильні прираження хвиль, через твої слабкості; але милосердя Боже і довготерпіння Його, мабуть, влаштовує на краще для тебе. Ось навіть і майбутню долю для тебе не допустив прийти до вчинення, але знищив задуми світу, що хоче прив'язати тебе до себе міцними узами. Приноси ж за цю немовчу подяку премилосердому Господу, що стільки піклується про твоє спасіння, і май твердий намір виконати свою обітницю; і поки що пливеш по бурхливому океані світу, май страх Божий твоїм керманичам, а покаяння – веслярами, котрі вправлять тебе до доброго притулку. Покаяння, кажу, не тоді, коли прийдеш до духовника на сповідь, але май постійну запоруку оного в серці своєму, пам'ятаючи гріхи свої, про які ти коротко згадав, відчуваючи, кого ти образив, зручніше затягнешся від повторення оних. Ти дивуєшся, чому Господь не пошле тобі швидкого визволення від світу; і сам, від мого імені, відповідаєш: «за гордість», і тут же виправдовуєш себе: «Боже мій, чи перед Тобою пишатися мені»? та ін. Я не можу тобі сказати, чому Господь не допускає здійснитись твоєму бажанню. Долі Господніх безодня багато, і нам вони незбагненні; але що в тобі є гордість, як і всі ми її не чужі, тільки в різних ступенях доводять твої падіння. Святий Іоанн м. Ліствичник пише: «де пішло падіння, там передувала гордість». Хоча ми й думаємо, що в нас немає гордості, але плоди доводять, що є. Не можемо також сказати про себе, що маємо смиренність, бо діла противні йому творимо, а де немає смирення, там явно, що (місце його) заступає гордість. Бо де немає світла – там темрява. Отже, замість виправдання треба мати свідомість. Зухвалість твоя, у написанні кров'ю про служіння Богові та братії, зовсім зайва; Достатньо мати добрий визволення і пролиття духовної крові, при спокусах і боротьбах з пристрастями на досвіді: бо воїнова мужність і хоробрість, також і старанність до царя показується під час виразної битви з ворогами. Тому розумій і про духовну боротьбу, тільки тут треба мати зброю смиренності, яка всі сили та сіті ворожнечі нищить, а не зухвалість! Залишаюся бажачем твого здоров'я та порятунку, багатогрішний І. М. 28 липня 1851 року. Ви пишете, що тітонька ваша……. відколи користується моїми порадами, насолоджується спокоєм; чому і ви, маючи сумний настрій і збентеження, з великою подивом і побоюванням, зважилися писати до мене і просити моїх порад і втіх. На це дозвольте мені вам сказати: я, хоч і грішний, і сам нікчемно благо створив, але не можу відмовити тільки в тому, що простягнувши грішну мою руку, і обмочивши перо в чорнило, на бездушній хартії накреслити слова, не від мого недоумку, але що завгодно Богові вкласти в затьмарення; бо Він сильний і безсловесних уста отворить, на користь людей своїх: і тому запевняю вас, що тітонька ваша, якщо отримала заспокоєння, то не від моїх недостойностей чи розуму отримала, але, за вірою її, Господь дарував їй це, і вона повинна приносити подяку Господеві, бо це є зрада дес. З листа вашого бачу, що ви, з повною довірою до мене грішного, виявили події свого життя, і справжнє становище ваше: я не смію відмовити і вам у тому ж, як вище сказав, але прошу вас помолитися Господу, щоб дарував мені слово на користь вашу, і утвердіть віру вашу до Сильного і Бога розумів, бо без безумів; і не думайте, щоб я сам собою міг що дати вам, але, за вашою вірою, що Господь зрозуміє, то й напишу; прислухайтеся до цього слова: за вірою вашою, отже я тільки знаряддя, а діє Сам Бог, хоч усією людиною спастися і в розум істини приїти. Сподіваюся, що не засмутьте на мене, якщо знайдете якесь викриття у деяких ваших діях, яке має входити до складу вашої користі. У подіях життя вашого видно деякі риси вашої слабкості, і перша, втім давно минула, сильна скорбота ваша про померлу дочку; ви, в тому випадку, не мали покори Божій волі, коли Йому завгодно було взяти вашу дочку для вічної насолоди в царстві небесному; а ви за це багато журилися і грішили; Чи могли ви знати, які пригоди в житті зустрінуться з нею? Нерідко бачимо батьків, які міцно хворіють про дітей своїх, бачачи їх нещасливе життя, і кажуть: «Краще б, якби ти немовлям помер». Але Богу все відомо, і майбутнє як теперішнє і минуле, а нам всепремудрі долі Його незбагненні, тільки віра і покірність Йому можуть нас заспокоювати. Друге. Відчуття вашої холодності до чоловіка, як би відплата за колишню його до вас холодність. Ви самі бачите, що це недобре, і вас мучить, але ви не в змозі змінити ваші почуття. Пам'ятайте, що обряд шлюбу дуже важливий, бо він затверджений самим Богом, і перший обов'язок подружжя – любити один одного і зберігати вірність до кінця життя; a ви бачите в собі почуття холодності, яке, здається, походить від деякого почуття лихоліття за колишню його холодність; отже, є гріх, і совість викриває вас, але не можете самі змінити своїх почуттів; то й треба, усвідомивши свою винність перед Богом, просити Його допомоги, прощати ближнім, та й самі отримаєте від Бога прощення ваших гріхів. Третє. Тяжке почуття недовіри в любові вашої матінки. Звичайно, ви знаєте обов'язок дітей до батьків, і бачачи в собі неприємне почуття, не можете бути покійними, тому що це гріх, в якому треба каятися перед Богом і просити Його допомоги до виправлення, як і вище сказав, і відпускати ближнім їхні гріхи; а у вас видно роздум і розгляд колишніх її з вами вчинків, що засмучують ваш спокій. Це треба вже залишити і надати Божому промислу, який так влаштував вашу долю, за незбагненними вам Його долями. Бо Його хто противитися може? Та ви й не можете назвати свою долю нещасною, тільки відкладіть ваші думки про минуле, і не вважайте нікого винним колишніх ваших скорбот. Втім за саме це, що вилили свої почуття, хоч і перед грішником, але з усвідомленням своїх неміч, Господь подасть вам допомогу, при вашому старанні, до звільнення від цих неприємних почуттів. З інших дій ваших бачу, що ви маєте бажання наблизити себе до Бога і отримати спасіння. У цьому полягає весь обов'язок кожного християнина; але це здійснюється через виконання заповідей Божих, які перебувають у любові до Бога і ближнього, і простягаються до любові ворогів. Читайте Євангеліє, там знайдете шлях, істину та живіт; зберігайте православну віру та статути св. Церкви, навчайтеся в писаннях церковних пастирів, і вчителів і розумійте своє життя за їхніми вченнями; але одні правила молитовні не можуть нам принести користі. Я не засуджую ваших правил, про які ви пишете, і даю на волю вашу продовжувати оні, але раджу намагатися скільки можна звертати вашу увагу на справи любові до ближніх: стосовно вашої матінки, дружини і дітей; турбуйся про виховання їх у православній вірі та доброї моральності, – до підлеглих вам людей та до всіх ближніх. Св. Апостол Павло, рахуючи різні види чеснот і подвигів самовідданості, говорить: «Якщо створю це і це, любові ж не їм, ні яка користь є» (1Кор.13:1–3). Я помітив, що ви в молитовному правилі шукаєте духовних насолод; вони хоч і приємні, але дуже небезпечні та спокусливі. Людина, перебуваючи в цьому становищі, думає, що вона захоплена любов'ю Божою; і тільки захоплюється думкою; і коли воно з часом помножиться, тоді замість втіхи позбавляється спокою, бо в тому тільки й вважає знайти порятунок, коли має втіхи, а при позбавленні оних бентежиться і не має спокою; a треба молитися смиренно, не шукаючи втіх, відчуваючи свою гріховність і побоюючись спокус. Хоча б і сухість траплялася, не відступати від молитви, вважаючи себе недостойною втіхи, за словами св. батьків: «хто не думає собі грішна, молитва його не сприятлива перед Богом», a Він, бачачи і при сухості старанність і смирення в молитві, прийме її. Коли ж послати кому втіху, тобто кому вона буде нешкідлива, це полягає в Його святій волі і всезнанні, бо це дар Божий, а не наша старання. Багато хто, отримавши цей дар, замість смирення прийшли у зверхність, думаючи, що вони вже збагатилися, і потім доходили до тяжкого душевного становища, втрачаючи спокій; тому Господь і не дає цього почуття, доки людина не впокорить себе зовсім. Смиренний вже не падає зарозумілістю і зберігає дар смиренністю. Тож раджу вам, ні в відвідуванні втіхою не височіти, а звертати думку на гріхи свої; ні в сухості не бентежитися, але вірити, що Господь прийме вашу старанність. Однак не одна молитва потрібна для нашого спасіння, але й справи любові, як і вище написав, про що і треба просити Господа, нехай подасть нам свою допомогу, а в разі не виправлення приносити покаяння; та хоча б і все наказане створили, повинні вважати себе неключними рабами за заповіддю Господньою (Лк. 17:10). Постанову Церкви щодо постів і законоположень ми зобов'язані виконувати, за заповіддю Господньою: якщо хтось послухає Церкву, нехай буде тобі, як язичник і митар (Матв. 18:17). І за вченням св. Апостола: Церква є стовп і утвердження істини (1Тим. 3:15). І поки, за заповіддю Господньою Апостолам, а в них і наступникам їх, пастирям церковним: слухай вас, Мене слухає, і відкидайся вас, Мене відкидається, відкидайся ж Мене, відкидається пославшого Мене (Лк. 10:18). Багато хто, хоч і знає цю істину, але бояться світу, що за виконання цього засудить їх і посміється; але й проти цього є заповідь Господня: що посоромиться Мене і словес Моїх в роді цьому перелюбному і грішному, і Син людський посоромиться його перед Ангелами Своїми (Лук. 9:26). У випадку ж необхідної потреби до порушення в чомусь церковних постанов, від немочі або від чогось іншого, то з скорботою серця і хворобою про це треба приносити покаяння перед Господом і смирятися, а не думати, що це нічого не означає; бо це суто гріх. А про те, що ви накладали на себе піст: хліб і воду, і не виконали, раджу не бентежитися, бо ваша обіцянка ваша не мала міркування, і вище сили вашої було вжито, а Бог вище міри від нас не вимагає. Якщо від цих порад ви отримаєте душевну користь, то віддайте подяку премудрому Господу, що дбає про спасіння ваше, і тому, хто розуміє мене і допоміг написати ці рядки. Залишаюся бажаю вам миру, здоров'я, благоденства та порятунку, багатогрішний І. М. 28 червня 1851 року. Коханий про Господа N N Дякую тобі за повідомлення про приїзд твій у Т-ь; хоч і нудно було тобі, приїхавши вже не знайти там своєї батареї; але через це ти мусиш навчитися терпінню, бо воно необхідне в нашому житті. Багато може постати випадків, через які спокушається наша віра до Бога і терпіння; треба твердо вірити в промисл Божий, що Він веде нас шляхами невідомими, але не обмежуючи нашого самовладдя. Бог дарував нам розум, і вільну волю, і заповідь – що робити та чого не робити; за обранням нашим розумом і волею того чи іншого, піддаємося нагородженню чи покаранню тут ще, або в наступному столітті; а як ми часто наражаємося на злочини Божих заповідей, то Він, за милосердям Своїм, посилає нам скорботи, караючи оними, відвертаючи від гріхів і приводячи до покаяння. грішників, що каються, Він прощає і приймає як митаря, блудного сина і розбійника; a тих, хто не кається і не виправляється, очікує вічне покарання. Звичайно, ти знаєш ці істини, бо це християнське вчення, але я тобі написав для нагадування, і тому що ти просив від мене настанови, а тобі на терені життя твого багато випробувань. Коли матимеш страх Божий, пам'ятати Його заповіді, старатися про виконання цих, і просити Бога про допомогу у всіх твоїх справах, аж ніяк не думаючи про себе високо і гордо, але шукаючи смирення, яке багато нам добра приносить; то отримаєш милість Божу. Завжди, тобто кожного дня, молись Богу вранці та ввечері; a у свята ходи до церкви, уникай худих спільнот та спокус, карткової гри та ін. У цьому проси від Бога допомоги. Просячи на тебе Божого благословення, залишаюся бажачем твого здоров'я, душевного і тілесного, богомолець, багатогрішний І. М. 25 серпня 1851 року. Ви пишете, що удостоїлися прийняти в вашому домі дерево життєдайного хреста Господнього, або просто частину самого того хреста. Дяка Господу, що Він сподобив вас торкатися такої святині і цілувати її. Уявляючи пристрасті Спасителя нашого, які Він зазнав нашого заради спасіння, і ми не повинні малодушнішати в скорботних випадках, що трапляються нам, або, як ви, в тузі і нудьзі, що відчувається вами. Згадайте, як Він молився в Гефсиманському саду, яку відчував скорбота від гріхів усього світу, що тяжіли на Ньому Одному, що заволав до Отця: скорботна є душа Моя до смерті (Матф. 26:38), і в той же час показав покірність Отцеві: «але не еже я хоч. 14:36). Хто ж ми та Хто Він? Яке порівняння! І Він за наші гріхи страждав, а ми – за свої, то якомога більше повинні з покірністю волі Божій нести наш тягар, покладений на нас з нашої вини. Я вам пояснював, що причиною вашої духовної скорботи є зарозумілість; у чому ви і самі зізнаєтеся, що при зробленні добра підноситеся; a при здійсненні злого приходьте в зневіру і малодушні; a треба в цих випадках мати середину: у благих не підноситись, a приписувати виправлення свої Богові; а в злих не сумувати і не малодушувати, а упокорюватися і каятися. Ви не бачите, що в цьому самому малодушності і є гордість: ви бентежитеся про те, що ви не такі, яким має бути: тут уже немає ні смирення, ні покаяння; a треба просто, без збентеження, каятися Богові, що прийшов грішних покликати на покаяння, а не праведних; і тим заспокоюватися. Тому й добрі діла вам не допускається здобувати, що ви розумієте; а що ви шукаєте дарувань, я з того роблю висновок, що ви журитесь, що немає розчулення в молитві і сліз. Це високі дари, якими Бог втішає смиренних, а ми повинні вважати себе негідними цього. Ви раніше мали ті, але без смирення; а знаходили в них, що благоугоднюєте Богові, від того тепер і не маєте спокою. Це подібно до того, як землероб, посіявши на ниві насіння, і коли зійшло і стало цвісти, він думав, що це плід, і зірвав його, через що й плода втратив. Так тут можна розуміти. Будь-які речі – час. Через все це ви повинні упокорюватися, а не зневірятися в милості Божій. Самий хрест, що тягне вас тугою, є відвідування милості Божої; бо втіха не могла б вам принести такої користі, як терпіння та несення хреста; але ви не залишені і втіхами, які часом отримуєте. Про все дякуйте Богові. Бажаю вашого здоров'я та благоденства, з повагою мою залишаюся багатогрішний І. М. 3 вересня 1851 року. Я не маю на тебе обурення за те, що в 1-му листі не пояснила всього того, що було у тебе на совісті: кожному схожа праця викрити себе перед іншим у своїх немощах, що звичайно походить від збіднення смирення; а ти кажеш: «Ненавиджу гордість». Де ж немає світла смирення, то мусить займати темрява гордості; але ти розумієш гордість світську, і думаючи не мати оною, захоплюєшся цією думкою так само в гордість іншого роду, чого й не розумієш, а може вона і є причиною захоплення твого в те……., що тебе турбує. Чи не схожа твоя думка про гордість – що її ненавидиш – на те, що я «несм, як інші люди»? Прийми ці викриття від істинного бажання тобі пізнання самої себе, і пізнай, що гордість є причиною всіх наших падінь та лих; Про що цар-пророк Давид каже: спершу навіть не упокоримося, я грішних; і потім: благо ми, бо впокорив мене ecu (Пс. 118). Дуже пам'ятаю описане тобою про своє життя, і як влаштувалася твоя доля проти бажання. Але, коли ми віримо, що долі Господні по всій землі, і що ми, з усього створіння, підлягаємо Божому промислу, то і ти не виключена з цього всеосяжного, батьківського Його промислу. Чи знаєш ти, що б могло тебе осягнути в житті тоді, якби ти по пристрасті вийшла заміж? Дуже часто бачимо, що дуже погані наслідки бувають, про які описувати багато варто праці і часу, і вони найчастіше знаходяться перед очима нашими. Але тебе Господь досі зберіг від подібних випадків і збереже; хоч і здається тобі – життя твоє скорботне, яке ти сама обтяжуєш ще, не бачачи в цьому Божого промислу, і не покаряючись йому з дитячою відданістю. Не скорботи про те, що ти стоїш не на широкому і широкому шляху задоволень, що ведуть до згуби; але дякуй Богові і радуйся, що ухилена від цього шляху; і хоча не зовсім на скорботному, але на середньому шляху стоїш (ти кажеш, що дев'ять років вело життя найсумніше, а чи передбачала ти, що було б інакше?), який усе ближче до царства небесного. Не думай, щоб ти здавалася в очах моїх злочинною та зневаженою; навпаки я ще більше про тебе співчуваю бачачи тебе, що перебуває в боротьбі і полоненні. Сама ти усвідомлюєш свою гріховність і просиш вибачення, але тим часом захоплюєшся гріховним задоволенням. Совість і почуття твої не обманюють тебе, що це гріх, а люди спокушають, вдягаючи його в невинність. Дякую ж Богові, що пробуджує твою совість і змушує шукати заспокоєння каяттям у захопленні почуттів, насолодою забороненого плоду, хоч і подумки; але на це не можна покладатися, y ворога багато підступів ....., a уявне перемогу вже є злочин заповіді, і вимагає покаяння, хоча і не тією мірою ...., але все ж серце вражене, і уявне задоволення неміцне. Проси Бога, нехай візьме цей кумир із твого серця, і май на це волю! не вбийся приректи себе знову на сумне життя, Бог сильний подати тобі втіху, шукай її в Бозі. Ти кажеш, що любов Божа в тобі не зменшилась; але здається, та й точно, це є спокуша: люби Мене, заповіді Мої дотримується (Іоан. 14:15 ), а ми як далекі від цього, то краще представимо Йому смиренну свідомість нашої гріховності, і будемо просити пропущення гріхів, і побоюватися про себе тієї високої думки. Не зневіряйся в милості Божій і допомоги тобі. Він сильний подати тобі істинний розум, і в ньому розрада на терені життя твого. Звичайно, ти ще молода, і хотіла б чуттєвих втіх, але Бог більше за тебе знає, що тобі корисно. Обов'язок твій: виховати дітей, і заняття господарством також можуть тебе розважати і втішати; бо ти поставлена ​​на це Божим промислом. Читай духовні книги, хоч і не так багато, але знайдеш зміцнення та втіху. Молись Богові зі смиренністю, бо Бог приймає молитву смиренних. Розкажи таємницю серця твого тому, до кого по Господі маєш віру та прихильність, і все це буде тобі втішним у житті твоїм. Дотримання постів і пісних днів потрібно. Це не людська вигадка, а, сприянням Св. Духа, постановлено і узаконено Церквою і Соборами, а заснування і Глава Церкви Сам Господь наш Ісус Христос. Він, Церкву Свою вдягнув такою владою, що якщо хтось переслухає Церкву, буди тобі як язичник і митар (Матв. 18:17), а ще сказав до Апостолів, і в них до пастирів: слухай вас, Мене слухає, і: відкидайся вас, Мене відкидається, Мене відкидається; (Лук. 10:16). То тільки одне покаяння може примирити нас із цим злочином; а коли з презирством робиться, то вже я й не можу нічого сказати. Господь нехай помилує тебе і благословить. Залишаюся справжній бажач твого здоров'я, спокою та порятунку, і негідний богомолець, багатогрішний І. М. 3 вересня 1851 р. Високоповажна про Господа N N З сестрами твоїми бажаю вам миру, здоров'я та благоденства! Писання твоє від 8-го вересня одержав: сердечно за вас жалкую, що ваше здоров'я та скорботи послаблюють ваші сили. Яку ж вам подам допомогу чи слово на втіху? Істинно здивований. Одна тільки віра в Господа може вас зміцнити і втішити. Не без промислу ж Божого посилаються вам скорботи та спокуси. Він знає, ваші сили, і спокушає вашу віру, бо злато спокушується в горнилі - і чисто буває: так і ви, спокусами скорбот і хвороб очищаєтеся від гріховної скверни. А коли б не було скорбот, то пристрасті сильніше б на вас діяли, не тільки до знемоги; за тутешні ж скорботи Господь удостоїть вас у майбутньому віці блаженної насолоди. Ви, хоч по неволі, але йдете тісним і сумним шляхом, що вводить у живіт вічний; a просторий шлях, що вводить у згубу, від вас віддалений; не нарікайте, але за все дякуйте. Про себе, що вам сказати? Знаходжуся у великій чутці і метушні щодня, не маючи свободи зайнятися чим потрібним, а все з людьми. Не маючи змоги ухилитися від цього, – сумую. Невідома смертна година; треба всім з'явитися перед Божим судом. Запрошуючи на вас благословення Господнє, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 18 вересня 1851 року. Найшанованіша про Господа N N 24 Я отримав ваші листи з К-а.... і пропоную тобі мою пораду: мати до матері повагу та любов; крім того, що вона вас любить і має про вас материнське піклування, обов'язок єства і закон духовний наказують любити батьків і дорожити їх благословенням, бо воно приносить дітям всяке благо, і тимчасове і вічне. Якщо б твоя мама в чому і неправильно судила, тобі треба з самодокоренням потерпіти; а коли не докориш себе, приймеш скорботу з докором її, хоч і не словом, але думкою, то у тебе й стане в серці безлад, тобто, ворог, давній змій, виллє свою отруту, і вже на обличчі з'явиться матуся немирство, і їй звіщається ця твоя застава; вона ж, не маючи відомостей про духовне діяння, ще більше на тебе образиться. Ви, пишеш ти, хоч і мирно розлучилися, але все не так як раніше, і тому раджу тобі, з усвідомленням себе і внутрішнім ганьбою, напиши до неї, просячи вибачення в завданих їй тобою образах, адже вони поступово закралися і склалися в ворожу заставу; a все його є плід гордості; коли напишеш із смиренністю, то будеш покійна. А при тому, як ви, бувши в К-ї, мали душевну втіху, то треба було й скорботу понести; духовне життя того вимагає: або випереджає, або буде спокуса. Часте ходіння по чужих келіях, хоч і з роботою, не корисне; має слухати кращого. Миру, здоров'я та порятунку тобі бажаючи, залишаюся багатогрішний І. М. 6 жовтня 1851 року. Найшанованіші про Господа N N 25 Маючи бажання вступити в чернече звання, або, на вашу думку: «бути ченцями дали клятву», і просіть від мене дозволу, благословення і настанови, куди вчинити, і як проводжати життя своє. Бачу з вашого листа, що ви звання благородного, і, судячи з місця вашої освіти, вважаю, що ви ще юні віком. Але не знаю споріднених ваших стосунків, і від кого ви залежите? Чи маєте батьків, чи когось із родичів? Хоча ваше бажання і благо, від юності присвятити себе на служіння Господу, але в цьому треба мати свободу, розв'язавшись зі світом і з усім, що може нас до нього залучати і прив'язувати. І по-перше, треба випросити дозволи від батьків, або від кого ви залежите, і коли воно отримаєте, тоді можете побувати в деяких обителях, і подивитися на монастирське життя, чи можете ви його понести? І тоді, з порадою доброзичливих і досвідчених батьків, приступити до виконання цього важливого вашого підприємства. А найбільше має молитися Господу, закликаючи Його благословення на ваш добрий намір і допомогу до виконання цього. Ви повинні знати, що подвиг цей небезробітний, бо Господь сказав: що хоче не йти Мені, нехай відкинеться собі, і в слід Мене прийде, вземь хрест свій (Марка. 10:21). Відкидання себе полягає, головне, у відкиданні своєї волі і розуму, і підкорення оних пастирю і провіднику вашому на спасіння; через що людина може досягти смирення і звільнитися пристрастей і гріховних дій, і таким чином допомогою Божою отримати спасіння. Моліться Богові, віддавайтеся у Його святу волю; Покликайте на допомогу Божу Матір, заступницю нашу та клопотання нашого спасіння. Читайте книгу св. Іоанна Ліствичника та інші батьківські, що наставляють до духовного життя та збереження Божих заповідей із смиренням. Більше я не можу вам цього разу нічого сказати, а доручаючи вас покрову і Божому промислу, і заступництву Божому, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 13 листопада 1851 р. Отримавши лист ваш і бачачи, що ви перебуваєте в подиві і збентеженні про деякі ваші обставини, беру участь у вашому становищі і щиро жалкую за вас; хотів би втішити вас і заспокоїти, але, дивлячись на багато моїх недуг, душевних і тілесних, боюся, та не більше засуджений буду, пропонуючи іншим настанови, тоді як сам ніщо ж благо створив. Однак, не хоч і вас засмутити відмовою, закликаю Божу допомогу для освіти мене, і, за вашою вірою, запропоную вам мою пораду. Здивування і збентеження, що турбують вас, стосуються вас і дітей ваших не тільки в тимчасовому житті, але й до вічності. Ви ж, хоч позбутися незручностей у житті, вдаєтеся до засобів матеріальних, і просите Бога про послання вам цих; не отримуючи ж скоро, сягаєте і розпачу. Я пропоную вам те, що і вам самим відомо: долі Божі не сповідаються! доль Твоїх безодня багато (Пс. 35:7), і долі Твої, Господи, no всієї землі (Пс. 104:7). І Апостол Павло вигукує: о глибина багатства і премудрості та розуму Божого! хто випробовує розум Господній, або хто радник Йому бути (Рим. 11:33)? З цього можна зробити висновок, що промисл Божий є над усіма нами, і навіть птах не впаде без Його волі і влас голови нашої не загине (Лк. 21:18). І ваше справжнє становище не полягає у волі Божій? Віруйте твердо, що Бог думає про вас; не давайте місця сумніву, нехай не збудеться і на вас слово Писання: відлучаються долі твої від імені його (Пс. 9:26). Але ви просите і не отримуєте, що вас ще більше бентежить. А як вам відомо з історії життя людського, і з прикладів, перед очима нашими бувають, якими нещасними випадками люди бувають вражені: сімейство позбавляється іноді батька, чоловік – дружини, дружина – коханого чоловіка, батьки – єдинорідного сина, – всієї їхньої надії та радості; діти залишаються сиротами, без піклування; інший позбавляється всього багатства, стає жебраком, інший терпить різні нещастя, скорботи, хвороби, позбавляється честі та ін. Хто ж усім цим розпоряджає, як не промисл Всевишнього, що припускає кожному скорботі, з його мірою, силі та устрою; щоб покарати його, чи випробувати і зміцнити його віру, чи захистити від гріхопадінь? Осягнуті нещастям чітко просили порятунку і полегшення скорбот, але з отримували скоро; а чому? Це знає Єдиний Всемогутній Творець та Промислитель усіх. Нам відомо, що Він звістку їх вимагаємо, перш за прохання нашого (Матв. 6:8) і що Він дає нам блага, яких ми і не очікуємо від Нього; що Він завжди є сучасним помічником у скорботах. Один церковний учитель каже: «Господь, хоч і невидимо, але справді близький до нас, так що може чути всі наші стогнання і надати нам Свою допомогу. Він знає і бачить усі наші потреби і нещастя, і велелюбне серце Його сповнене доброти і готовності допомагати, яку Він являв, коли жив на землі, сповнений благодаті та істини. Але Господь довго не рятує мене від нещастя! Так, коханий, але час і спосіб визволення Він поклав у своїй владі. Вдавайтеся ж і ви Його святій волі і виливайте скорботу вашу перед Ним, з псаломником: пролию перед Ним моління моє: смуток мій перед Ним звіщу. Завжди зникати від Мене духом моїм і Ти пізнав ecu стежки мої (Пс. 141:4). Завжди сумує моє серце, від кінця землі взиваю (Пс. 60:3). Бог нам притулок і сила, помічник у скорботах, що знайшли нас зело (Пс. 45:2). І чекайте від всещедрої та милосердної правиці Його допомоги в скорботах ваших; але якщо ви довго не отримуєте бажаного і проханого, то зміцнюйте себе вищевикладеним міркуванням; – і вірте, що має бути так, а не інакше. Можливо, цим випробовується ваша віра і любов до Бога; або ваше місце могло б бути вам не корисно в моральному чи фізичному відношенні. Сильний Господь втішити вас та іншим, Йому Єдиному зрозумілим чином. Скорбота ваша, звичайно, не забута перед Богом, який випробовує серця та утроби. Якщо це покарання, то св. писання каже нам: Його ж любов Господь карає, б'є всякого сина, якого ж приймає (Прем. 3:12). І в самих скорботах є милість Божа і дарується духовна втіха. Поверніть на Господа вашу смуток, і Той вас переживе (Пс. 54:23). Ви думаєте, що вашому синові корисніше завжди бути при вас, але хто це знає? І за вас, якщо Бог попустить, він може зіпсуватися, і на чужих руках – зберегтися без шкоди. Але де б не були ваші діти, чи з вами, чи в якомусь закладі, вселяйте їм християнські правила і доручайте їх Богу і заступанню Божої Матері. Не знаю, чому ваша дочка живе у пастора; звичайно, щоб вона була наставлена ​​в православному вченні Церкви, але втім милостивий Господь, Він бачить вашу можливість і ваші засоби і не залишить дітей, доручених Його опіці. Не можу входити до подробиць щодо вашого змісту; але раджу вам намагатися тримати те, що Бог посилає. Інший обходиться не багатьом, а іншому й десяти тисяч не вистачає. У всякому разі, треба дякувати Богові за Його дари, нам послані, і вірувати слову Господньому: «шукайте перед Царством Божим і правдою Його і ця вся додасться вам». Просячи на вас і на дітей ваших благословення Боже, з пошаною мою залишаюся бажаю вашого здоров'я і спасіння і недостойний богомолець, багатогрішний І.М. У листі вашому від 4-го сього грудня, ви описуєте своє становище і прихильність йти в монастир, але на той батько ваш вам не дає волі; a за вашою довірою цього полум'яного вашого бажання о. архімандриту ....., отримали від нього наказ без оглядки бігти до монастиря; потім також і єросхимонах О-ій дозволив вам іти в монастир без благословення батька, і потім знову не дозволив, а ви ще шукаєте моєї поради. Мати багатьох радників у такій важливій справі – небезпечно; бо, одержуючи від них різні поради, не можна не бути в нерозв'язанні та двоєдушності. Потрібно було б послухати першої поради, коли ви з вірою запитувала о. архімандрита….., але залишаючи його, ви не переставали залучатися до мирських насолод і розсіяності, від яких дуже може стати досконале охолодження вверженого в вас вогню, тобто звання Божого; а тому і ваш батько, бачачи вашу схильність більше до світу, побоюється дозволити вам вступити на цю ниву; a якби ви віддалялися від світських насолод і займалися духовними вправами: молитвою, читанням, помірністю; то й Бог сповістив би йому не відволікати вас від цього наміру; хоча він і має упередження, як ви пишете, до монастирів, і каже, що треба бути Ангелом, щоб жити в монастирі, і бачить неприємне в них; але йому невідомі: духовна лайка чернеча і відмінність місць для проходження подвигу, які ми обираємо, для навчання в духовному житті, і причини, з яких не встигаємо в навмисних справах. Ми не можемо бути Ангелами, але, при свідомості своїх недуг, можемо мати смиренну мудрість, вважаючи себе гіршою за всієї тварі, і це є наш обов'язок і подвиг. З цією зброєю можемо всі сіті та підступи ворога розтрощити; a воно набувається відкиданням своєї волі і розуму, і досконалим послухом, але не в такому дусі, як ви висловлюєте. Зовсім навпаки, наше служіння не рабське, але звільняє від рабства пристрастей і приводить у волю слави дітей Божих. Раджу вам прочитати книгу св. Іоанна Ліствичника; ви побачите там у 1-му слові, у 5-му відділенні, цілі, за якими має залишати світ і приступати до цього поприщу; a у 20-му відділенні знайдете, яка велика небезпека, за званням Божим, відмовлятися нам від цього. У 3-му слові, в 4-му відділенні, прочитайте про небезпеку згаснути полум'я, що спалахнуло в нас, тобто, звання до цього проживання; і взагалі вся книга ця багато користі вам принесе, коли уважно будете читати; лише розсіяність світських забав і суєтних занять нічого очікувати спільна з таким устроєм; але все добре насіння, що насіється на серці вашому від читання цього, як тернням і вовком подавить, і воно залишиться без плоду. На судження про ваші гріхи я не маю права входити і величність цих катувати; совість ваша нехай буде вам суддею, і всякий гріх перед Богом великий, а більш тяжкий, на вашу думку, і тільки одне покаяння і милосердя Боже є надія нашого спасіння; але покаяння справжнє і дійсне, про яке ви згадуєте і прирікаєте себе на це. Насамперед треба залишити гріх і видалятися випадків, що призводять до нього, а зневірятися не повинно; бо розпач позбавляє надії порятунку, вкидає ще у більші гріхи і сам вважається перед Богом найтяжчим гріхом. Ви помилково думаєте, що у хорошому монастирі вас не приймуть, тому що ви недостатня людина. Настоятель і благозбірне братство від охочих врятуватися не катує тлінного багатства, але бажає їм, вступивши в обитель, при зубожілі благих справ, збагатитися смиренним мудруванням. Ви не можете працювати зі смиренним класом простого народу; але цього вірно не зречетесь: ублажувати їхню працю, каятися і вважати останнім з усіх. Ви побачите в Лествиці, в 4-му слові відділення 23-го: як князь Ісидор, що прийшов в обитель, у смиренному образі приниження отримав собі заспокоєння і порятунок. Я запропонував вам скільки міг, на мою недоумку, на користь вашій душі; залишається вам самим увійти в себе і потурбуйся про своє становище. Тому що ви ще на службі, то більше нічого вам не можу сказати; надаю інше Божому промислу, нехай влаштує Він корисна про вас і виконає на благих бажання ваше; чого старанно вам бажаю, і з шаною мою залишаюся багатогрішний І. М. грудня 1851 року. Високоповажний і люб'язний про Господа N N Спаси вас Господи за вашу участь у нашому становищі та співчуття про це; цим доводьте вашу до нас братню любов. Ми не сміємо ремствувати на N N; цьому, мабуть, так треба бути; можливо вони є знаряддям промислу Божого, що хоче нас навчити і покарати. (Врятуй їх Господи і нехай віддасться їм благим. Вам відомі дії нашої обителі: про високі подвиги та обдарування не сміємо і подумати, і сказати; a більш неміччю обкладені, хоч і маємо волю врятуватися. Але похвала Оптиної пустелі вище за справи наші, і це не радує нас: ) .......пише, що він не раз бачився з нашим В. і говорив про нас у добрий бік, і зробив опис нашої пустелі; але все це не тішить нас, бачачи невідповідність у собі. Прийдешня ж скорбота – з волі Божої; бо і влас голови нашої не загине без Його волі (Лук. 21:18); можливо (ця скорбота) більше принесе користі ніж похвала. Не сміючи це говорю, але прошу Господа: якщо чаша ця не може мимо йти нас, тоді нехай зміцнить нас і пошле Свою допомогу; а без цієї ми гірше тростини, від будь-якого вітру коливаємо. Чи слава істинна, коли всі нас хвалять? Господь наш Ісус Христос залишив нам образ, та й рушимо слідам Його: Христу постраждалу, і ви в ту саму думку озброїтеся (1Пет. 4:1). Але Він страждав невинно, а ми винні багатьом перед Богом, і чим же можемо очистити його, як не биттям – жезлом Його любові та Його заслугами? Він цар слави; але не тоді прославився, коли весь багатолюдний град волав: «Осанна! Благословен грядий в Ім'я Господнє! але коли готувалися Йому страждання та хрест: «нині прославися Син людський» та ін. (Івана 13:31). Що можемо сказати ми про нашу суєтну славу, яка не приносить користі, але шкодить нашому душевному устрою? Ми пізнаємо розумом і від вчення святих отців, що скорботи і страждання, що посилаються, є милість і любов Божа до нас; чого і самі людей повчаємо; а тепер, коли буде воля Божа, повинні і на ділі випробувати, за всієї нашої немочі, просячи допомоги Божої; а може, Він і визволить від цього. Він бачить і знає наші сили, потребу у вогні спокус і міру оних. Як пише св. Макарій Єгипетський та інші св. батьки, що подвизають нас до скорбот і зміцнюють у них? Св. Ісааки. Сирін пише: «шлях Божий є хрест повсякденний», то куди не іди, скрізь він нас переслідує. Та й найпотрібніша для нас чеснота – смиренність, за словами св. Петра Дамаскіна народжується від розуму, а розум є породженням спокус. І ще річку: буди воля Господня про нас; а вас прошу помолитися Йому, так, якщо завгодно послати якісь спокуси, нехай подасть і зміцнення, бо на себе не сміємо сподіватися…….. Доручаючи себе вашим молитвам, залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, негідний смоливенник, багатогрішний І. М. 8 січня 1852 року. Ти мене вітаєш зі святом та новим роком, і я тебе вітаю, проводячи свято Різдва Христового і зустрівши новий рік. Нехай Господь пошле на тебе Своє благословення і дарує тобі мир і благодійність спасіння. У листі твоїм описуєш свої старання та спостереження за собою, і, перемагаючись багатьма пристрастями та недугами, бентежишся. З цього видно, що шукаєш у собі безгрішність і тим хочеш утішатися і сподіватись у тому надію спасіння. Це дуже може статися, що й усі пороки від тебе відійдуть, а залишиться один, який може всі інші замінити собою, це гордість. Ми й не побачимо, як вона вкрадеться, і задоволена одна до смерті душі, крім інших пороків і пристрастей, через які біси безперервно борють нас прилогами та речовинами. У цій боротьбі буваємо іноді переможцями, іноді переможеними. У міру гордості чи смирення буває від Бога допомога чи залишення. – Але як же ми досягнемо смирення, коли не будемо себе докоряти і каятися за наміри, і вважати себе останніми за всіх у думці та почутті? І тому, коли відібрати в нас цю роботу, тобто, боротьбу з пристрастями і перемагатися ними, а бути в уявному безгрішності, то що буде? – Спокушання своєю святістю, яке гірше за гріхопадіння з покаянням. Коли будеш і в обителі, то будь впевнений, що боротьба ще більше посилиться, до пізнання нашої немочі та до смиренності. Не соромся, бачачи, що часто поповзаєшся і не можеш непорушно стояти проти власних пристрастей та спокус ворога. Милостивий Господь і не відкине тих, хто прибігає до нього зі смиренністю. За прикладом євангельської вдовицю, яку ображав її суперник, постійно звертатимемося до Господа про допомогу в боротьбі з нашими недугами, і щодня кладемо початок, за словами псалмоспівця: «нині почах»; і якщо виправимо щось, скажемо: «ця зрада правиці Вишнього; не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дамо славу» (Пс. 113, ст. 9). Ми повинні завжди боротися проти пристрастей своїх, а особливо проти гордості; але в короткий час абсолютно перемогти їх неможливо. Так кажуть і св. батьки, які ділом створили вся наказана нам, і, благодаттю Божою, нарешті здобувши стару людину, і прийшли в первозданну чистоту душі. Але до такого очищення – далекий шлях, а нашою справою має бути безперервне покаяння, повсякчасне самодокорення і смиренний заклик до Господа. Глибоко накресли в пам'яті твоїй це слово Господнє: коли і вся наказана вам створіть, говоріть, бо роби неключими есми (Лк. 17:10), і ще, що пише св. Іоан Лествичник, наводячи слова Апостола Якова: що збереже весь закон духовний, згрішить єдиною пристрастю - зарозумілістю, бути всім винен (Яків. 2:10). Ти просиш мого благословення на якнайшвидший вступ до монастиря, і кажеш, що татко, дізнавшись про твій намір через…, погоджується відпустити тебе. Слава Богу, що так; я благословляю тебе до видалення зі світу, але пам'ятай, що це треба робити обережно, і спершу розв'язати всі пута, які нині ще прив'язують тебе до рідних та до мирського життя. Головне ж, треба молитися Богу і вдаватися до Його святої волі. Якщо воля Господня буде на це, то Він розташує і серце твого татуся, і усуне всі перешкоди; так що татко відпустить тебе і забезпечить твоє утримання в монастирі 26 ; можна трохи говорити з ним про це, і помалу, представляючи йому причини твого бажання, просити його згоди і благословення на видалення твоє в монастир. Запрошуючи на тебе мир і благословення Господнє, залишаюся бажаючим твого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 8 січня 1852 року. Після відвідування вашої обителі, через рік відвідали мене і вашим писанням. Про що, пам'ятаючи ваше прихильність до духовного життя, бачу й нині, що насіння, що занепало на ниві серця вашого, готується принести плід у небесну житницю; але ворог спасіння нашого посіває кукіль: сумнів, страх і миролюбство; все це заглушує і пригнічує добре насіння, і не дає принести плоду світу і спокою духу. Не дайте згаснути полум'ю, вкинутому в ваше серце, – бажанню шукати спасіння. Але нехай попалить той усі хмиз і терен той, який наводить вам збентеження і страх і любов світу. Послухайте вчення св. Іоанна Ліствичника; він пише в 3-му слові: «відчувши полум'я, біжи скоро, бо не знаєш коли він згасне і в темряві тебе залишить». І поки, в 1-му слові: «якби земний цар покликав нас, і побажав би нас поставити в служінні перед лицем своїм, ми не стали б зволікати, не вибачилися б, але залишивши все, старанно поспішили б до нього; будемо ж слухати себе, щоб коли Цар царюючих і Господь панівних і Бог богів кличе нас до небесного цього чину, не відмовитися за лінощами і малодушністю, і на великому суді Його з'явитися без відповіді». Ви самі бачите в собі боротьбу та опір, і розумієте, що ворог шукає вашої смерті, наводячи страх і сумнів. Зневажте всі його підступи, і озброїться вірою, сподіванням і молитвою до Господа, і залишивши все, приїжджайте сюди; Господь вас закликає на служіння Йому і призначає місце подвигу таємними навіюваннями вашому серцю. Не зневажайте його, залишивши все і віддавшись у Його святу волю і промисл. За бажання вам миру, здоров'я та порятунку, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 січня 1852 року. Ми впевнені в любові вашій до вашого сина і звичайно бажаєте йому більш душевної користі, ніж тілесної, а тому і не перешкоджаєте йому, за званням Божим, жити в нашій обителі. Ви знаєте, коли Бог зажадав від патріарха Авраама принести в жертву сина однорідного, і він нітрохи не засумнівався це виконати; за те отримав велику відплату, і тут і в майбутньому житті, і названий батьком віруючих. Ви, хоч і не єдинородного, але улюбленого сина, принесли у служіння Йому, то не позбудьтеся відплати від Бога. І ви повинні немолочно приносити подяку Йому за те, що удостоїв прийняти від плоду вашого, як дві олійні гілки: сина і доньку, у духовний свій вертоград, на пахощі Йому. Зійшовши ж вашої немочі і любові до нього, батько ігумен його до вас звільняє, і пробути йому там дозволяє скільки можливо і потрібно до вашої втіхи, хоч і не зовсім корисні часті і довгі відлучки з обителі, що присвятили себе на служіння Богу, але це поблажить з вашої немочі, і сподіваємося світу. А ви, при першому зимовому шляху, відпустіть його назад в обитель. Бог сильний послати вам духовну втіху незрівнянно більш земного чуттєвого. Просячи на вас і на всіх дітей ваших мир і благословення Боже, з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 19 вересня 1851 року. Високоповажний про Господа NN 27 З вашого листа, доставленого мені...... бачу, що Господь відвідує вас тілесними недугами; у чому можна бачити Його невимовну до нас милість; бо при болючих випадках ми скоріше згадуємо і про необхідний для всіх нас обов'язок – смертний час; обмірковуємо час нашого життя, і, що буде скоєно проти волі Божої, щодо Його і ближніх наших, намагаємося примирити совість нашу покаянням і виправленням, в чому можна. Тут усе залишиться тут, і в годину той страшний нам не допоможуть; тільки допоможе клопотатися перед Господом те, про що Сам Він наказує в 25 гол. євангеліста Матвія: «що сотворите єдиному цих менших, Мені сотворите» (ст. 40.). Тож дякуйте Господу за послання провісників для приготування себе до вічності, кінця бідної, і скористайтеся цим часом, а година невідома. Я ж бажаю вам, набуваючи душевної користі, отримати і тілесне здоров'я, до слави Божої та втіхи ближніх ваших та знаних. Просячи на вас і на всю родину ваше мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся негідний богомолець, багатогрішний І. М. 12 березня 1852 року. Вітаю вас і всю вашу родину з наступаючим високоурочистим святом Різдва Господа нашого Ісуса Христа, нехай сподобить Він вас зустріти і святкувати священні ці дні духовно, радіючи про преславне спасіння наше, у доброму здоров'ї та благоденстві. Поздоровляючи вас зі святом, приношу слово, яке якщо приймете, то знайдете велику користь душі своїй; це говорю з впевненістю; a не захочете прийняти – нехай буде з вашої волі. Премилосердний Господь, що втілився нашому заради спасіння «і немовля бути, передусім цей Бог наш», дарував вам заповіді любові; «більше сея любові ніхто ж не має, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Іван. 15:13), і Сам Він виконав цю любов, - і вище, бо не тільки за друзів, а й за ворогів поклав душу Свою, викупив нас грішних чесною Своєю кров'ю. Чого ж Він від нас вимагає? Чи не подвигів, не праць, ні інших якихось умертв, але любові та милосердя! Та ще кому уподібнює таких? Будьте милосерді, як і Отець ваш небесний милосерд є (Лук. 6:36); і що ми зробимо для наших ближніх, приймає на себе, ніби ми Йому це зробили. О! благості та милосердя Божого! Як дбає про наше благо вічне! Що створите єдиному цих братів Моїх менших, не створите (Мт. 25:40). І Премудрий каже: дай їжу жебраку взаєм дає Богові (Прем. 19:17). Я знаю, що ви частково виконуєте обов'язок цієї любові, подаєте жебракам у вречені дні і чините добро бідним; але Христос дивний, нині не має де голови схилити, це у ваших ближніх. Онука ваша ... ... з сімейством, з шести чоловік складається, Христос з ними стоїть перед вами, просить від вас дати Йому притулок: купити їм будиночок, хоч невеликий, в 3 т. або 5 т. cep., для вас нічого не вартий, але дарованого вам Богом капіталу, а Христос, отримавши від вас це благодіяння, що з вами? Чи знаєте ви це? Він вам збудує дім у царстві Своїм! Та який же будинок. . . Св. Григорій Двоєслов пише в 4-й книзі, в 36 розділі, що: деякому воїну, який помер і ще ожив, було показано між іншими різними житлами, наповненими світлом: там же споруджувався дивовижної краси будинок, який мабуть будувався з золотих цегли; але чий це був дім, він не міг дізнатися; але ясно дається зрозуміти, що робить тут той, для кого будується це житло. Хто заслужить тут нагороду вічного світла щедрими милостинями, без сумніву із золота збудує там собі житло. Той воїн, який бачив будівлю, розповідав, що золоту цеглу для будови будинку несли старці та юнаки, діви та юнаки. Звідси зрозуміло, що ті, яким тут було любов, там були будівельниками будинку для милосердного. Про інше було видіння, що будувався будинок для нього, але тільки будівельники будинку були працюючими в один суботній день; і це тому, що він лише одного суботнього дня роздавав милостиню». А ще знаєте, який будинок збудував св. Апостол Хома для Царя у вічності? Чим же? милостиною, хоч і мимовільною, проте й то подіяло; якщо ж більше довільно робиться для ближніх велику користь принесе. Бог відвідав їх цією скорботою, позбавив їх притулку, а ви хоч дайте Богу в борг цю суму; істинно запевняю вас, сторицею приймете і живіт вічний наслідуйте. Та подумайте, чи довго нам жити з вами? Все залишиться, годі буде і для вашого сина і для онуків; але пам'ятайте, що і він ваш онук, і вірно ваш син не пошкодує для дочки своєї приділити цю малу частинку. Для вас воно буде і нечутливе, а Христос прийме, і обре сльози нужденних – онуків та всієї їхньої родини. Подумайте до цього великого свята Різдва Христового, втішіть їх, і явіть до них вашу батьківську любов і милість, і дайте Христу притулок. Не робіть своїх міркувань: чи варті вони того, чи не стоять? Христос у вас просить! Робіть куплю, доки стоїть торг; запасайтеся оливою, щоб світильник ваш не згас, буду нареченому опівночі. - Я написав вам, бажаючи і їм і вам душевного блага та сердечної радості. Пише до мене……, що він, з вашою порадою та з вашою допомогою, придбав собі будиночок, і після піврічної подорожі тепер має свій притулок. Слава Богу! Він відвідав їхню родину такою скорботою з невідомих нам долей; бо без волі Його нікчемне з нами буває від мимовільних; Він убожить і багатить, упокорює і підносить, і може дарувати йому втіху і в невеликому домі більшого, і поки відновити його стан; a коли люди один одному допомагають у їхньому нещасті, то Господеві це завгодно, і Він у багатьох словах святого писання заповідає і наказує нам це: «милості хочу, а не жертви» (Осія 6:6), говорить через пророка; a Сам заповідає в 25-му розділі євангеліста Матфія: «все, що ми зробимо для ближнього, Він приймає на Себе: що створіть єдиному братів моїх менших, Мені створіть» ; і ще: «що робимо ближнім, сторицею приймемо і живіт вічний наслідимо» (Матф. 19:29). А в книзі Премудрості каже: дай жебраку взаєм дає Богу (Прем. 19:17). Яке це щастя мати такого боржника? You did kindness to them, helped them; truly and undoubtedly, God will help you, and even more than this: He will build your temple, not made by hands, eternal in heaven. Як це? For a small wooden house, will you get a temple not made by hands? Exactly like this: a whole family that has no shelter to calm down - more than we give little by little to the poor; although the Lord accepts even that; but this is more important. The road to almsgiving in times of poverty. Отож я, беручи участь як у вашому духовному спасінні, так і в їх мізерному теперішньому становищі, щиро дякую вам і благаю Господа дарувати вам невід’ємний мир і вірність і спасіння. 7 квітня 1859 року. …..Тепер за вами черга побувати у нас, і ви і я постаріли, мені вже 72 роки, чи не знаю довго проживу? Потрібно пам'ятати нам, що після цього життя настане вічність, і що там нас зустріне – невідомо. Треба робити довше день є (у цьому житті), ніч настане, ніхто ж може чинити (Івана 9:4). Тут усе залишиться; то, хоча малу частинку, треба переслати туди за допомогою ближнім; що маємо, тим і поділимося. Не робимо сповіщення, що не на користь комусь допомога: Бог дивиться на наше волю і чи згоряє наше серце скорботу про ближнього і любов до нього; всі наші діяння без любові анітрохи суть, але «як мідь дзвінка і як кимвал звяцаяй» (1Кор.13:1). Сподіваюся, що не стягнете мене за висловлену істину. 11 серпня 1860 року. Річка часу швидко протікає, і ось уже минуло півроку, як переселилася шановна ваша матінка пані ……. від нас у вічність. Долі Божі нам несповідні; кожному з нас Він поклав межу життя – і не перейдемо, а вічність не має кінця!... Для нас, віруючих християн, смерть не є постійна розлука, але тимчасове відшестя: коли живемо, коли вмираємо, Господні єси (Рим. 14:8) вчить св. Апостол, і перед Богом усі живі єси, бо душа безсмертна та вічна. Це міркування нехай буде вам вгамуванням скорботи про позбавлення матінки вашої. Ви й тепер перебуваєте з нею в спілкуванні молитовному, коли виконуєте ваш обов'язок – приносите молитви про упокій душі її, і при церковному богослужінні чиніть поминання і робіть благотворення нужденним; для неї від цього є велика користь душі, а для вас втіха... Просячи на вас і вашу дружину і дітей, Боже благословення, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 березня 1852 року. Богові подяка, що дарувала тобі втіху через мізерні мої рядки. Я знаю свою худість і негідність; але, за твоєю вірою, Господь сильний просвітити затьмареного і дарувати тобі користь і втіху. Лист твій від 6 березня, я отримав 4 квітня. Вибачаєшся в довгому мовчанні і описуєш причини. Я цього не вимагаю, а тішуся, що Господь тебе втішив. Писати тобі до мене не забороняю, але з мирною прихильністю і свободою пиши нічого не побоюючись. Я приймаю вилив твоїх скорботних почуттів за участю християнською, зневажу її і не заперечую, як Господь зрозуміє мене, написати тобі до втіхи чи розуміння. З листа твого бачу, що ти усвідомила свою помилку в думці про те, що не маєш гордості, і знайшла в собі ту гніздливу, сподіваючись своїх заслуг, а інших принижуючи. Слава Богу, що в цьому відкрилися тобі очі: ти будеш смиренніший, а на смиренних Бог призирає. Ти кажеш: «Якою ж я повинна здаватися Всевишньому?» Ти ж як гадала? Невже праведною? Ми повинні в почутті серця усвідомлювати себе грішними і упокорювати себе. Звичайно серця скорботна і смиренна Бог не принижує (Пс. 50:19). Чи можемо уявною нашою праведністю щось заслужити, якщо не милосердя Боже нас помилує, і заслуги Його в хресній смерті та викупленні нас виправдають. Святі, як не були святі, але вважали себе під всією створінням і гірше за всіх і тим більше були приємні Богові. Скорботи, що були тобі весь цей час, треба приймати посланими від Бога, до спокуси твоєї віри, або до покарання, а ти пишеш, що під час них нарікала і сумувала, і знаходиш, що вони псують твою вдачу: треба не скорботи звинувачувати, а себе - звинувачувати і докоряти за мало. У тому, що просиш Бога, щоб не мати більше дітей, ти грішаєш. Бог нам те дає на прохання наше, що схоже на Його доброту, а не те, що ми хочемо для свого спокою і хтивості. Св. Апостол навчає: просіть і не приймайте, за зле просите (Як. 4:3). Ми щодня читаємо в молитві: Отче наш, і просимо: нехай буде воля Твоя; треба, щоб не одні слова вимовлялися, але щоб з ними і воля наша та розум узгодилися. Чадородство є благословення Боже, дане людям: як же ти його відкидатимеш або знищуватимеш? У цьому немає сумніву, що для тебе утомливо мати піклування про дітей, але й у цьому маєш Божу допомогу; a праця і втома слугуватимуть тобі на спасіння; бо Писання каже: «Для дружини чадородія спасеться» (1Тим. 2:15). Краще віддатись у волю Божу, і вважати чадородство благословенням Божим, завдяки Його про це, а не ремствуй; тоді Господь і полегшить працю твою, а буде їсти воля Його, то й припиниться вона без жодних коштів. Ти почала писати про один гріх свій, що походить від підозри, і не закінчила. Можливо ти помиляєшся у своїй думці, даремно маєш підозру; бо цьому є багато прикладів, а особливо в ревнощі; ворог намагається показати те, чого зовсім немає; затьмарювати очі так, що і рухи і слова всі здаються підозрілими. Це він робить, щоб обурити і сварити; від чого нехай визволить тебе Господь….. Нехай наставить тебе Господь на правдивий розум, і зміцнить у всіх твоїх справах. Запрошую на тебе і на дітей твоїх благословення Боже і залишаюся недостойним богомолцем, багатогрішним І.М. По написанні цього листа, отримав і ще твій лист від 16-го березня, в якому вилилася скорбота серця твого про померлу твою дитину.... Ти нарікаєш на неї, скорботиш, і нарікаєш своїм гріхам на колишні її страждання, і каєшся в тому, що просила Бога не давати тобі. Ти бачила в моєму листі, що не повинно було б цього просити; але твоє дитя Господь узяв до себе; не тому, а тому, що Його волі завгодно було переселити її у вічне блаженство в невинному цьому віці. Ми не знаємо, а Богові відоме і не зроблене наше, і Він знає, яка б вона була у віці, – чи нещасна, чи щось інше; то Він і взяв її до Себе. Тому й молитва твоя не прийнята і не виконана, що в премудрому Божому промислі зумовлено їй в даний час відійти звідси. Слова Писання, наведені тобою: коли більше Отець ваш небесний дасть блага тим, хто просить у Нього (Матв. 7:11) зовсім не відносяться до тебе. «Дасть блага» a ти просила блага? Ти просила життя дочки; але чи могла ти знати згодом, чим би вона тобі послужила: втіхою чи прикрощами? А Богу все це відомо, і Він, звичайно, дав тобі «блага», прийнявши дочку твою у вічне блаженство. Віруй цьому безсумнівно, і дякуй Господу, що все будує нам на користь. Про майбутній наш стан у вічності, ми не сміємо дерзати, але повинні сподіватися на людинолюбство Боже, виконуючи, за силою нашою, обов'язок християнства і усвідомлюючи свою негідність. Смиренність сильно клопотати про нас у престолу Владичня, про дароване нам, через спокуту Спасителя нашого, вічне блаженство. Отож, співчуваючи тобі в скорботі твоїй, бажаю, щоб Господь зцілив рану серця твого; поки вона ще свіжа, то хвороба сильніше відчувається. І нехай подасть тобі справжню духовну втіху про дитину твою, що вже насолоджується в блаженстві, і вічно має насолоджуватися. Нехай благословить тебе Господь, і дітей твоїх, усяким благословенням духовним. І. М. 8 квітня 1852 року. Високоповажний про Господа N N Не можна не пошкодувати про те, що сімейство ваше наближається до поділу маєтку та товариського життя, і вже не може на нас виповнитися слово св. Писання: ce, що добро, або що червоно, але що жити братії разом (Пс. 132:1), і: брат від брата допомагаємо, бо град твердий і огороджений (Притч. 18:19) і в порадах і в злагоді, і в торгах, в усьому буде роз'єднання, і не буде роз'єднання, і не буде роз'єднуватися, і не буде роз'єднуватися, і не буде роз'єднуватися, і не буде роз'єднуватися, і не буде роз'єднатися. Але я пояснив вам мої думки, а завадити вашому наміру не можу: вам краще видно ваші справи і душевний лад кожного з вас, та інших членів сімейства 28 . У непорозуміння вашої, по розділу, кому що взяти, просіть мого рішення: кожному хочеться мати завод, звичайно за вигодами, від того, хто приходить; a від будинку не може бути такої користі, і здається для кожного з вас – він великий, а зручний тільки для сімейства. Як же вчинити? Кожен з нас шукає своїх сі, а не ближнього; кожен бажає своїх вигод, а не інших; але що ж ми можемо придбати без допомоги та благословення Божого? a для залучення їх треба звернутися до виконання Його святої волі. Де Боже благословення і допомога, там і мале примножиться, а інакше – і велике зменшиться. Він упокорює і підносить, убожить і багатить; і для нас незбагненні долі Його. Коли вже потрібно вам треба розділитися, то треба робити це за спільною полюбовною згодою, щоб і після, не могло і сліду ворожнечі залишатися: мабуть по цінності і вигод нерухомих маєтків; треба привести в рівновагу, і помолячись Богові і Цариці небесній, Божій Матері, відслуживши по батьках панахиду, і покликавши їхнє благословення, маючи в цьому і посередників достовірних, кинути жереб, кому що дістанеться, і тим залишитися задоволеними, прийняти як від руки Божої. На що буде вам усім і Боже благословення та допомога у справах. А якщо ви, за правом закону та старшинства, візьмете за бажанням вашим те, що хочете, то це не обійдеться без ворожнечі, і може бути зав'яжуться і справи судні, від чого нехай Господь визволить вас! Виявляючи….. і вам мою старанну повагу, залишаюся бажачем вашого здоров'я, миру та благоденства, негідний богомолець І. М. 22 квітня 1852 року. З листа вашого бачу, що ви розділилися з братиком, але немає між вами згоди та любові. Сердечно жалкую за це і раджу вам молитися Богові, щоб Він утихомирив вас між собою; втім, скільки від вас залежить, намагайтеся і ви примиритися з братом і будьте задоволені тією частиною, яку батьки вам призначили. У писанні сказано: благословення отче затверджує душі чад; клятва ж матір викорінює вщент (Сир. 3:9). З цього ви бачите, як завгодно Богові шанування дітей до батьків. Де мир та згода, там і благословення Боже; а де живуть ворожнечу між собою, там треба побоюватися, щоб не сталося супротивного. Про майбутнє занадто не дбайте: милостивий Господь; намагайтеся тільки тепер виконувати заповіді Божі, і ні до кого не мати ворожнечі, як наказав нам св. Апостол Павло: «З усіма людьми мир майте» (Рим. 12:18). З вашим батюшкою я говорив, і радив йому, щоб він спостерігав між вами рівність; Він відповідав, що обидва ви йому рідні, він вас так само любить, і нікому не бажає дати більше за інше. Отже, не давайте збентеження місця, а віддавайтеся волі Божій і будьте спокійні духом. Запрошуючи на вас благословення Господнє, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 1852 року. У молитві не прагнете високого, а усвідомлюючи в усьому свою неміч, майте себе завжди поверженим перед Богом і закликайте Його зі смиренням і простотою, як дитина батька. Пам'ятаючи, що перед Господом кращий грішник з покаянням, аніж праведник з гордістю. Не захоплюйтеся надто умоглядною Ісусовою молитвою, щоб замість користі не отримати шкоди, коли непомітно впадете в зарозумілість. Вживайте ж молитву як духовну меч, н завжди, а більше до поразки пристрастей: коли відчуєте рух гніву, чи іншої пристрасті, тоді більше закликайте ім'я Ісусове і відчуйте допомогу Його. У цьому й полягає діяльна молитва (Ісусова), пристойна нам. Св. отці пишуть, що хто досягне істинної молитви, того хоч і весь світ буде ратувати, Він не ображається; а якщо ми перемагаємося гнівом, то ще далекі від молитви, і треба боятися шукати високого, щоб не впасти в красу. Молитва є обома гострий меч: вимовляється зі смиренністю, вона вражає ворогів наших, а скоєна з тонкою духовною гордістю і думкою про себе – шкодить самим нам, і не так наближає нас до Бога, як віддаляє від Нього; бо тільки смиренним дає Він благодать Свою. Многогрішний І. М. 21 жовтня 1852 року. Життя наше є духовною війною з невидимими духами злості. Вони обурюють нас залоговими нашими пристрастями і спонукають до злочину Божих заповідей. Коли вникнемо і розглянемо уважно, то знайдемо, що на будь-яку пристрасть є ліки – заповідь, протилежна їй; а тому вороги і намагаються не допустити нас до цього рятівного лікарського засобу. А ми, за допомогою Божої, маючи добрий хист, постараємося сприйняти проти пристрастей подвиг і примушення себе; Бог же, бачачи це, створить нам подвиг легким і подасть втіху. У листі твоєму ти згадуєш про хвилини важкої лайки з ненависником нашого спасіння. Точно, важко – без допомоги Божої, і коли ми сподіваємося на свій розум і сили, чи віддамося недбальству; але навіть і падіння всякого роду бувають попущенням за піднесення. Св. Іоанн Лествичник пише: «де падіння, там випередила гордість» . Отже, нам слід усіляко намагатися придбання смиренності, бо маємо боротьбу з гордими бісами; a смирення на них безтрудна перемога, бо Бог дивиться на смиренних і по них бореться. Чим же стяжем цей скарб - смиренність? Треба повчатися у писаннях св. батьків про цю чесноту і мати в усьому самодокорення, а ближніх бачити найкращими себе; і ні в чому їх не докоряти й не засуджувати, а докори від них приймати, як послані від Бога, до виздоровлення наших душевних хвороб. Читаючи книгу Варсануфія великого, ти багато знайдеш там такого лікування душі, яке приносить зцілення. І інші книги раджу тобі читати і прикладати до своїх виразок, а не судити інших, що не творять так. Нехай Господь дасть тобі істинний розум духовний, який керує на спасительному шляху. Залишаюся бажаю твого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. M. 18 листопада 1852 року. Хоча ми й давно про вас нічого не чули, але ви ніяк не згладилися з нашої пам'яті. Ми дуже пам'ятаємо ваше відвідування і прихильність до Господа і згадуємо (за запискою вашою) ваших родичів як про здоров'я, так і про спокій. Ви нічого не пишете про себе, тобто, чи перебуваєте на службі чи у відставці, і в чому вправляєтеся. Бажаєте мати від мене пораду, але що можу я вам сказати, не знаючи способу вашого життя та міркування – в якому колі ви перебуваєте? Ви пишете лише, що читаєте св. книги; але одне читання, без діяльності у виконанні Божих заповідей, не може принести нам користі. З листа вашого зауважую, що ви не маєте спокою духу, і питаєте: чи може коли душа відчути досконалий спокій тут, на землі? і чому важко зберегти себе від повсякденного збентеження? За мізерним моїм поняттям, скільки можу розуміти, скажу вам на це: коли Господь сказав Своїм учням: мир Мій даю вам, мир Мій залишаю вам (Івана 19:27), то як же, отримавши від Бога такий великий дар – світ, душа не може мати спокою? Але коли хто не має спокою, то причина тому наші пристрасті, що всередині нас криються, і непереможені і незнищені робленням заповідей Божих: і якщо ми віддаляємося випадків, які нам показують наші пристрасті, то ніколи не зможемо їх винищити; а іноді і бувають випадки образи від інших, але ми, замість того, щоб попіклуватися про зцілення своєї пристрасті, докоряємо інших, які завдали нам неприємності, не розуміючи того, що не вони вклали в нас пристрасть, але застава її лежить всередині нас, а вони тільки показали нам, дивлячись Божим гнилість нашого ладу, до них ми не будемо читати з нами без них, і ми не будемо читати своїми гнилістю нашого ладу; пізнали б нашої немочі. Ось причина, чому душа не має спокою – наші пристрасті. А що людині можливо мати спокій душі, то віруйте щодо цього не моїм словам, але словам Самого Спасителя та Господа нашого Ісуса Христа; Він сказав: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Отже, коли немає спокою, то явно, що немає і смиренності. Якщо ми виконуємо, мабуть, обов'язок християнський: ходимо до церкви, читаємо книги та інші обов'язки виконуємо, і при всьому тому захоплюємося у зарозумілість і думку про себе, то вже й не можна чекати миру та спокою; але при всьому виконанні благого треба бути смиренним і злиденним духом, тоді й спокій у нас стане. Через незнання способу вашого життя не можу вам дати поради, які книги пристойно читати. Всі духовні книги навчають нас виконанню заповідей Божих (що тягнуться навіть до любові до ворогів) і смиренності. Читаючи книги такого роду, і пізнаючи свою неміч, приходимо від цього на смиренність і набуваємо душевної користі. У нас є хороші батьківські книги, але може бути вони і у вас є, і тому надсилаю вам тільки одну книгу: св. Симеона нового Богослова, при якому є реєстр книг, виданих від нашої обителі, і якщо у вас немає деяких з них, то напишіть, я надішлю вам. Бажаю, щоб ви були здорові, мирні та спокійні, і вітаю вас з наступаючим святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. З пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 7 квітня 1853 року. Ви вважаєте самолюбство собі природним, але в цьому дуже помиляєтеся. Самолюбство є винахід диявола. Він, зодягнувшись у самолюбство, опираючись Богу і скинутий з неба, затьмарився; а смиренність, навпаки, є вбранням Божества, за словом св. Ісаака (сл. 53). Сам Бог упокорив Себе, зодягнувшись у тіло наше і тим скинув самолюбного і гордого диявола і нам дарував цю зброю (смиренність), для перемоги над нею. Ви вважаєте самолюбство шляхетним почуттям і думаєте, що з самолюбства робите чесноти, - а це і є гордість, і я виростає від цього високою мірою. Початок премудрості страх Божий (Припов. 1:7), і: страхом Господнім ухиляється кожен від зла (Припов. 15:27), говорить св. Писання, а не самолюбством. Залиште вашу думку про самолюбство, що воно вам природне, і робіть добро, ухиляючись від зла - з початку зі страху Божого, а потім дійдете і до любові Божої; – а не з самолюбства, протилежного Богові. Вітаючи вас з цим (Світле Христове Воскресіння) великим святом, бажаю вам святкувати його в доброму здоров'ї, з сердечною радістю, і з повагою мою залишаюся негідний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 16 квітня 1853 року. Дякую вам за привітання мені зі святом та новим роком. Прийміть і від мене взаємне поздоровлення з оними; у наступний новий рік та подасть Господь вам нові сили до проходження життя, за св. Його заповідям і зміцнить у боротьбі проти миру, плоті і диявола, пізнаючи їх підступи і свою неміч бачачи, набувати смиренності, які можуть замінити їх, і доставити заспокоєння. Ви не переїхали в M-у, звичайно не без причини і не сподіваючись знайти там користі та спокою; але ваша матінка, не знаючи вашого душевного устрою, має на вас за це гнів. Моліться за неї і упокорюйте себе, і Бог, бачачи вашу таку прихильність, сповістить їй умиротворитися і вам і дати дозволу на вступ до монастиря. А тепер, як бачу з ваших листів, що ви й самі ще не готові до того життя. Ви кажете, що «іноді готова знехтувати всім і рада була б прийняти на себе всі труднощі гуртожитку», але часто, дуже часто лякають вас їх смути, і дико вам дивитися на це життя, яке повинні привласнити і чекати і для себе подібного. Скажу вам на це: боїтеся страху, де не був страх. Життя наше є духовна військова служба – лайка: з ким же? з невидимими духами злості. Хто ставить ці смути? вороги живота нашого – біси, намагаючись захопити від нас вінці подвигів за терпіння, які ми могли б отримати, приймаючи досади, образи, приниження, докори, презирства та ін.; і через це пом'якшилося б наше жорстоке серце, і вигубилися пристрасті: самолюбство, славолюбство, сластолюбство і сріблолюбство, від яких і всі пристрасті набувають сили і діють. А ми, не розуміючи того, що ми винні і внутрішня запорука наших пристрастей, замість того, щоб звинуватити себе, а задовольнити тих, хто показує нам наш устрій, за Божим промислом, до нашого виправлення, звинувачуємо інших, і безуспішно перебуваємо, і від цього походять смути між сестрами; після примирення їх ворог осоромлюється і вони залишаються мирними. Якщо б ніхто нас не ображав і не показував наших неміч, то ми ніколи б і не пізнали себе, і не отримали б зцілення від душевних пристрастей; хоча багато хто і піддається діям пристрастей і збентеженням, але через спокуси і скорботи бувають досвідченіші і досягають смирення. Хто хоче йти істинним і розчиненим смиренністю шляхом спасіння, тим треба вникати в писання батьків і повчатися, як проходити цей шлях: св. Іоанна Ліствичника, авву Дорофея, Єфрема Сиріна, Ісаака Сиріна, Симеона нового Богослова та ін., і за силою своєю подвизатися, примушувати себе на всяке діло добре, а більше на терпіння, самодокорення, і смирення, що народжується від послуху. Отже, ви, дивлячись на їхнє пасивне життя, не спокушайтеся тим, що бувають між ними смути і не засуджуйте їх: Бог сильний привести їх на краще. Якщо ж ви не будете піддані спокусам і, не пізнаючи своїх недуг, будете тільки бачити свої виправлення і на них сподіватися на спасіння; то можна впасти в іншу крайність - зарозумілість і принади невиліковної; бо ворог, коли не може кого перемогти пристрастями та немічами, то вкладає в розум зарозумілість і думка про себе, від якого впадають у красу і в затьмарення розуму; від чого нехай визволить вас Господь. Я вас не примушую вступати в обитель, живіть поки на колишньому місці, і вправляйтеся смиренно у звичайних ваших заняттях: молитві, читанні, рукоділлі та інше. Можливо, Господь погляне на вашу добру волю і подасть вам справжній розум і почуття до шукання спасіння і віддавайтеся в Його святу волю. Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку і богомолець, багатогрішний І. M. 1 січня 1852 року. Дякуючи вам за вітання зі святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, взаємно і вас вітаю, проводячи його благополучно. Премилосердний Господь нехай сподобить вас і надалі багато таких же супроводжувати в доброму здоров'ї та благоденстві, веселячись і радіючи про Господа, з усім вашим шановним сімейством. З листа вашого бачу, що лякаєтесь і бентежитесь духом про наближення до ваших місць хвороби – холери, і просіть на це моєї поради та зміцнення. Скажу вам на це, що життя і смерть кожного з нас у Божій руці, і без волі Божої ніхто не відходить від цього світла у вічність; а до того ж треба знати, що кожному з нас уже призначений кінець, але нам це невідомо – коли і як кому відійти звідси. З таким міцним сподіванням християнським і вірою не треба мати страху. Страх завдає більшої шкоди: тіло розслабляється від занепаду духу та позбавлення спокою і без хвороби хвороба трапляється. Тим часом, подяка Господу, хвороби немає, та й у Москві дуже зменшилась. Такі хвороби допускаються для звернення нашого до Бога; щоб, бачачи людей, які раптово викрадали смерть, кожен з нас, входячи в свою совість і відчуваючи погрішення в чомусь, звертався до Бога з покаянням. Ми бачимо у св. писання приклади (сього): Ниневитянам пророк Йона проповідував: «три дні і Ніневія перетвориться» (Ів. 3:4), тобто, загине; але коли вони вдалися до покаяння, зодягнулися в веретище і постили, то Господь відвернув гнів Свій від них і помилував їх. Манасія, цар юдейський, що прогнівав Бога багатьма гріхами, коли був полонений, окований і вкинутий у мідного вола, приніс покаяння, і по принесенні оного, отримав чудове порятунок і прощення. Молитвою Манасії Церква наша і досі умилостивляє Бога покаянням і зрадила її нам, чадам своїм. Багато є й інших прикладів того, що через покаяння люди отримували милість від Господа: і Єзекії царя призначена була смерть, але він покаянням відвернув її і ще п'ятнадцять років прожив. Отже, раджу вам і прошу, заради Бога, не лякайтеся так міцно смерті, але заспокоюйте себе, віддаючись волі Божій і пам'ятайте Апостольське слово: коли живемо, якщо вмираємо, Пане есми (Рим. 14:8), і коли призначено кому в даний час померти, то вірно живі будемо. Та й що смерть? Вона тільки переход від смерті в живіт, від скорботи в радість; тепер ми віруємо, а тоді віч-на-віч побачимо те, чому віруємо. Будьте ж спокійні, волайте до Господа: не помру, але буду живий і повем справи Господньої (Пс. 117:17). Наказуючи наказу лип Господь, смерті ж не зраджений (ст. 18.). З відданням себе у волю Божу, моліться Йому і Пречистій Діві Богородиці, заступниці нашої, і Господь вас нехай збереже. Просячи на вас і на сімейство ваше Боже благословення, і бажаючи вам здоров'я і благоденства, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 28 квітня 1852 року. Шукаючи духовного лікування душі вашої, ви описуєте всю історію вашого життя, - від юності до теперішнього часу, і просіть мене дати вам пораду до лікування внутрішнього вашого душевного устрою. Але я повинен зізнатися, що не маю ні гідності, ні дару на цю велику справу; коли ж віра ваша сприяє, то Господь сильний дарувати і слово моєму недоумку, подібно до того, як ослиці Валаамової дарував голос до користі ізраїльського народу; а тому, простягаючи руку мою на прилежну хартію, благаю Господа дарувати розуму моєму слово на вашу користь. Не маючи миру в душі, ви хочете знайти його і отримати росу благодаті Божої, що зрошує душу, що висохла від спеки пристрастей. «У Господа милість і багато у Нього спасіння і Той визволить Ізраїля від усіх беззаконь його» (Пс. 129:6). Скільки можу помітити і зрозуміти, ваше виховання і освіта відбулося в дусі світу, як ви самі пишете, що не отримали виховання внутрішньо-релігійного, і тому ви, можливо, мали надію на отримання мирської слави і честі, насолоди і багатства, вважаючи знайти в цьому блаженство і заспокоєння душі. Але, очевидно, одне зовнішнє, світське просвітництво, не пройняте духом євангельської віри і смиренності, неспроможна принести спокою, тому й ви знаходите оного. Ви зізнаєтеся, що гордість, займаючи у вас місце (а від тієї заздрість до багатих і знатних), позбавила вас спокою; а якби ви, на місце гордості, засвоїли собі смиренність, то й заздрість не знайшла б місця у серці вашому. Далі, захоплення до чуттєвості більше затьмарило світло істинного розуму; і коли, при світлі віри, прокинулося сумління, то добре почуття придушило розпач. Але, видно, Господь вас любить і хоче вашого спасіння; бо втретє закликає вас звертатися. При порожнечі і зневірі духу, вам радять шукати розради в розсіянні; але ви там не знаходите його та й знайти неможливо; для духу потрібна духовна їжа. Потрібно шукати втіхи у вірі Господа нашого Ісуса Христа і святих Його заповідях, з яких одна навчає нас тому, де можна знайти заспокоєння: «Навчитеся від Мене, сказав Господь, бо лагідний ємь і смиренний серцем і виявите спокій душам вашим» (Матв. 11:23). Коли помисел гордості збентежить вас про незнане ваше походження і вразить серце ваше заздрість проти знатних і багатих: тоді зверніть думку до Господа, який упокорив Себе і нам наказав у смиренні шукати спокою. Святі Апостоли були незнатного роду, а підкорили всесвіт у віру Христову і удостоїлися великих обдарувань. Бог дивиться не на знатність роду, а на смиренних; і ви намагайтеся при стомленні духа, волаючи до Господа, смиренно підкорятися волі Його, що попустила вам таке випробування; вважаючи себе гідним і пам'ятаючи свої гріхи, приносите покаяння. Адже і гордість є гріх, та ще й найгірший, а ми мало звертаємо на нього уваги і рахуємо за ніщо. Якщо будете так шукати, то знайдете світ, дарований нам Спасителем нашим. Шукаючи ж і не отримуючи незабаром, не турбуйтеся про це, але дайте це Божій волі. Господь знає, кому, коли та скільки дарувати його. Трапляється, що людина збагативши приходить у гордість і залишає Далого, а потім суто страждає. Згадайте, як скорботна вдова, багато студжуючи і через неправедного суддю отримала помсту від свого суперника; коли більше Отець ваш небесний дасть тим, хто просить у Нього, і не сумуйте в проханні вашому. Намагайтеся скільки можна виконувати заповіді Божі; а бачачи в ньому чи незручність, чи неміч свою, упокорюйте себе і просіть допомоги Божої. Смиренність само собою просить нас перед Богом. Не звинувачуйте нікого з інших, які нехай бачите в них щось для вас неприємне творене, але звинувачуйте себе за не виконання заповіді Божої, що наказує любити навіть ворогів наших; і будьте твердо впевнені, що все, що буває проти нашої волі, припускається Божим доглядом, до нашого випробування чи покарання; a люди суть тільки знаряддя Божого промислу, що діє в справі нашого спасіння. Читайте слово Боже і духовні батьківські книжки, які можуть навчити вас істинним шляхом. А мене прошу вибачити за поганий склад листа, і якщо що знайдете неприємне вашій думці. Я сам собою невігла, але пишу вам, закликаючи Господа на допомогу; і коли з вірою приймете (слова мої), то знайдете допомогу. Походження ваших батьків ні для них, ні для вас не завдає ні шкоди, ні пороку. Кожен дасть відповідь про те, що зробив, а про походження знатного, або незнатного, мам не запитають, а дивитимуться, чи є смиренність. - Цей дорогоцінний камінь і некраде багатство багато нам принесе користі. Бажаючи вам здобути справжній світ, і просячи на вас Божого благословення, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М. Ще скажу вам, щоб ви не шукали високих обдарувань, захоплень та втіх духовних; вони даруються в міру нашого смирення. Та й чи можна ввійти в царський палац і насолоджуватися вечері Його, будучи в нечистому лані пристрастей? Очистимо вони покаянням і смиренністю, і надамо волі Божій, коли Йому завгодно буде ввести нас у чертог Його, а самі вважатимемо себе недостойними того. 31 липня 1853 року. З листа вашого, надісланого до мене 31 жовтня, бачу, що ви отримали деяке заспокоєння у вашому душевному устрої. Сердечно радію за це і прославляю Бога, що давав вам це. Все, що ми не маємо доброго: мир, спокій і здоров'я – все це є дар Божий, туні нам дарований; а ми, шановані від Нього самовладдям і розумом, повинні намагатися виконувати святу Його волю, яку нам показує у святому Євангелії, в заповідях Його. Приступаючи ж до діяння, треба просити допомоги Божої, бо Він сказав: «Без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15:5), виконуючи ж заповіді, не думати, що зробили щось велике; але обов'язок маючи (виконати) – виконуємо їх; і Господь, спонукаючи нас до смиренності, наказав: «Якщо вся наказана вам створіть, говоріть, що раби неключними єси, що повинні бехом сотворити, сотворихом» (Лук. 17:10) і поки наказав: «Навчитесь від Мене, як спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Скрізь і завжди потрібна нам смиренність, яка справи наші зміцнює і спокій подасть. Ви пишете про суспільство, що склалося між вами, в духовній співбесіді і читанні творінь святих отців нашої православної, східної Церкви. Я це схвалюю, але раджу не захоплюватися на висоту розумувань і уморозінь. Це доступно тим, які очищають серце своє від пристрастей чиненням Божих заповідей і терпінням скорбот, і в міру очищення і смирення дарується і вище пізнання. Все це ви знайдете у вченні святих отців. Читайте Добротолюбство, святого Іоанна Ліствичника, св. Єфрема (Сирина), авву Дорофія, викл. Макарія, св. Ісаака Сиріна та інших святих отців. Якщо й не досягнете високих духовних заходів, але знаходячись у смиренному мудруванні, не втратите надії отримати вічна блага; a при посиленому бажанні й запопадливості досягти високих мір умоглядів може статися опанування ворожість, і, замість добрих плодів, пожнуться гіркі кукіль. Розташування ваше до пошуку собі партії в шлюбі можна схвалити. Для людини, яка живе у світі, це необхідно. Мета його існування на землі (крім вищого призначення духовного) повинна мати на увазі що-небудь, що займає його і полегшує працю його діяльності. І на початку, коли Бог створив людину, сказав: «Не добро бути людині єдиній, але створимо їй помічника», і далі: і благослови їх Бог» (Бут. 2:18). Раджу вам молитися Богові, щоб Він помічницю давав вам хорошу, істинну християнку, доброзичливу, а не для світла тільки освічену. З благословенням Божим, за порадою людей благомислячих, шукайте і знайдете. Чого старанно вам бажаю і залишаюся з шаною моїм недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 14 листопада 1853 року. Ви ганьбуєте себе за те, що не були розсудливими в ваших молитвах до Бога, але просили (за словами св. Ісаака Сирина) гною, (тобто життєвих речей). Точно так, коли ми просимо земних (благ), не можна цього схвалити; але за словами св. Апостола: просіть і не приймайте, за зле просите, та в пристрастях ваших утримуєте (Як. 4:3). Однак і у св. Ісака в 6-му слові сказано, що «за неміч нашу попущено нам помолитися і про тілесні спокуси не внести в них». Його може погодитися і з тим, чого ви просите, тобто щоб через позбавлення земних благ не впасти в спокусу, не мати коштів до пристойного проживання, і хоча це мирська пристойність, але ви живете у світі, і важко понести позбавлення того, до чого звикли довгим часом. Тут треба мати віру в промисл Божий, що піклується про всяке створіння і всім подає всяке давання благо, а іноді відлучає те, що шкодить вам душевно. І тому, просячи від нього чогось із тимчасових, має віддавати виконання цього (прохання) зовсім у волю Божу. Зрозумійте і постарайтеся виконати слово Боже: «шукайте найперше Божого і правди Його, і ця вся додасться вам» (Матв. 6:33). Многогрішний І. М. 17 жовтня 1853 року. Ви пишете, щоб помолитися за вашого онука, що служить у полку, бо тепер смутний, воєнний час. По вірі вашій і заповіді, ми повинні виконувати цей обов'язок із серцевим бажанням: нехай Господь збереже його здоровим і неушкодженим душевно і тілесно. А вам і батькам його раджу не вдаватися до бездоганного смутку, але, молячись Господу Богу, віддавати на Його святу волю, як Йому завгодно, так і нехай створить і тим заспокоюйте себе, у мирному і спокійному дусі, і ваша молитва буде сприятлива перед Богом. Закликайте на допомогу та заступ і Пречисту Богородицю Діву Марію; Її клопотання багато може у Господа; закликайте і тезоіменного вашого онука, патрона його, святителя Христового, Миколи; Він багато допомагає і допомагає людям і позбавляє напастей. Пишіть і ...... щоб і сам він молився Господу, Матері Божій і святителю Христову Миколі та іншим святим; намагався зберігати православну віру, виконувати Божі заповіді і мати смирення. Якщо так буде чинити, то отримає Божу допомогу і буде збережений. Нехай втішить вас Господь благодійністю на Божу допомогу. За бажання вам здоров'я і порятунку, з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 20 жовтня 1853 року. Ти покладаєшся на мою пораду та благословення про твоє заміжжя. Але хто я і що значу? Майбутнє мені невідоме – чи будеш ти щаслива в подружжі чи ні, і тому не беру на себе сказати тобі рішуче, а надаю Божій волі. Воля Божа не пов'язує нашого самовладдя, але відбувається, дивлячись на це – до чого хилиться. Є воля Божа за благоволенням, і є воля Божа за потуранням; і ця остання буває, коли ми хочемо, щоб неодмінно було так, як ми думаємо, що буде для нас добре. А коли віддаємось у волю Божу, і шукаємо не того, чого хочемо, а що йому буде завгодно і нам корисно, то в цьому буває воля Божа – з благовоління, корисна і рятівна для нас, а за волі Божої, що буває за потуранням, неминучі скорботи та смутку. До того ж пропоную до тебе і мою міркування: тепер ти вільна, а заміжня повинна віддати себе в неволю; до чого в юних літах зручніше можна було б привчити. . . . Не забороняю тобі виконати твоє бажання; молись Богу, коли буде Його воля за вподобанням, а не за твоєю волею, то нехай виконає, як Йому завгодно. Залишаюся бажачем твого здоров'я та благоденства і богомолець, багатогрішний І. М. 31 жовтня 1853 року. Ви просите моєї поради, де оселитися, продавши маєток: в M - е, або в К - е, і кажіть, що вам потрібен спокій. У відповідь на це я мушу сказати вам, що спокій внутрішній, якого ви шукаєте, набувається не місцем проживання, а виконанням заповідей Божих із смиренністю: навчіться від Мене , бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29), сказав Спаситель. Звертаючись з ближніми, ми більше пізнаємо свою неміч ніж на самоті; a через пізнання своєї немочі приходимо в смирення; але завжди і в усьому повинні ми просити допомоги у Всемогутнього Бога, Він є мир наш, за словом Апостола (Ефес. 2:14), і тільки благодать Його сильна дарувати нам душевний спокій. Щодо ваших зовнішніх справ, продажу маєтку і переселення, я не знаю, що вам рішуче сказати. Володіючи маєтком і керуючи ним, ви були зайняті і звикли до діяльності, але звільнившись від усього цього, можете занудьгувати; Тому раджу подумати про цю обставину, щоб потім не шкодувати про скоєне. Щодо переїзду жити в місто, я з вами згоден. що в К-е не так шумно як в М-е, але за те все в К-е дуже дороге. Залишаю всі ваші справи на волю Божу і раджу підкоритися їй. Прошу Вам миру і благословення Божого і залишаюся бажаючим здоров’я і спасіння, многогрішний І.М. Ти пишеш мені про свій намір вступити в третій шлюб, але твої брати не радять тобі цього; і тому ви питаєте моєї поради, що вам робити в цій важливій справі? З одного боку, бачачи свою худорлявість і недостойність, я боюся сміливо наважитися; а з іншого боку, бачачи, що ви про це питаєте з вірою, я вдаюся до «Сильного і Бога розуму», який може просвітити мою дурість, і, згідно з вашою вірою, я пропоную вам це міркування. Ви випробували двічі подружнє життя і, за невідомим нам у долях Божих приреченням завгодно було Господу в даний час і другу дружину вашу з цього тимчасового життя переселити у вічне. Втративши її, ви перебуваєте у великій скорботі, і це природно, поки рана скорботи нова і гаряча, не можна не відчувати болю; треба підкоритися волі Божій і благодушно нести цей хрест. Видно є воля Божа на те, щоб ви решту часу життя вашого проводили у помірності та чистоті, займаючись вихованням дарованих вам від Бога дітей, у страху Божому і благочестя і в мирі та дружелюбності з вашими братиками, вправляючись у справах ваших торгових і господарських. А приступати до третього шлюбу не безпечно, маючи п'ятьох дітей. Хто знає, чи буде майбутня дружина ваша для них матір'ю, а для вас партією, яка може подати в житті вашу втіху згодним і мирним проживанням? Тепер ваша любов до дітей зосереджена і глибоко вкорінена у вашому серці, а тоді розділиться, і, можливо, перевага буде на іншому боці, та й у сімействі може статися незгода; від чого Боже збережи! Але якщо й усі ці незручності усунути, то, хоч Церква і сходить, з нужди і з немочі людської, до третього шлюбу; але вникнувши у церковні правила св. отців, ми знаходимо суворий вислів проти третього шлюбу, і покладання за це суворої, великої епітимії. Св. Василя Великого правила канонічні: 4, 50 і 80 прочитайте у Творіннях св. отців 1848 року, частина 7, стор. 6, 52 і 109. Святий же Григорій Богослов ствердно каже: «перший шлюб є ​​закон, другий поблажливість: a третє беззаконня» (Див. Апостол Павло сповіщає вірних: чи дозволився ecu від дружини, не шукай дружини (1Кор. 7:27), а апостольські та св. батьків вчення від Духа Святого суть; Бо Господь, посилаючи їх на проповідь, сказав: слухай вас, Мене слухає і відкидайся вас, Мене відкидається; відкидайся ж Мене, відкидається пославшого Мене Отця (Лк. 10:16). Для вас буде набагато краще, спокійніше і корисніше – не вступати в третій шлюб, а Бог сильний послати вам допомогу до збереження себе в чистоті та цнотливості. Хоча самі на себе і ніяк не можете сподіватися, але усвідомлюючи свою неміч і закликаючи Бога на допомогу, позбудіться стріл лукавого, якими він вас уразить плотським хтивістю. Багато людей, що живуть у світі, з Божою допомогою руйнували і руйнують ці стріли лукавого. Господь сильний і вас зберегти. Втім не треба брати за приклад і судити тих, які вже одружилися: це не до нас стосується, але я пишу те, що стосується власне вашої особи, з питання вашого. Нехай Господь подає вам істинний розум, добру волю і силу до виконання волі Божої. Просячи на вас і на сімейство ваше Боже благословення, з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 27 квітня 1854 року. До отримання листа вашого був я сповіщений…… про кончину вашої дружини…… Сердечно пошкодував про неї і про засмучену сестру її…… У той же час ми вписали її ім'я, для поминання в нашій скитській церкві, на літургіях і при читанні псалтирі. 27-го числа отримав я і ваш лист від 20-го, в якому ви виражаєте скорботу вашого серця про позбавлення дружини і усвідомлюєте себе винними перед нею; уявляєте собі її переваги, і (кажіть), що під час життя її не могли дати цим ціни. Все це чутливо вражає ваше серце і призводить до каяття про минуле перед Богом і перед нею. Засмучена покійна, яка в кольорі років відійшла, і вас, що тужать за нею, про свої злочини, і про малюток, що втратили ніжну матір, – скажу вам про неї. Видно була воля Божа на те, щоб в даний час припинилося тимчасове її життя і вона перейшла до нескінченного життя. Вірую, що Господь сподобить її вічного блаженства: вона була доброю християнкою, і в вірі і надії вічного життя, з напуттям св. таїн, відійшла звідси. Церковні молитви та спогади про неї при безкровній жертві сприяють їй отримання милості Божої. Вам раджу не вдаватися до безрадісного смутку про позбавлення її; але розчиняти смуток ваший надією, що він удостоїться блаженного життя; a в своїх гріхах приносити перед Богом покаяння, з почуттям серця скорботного і смиренного і з твердим наміром, за допомогою Божої, надалі не звертатися на ті ж гріхи, і жити благочестиво, як Господь наказує і Церква нам зрадить Його вчення. Віруйте, що Господь прийме ваше покаяння і справжню пропозицію, і дарує заспокоєння вашого сумління; і коли утвердитеся в доброму проживання і чесноті, то тим загладите і провини свої перед покійною вашою дружиною, бо цим дух її заспокоїться і зрадіє. За Божим словом нам відомо, що про єдиного грішника, що кається, буває радість на небесах, тобто: Ангели і душі праведних радіють про навернення грішника. Через це й позбудіться страхітливої ​​вас, як пишете, кари Божої. Залишилися ваші діти, як запорука любові дружини вашої, постарайтеся, за сприяння Божої допомоги, зберігати і виховувати в християнському благочестя, за вченням православної нашої Церкви. Цим також віддасте борг дружині вашій. Моліться за упокій душі її і подавайте милостиню тим, хто потребує допомоги. Все це буде відрадою для душі вашої дружини. За силою недоумку мого, запропонував вам пораду, до вашої втіхи в скорботі та заспокоєнні совісті. Молю Господа, нехай подасть Він вам почуття до прийняття духовного цього лікування і нехай пошле зцілення душі вашої та втіху в скорботі вашій. Залишаюся бажачем, вашим здоров'ям і порятунком і негідним богомолцем, багатогрішним І. М. 31 серпня 1854 року. На ваш лист про майбутню долю, коротко, і скільки можу, за слабкістю мого здоров'я, відповідаю. Моліться Богові і Його Пречистій Матері, щоб Господь влаштував вашу долю за святою Його волею. Якщо є воля Його свята на те, щоб ви віддали нині руку свою, що пропонує вам про шлюбне злягання, то і всяка перешкода усунеться. Ви ж зовсім підкорите вашу волю Божій волі; a тим часом треба дізнатися про нього: чи істинний він християнин православної Церкви, чи доброї моральності, і про сімейство (його). Чи згодні ваші батьки на ваше заміжжя, і чи є Ваша власна повна згода? За таких умов і дій, нехай благословить вам Господь вступити в нове, сімейне життя, а що буде вперед – нікому не відомо, так як і ви пишете. На запитання ваше, в чому полягає щасливе життя: чи в блиску, чи славі, і в багатстві, чи в тихому, мирному, сімейному житті, скажу, що я згоден з останнім, та ще додам: життя, яке проходить з недолугою совістю і зі смиренністю, приносить мир, спокій і справжнє щастя. А багатство, честь, слава і висока гідність нерідко є причиною багатьох гріхів, і ненадійне це щастя. До того ж ми бачимо в євангельському вченні Господньому, що багатий, що насолоджувався в цьому житті всіма благами, після відходу в майбутнє століття бажав прохолодитися у своєму стражданні хоч краплею води, але почув відповідь: чадо, згадай, що сприйняв ecu благаючи в животі твоєму, та інше. (Лук. 16:25). І ще: тутешнє, блискуче, розкішне і уявне щасливе життя Господь називає просторим шляхом, що вводить в згубу, і багато суть, що ходять по ньому; a вузька і сумна дорога, що вводить в живіт вічний, і мало ходять по ньому (Матв. 7:14). Але ми бачимо нерідко, що Господь, люблячи нас і бажаючи врятувати багатьох, і проти їхньої волі, зводить з великого шляху, постачає на тісний і сумний, і цим вводить їх у живіт вічний. Хай буде на вас у всьому Божа воля. Запрошую на вас Його благословення і залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 3 вересня 1854 року. Ви описуєте свою горе й скорботу про позбавлення чад своїх і, через вилив оних моєї худорлявості, шукаєте втіхи і зміцнення, а також і розуміння, в очікуванні бачитися колись у вічності з вашими дітьми-немовлятами. Ви, звичайно, твердо впевнені, що входження наше і сходження, життя і смерть, перебувати у волі Божій. Бог створив нас, зберігає в житті і, у визначений час, переселяє у вічність. Отже ми: коли живемо, коли вмираємо, Господні єси (Рим. 14:8). Тутешні наше життя скільки б не було тривалим, але все закінчується смертю, буття ж наше не закінчується нею, а смертю тільки переходимо у вічність, яка не має кінця. У Бога і день єдиний як тисяча років, і тисяча років як один день. Його волі завгодно було переселити дітей ваших від цієї юдолі жалюгідного і скорботного життя в наймолодшому віці, тоді як вони ще не зазнали ні солодощів, ні гір житейських і не заплямували душ своїх гріховними сквернами. Чи не є любов Божа до них, що вони будуть насолоджуватися вічним блаженством? Праведних душі в Божій руці і не торкнеться їх мука ( Прем. 3:1 ). Долі Божі для нас несповідні. Св. Ап. Павло вигукнув: о глибина багатства та премудрості та розуму Божого! Хто випробував розум Господній, чи хто радник Йому бути? (Рим. 11:33). Чи нам випробовувати: як, чому і навіщо переселив їх Бог звідси у дитинстві? Хоча ми й сподівалися бачити їх доброзичливими, корисними для суспільства, і мати від них втіху, але хто міг нас у цьому засвідчити? Часто бачимо, що надії наші не виправдовуються, і багато хто, замість втіхи, отримує через дітей великі скорботи та смутку, і звичайно це служить для батьків покаранням. Але ви нічого такого не випробували, крім скорботи про позбавлення їх, через неміч вашу і малодушність. Коли ж вдастеся до віри і надії, то знайдете собі втіху в думці, що вони отримають вічне блаженство і не будуть вже піддані змінам у житті і спотиканням. Писання каже: «Бо ліки лихого затьмарює добра, і хмара пожадливості змінює ум незлобивий» (Прич. 4:13) і тому Господь прийняв до себе ваших дітей, «нехай не злість змінить розум їх, або лестощі спокусять душі їхні» (Прем. 4:11). Богові ж відомо все, і не зроблене нами, а тому і зверніться до подяки Господу, що Він прийняв «який дар чесний» плід ваш до Себе у вічну насолоду. Прочитайте у житті св. мученика Уара (19 жовтня), як одна мати, яка втратила єдинорідного сина, отримала втіху від бачення св. мученика; а ви втішайтеся від усього вищеписаного вам, вірою, а не видінням, і коли будете дякувати, то отримаєте від Господа полегшення вашої смутку і душевну втіху. Ви хочете знати, як заслужити вам побачення з ними у вічності? Ми не про це тільки повинні дбати, але щоб удостоїтися там бачення Божого, то і всі там любов'ю з'єднаємося в Божій любові. А як досягти цього всякому православному християнину, вчить нас слово Боже і православна Церква: виконанням Божих заповідей і надією не на свої заслуги, а на заслуги Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, що дарував нам вічне життя хрестом і стражданням Своїм. Він Сам промовив пречистими Своїми устами: «Май заповіді Моя і дотримуйся їх, той любиш Мене, а любиш Мене любий буде Отцем Моїм, і Я полюблю Його, і явлюся Йому Сам» (Ів. 14:21). Можна молитися Богові про збереження в живих дочці вашій……, але треба більше вдаватися до волі Божої: нехай буде у всьому на вас і на дочці вашій Його свята воля, а Його воля завжди добра і рятівна для нас. Заспокоюйтесь цим. Співчуваючи вам у скорботі вашій, скільки міг, написав я до зміцнення і вашої втіхи, але зміцнити і втішити вас сильний єдиний Бог; тож волайте до Нього: пролию перед Ним моління моє, смуток мій перед Ним звіщу (Пс. 141:3). Ko Господу покликав, позаду зне серце моє (Пс. 60:3) та іншими дієсловами, в псалтирі щоми. Про свої недуги повинен я вам сказати, що за множенням оних, я листування думаю лишити і тому не сподіваюся вперед вам відповідати на ваші листи; і це насилу міг написати. Просячи на вас і на малютку вашу Боже благословення, з пошаною мою залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 5 жовтня 1854 року. Доказом вашої старанності і про Господа прихильності до моєї поганості служить вже третє писання ваше, з яких бачу, що ви, чекаючи моїх листів і отримавши, прийняли вони з християнським почуттям, як настанови, до спасіння душі службовці. І ще в смиренному виразі просіть мене не залишати вас втішними настановами. Не відмовляюся уявити вам готовність мою написати вам, у чому матимете якусь потребу чи здивування, не сподіваючись на свій розум чи гідність, але сподіваючись, що, за вашою вірою, Господь сильний навчити мене на користь вашу. Пропонувати ж вам слово про милостиню до ближніх знаходжу зайвим, знаючи, що ви стараєтеся про виконання заповіді Божої – про цю чесноту, і пам'ятаєте, що Господь обіцяв помилування милостивим, і навіть ублажив їх: «блажени милостиві», і ще: «Когда прийде! праворуч Себе?» – Створивши справи милості у шести видах, як пише св. Євангеліст Матвій у 25 розділі; a я тільки вважаю за належне згадати вам, щоб усе, що було добре, чинене вами, перейнято було смиренністю: чи молитва, чи пост, милостиня, прощення ближнім та інше, все це робіть на славу Божу і зі смиренністю. Я тому це вам пропоную, знаю, що ненависник добра, диявол, коли не встигне нас відвернути від будь-якої доброї справи, то намагається затьмарити її зарозумілістю і марнославством. Молю милосердного Господа, нехай подасть Він вам правдивий розум до пізнання волі Його, і силу до виконання, і фортеця на скруху всіх підступів і стріл лукавого, і дарує вам і всій родині вашій покійне і мирне проживання, що у згоді та любові супроводжується. Просячи на вас і на ваших дітей і на все ваше сімейство благословення Боже, з повагою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 8 березня 1855 року. Роз'яснюючи свої подиви в деяких ваших душевних обставинах, ви просите моєї поради та розуміння. Я, хоч і немічний і нерозумний, але не можу залишити без відповіді ваші запитання і, не сподіваючись на свій розум, закликаю Бога, що може навчити мене, за вашою вірою, для душевної вашої користі. Ви пишете, що, приступаючи до сповіді, приходьте в страх, навіть до гарячкового стану, і майже не пам'ятаєте себе, і не можете привести свої думки до ладу і як слід говорити. З цього помічаю, що ви буваєте в цей час у збентеженні; а в збентеженні неможливо мати почуття покаяння та хвороби про гріхи свої, і це походить від заздрості ворожістю та від марнославства. Той, хто приходить до сповіді, треба, усвідомивши свою гріховність, шкодувати про гнівання Творця нашого, і, приступаючи до таїнства сповіді, має уявляти себе зі страхом, смиренністю та надією. Зі страхом – як Богові, прогніваному грішником. У смиренності через свідомість своєї гріховності. З надією – бо приступаємо до чадолюбивого Отця, що послав для нашого відкуплення Сина Свого, Який взяв наші гріхи, прибив їх на хресті, і омив пречистою Своєю кров'ю. І ще — як до вівця, що забрав заблукавши, що взяв його на рамо Своє і приніс до Отця Свого. Таке приготування відверне той шкідливий страх, про який ви пишете. Він походить також і від хибного сорому, а разом від гордості і від марнославства, при викритті таємних серця свого, перед служителем таїнства. Ніщо подібне не збентежить того, хто приходить зі смиренністю. Коли ми йдемо з серцем скрушеним і смиренним, міркуючи в умі про митця, що кається, і блудного сина і, скільки можна наслідуючи їх почуттям, згадуємо першого: «Боже, милостивий буди мені грішникові» і останнього: «іду до Отця мого і річку Йому: Отче, соче син мій» (Лк. 15:18. 19). Тут бачимо як Бога правосудного, а й милостивого; і себе грішника, що кається і чекає, і сподівається прощення від милосердя Божого. Вимовляючи ж перед служителем таїнства свої гріхи і, одержуючи від нього дозвіл, даний йому від Христа Спасителя нашого владою, здобуваємо прощення гріхів наших і отримуємо заспокоєння в совісті. Але в разі збентеження і забуття гріхів своїх, можна, йдучи до обряду, записати їх для пам'яті, і при забутті, з дозволу духовника, подивитися в записку і пояснити йому. Подібні приклади зустрічаються у житіях та вченнях св. батьків. Просячи на вас мир і благословення Боже і з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 12 березня 1855 р. Ви пишете, що при поводженні з людьми іншої статі відчуваєте іноді подвійного роду почуття: одне – приваблююче, а інше – відштовхуюче, і дізнавшись, що це природно нашій природі, ви приходите у відчай від того, що не завжди можете перемогти це почуття. Бачу з цього, що ви зовсім не знаєте, яку людину має витримувати боротьбу з ворогом, що воює на нього власною його плоттю. Але перемогти природу ми не можемо без особливої ​​Божої допомоги. Як би ми не намагалися опиратися їй природним потягом, але всі ми не можемо бути переможцями, як би ми хотіли, і бачити в собі (бажану) чистоту помислів та дії. Ми маємо представляти Богові свій вчинок і опір неприємним думкам і побажанням, але ніяк не сподіватися своїми силами перемогти цю нашу іншу – плоть. І в боротьбі, коли бачимо себе переможеними, не треба зовсім зневірятися, але пізнавати свою неміч і упокорювати мудрість, вважаючи себе останнім з усіх, і каятися перед Богом. А якщо ви думаєте так, просто, не мати ні помислів, ні хвилювань плоті, і це вважаєте чистотою, то дуже помиляєтеся; якби вам можна було отримати це без боротьби, то це привело б вас у гордість, найлютішу з усіх гріхів. За словами св. Іоанна Ліствичника, іноді відходять від нас усі пристрасті, залишивши лише одну гордість, яка задоволена для того, щоб заповнити всі інші. Для зміцнення вас у цій боротьбі і для пізнання, від чого вона множиться, і від чого ми не маємо сили їй опиратися, і як протистояти всім підступам і стрілам ворожим, раджу вам читати книги св. отець про цю лайку, саме: св. Іоанна Ліствичника, ступінь чи слово 15-те, y св. Ісаака Сиріна слово 77-е, у Добротолюбії у 4-й частині св. Кассіана Римлянина слово про вісім пристрасних помислів (де є і про цю пристрасть); також і преподобного Ніла Сорського. Сподіваюся, що ви знайдете в них душевну користь. Щодо того, що ви не можете сказати духовнику про деякі предмети, скажу вам: уявні прираження пристрасних тілесних помислів не пояснюйте докладно, а просто кажіть: перемагаюсь тілесними помислами»; досить і цього. Бог бачить серце ваше, що журиться за це. Якщо ж сором не допускає і цього сказати, то вдайтеся до смирення, і пам'ятайте, що тутешній малий сором перед однією людиною звільняє від майбутнього вічного сорому. ……….. моліться Богові і віддавайтеся Його святій волі. Намагайтеся спостерігати, щоб ваше серце не піднеслося. Якби трапилося щось зробити доброго, то все воно приписуйте Божій допомозі. А під час бурі та повстання пристрастей не віддавайтеся зневірі та розпачу; але притікайте до самодокорення, смиренності та покаяння. Перед Богом приємніший смиренний грішник, що кається, ніж праведник, гордий і не кається, але думає виправдатися своєю праведністю. Многогрішний І. М. 12 березня 1855 року. Отримавши ваш лист 26 числа липня, не відповідав на той; і ще від 8 числа серпня отримав ще лист 4 числа; а на другий день і рукопис вашого перекладу: «св. Максима тлумачення на Отче нашому». Дуже дякуємо вам за цю працю, присвячену вами для користі ближнього; за стислістю часу і, в даний час, безлічі відвідувачів у нас, не могли ще її прочитати, зважаючи на переклад старця Паїсія. Але ми впевнені, що за доброю прихильністю серця вашого і старанністю, з якою ви прийняли на себе цю працю, Господь дасть вам розум і допомогу. Ви сподівалися, по приїзді в M….., отримати рукопис преподобного Фаласія і приступити до друкування цієї – добре якби так сталося; але в цензурі багато справ, то можливо і сповільниться розгляд цієї; а ще й тому, що ми нещодавно послали туди останні три сотниці, а тільки одна перша сотниця раніше надійшла до них – передана…. Сердечно радію, що Господь дарував вам бажання і почуття приступити до причастя пречистих таїн Христових, – це обов'язок християнина. Ви пишете, що ніяк не можете добитися крихти, або крупинки злата митарева - розчулення; втім про це не нарікайте, а 89 слово св. Ісаака вам показало і причину цієї бідності. Пропоную і я мізерні мої поради. Поповнюйте цей недолік смиренною мудрістю, вважайте себе недостойним цього великого дару. Якщо поставиться в вас запорука свідомості нашої худорлявості і нікчемності, то можливо Господу збагатити вас і даром злата митаря; а без цієї застави, хоча б ви й велике мали багатство, але воно не може бути міцним, а скоро відходить і зникає. Розум, мріявши про себе щось велике, одразу позбавляється заступництва Божого, і ворог намагається вселяти нам горді думки, як сам гордістю відпав від Бога; а тому наглядливо попускає Бог нам наміри різного роду, щоб ті, хто слухає себе через них, сходили в глибину смирення. При такому влаштуванні хоч і станеться за необхідністю входити в розбір дій людських з наміром розрізнення доброго від злого, щоб слідувати першому і уникнути останнього, то смиренність подасть вам здоровий глузд; за словами св. Іоанна Ліствичника, від смиренності народжується міркування. Ви хочете уникнути і марного заколоту та байдужої байдужості? Просіть Бога дарувати вам істинний розум, не ухилятися ні на ясно, ні на шуїї, а той дарується смиренним: a як ми маємо безперестанну боротьбу з гордими духами злості, вони намагаються нас піднести горе високими про себе думками, або скинути долу пороками (діянням пристрастей) і розпачом. Яка ця лайка, може кожен у собі спостерігати і вбачати, противитися силою, закликаючи Божу допомогу, бо без Нього не можемо здолати ворога і уникнути підступів його. Приймайте у навчання і зміцнення собі вчення св. батьків. Вони навчають нас, щоб під час лайки та намірів не ухилятися ні на ясна, ні на шиї. Св. Петро Дамаскін пише: сподобає мати терпіння у всіх, хто пригодиться, що попустить Бог до пізнання, спокуси і відведення нашої немочі, і нижче дерзати, нижче зневіритися, якщо щось трапиться - добре або зле: і в другій книзі він же пише просторіше про це, в 5-му слові, св. Ісаак Сирін наприкінці 7-го слова пише, щоб не ухилятися в розпач під час намірів, і в 46 слові багато говорить про це, тобто, підношення і намір, - за що вони попускаються, і хто хоче ухилитися від наміру, частина вовків є. Прочитайте це все, – і все це сприяє здобуттю смирення – твердині проти ворогів. З усього цього, скільки можна, застосовуючи до свого становища, отримуйте для себе користь. Багато є у вченні св. батьків корисного, але самі намагайтеся випробувати: тільки побоюйтеся торкатися високих предметів і діяння, не досягнувши ще такого устрою, але коли будете намагатися про здобуття смирення, то воно навчить вас, а якщо що знайдете в написаному мною і запропонованому незгодного з вашим становищем, то прошу мене пробачити. 16 серпня 1855 року. PS Я згадав про справжній розум: за словом св. Петра Дамаскіна, і розум є породження спокус, а смиренномудрість – породження розуму; різні спокуси бувають - і зовнішні і внутрішні. Все, що писав про битви, відноситься до внутрішньої спокуси. Дружина ваша відвідала нашу обитель купно з дочкою. Маючи цей випадок вітаю вас, проводячи світле свято Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа і з поточною п'ятдесятницею. Дай Бог вам у радості духовній та доброму здоров'ї багато таких свят проводити. Вона мені казала про вас, що ви нездорові і нудьгуєте щось; я за це жалкую і бажаю вам про Господа радіти, вважаючи всю надію свого спасіння на милосердя Боже, а не на свою правду і не на свої справи; у спокої духу і здоров'я ви можете видужати. Їжу вживайте, на славу Божу, яка може зміцнювати ваш тілесний склад, покладений статутом Церкви належним часам м'ясоїстя і постів; не слухайте тих, хто радить вам, - видалятися їжі та пиття. Ми маємо бути, за вченням св. батьків, не тілогубцями - але страстогубцями, тобто винищувати в собі пристрасті: гордості і марнославства, плотських пожадливостей, сріблолюбства, гніву, заздрощів і злопамятства образ ближніх та ін.; a насаджувати в собі: любов, лагідність, смиренність, милість, терпіння та інші християнські чесноти, які зміцнюються молитвою. Пише ж св. Апостол: благотворення і спілкування не забувайте, бо такими жертвами благоугоджується Бог. Ще мені ваша дружина казала, що ви маєте піклування, про всяк випадок зробити духовний заповіт розпорядитися вашим надбанням: це справа дуже хороша, вона принесе вам великий спокій: ви знатимете, що кому призначено, з вашої волі, і не може бути суперечок, сварок і збентежень; але цим ні мало не соромтеся, що ніби смерть вам належить; багато хто після зроблених духовних заповітів проживав по 20 років і більше. При призначенні вашому, забезпечте вашу дочку... . яка живе в обителі; для неї нерухомий маєток непристойний; a призначте суму, поклавши в ломбард тисяч п'ять срібла і більше вибудуйте келію для неї: a якщо і……. побажає вступити в обитель, то її також забезпечте квитком; опікункою призначте дружину вашу; a піклувальника – будь-кого призначте. До заповіту треба, щоб підписався і духовний отець і ще три свідки зі звання вашого, або з благородних. Але все це робиться на випадок і не думайте про прискорення смерті. Будьте живі та здорові на багато років. 10 квітня 1858 року. Чутливо було мені читати лист твій, любий …, у якому ти усвідомлюєш, що хвороба дружини твоєї... є покарання Боже, послане тобі єдино за твоє безглузде невігластво у пізнанні догматів і правил святої Церкви. Свідомість і каяття твоє, з наміром уперед залишення всіх лжевчених розумів і покори св. Церкви, – сильно умилостивити Господа, подати тобі прощення та зцілення стражденної, але щоб і вона приступила до св. нашої Матері, православної Церкви. Моліться Цариці небесній, Заступниці нашій, Богородиці, – чи удостоїлися ви відвідування Пречистої Її ікони іверські? Моліться і новоявленому угоднику Божому, Святителю Митрофанію, молитви Його – багато можуть у Господа.... Ти маєш вірити св. Писання, що: що його любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого ж приймає; якщо ж без покарання перебуваєте, бо не є синові, а перелюбники (Євр. 12:6). Бачиш, що через покарання Боже ти прийшов у свідомість свого безглуздого невігластва, чи опанованої мудрості. Господь каже: «Загублю мудрість премудрих і розум розумних відкину», тому що вони шанувальники свого розуму і тілесного мудрування; a за словом св. Апостола: мудрість тілесна ворожнеча на Бога, бо закону Божому не підкоряється, нижче може (Рим. 8:7). Премудрість і розум, не пройняті вірою та смиренністю, не можуть доставити володарям своїм миру та спокою; і так, треба шукати їх у вченні Господа Ісуса Христа, який упокорив Себе навіть до раба образу і наказав навчитися від Нього лагідності та смиренності: як лагідність є і смиренна серцем і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). А Він наказав слухати вчителів і пастирів Церкви через Апостолів, поставлених і висвячених, яких лествиця сходить навіть і до нашого часу і сходитиме до кінця віку. А хто не послухає її, «будь тобі як язичник і митар» (Матв. 18:17), і до Апостолів сказав: «слухай вас, Мене слухає, а відкидайся вас, Мене відкидається» ось як важлива покора св. Церкви, догматам її та вченню, які й затверджені соборами вселенськими та авторитетом св. великих батьків. Сподіваюся, що ти звідси будеш твердим у покорі св. Церкви православної, усвідомлюючи провину свою і шкодуючи про помилку, що минула. А премилосердний Господь, «не хоч смерті грішника, але щоб вернутися і живу бути йому» (Єз. 33:11), простить твої гріхи, і якщо побачить користь для тебе і твоїй дружині, то подасть їй зцілення, душевне і тілесне. Пишеш, що цілком віддаєшся Божому промислу, і очікуєш, яке буде Його визначення; Нехай буде воля Його свята на нас. Брат твій втішив мене своїм відвідуванням, ми з ним досить приємно провели час близько 4-х днів у розмовах корисних та рятівних. Високоповажний про Господа. Ви, зовсім не знаючи мене, ставитеся до мене так відверто про нещасну свою долю, про ваші скорботи і про те, в чому ви думали, що знайшли собі втіху; але й воно зруйнувалося, через що ви перебуваєте ще в більшій скорботі, і бажаєте або повернення цієї втіхи, або щоб згладити те з пам'яті вашої, про що просите мене помолитися за вас; я вам повинен сказати істину, що в нещасті своєму, в якому шукали втіхи, не там де треба, а в тому знаходили те, що ще більше додає скорбот. Нам би треба шукати Божої допомоги, і підкоритися волі Його, а ви шукали навпроти не там, і не знайшли, а тільки тим погрішили; і знову, думаючи знайти в іншому засобі собі огорожу та втіху, але і це тимчасове вас обдурило, так що надії на це не маєте. З усього його видно, що ви були тимчасовим, чуттєвим задоволенням, а не звертаєте уваги на вічність, і не дбаєте про душевне своє спасіння. Бажання ваше тепер смерті ніякої користі не принесе; подумайте, з чим явитися перед Божим судом? Вічність чи блаженства, чи болісності! Так краще тут зазнати скорботи, усвідомлюючи свою гріховність і приносячи Богові покаяння, а там отримати вічне блаженство, ніж тут насолоджуватися тимчасовою втіхою, і нерозкаяно відійти у вічність. Отже, раджу вам звернутися до Господа, просити Його допомоги позбавити вас від цієї помилкової насолоди тутешньою втіхою, і усвідомивши свою винність перед Богом, приносите Йому покаяння, а Він завжди готовий прийняти наше покаяння, яке полягає в жалі про те, що ми прогнівали Господа, і намір вперед зберігати себе; які ж йому завгодно послати скорботи, то треба приймати ті з покорою Божій волі, як ліки, що лікують наші гріховні виразки; бо Бог, люблячи нас, посилає скорботи, «що ж любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого ж приймає» (Євр. 12:16). Моліться Пречистій Діві Богородиці, нехай клопочеться про вас до Господа. Вона заступниця всім, хто вдається під дах її. І. М. Високоповажні про Господа рідні Я отримав кілька ваших листів у різні часи, але, по немочі моєї, і через неважливість матерії, вони залишалися без відповіді; за що ви на мене і нарікали. Особливо...., що не привітав її з днем ​​Ангела. Що робити? у всьому я винний; а може, за часом, доведеться і зовсім не служитиме рука до пояснення моїх думок. Втім, я до вас писав з….., і ви його отримали на початку січня, про що мене й повідомили. Тепер вітаю вас зі справжнім великим постом, і бажаю його зустріти благоговійно і проводжати душерятівно, дбаючи про виконання Божих заповідей. Ви виконаєте християнський обов'язок, приготувавшись постом і молитвою; долучіться святих Христових таїн. Заповіді ж Божі і завжди личить нам зберігати. Ви пишете до мене про скорботи, що вас відвідують; зауважую, що в несенні їх малодушнішає; але якогось скорботи – я не знаю і не смію цікавити. Дуже шкодую про вас, що ви знаходите у своєму будові, що ваше душевне страждання охолодило серце до великої справи спасіння, і ви відчуваєте, що в житті вашому немає тієї великої мети, до якої покликаний всякий християнин. Даремно ви так думаєте, і через це впадаєте духом. Я, хоч не знаю, які ваші скорботи, але сміливо можу вам сказати, що знаходитесь на шляху рятівному, коли відвідують вас скорботи. Кожному християнинові належить хрест і кожному свого роду; коли Господь наш Ісус Христос, Цар слави, прийняв нашу плоть і для нашого викуплення постраждав навіть до смерті, смерті ж хрещені, і нам залишив образ, щоб піти слідам Його; і, закликаючи нас, сказав: Хто хоче не Мені йти, нехай возьме свій хрест (Матв. 16:24). Хрест же що інше є як не скорботи, які посилає нам Божий промисл, у міру кожного устрою і сили понести? Але ми, коли приймаємо з малодушністю, знемагаємо в них і втрачаємо плод терпіння; звинувачуємо інших, і не звертаємо думки нашої до Бога. Якщо люди завдають нам скорботи, то вони самі не можуть нічого нам зробити без припущення Божого, якими діє Він у справі нашого спасіння. Якщо прийняти скорботи ваші покаранням, але й з цього видно, що ви не позбавлені любові Божої, як святий Апостол Павло пише: «сине, не знемагай покаранням Господнім, нижче слабшого, від нього викриваємо. Коли терпіть покарання, як синові, знаходиться вам Бог» (12 гл. до Євр.). Прийміть усе це на втіху вашої скорботи і відклавши малодушність, дякуйте Господу, що хоче вам спастися і любить вас. Дякую вам за старанність до нашої обителі та праці у шитті повітря. 22 жовтня 1857 року. Високоповажний про Господа скорбота, що відвідала вас, кончиною вашої люб'язної дочки.... прийміть посланою від руки Божої і з дитячою покірністю. Смиренно віддавайтеся волі Божій, що все на користь влаштовує. Шукайте втіхи у святій нашій вірі; всім нам і кожному призначено Богом перебування в тутешньому світі, для набуття майбутнього нескінченного віку. Скільки б не було наше тутешнє життя тривале, ніщо проти майбутнього, кінця незаможного. Тому вона не померла, але перейшла до іншого, досконалого життя. Раджу вам не вдаватися до безгідної скорботи по ній, подібно до тих, які не мають сподівання майбутнього життя. Для них, тобто для невіруючих, той, хто вмирає, на вічно вмирає, і печалі їх безрадісні; їм не блищить з віддаленої вічності промінь надії; але нам, віруючим, є надія воскресіння мертвих та життя майбутнього віку. Що вона в молодих літах померла, то цим не тільки нічого не втратила, але ще уникла багатьох мінливостей і скорбот цього віку. Писання говорить про тих, що відходять у юних літах: улюблений бисть, преставлений бисть, захоплений бисть, нехай не злість змінить розум його, або лестощів, спокушає душу його; померши в малі, виконай літа обов'язку, бо Господеві до вподоби душа його (Прем. 4:10–14); і всі це справи Божого промислу: Йому все відомо, що могло б з ними статися, а ми нічого не знаємо і не розуміємо, і тому сумуємо, невідомо Божого про нас промислу. Моліться Богові за упокій душі її. Це і вам буде втішно і їй втішно: нехай Господь упокоїть душу її в царстві небесному, а вам дасть мир, здоров'я і спасіння. 19 листопада 1857 року. Найшанованіша про Господа N N 29 Написавши до..., знемог силами, і не можу сам вам писати, але диктую. Ви засмутилися кончиною ...., але Господь вас втішить, коли будете дивитися очима віри в майбутнє століття. Бог полюбив її, прийнявши в юності до себе. Шлях цей нам усім потрібно передує; тільки не в один час, а кожному як Бог присвятив, і це Єдиному Єдиному тільки відомо. Нехай благословить вас Господь, перейшовши на квартиру, почати нове життя, досі вам невідоме; але коли будете жити мирно і згідно, і дбайте про виконання волі Божої, то знайдете в працях ваших і в житті спокій. Моліться Богові смиренно і Він приймає молитву смиренних і не принижує їх моління. Як вам завгодно, а я вас не похвалю за пристрасть до сигар; уявіть собі, що ви з вільної стали рабою цієї порожньої пристрасті, скільки втрачаєте часу і грошей на пристрасть, яка не приносить вам користі, але шкодить; я нудити вас не потрібну, а даю пораду: коли його виконаєте, – добре, а ні, то нехай буде з вашої волі, і раджу вам на добро ваше. У листі вашому від 22 листопада описуєте становище своє і спосіб думок ваших щодо життя вашого і бажання, залишаючи світ, шукати спасіння, в ньому я бачу коливання і на той і на інший бік, і на жодній не стверджуєтеся. A св. писання сповіщає, що чоловік дводушний невлаштований на всіх шляхах своїх. Ви просите моєї поради, але для мене дуже важко входити в такі справи, бо ви вже маєте пораду, дану вам священиком, і перебуваєте на посаді з Високого дозволу, то якою ж я можу дати вам пораду? Ви даремно бентежитесь, майбутнє нікому невідоме, і все полягає у всеосяжному і всепремудрому Божому промислі, що провидить наші діяння і навіть думки і рухи їх, і віддає за праведними долями Його. Кожній людині дано розум, вільна воля і до випробування цих законів. Виконання Божих заповідей у ​​кожному званні доставляє людині спасіння. Але якщо ми знаходимо в одному званні перешкоду до збереження чистоти, чи моральності, і взагалі до виконання Божих заповідей, то нітрохи не заборонено шукати ухилення від того, що нам шкодить. З листа вашого бачу, що ви читаючи духовні книги, отримали деяке спонукання до духовного життя, але видно, ще недосконало воно у вас поставилося, то й залишилося марно, а з іншого боку втішило мирське самолюбство і види честі та ін., і ви ні в тій ні в іншій стежці не утвердили вашої думки. Не знаю, чи ви читали книгу преп. авви Дорофея: в 1-му слові він пише, з яким розумом ми залишаємо світ і приходимо до монастиря; раджу прочитати. У теперішньому вашому становищі нерішучому, раджу вам молитися Господу, нехай зрозуміє Він вас і вкаже справжній шлях до спасіння: чого бажаю вам досягти, і з пошаною моєю залишаюся недостойний богомолець багатогрішний І. М. 14 грудня 1857 року. Слава Богу, що пізнав ти чи пізнаєш істину; де вона знаходиться? Господь сказав: Я дорога, істина і живіт (Івана 14:6); тому що Він і уповноважив Церкву, і Сам оній основу і главу, і тому св. Апостол пише: Церква є стовп і утвердження істини (1Тим. 3:15). Ось, де треба шукати істини: у вченні св. соборної та апостольської православної Христової Церкви, свято шанувати та коритися її статутам та чиноположенням; бо Господь ствердно наказав: якщо хто послухає Церкву, буди тобі, як язичник і митар (Матф. 18:17), вчення ж Церкви все засноване на слові Божому, в священному писанні, що знаходиться, і Сам Дух Святий діяв у святих отцях, що постановили правила. Віддамо ж Богові подяку за Його милосердя до нас і молитимемо доброту Його, нехай просвітить Він розум наш світлом істини і благочестя. Ми не сміємо сказати про себе, що досконалі в них, всяка наша досконалість не є зовсім. Бачу з листа твого, що ти не залишаєш рішучості своєї залишити службу, хоча я й писав до тебе, що треба побоюватися, як би не дати відповіді за здобутий талант, не зробивши на нього придбання; але втім надамо це твоїй вільній волі. З листа ж… бачу, що ти хотів отримати від мене рішуче твердження на те чи інше. Тому відверто тобі скажу: для мене не по серцю видалення твоє в бездіяльне та безмовне життя; невже ти покликаний на те тільки, щоб укласти коло своїх дій у якихось сто душах, підвладних тобі? Ти можеш, за допомогою Божої, принести користь, набагато більшу, у великих діях, для всієї вітчизни, і більше при теперішньому твоєму становищі та вподобанні до тебе…… особ. Ти боїшся захоплення честолюбством – бійся! А хто чого боїться, той і позбудеться того; але якщо й захопишся на якийсь час, як немічна людина, але дії твої благонамірні, на користь ближніх, очистять цей сморід благоволенням Божим і усвідомленням своєї немочі та нікчемності; або вогонь спокус попалить це терня, і залишиться земля добра, що приносить плід. Якщо ти побоюєшся, бачачи багатьох неблагонамірних, то, коли одиниці залишатимуть поприще подвигу, вони ще більше множаться, а з одиниць скластися може і велика кількість; на тебе дивлячись, що виконує свій обов'язок, і інші тобі поревнують; хіба мало людей з гарним розташуванням та добрим серцем, та захоплюються прикладами натовпу, не бачачи нічого кращого? Ти ще молодий і не чекаєш, що тебе може зустріти на безмовній дорозі: несвідома нудьга, смуток, каяття про залишення поприща служби; все це належить, а ще іноді й більше того, що спіткає; a на службі цього уникнеш. Отже, якщо хочеш прийняти мою пораду, то продовжуй службу не для честі та слави, а для користі ближніх; але смирення не впускай із серцевого голосу, і Бог буде тобі помічник у ділах твоїх, без Мене не можете творити нічого (Іоан. 15:5), Господь сказав. Це пам'ятай! Несподівана зустріч із незнайомою дівчиною справила на тебе враження, чи не може вона скласти партію? Може бути і здійсниться, якщо на те буде Божа воля; ти не шукаєш багатства та краси, а благочестя та розуму, щоб розділяти на терені житейському приємне та скорботне, і щоб мала правильне уявлення про речі і могла міркувати добре. За запевненням цієї поважної жінки, у якої ти її бачив, вона досить освічена, розумна і скромна; а і це не маловажно, що, проводячи життя помірно, і навіть бідно, могла уникнути галасливих і некорисних пристойностей світу чи світла, що багато впливають на моральність. Ти вагаєшся і не знаєш, чи серйозна ця думка: я не смію взяти на себе в такій важливій справі рішуче тобі сказати, але раджу молитися Богу і надавати Його волі цю справу. Якщо воно буде Йому благоугодне, то бажання твоє посилиться до виконання, і тоді також, покликавши Божу допомогу, відслуживши молебень Господу і Матері Божій, приступити до діла; a якщо молитвою буде згладжуватися з пам'яті, то так і залишити. 14 січня 1858 року. Після листа мого до вас, ви ще відвідали мене вашим писанням від 2 січня цього року, з якого бачу, що ваш дух не заспокоюється щодо релігійних правил сповідуваної вами лютеранської релігії, і не отримуєте дозволу ваших подивів від того, від кого сподівалися мати його; a коли цілком переконаєтесь у правоті православної віри проти лютеранської, тоді приєднайтесь до православної Церкви. У цьому я бачу, що це покликання від Бога до пізнання істини. Ви читаєте Євангеліє і бачите, що Господь Ісус Христос сказав про Себе: Я є шлях, істина і живіт (Івана 14:6). Він заснував на землі святу соборну та апостольську Церкву, якою Сам є основа і глава, і сказав: хто переслухає Церкву, буди тобі, як язичник і митар (Матв. 18:17), a святий Апостол Павло пише до Тимофія і каже: Церква є стовп і тверд. Господь наказав учням Своїм: слухай вас, Мене слухає, а відкидайся Мене відкидається, відкидайся ж Мене, відкидається Отця, що послав Мене ( Лук. 10:16); це ж стосується, через Апостолів, до наступників, їх, пастирів Церкви. Церква православна постійно влаштовувалась порядком і вченням, заснованим на слові божественного писання, на вселенських соборах, на яких збиралися часом всесвітні патріархи, митрополити, архієпископи і єпископи відкидали єресі, що розгорталися, чинили правила християнського життя. Таких соборів було 7 вселенських, і д. помісних, на чому утвердилася соборна апостольська православна Церква, – а після відпадання західної Церкви розбіжністю догматичних навчань, називається східною, яка й досі перебуває у чистоті та світлі євангельського вчення. Ось де треба шукати дозволу ваших подивів: у навчанні православної Церкви. Я не говоритиму вам про лютеранську Церкву і релігію, а пропоную прочитати міркування Баккалавра С.-Петерб. Дух. Академії Євграфа Бенескриптова: Про джерела християнської релігії, порівняно з вченням лютеран про цей предмет; надрукована в 1845 р., і ще: Міркування про відмінність вчення протестанського від істин православ'я, надруковане у Творінні святих отців 1852 року, на додаток до нього; вони можуть бути вам переконанням в істині. Справді братик ваш. . . . знає ці твори та може вам доставити. Про істину вчення православної Церкви є багато книг, з яких можете прочитати: Православне сповідання віри, Катихізіс, Правда Вселенської Церкви та ін. Господь нехай просвітить ваше серце до пізнання істини. Ви пишете про обрання собі партії нашого православного сповідання; бажали, щоб ваші діти, будучи в православній Церкві, моїми користуватися вченням її пастирів. Це добре ваше бажання Господь нехай благословить, і бачачи користь, яку вони отримують, і самі захочете бути учасниками таких близьких вам людей. Чоловік та дружина становлять як одне у двох особах; треба, щоб духовно ви були з'єднані, як навчає св. Апостол Павло, пишучи в посланні до Ефеса: їсти блищання єднання духу в союзі світу; єдине тіло, єдиний дух, як і звані бисте в єдиній надії вашого звання. Єдиний Господь, єдина віра: єдине хрещення, єдиний Бог і Батько всіх, Що над усіма, і через усіх, і в усіх нас (Ефес. 4:3–6 ), треба міркувати: чи може поєднатися це єднання духу в союз світу, за різних віросповідань? Одна половина йде до православної церкви, приймає св. таїнства, зберігає свято догмати та вчення св. Церкви; а інша цурається оних, йде до своєї церкви, де інші догмати і вчення. Православна Церква приносить молитви при безкровній жертві за своїх дітей. живих і мертвих, а в лютеранській цього немає, і багато в чому є відмінність: де ж тут єднання духу в союзі світу та єдина віра! Ще повторюю моє бажання: нехай просвітить Господь серце ваше до пізнання істини. З пошаною мою залишаюся багатогрішний І. М. 14 січня 1858 року. Запитуєте ви мою худість про такий важливий предмет, який належить вам, і з великою вірою наслідувати мою пораду, але я усвідомлюю мою недостойність і не смію сміливо вирішити вам на те чи інше. Бачачи ж ваше скрутне становище здивування і віру, з якою запитуєте мене, покликавши Божу допомогу до напоумлення мене, даю вам таку пораду: по-перше треба вдаватися до Господа Бога з молитвою, і до Пречистої Божої Матері, Її клопотання сильно у Бога: нехай влаштує Він долю вашу по святій; a якщо вам буде корисно вступити в пропонований вам шлюб, то нехай пошле до сприяння Свою допомогу і благословення; а якщо не на користь, то долями Своїми нехай засмутить цю справу. Таке передання себе у волю Божу, а не шукання своєї волі, захистить вас від багатьох спокус, які іноді бувають, якщо хтось неодмінно хоче, щоб справдилося за своєю волею; потім прийняти пораду рідних і ближніх ваших, звичайно Господь і їм повідомить сказати вам корисне; ще треба дізнатися про його релігійний напрям, і благочестиве збереження статутів матері нашої, православної Церкви, і про моральність його, хоча частково: теперішні часи небезпечні, багато є вільнодумства і непокори святої Церкви; хоч би він і подобався вам, але якщо немає міцної віри та благочестя, то не раджу вам зазіхати за такого, а якщо – істинний християнин і син православної Церкви, благочестивий, то раджу, за сприяння Божої допомоги. Якщо є воля Його йти за таку людину і якщо справа влаштується до вчинення, то перед шлюбом раджу, приготуючись, повідомитись святих пречистих таїн Христових, і вам і йому. Приступаючи до такого важливого таїнства, який шлюб, треба приготувати себе, очистившись сповіддю та прилученням святих таїн та молитвою, але не балами та музикою та танцями, бо цей крок простягається не тільки на все тутешнє життя, а й на вічність. А яка може бути ваша доля в шлюбі? Це дайте волі Божій, долі Його нам незбагненні, у міру кожного морального устрою, або карає, або нагороджує. Щодо стану не треба багато турбуйся: шукайте перш царства Божого і правди Його, і ця вся додадуться (Матв. 6:33). Просячи Господа, нехай влаштує Він про вас за святою Його волею і пошле Своє благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 квітня 1858 р. Найшанованіша про Господа N N Пишеш ти про своє збентеження, про те, що ти думкою своєю хулиш ім'я Господнє. На це скажу тобі, що ти в цьому невинна зовсім не хулиш Бога; a ганьбить Його богоненавистник, біс, вкладаючи тобі в розум погані помисли, і вони не твої, а його ворожі, а ти не маєш у них ніякої участі і не винна. Але тим самим, що бентежишся - він радіє і більше наводить тобі оні; раджу тобі не вважати ці думки гріхом, бути спокійною і не соромитися, то вони зникнуть; а вони бувають від того, коли хтось думає про себе, що він живе добре, або думає, що молиться старанно, а інших засуджує. За це і попускається цей біс. Ти не думай про себе багато і нікого не засуджуй, то й помилує тебе Господь, і позбудешся хульних помислів, чого тобі старанно бажаю, багатогрішний І. М. 6 травня 1858 року. Дякую вам за пам'ять про мою худорлявість. Лист ваш від 14 квітня отримав я 27 числа. Ви пишете про багато предметів, і на деякі з них я не можу вам відповідати, за невідомістю для мене про них. Можете говорити про того тамтешнього вашого духовника і просити його настанови і дозволу; на вживання вам скоромної їжі у пісні дні, я вам нічого не можу сказати, бо свята Церква заснувала пости, а вона уповноважена від Самого Господа нашого Ісуса Христа. Відомо також Його вчення: «хто переслухає Церкву», кому він уподібнює таких? Якщо хтось за необхідною і великою неміччю, коли дозволяє в пісні дні на скоромну їжу, то повинен, усвідомлюючи свою неміч, з жалем приносити покаяння, і отримає дозвіл гріхів від духовного батька, а якщо хтось вважає це за ніщо і руйнує заповідь церковну, то я промовчу про це, бо вже вище сказав. Читання духовних книг просвітлює наш розум і показує шлях до спасіння, живить душу, тому що фізична їжа живить тіло. Ми навчаємося, що нам треба робити, щоб виконати Божу волю; і пізнаючи свою неміч, просимо допомоги Божої, каємося, упокорюємося, а на смиренних Бог призирає (Пс. 112:6) і дає їм свою благодать (Притч. 3:34), не пізнаючи своєї немочі і гріхів, не упокорюється і не кається, і це є в живому розумі яка. Туга, що трапляється з вами, гадаю, є духовний хрест, який треба приймати зі смиренністю, подякою і терпінням; цим очищаються наші несправності, гріхи і немочі, і приходимо навіть у пізнання і тих, які ми ні за що вважали, а вони і причиною бувають такої тягаря. Терпучи з подякою, ви отримаєте полегшення туги; а коли студжуєте і малодушні, то більше обтяжуєте собі той хрест. При благословенні ваших дітей має закликати ім'я Пресвятої Трійці: в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь. Доручаючи їх покрову Божому і заступанню Матері Божої та Ангела-хранителя, про виховання їх дбаєте по можливості в православній вірі, благочестя і страхи; Божим, і закликайте Божу допомогу і благословення Його. – Про листування з відомою особою, чому ви мене запитуєте? Якщо не маєте жодного сумніву та підозри, і совість ваша спокійна, то можете зрідка написати шанобливо, а не фамільярно; а в іншому випадку мовчання краще. 6 травня 1858 року. Ви описуєте своє занепокоєння, і просите пошкодувати вас, в істинно маємо пошкодувати. Ви самі позбавляєте себе спокою. Я бачу, що ваше кохання дуже велике до вашої дочки... і по цій любові бажаєте їй щастя і всього, що може її заспокоїти. Вона вийшла заміж за схильністю свого серця, віддаючи перевагу гідності і багатству чесноти людини, з якою вона з'єдналася і повинна проводити своє життя. У чому полягає щастя і благоденство? не в гідності та багатстві, але в мирі, злагоді та любові між подружжям та в інших чеснотах, плід яких є спокій і світ душевний. Гідність і багатство дуже неміцні, навіть бувають іноді перешкодою до виконання чеснот: з ними іноді необхідно поєднується гордість і розкіш, губителі смирення, помірності та поміркованості; a Господь гордим противиться смиренним, а дає благодать (Припов. 3:34). Вам треба не нарікати, а дякувати Богові, що так учинив її долю і благати Його доброти, зберегти обох їх у мирі та любові. Але якби вона вийшла за когось багатого і високого гідністю, що не мав чеснот, то чи могла б бути щасливою? Вам би було болючіше. За кого б вона не вийшла, але все відірвалася б від вас, по службі, або з інших обставин її чоловіка, - і це необхідно. Якщо вони бажають і просять не залишати їх, але жити з ними, то ваше материнське серце не допустить залишити їх. Але тепер ваша скорбота походить від того, що ще свіжа рана від вашої розлуки з нею. Господь сильний втішити вас, тільки ви не віддавайтеся добровільно розпачу, а покладайтесь на Господа. Якщо маєте справжню старанність і бажання бути в Єрусалимі і вклонитися труні нашого Спасителя і дозволяють засоби, чому ж не виконати цього, за допомогою Божої? З повагою мою залишаюся, вашого ... .... Покірний слуга і богомолець, багатогрішний І. М. 30 травня 1858 року. Дякую вам за прийняття мене і частування в вашому домі, і за поділ часу супутністю до знайомих вам і нам. Скільки вистачало часу, ми говорили з вами про сімейні обставини, і ви відгукувалися, що поки що можна жити і жити. За листами вашими від 3-го серпня сповіщаєте, що вам велика скорбота сімейна від сина і від невістки, так що ви не в змозі виносити від них скорботи; і що вони хочуть залишити вас без шматка хліба, і тому побоюєтеся, що у вас заведеться величезна справа. Ви просите моєї поради, що вам робити? Я вважаю, принаймні, краще вирішити справу вашу світом. Якби й треба було з обох боків – поступкою, а не порушувати справи; як це буде: судиться батько з сином! Хоч із непрямим від нього обличчям. При батьківському вашому повідомленні його можете використати посередництво духовного отця і добрих людей, щоб між вами влаштувався світ; a визволи Боже від цього – щоб заводити паперові справи; тут з обох боків гріхів не оберешся: позбавлення миру та спокою, злість, витрачання грошей. Все це не до вподоби Богові і вкрай грішно. Господь наказав: Хто хоче судитися з тобою і ризу твою взяти, відпусти йому й срачицю (Матв. 5:41), вище сказав про тих, що судилися: і невийдеш звідти, як віддаси останній кодрант (Матв. 5:26), (в іншому місці мідницю). Як можна – уникайте судових справ, а намагайтеся примиритися; неможливо, щоб вони могли залишити вас без шматка хліба, цього Бог не попустить. Коли ж з їхнього боку виникне процес, необхідно робити відповіді, але все намагатися робити ближче до примирення, а не до зав'язки справи. Бог, що хоче миру рабам своїм, Сам подасть вам за силу Свою і винні звичайно не уникнуть, на жаль, покарання. Прощення і світ краще. Бажаю вам заспокоєння та втіхи в скорботі вашій. 12 серпня 1858 року. Даремно ти думаєш, що я тяжкую твоїми листами, але мені скорботно їх читати, а більше відповідати, бачачи твоє таке жорстокість до рідної матері і непристойні проти неї твої висловлювання. Я багато разів тобі писав, що ти повинна змиритися перед нею, намагатися заспокоювати її, але ти не слухала цього, що мені залишалося робити? Тепер описуєш своє скорботне становище за внутрішнім устроєм: туга, роздратування і навіть обтяжуєшся життям, що це інше, як не покарання Боже? Якщо ти бачиш якісь слабкості в матері, то ти не повинна судити її, а молитися Богові про неї: ти знаєш, коли Хам посміявся з батька, бачачи його лежачим непристойно, який спіткав суд його потомство? Ти хочеш бути покійною? то принеси про це покаяння перед Богом і в матері випроси прощення, і заспокойте її, щоб отримати благословення від Господа. Св. писання каже: благословення отче творить доми чад; a клятва матір до кінця руйнує (Сир. 3:9), ось як важливо це; проси чоловіка твого, щоб він постарався заспокоїти твою матір; зроби акт; чого шкодувати грошей, вони залишаться тут і куди підуть – хто знає; а мир, любов і чеснота принесуть вічне блаженство. На виховання дочки твоєї нехай благословить Господь прийняти добру наставницю, православну, благочестиву, щоб і її виховати у вірі та благочестя та добронравії. Про підозру твою, що ти пишеш, я раджу тобі менше слухати і молитися Богові. Він сильний зруйнувати його, але найбільше намагайся виконувати заповіді Божі, серед яких пам'ятай 5-у заповідь. Бажаю тобі….. і малютці вашого світу, здоров'я та благоденства. Залишаюся негідний богомолець, грішний І. М. 13 вересня 1858 року. Ви дякуєте за прийняття дружини вашої … та дітей у нашій обителі: це наш обов'язок – за силою нашою доставляти відвідувачам заспокоєння та участь у чому можливо; але Сам Бог, за їхньою вірою, подає їм душевне заспокоєння. - З цим разом просіть моєї поради на ваш намір переміститися з К-і в Т-у, на подібне ж тутешньому місце, і боїтеся, як би не помилитися в цій зміні. – Я ж боюся прийняти на себе таку сміливість, дати рішучу пораду у таких справах, які мені зовсім невідомі; і які можуть бути наслідки від вашого переходу, єдиному Господу відомо. Мені здається, якщо тут добре, і належить не зовсім відоме, а тільки з слуху найкраще місце, то без точного дізнання про нього небезпечно вирішуватися. А як Господь сказав, що: без Мене не можете творити нічого (Ів. 15:5) і поки: просіть і дасться вам (Лк. 11:9), то і треба вдаватися до Нього з вірою і теплою молитвою, і просити, щоб воля Його була на вас і на всій родині вашій; а якщо буде вам корисно перейти в Т-у, то так і влаштував би за Своєю добротою: а якщо ні, то не допустив би до цього. Він благий, щедрий і багатомилостивий і дає благо всім, хто просить у Нього. Але ми не завжди бажаємо та просимо корисного для нас; a Він подає те, що користує нас, не тільки тілесно, а й душевно, і каже: бо звістка Отець ваш, що їх потребуєте, перш за прохання вашого (Матв. 6:8), але спонукає, щоб ми і просили у Нього: просіть і дасться вам (Лк. 11:9); Додає: чи хто від вас, чоловіке, що коли запитає син його хліба, їжа камінь подасть йому? або якщо риби просить, їжа змію подасть йому? Якщо ж ви, лукаві сущі, вмієте давання блага давати дитиною вашою, коли більше Отець ваш небесний дасть з блага проситим у Нього (Матф. 7:10). Запропонувавши вам вчення Спасителя нашого, вибачте, що нерозв'язністю моєю не могло цілком задовольнити ваше запитання, на мою ж думку здається цей надійніший засіб. Просячи на вас, на вашу дружину і дітей, Боже благословення, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 20 вересня 1858 року. За розташуванням вашого кому не, грішного, я вважаю за обов'язок запропонувати вам у цих рядках, що знаходжу потрібним для вашого блага, душевного і тілесного. Мені відомо, що за спільною вашою згодою з братиками, приступаєте до поділу дарованого вам Богом надбання. Та й не можливо, щоб великому сімейству перебувати назавжди в спільноті без будь-яких неприємностей, хоча закон любові і наказує нам за Божою заповіддю, зберігати мир з усіма. Але якщо кожен із вас, входячи і розглядаючи своє сумління, вірно знайде себе невиконавцем цієї любовної заповіді, то й не заважає, розділившись, кожному мати своє надбання, через що мир і любов братська зручніше оселиться між вами. – Братці ваші…….., прибувши до нашої обителі, говорили мені про колишнє між усіма вами положення про поділ, і перебувають незадоволені тим, що ви призначаєте, і цим дуже ображаються. Хто ж я? і що можу сказати на це? Коли до Спасителя нашого Господа Ісуса Христа приступив якийсь від народу просити, щоб він сказав братові його розділити з ним надбання (маєток), Він же сказав йому: чоловіче, хто Мене постави суддею, чи дільником над вами (Лук. 12:14)? Але додав до того, сказавши їм: стережіться лихварства, та інше. Коли Господь так сказав, то що я скажу? - Хіба тільки останнє слово Його нагадаю: бережіться лихоцтво (Лук. 12:15). Це слово стосується будь-кого, кому належить подібна справа. Бажаючи вам справжнього блага, яке полягає не в здобутті маєтку, а в спокої совісті, у мирі, любові та благочестя, прошу Господа, нехай допоможе вам мирно і згодно розійтися з брати вашими, щоб не виникла якась судна справа, від якої нехай визволить вас Господь. Він заповідав не входити до судів, а поступатися і своїм, бо сказано: не вийди звідти, аж поки віддаси і останній кондрат (Матв. 5:26). Це можна кожному зрозуміти, до чого сказано слово ... Не приймаю на себе робити вам повчання, але запропоную мою думку. Чи не краще, щоб уникнути незгоди, запросити когось із громадян і духовного отця вашого та спільною згодою зробити полюбовний поділ? І залишиться між вами світ, а це буде і Богові завгодно. Він благословить і помножить ваше надбання, а інакше, що може бути, я замовчу. У мій час був приклад: одна благочестива родина, мені знайома, два брати: у одного п'ять синів дорослих, три одружених, а у іншого, від іншої дружини батька його, років двадцяти хлопчик. Батько їх, вмираючи, велів розділити капітал по статях з братом юним, та ще дати мачусі, третій дружині його, 50 т асиг., А всього капіталу було 200 т асиг., Великий син з дітьми дуже образився цим: «Як? я і діти мої працювали і наживали капітал, а менший брат майже й не брав участі в працях! і хотів було завести справу судну, але добра людина порадила йому не входити до суду, сказавши: «Багато просудьте з обох боків». Він послухав Ради і розділив навпіл з юним братом, і мачусі віддав, залишившись із 200 т. з 75 т. Господь його так благословив, що він одного року повернув увесь свій капітал, скільки було його, і дякував тому, хто дав йому совою. Так і вас Господь благословить невидимо. І. М. 12 грудня 1858 року. Ви прийняли з Вірою св. ікону великомучениці Варвари від моєї худорлявості, тому й отримали духовну втіху від Господа молитвами св. угодниці Божої. Спаси вас Господи за ревність вашу і спогад мене в молитвах ваших, і вас нехай згадає Господь і матінку вашу ....., і пошле вам Свою милість. – Ви просите від мене поради: як подолати пристрасті та набути смиренності; бажання ваше добре, але треба покласти працю для придбання смирення, треба відкинути і знищити в собі гордість, і в будь-якій справі і слові упокорювати себе і вважати найгіршу за всіх. Хоч би й могли що добре створити, все це не нашою силою, а Божою допомогою творимо. Господь навчив нас: якщо і вся наказана створіть, говоріть, що раби неключними єси, що повинні бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10), і ще Він наказав: навчитеся від Мене, так як лагідний ємь і ваш смирення серцем. 11:29). Ось від Кого навчайтеся смиренності; воно приносить нам спокій, а з цим разом і пристрасті можете долати зручно, бо самолюбство і гордість є основою всіх пристрастей і вина, від якої вони походять; зі знищенням її і всі пристрасті в ніщо звертаються, бо на будь-яку пристрасть ви знайдете заповідь Божу і, намагаючись виконувати її, переможіть зручно пристрасть за допомогою Божої. Про це треба молитися Йому, та допоможе. І. М. 14 грудня 1858 року. Не маючи честі вас знати, тільки чую від……, а тепер отримав і ваше писання від 15 грудня, з якого бачу, що ви страждаєте на хворобу фізичну; не знаходячи допомоги від лікарів, не маєте її і в релігійному почутті: недовіра і сумнів вас бентежать: а це дуже важко для духу, і суто хвороба завдає душі і тілу. Ви шукаєте допомоги в моїх порадах, але я не можу сподіватися на себе і не смію думати, щоб мав такий дар слова, яким би втішати; і в цьому діє віра; за вірою вашою Бог сильний дарувати і слово мізерному розуму. Я ж зі свого боку, шкодуючи про вас, пропоную готовність мою до написання того, що Бог подає моєму недоумку до вашої користі та втіхи. За вченням нашої Церкви: віра є основою всіх благих, як у тутешньому житті, так і для набуття блага в майбутній нескінченній вічності. Господь навчив нас: що віру має і хреститься, спасен буде, а невіруй уже засуджений їсти (Матв. 16:16). Читаючи символ віри, ми сповідуємо, що віруємо і у воскресіння мертвих, і в життя вічне, майбутнє. Так віруючи, повинні намагатися виконувати заповіді Божі та надію на заслуги Спасителя нашого про те життя. Хто не вірить у життя вічне, то й у всьому не може бути вірним і ніколи не має спокою; віра ж і у великих бідах, скорботах і хворобах подає хворим на втіху; віра стверджує нас у Божому промислі, що без волі Його і влас голови нашої не загине і що всякі скорботи і хвороби допускаються нам мати за невідомими нам долями Божими, до користі нашої, чого ми не можемо осягати розумом, але тільки вірою стверджуємося. Св. Апостол Павло вчить: недостойні (нічого не варті) пристрасті (страждання) нинішнього століття до слави, що хоче, явитися в нас (Рим. 8:18), а в посланні його до Євреїв весь одинадцятий розділ оповідає про те, що віра могла зробити, і багато хто зазнав страждань, зміцнюючись; Прочитайте весь цей розділ і початок 12-й, де пише, що покарання Господнє є знак любові Божої до нас: бо бо любить Господь карає, а б'є всякого сина, якого ж приймає та інше. (Євр. 12:6). І у вашому болісному становищі треба зміцнюватися вірою і надією на майбутнє життя: більше коли вам вже відоме це почуття. Ви випробували, бувши зміцнювані своїм духівником; пам'ятайте це і вдайтеся до скарбів віри і всім серцем відкидайте розум, який наводить сумнів щодо майбутнього життя: вчення Спасителя і св. Апостолів стверджує нас у безперечному воскресінні мертвих та життя майбутнього століття. Дуже шкода вас, що ви не маєте людини, яка зміцнює вас у безперечній вірі, але ще може бути з такими, які суперечать вірі; як же ви утвердитеся в ній? і як віддаєтеся волі Божій, коли не маєте кращої надії, крім цього життя? Страждає тіло, страждає і душа; а якби душа була укріплена вірою, то й тіло могло б отримати зміцнення за спокою духу; збентежений дух має вплив і на тілесний склад, і хвороба множить. Люди здебільшого бажають і шукають благоденства в цьому житті, а скорбот намагаються уникати, і здається це дуже добре і приємно, але постійне благоденство і щастя людини шкодить. Він впадає у різні пристрасті та гріхи, і гніває Господа; a ті, хто проходить скорботне життя, більш наближаються до Господа і зручніше отримають спасіння; тому Господь втішне життя назвав просторим шляхом: простора брама і широку дорогу вводять у згубу і багато суть, що ходять їм (Матв. 7:13), a скорботне життя назвав: тісний шлях і вузька брама вводи в живіт, вічний, і мало їх є, що знаходять його (4). Отож, по любові своїй до нас, Господь, провидячи могутню користь, хто того вартий, багатьох зводить з просторого шляху, а постачає на тісний і сумний шлях, щоб терпінням хвороб і скорбот влаштувати їх спасіння і дарувати життя вічне. Ми бачимо у вченнях св. батьків і в прикладах, що деякі перебувають у хворобах і терплять з подякою, отримують велику Божу милість. Прийміть цю пораду з покорою Божій волі, несіть посланий вам болісний хрест. Зберігайте себе твердо в православній вірі, частіше приступайте до духовного лікування - сповіді і причастя пречистих Христових таїн, не чекаючи постів, але, дивлячись по посилюється хворобі, можете через 2 і 3 тижні повідомлятися, це буде вам подавати велику відраду, і навіть, якщо буде воля, можлива суть (Марк. 10:27). Тільки нинішнього віку люди зовсім проти цього: ніби когось долучають, то вже й до смерті готують; "як це можна, його цим злякаєш"; від того багато й залишаються без цієї напутності та особливості маслом, і нарешті не можна 30 ; тоді як воно встановлено не для тих, хто готується до смерті, а для зцілення, за словом св. Апостола: Чи хто болить у вас, нехай покличе пресвітери, і нехай молитву створять над ним помазавши його оливою, в Ім'я Господнє, і молитва віри врятує болячого, і підведе його Господь, і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому (Яків. 5:14–16). Бачите, що це таїнство встановлено для зцілення, а не до смерті; у нас часто, трапляється, бувають відчайдушно хворі, а за особливістю оливою одужують і живуть ще довго. Майте віру до угодників Божих: преподобного Сергія Радонезького і св. Митрофану Воронезькому, а більше закликайте заступницю нашу, премилосерду Мати Божу, і віддавшись у волю Божу, заспокоюйтесь. Бажаю, щоб Господь дарував вам полегшення та досконале зцілення від хвороби. Залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. M. 1 січня 1859 Хоч і не маю честі вас знати, але з вашого ставлення до мене вбачаю ваше смирення, що ви не довіряєте собі, і не сподіваєтеся на свій розум і сили; але як похвально у вас ця риса, так я знаходжу себе недостатнім, щоб міг проникати в майбутнє, що може з вами трапитися і що буде вам корисніше. Тільки то можу вам сказати, щоб у вашому доброму волі виконати волю Божу, вдавайтеся до Нього з молитвою у кожному вашому доброму намірі, нехай буде з волі Його і допомога Його вам. Також закликайте на допомогу і премилосерду заступницю нашу, Пречисту Діву Богородицю, клопотання нашого спасіння. Мені невідомо, чи маєте ви когось із ближніх ваших рідних, які вам сприяють. Якщо є, то можете з ними порадитись про влаштування вашої долі. На таку велику справу в обранні собі партії треба просити напоумлення і допомоги Божої, і віддаватися в Його святу волю, а не дотримуватися потягу свого серця. Якщо не сподіваєтеся зберегти себе у вдовстві, і знаходьте необхідним присвятити себе сімейному життю, то, при вразуменні та допомозі Божій, скільки можна, шукайте людину православну у вірі, і благочестиву життям, щоб живучи тут за заповідями Божими, мати благонадійність смирення до отримання майбутніх вічних благ. Про вашу поїздку в С. маєток, якщо знаходите потребу у вашій присутності, то можете поїхати з надією на допомогу Божу. Бажаю вам у всіх справах ваших благого успіху з допомогою Божою, і просячи на вас благословення Боже, залишаюся недостойним вашим богомолцем, багатогрішним І. М. 10 Лютий 1859 року. Я мав честь отримати шановний ваш лист від 4 цього лютого, яким сповіщаєте, що ваше суспільство вшанувало вас обранням у міського голову і переконало прийняти вас це служіння і на майбутнє триріччя. Його є справа їхня до вас любові і поваги, яку ви заслужили в суспільстві піклуванням про них і заступництвом; звичайно для вас втішно мати таку сприятливу прихильність до вас співгромадян ваших: але надія на майбутнє від Бога оздобленість вічних благ набагато більше за вас повинна одушевлювати, і полегшувати всі труднощі, що зустрічаються на ниві служіння вашого. Бо все те, що ми тут робимо для ближніх наших, Господь приймає на Себе, так як би Йому це створили: ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите (Матв. 25:40). Ще пишете, що видали дочку вашу…. Господь нехай благословить їхнє подружжя любов'ю, миром та злагодою: а вони зі свого боку постараються жити у православній християнській вірі (у якій народилися і вихувалися), благочестиво за заповідями Божими, і будуть благополучні, отримуючи у всьому Божу допомогу. За запискою імена: ваше та сімейства вашого, будемо поминати в скиту, при священнослужінні та молити Господа про здоров'я та спасіння ваше та всіх вас. 13 лютого 1859 р. Отримавши ваш лист від 14 лютого, я відповідав вам 24 лютого і отримав на цій пошті листа від невідомої особи, з якої видно, що ви лист мій показали йому; і робить мені догану, навіть погрожує за те, що я вам не раджу приймати цих мандрівників, за невідомістю мені про них. Не знаю, та й знати не маю потреби, - хто це писав, - з одного цього, що мандрівник каже вам: «у вашому домі почала множитися благодать»; a ви пишете, що нічого особливого не бачите і не розумієте, і загрожує, кажучи, що: «якщо не станете його приймати, то (дивіться) не потужіть, що не ходитиме», і ще каже, що: «весь град його молитвами тримається», не можна повірити його святості, чи ніде не бачимо в житіях, щоб святі, прах і попіл і негідними, а благодать Божа діяла через них. Мандрівника цього я ніяк не знаю, хоча він і каже вам, що був у нас, і не можу знати його гідності чи святості. Я думаю, ваш духовний отець тамтешній знає його, то й можете його спитати про нього. Про….., про яке він вам пропонує, я також не знаю, але втім я вас не тільки не відвертаю від доброчинності, але ще до нього спонукаю: бо Господь ублажить милостивих, і обіцяє їх поставити праворуч Себе в день судний і ввести в царство небесне. Ви можете й самі дізнаватися, через когось, про тих, хто потребує вашого міста, і благотворити їм, і вірно ви не зачиняєте дверей для убогих і без цього мандрівника; здається, немає потреби приймати його, а більше часто, і не боятися його погроз. Так я думаю і ……. повинна знати про нього, якої він властивості. Якщо точно дізнаєтеся про……, що він потребує допомоги, то можете і без них послати йому, скільки Господь вам сповістить. 17 березня 1859 року. Пишеш, що тобі зробив пропозицію скласти партію N N, і ти, знаходячи себе нестою за його освітою, і не знаючи, чи можеш скласти для нього щастя своїм подружжям, просиш на це моєї поради, як тобі вчинити в цій справі? Ти не написала, яке маєш почуття зі свого боку до згоди на його пропозицію. Я не смію взяти на себе таку сміливість, дати рішучу відповідь на твоє запитання, бо не знаю майбутніх доль Божих, і що може бути. Але скажу, щоб ти молилася Богу і Пречистій Матері Божій, і вручила себе покрову та милосердю Божому, просячи, щоб на тобі воля Його була свята, і коли відчуваєш у собі мир і спокій на згоду до пропозиції, то й напиши так, згідно з своїм почуттям, і чекай на волю Божу. Якщо Йому завгодно з'єднати тебе з ним, то усуне всі перешкоди до цього, як ти сама пишеш; але до цього треба ще, щоб була згода на це твоїх батьків і благословення на цей важливий крок одруження. Господь нехай зрозуміє тебе в цій справі і влаштує за Своєю святою волею на користь душі твоєї і на благоденство. 15 квітня 1859 р. Ви описуєте сон, бачений вашою дочкою……, і просіть мене розтлумачити вам той, і побоюєтеся, що вона має якийсь хрест нести. Я не смію й думати про це, щоб міг тлумачити сни і проникати в таїнство незбагненних доль Божих, але тільки скажу, що сон цей дуже чудовий, але що він знаменує, від нас це сокровенно, втім ніяк не повинно думати, що він знаменуватиме їй якийсь хрест: швидше треба; але краще, нічого не чекаючи, бути спокійним. Не треба ні підніматися цим сном і не соромитися. Ми бачимо багатьох, що живуть у нещасному становищі і проходять скорботне життя, але ніхто з них не бачив ні такого ні подібного до цього снів, і це відбувається не від сліпого випадку, а за Божим промислом: кому Він що побачить на користь, у міру нашого проживання, лагідного і смиренного, або гордого і зарозумілого, благочестивого, благочестивого, благочестивого, благочестивого і благочестивого, благочестивого, благочестивого і благочесного, благочестивого і благочестивого, благочестивого і благочестивого, благочесного і благочестивого. норовливого. Якщо Бог і посилає комусь скорботи, то це для того, щоб очистити від гріхів і приготувати до вічного царства небесного. Тут усе тимчасово, а там вічне. Отже, раджу вам і ……… не бентежитись, а в усьому покладатися на волю Божу і намагатися виконувати святі Його заповіді. 21 квітня 1859 р. У рядках твоїх, шановна N. N. ти висловила давнє своє бажання залишити світ пристрасний і суєтний, а до того ж скорботний, і усвідомлюєш себе недостойною чорної ряси. Але істинно переконана, що мирське життя сприяє лише більше розвитку гріховних якостей; але знаєш притому, що матуся твоя з натяків тільки твоїх, за твоєю зауваженням проти всякої навіть думки про чернече життя. Просиш на це моєї відповіді? Бажання залишити світ, і присвятити життя своє на служіння Господу в монаші ​​обителі, не може бути без покликання Божого і треба за це приносити Богові подяку; але треба випробувати себе: чи достатньо твоє душевне волевиявлення до перенесення монастирських подвигів, до відкидання себе, тобто твоєї волі і розуму, за словом Господнім: вже хоче не Мені йти, нехай відкинеться себе і возьме хрест свій і по Мені прийде (Мар. 8:3). Якщо й у цьому знаходиш у собі тверду волю, з надією на допомогу Божу, то зрозумілися треба з навколишніми обставинами. Маменька твоя не згодна на це, але звичайно не думаю, щоб через неприхильність до цього звання, але по любові до тебе, не бажаючи розлучитися з тобою, за твою юність, що не понесеш, і з побоювання нападу від рідних і від аристократичного кола, звичайно тоді з усіх боків посипляться на неї докори, до неї, нападам. А сама по собі вірно б не противилася цьому Божому покликанню до тебе, знаючи її прихильність до чернецтва і до нашої худорлявості. Тож раджу тобі: бережи цей дар покликання Божого до збереження дівства свого та уневаження себе Христу, небесному нареченому, і до часу потерпи; поживи з маменькою, не вдавайся до великих розсіянь, які бувають часто пов'язані з втратою інтересів і моральності. Молись Богу, дарувати тобі силу і допомогу до виконання цього твого спасительного бажання, читаючи духовні книги: св. Іоанна Ліствичника та авви Дорофея, а особливо перше слово: про зречення світу, a прийде час і Господь виконає це твоє добре бажання. Якщо твоя мама, не дивлячись ні на які мирські пересуди, з любов'ю тебе звільнить, то й нині, за допомогою Божої, можеш приступити; але чинити опір і вперто діяти не раджу. Премилосердний Господь, що вклав у серце твоє це спасенне бажання, нехай влаштує Сам по волі Його святий, як Йому завгодно. 11 травня 1859 р. За чутками, що дійшли до вас (не знаю яким), про мою худорлявість, ви в коротких рисах описали своє життя і, жадаючи умиротворення душі вашої, просите моєї поради, як вам доповнити життя своє, і мати надію спасіння? Як бачу, що ви читали св. писання, св. отців повчання, і звичайно знаєте, що нема гріх, що перемагає людинолюбство Боже, і що Господь прийшов у світ грішники спасти, і приніс Себе в жертву Отцю Своєму викупну за гріхи наші, то й ми нехай маємо тверду надію на невимовну благость і милосердя Боже, і заслугу, Він простить наші гріхи, скоєні нами в цьому житті. Перебуваючи в православному сповіданні нашої східної Церкви, будьте і ви благонадійні, що милосердний Господь простить ваші гріхи, в яких приносили і приносите покаяння. Повторювати гріхи при сповіді не потрібно, як духівник вам радить, але пам'ять про них мати можна, до збудження себе до покаяння і серця скорботи, але не соромитися і не зневірятися. Ці останні дії суть навіювання ворога і ви не слухайте його, але покладайте надію на спасіння ваше на благо Божу і тим заспокоюйте себе. Кажете, сто немає сліз, і серце якесь кам'яне, і не знаєте як Господа благати? Не шукайте сліз, це особливе дарування Боже, але пам'яттю своїх гріхів майте смиренність, яка приверне до вас милість Божу; а без смирення і сльози не допоможуть, а тільки приведуть у зарозумілість, тому Господь і не дає їх, щоб не запишалися, а якщо матимете запоруки смиренності, то й за дарування не запишаєтеся. Скорботний стан життя вашого також дає вам надію на спасіння; приймайте скорботи ваші з подякою, не нарікайте, але в почутті серця вважайте себе гідною за них. Господь сказав, що: широка дорога (життя) і широка брама вводять у згубу і багато суть, що ходять по ньому. А вузька брама і сумний шлях (життя) вводять у живіт вічний і мало суть ходять по ньому (Матв. 7:13.14). Багато хто бажає жити розкішно, розкішно, але куди це життя приводить? a деякі добровільно обирають тісний і сумний шлях недоліків і скорбот, що приносять стільки душевної користі. Господь же кого любить, того карає і мимоволі зводить з великого шляху, і ставить на тісний і сумний, щоб урятувати душі їхні. Це ви відчуваєте і на собі, маючи стан і користуючись здоров'ям і приємностями життя, що отримали користі і що залишилося в пам'яті, тільки вражена совість, а мимоволі ставши на сумний шлях, терпіть його, йдіть і покаянням наближаєтеся до Бога і до надії спасіння. Про все воно дякуйте Богові і навіть за саму бідність, за вашим висловом, що тяжить вас; бідність не порок, але навіть допускає до багатьох пороків. Будьте убогі духом, то й у бідності отримаєте втіху. При слабкості сил моїх, насилу міг вам написати цей лист, і бажаю, щоб Господь, по вірі вашій, дарував вам втіху, не через мої нікчемні рядки, але за Своєю Його милістю, надалі ж я не можу сподіватися, якщо б і надумали ще написати до мене вам відповідати, не ним. Побажавши вам здоров'я, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 12 травня 1859 р. Після повернення з-за кордону, ви пишете до мене від 31 числа серпня, повідомляєте, що знову повинні їхати туди, за порадою лікарів, для підтримки здоров'я вашого чоловіка. Нехай це буде на волі вашій, але зцілення треба більше шукати у лікаря душ і тілес, Господа нашого Ісуса Христа; насамперед має зцілити душевні хвороби сповіданням і причастям, святих Христових таїн і це неодноразово виконати, а скільки можна частіше робити; хто з нас похвалиться не мати гріха? По виконанні цього обов'язку і ліки духовного, і тілесні ліки зручніше допоможуть; у чому треба просити Божої допомоги. Ми бачимо в Євангелії, що Господь зцілював передусім душу: відпускаються тобі, гріхи твої (Матв. 9:2), потім і тілу подавав здоров'я. Я пропоную вам пораду, але ніяк не забороняю ваш добрий намір їхати за кордон. Паки скажу: нехай буде це на вашій волі. Можливо, вам здасться порада моя дивною, але я пишу до віруючих, то не треба бути, здається, дивною, а які має віра скарби – неможливо всього пояснити словом; скільки отримують зцілень клопотанням Матері Божої, при чудотворних Її іконах, і при святих мощах угодників Божих, я сам багатьма, свідок і достовірно сповіщався; але це треба, щоб була тверда віра. Книги можна читати: проповіді св. Димитрія Ростовського та Тихона Воронезького; багато і ще є, але вам поки що досить і тих. 8 вересня 1859 р. Шановне писання ваше від 9 грудня отримав перед святом Різдва Христового. Сердечно порадувався, що ваш чоловік і ви говели і повідомитися готувалися до 12 грудня, що звичайно і виконали. Слава і подяка Господу, який давав вам це почуття, і свідомість у необхідності для християн частого прилучення святих Христових таїн, по очищенні сповіді перед отцем духовним і отримає від нього дозвіл, за цією владою від Самого Господа нашого Ісуса Христа. Душа, звільнившись від гріха і з'єднавшись із Христом, Спасителем нашим, починає нове життя. Ви пишете: готувалися до цього таїнства не так, як слід, і на молитві мали розсіяння в думках, і це наводило вам збентеження і занепокоєння. Завжди, коли людина приступає до доброї справи, то ворог намагається бентежити сто, наводячи різні помисли і стурбуючи цими, його; проти цього треба озброюватися смиренністю та мужністю. Смиренність на нього без праці, перемога і мужність його осоромлює і відганяє, чому ж іншим часом так не бентежиться людина, як у цей час, коли готується до цього великого таїнства? У цьому і є його підступність, щоб відкинути від доброї справи. Якщо ми, готуючи себе до цього таїнства, і думаємо про гріхи наші й упокорюємося перед величністю слави Божої, сподіваючись на невимовне Його милосердя, а не на своє, хоч би як велике було приготування: тоді ворожі мережі зруйнуються і не можуть діяти на нас; а якщо ми думаємо, що наша молитва і приготування приємне Богові, то вже тут немає смирення, ви хотіли б мати скруху серця, але її не бачите в собі; a якби одержали цей дар Божий, то вірно захопилися б думкою, що вже досить приготувалися, тому не допускає цього Господь, а приймає ваше бажання і добрий визволення; a за брак скорботи треба змирятися, усвідомлюючи свою бідність, то й заспокоїтеся; a в збентеженні пізнається таємна духовна гордість, яка й не може вас заспокоїти. Ви усвідомлюєте себе у пристрасті до вбрання і схильної до гніву та дратівливості. У першому випадку, треба мати помірну пристойність, а не надмірність: чи можна догодити світу наслідуванням моди, яка змінюється щомісяця? При розсудливому розгляді можна бачити, що нічого доброго не поведе це, прикрашати вбраннями тіло, а про прикрасу душі не мати такого піклування? Краще ту суму вжити на допомогу бідним, які потребують мізерного одягу та прожитку, то це доповнить перед Богом нестачу справ наших, за заповіддю Його в Євангелії від Матвій, у розділі 25 написаної. Роздратування і гнів, у яких усвідомлюючи себе, жалкуєте про це, походить від навички, яка і в доброму, і в худому сприймає силу. Ми маємо розум і волю, маємо міркувати – що добре і що погано, і волею виконувати краще. Зроблений навик до поганого треба схиляти на краще, і утримувати себе від гніву та дратівливості; бо вони завдають шкоди, як вам, так і тим, на яких бувають випущені, при образі від будь-кого. Потрібно пам'ятати, що ми щодня Бога гніваємо і Він нам відпускає; як же ми гніваємось і дратуємось на ближніх наших, та й заповідь маємо від Господа, відпускати ближнім гріхи! А якщо не відпускаємо, то й нам не відпустяться; але щоб зручніше було це виконати, треба закликати на допомогу Бога, бо ми не можемо без Нього творити нічого. 31 грудня 1859 р. З душевною скорботою читав ваш лист про позбавлення малолітнього сина вашого ..... раптовою смертю, вбивством від фронтона, що впав на нього. Велика скорбота ця батьківським серцям вашим, але ви ще більше збільшуєте її здивуванням вашим: чи з Божої волі це сталося, чи від вашої недоглядливості? і це вас вбиває і руйнує ваші серця. Просіть на це наші міркування: як вам дивитися на цю подію і щоб не помножити на цей тягар гріховний. Ми, розмірковуючи про цю сумну і болісну пригоду, не можемо сказати, щоб могла вона бути без припущення з волі Божої; якщо за словом Господнім: і влас голови вашої не загине без волі Божої (Лк. 21:18), то чи можна бути такому випадку без волі Його? Причиною цього не ваша необачність, бо ви не могли завжди стежити за дитячими його іграми та діями, і це непередбачуваний випадок; ви не могли ніяк відвернути, тим більше, що інші діти, що були з ним, залишилися неушкодженими, а тільки він один підпав долі. Ми повинні вірити, що: долі Господні по всій землі, і: доль, Твоїх, Господи, безодня багато (Пс. 35:7), промисл Божий простягається на всіх, але хто може осягнути долі Його? . . . Хто розум розум Господній, або хто радник Йому бути (Рим. 11:34)? пише св. Апостол Павло. Син ваш прийнятий у вічність, та й таким терплячим чином безсумнівно, успадковує блаженство в царстві небесному; і це за Божою милістю до нього і за провидінням Його. Ми не знаємо, щоб його спіткало в продовженні життя його, і може бути ще болючіше було б для вас, бачити його у віці в якомусь сумному й нещасному становищі, що мені траплялося від багатьох чути: «краще б, якби він у малому віці помер, не так було гірко бачити»; але Богу все відомо, і не зроблене нами бачить Він як справжнє. Ви ж, нещодавно, бувши в Лаврі преподобного Сергія, угодника Божого, якому син ваш був тезоіменить, і вірно доручали покрову та заступанню його сина вашого, маючи піклування не про одне лише благоденство його, а й про вічне спасіння; а тепер порятунок його безперечно. Прочитайте у житті св. отців, жовтня 19 числа, св. мученика Уара, як одна знаменита дружина Клеопатра збудувала храм і поклала в ньому мощі св. мученика Уара, і доручаючи йому єдиного свого сина, щоб він зберіг його у благоденстві; але син її в день освячення храму захворів і помер. Вона від великої печалі обурилася на мученика, що Він не зберіг сина її і в цій печалі заснула і бачить мученика Уара, що тримає сина її у великій славі, що запитує її: чи задоволена вона тим, що він для сина її влаштував? Вона прокинувшись вірила цьому, отримала втіху і перестала тужити. Так і вам раджу, надаючи нагоду цій волі Божій, вгамувати скорботу своєю надією в майбутньому житті його блаженства. 22 вересня 1859 р. Ви сповіщаєте мене про закінчення вашої подорожі та прибуття до свого міста. Бажаючи виконати, ваш намір - відійти від світу, і працювати Господеві в обителі іноземців, ви почали упорядковувати справи свої, щоб бути вільним від мирських опіків, і подвизатися на духовній ниві проти ворогів, що борють нас нашими пристрастями, і, винищуючи оні, насаджувати насіння доброчесних і гідні будуть зібрані в небесну житницю. Дбайливість про влаштування рідних ваших добре, але більше треба надати про них Божому промислу, ви зробіть для них по силі, а Бог піклується про них, так як і про все створіння Своїм промишляє, переконайте їх, щоб вони, за словом Господнім, шукали перш царства Божого і правди Його, але й . Бажаю вам, нехай Господь виконає в доброму вашому бажанні і влаштує за волею Своєю так, як вам буде корисно. За бажанням твоїм, Господь благословляє тебе вступити до святої обителі, на служіння Йому. Матінка твоя та брат згодні на твоє звільнення, принось подяку Господу, і по вступі постарайся благогоджувати Йому; відкидання своєї волі і розуму, і покора наставникам досвідченим є правдивий шлях, що веде до Бога, бо багато на шляху цьому передує духовним війнам від ворога душ наших, диявола, a боротися нам одним, через недосвідченість і без смирення, неможливо, від послуху народжується смирення, а воно є зброєю міцною. Але коли вступиш на терені духовне цієї лайки, тоді можемо зрозуміти, а доти; віддайся волі Божій, намагайся до виконання наміру твого. 5 грудня 1859 р. У вашому листі, надісланому з……, описуєте пасивний стан вашої душі і боротьбу плоті і духу. Здивуєтеся, на який бік звернутися? При читанні духовних книг, душа ваша прагнула Бога і бажання благоугодити Йому у вас виявлялася: але коли світ зі своїми принадами припав до вас, то ви віддалися розсіяності, і потяг святий з теплотою духу охолонув у вас, але ви не знаходите в собі спокою. Світ вам нічого не обіцяє міцного; та особа, в якій ви сподівалися знайти собі щастя, не звертає на вас уваги. Та чому ж ви так сміливо бачили майбутнє, що могли б бути щасливими? Це від нас закрито; швидше можна противного чекати, а більше коли робили обіцянку присвятити життя своє на служіння Господу, і так ви, не знаходячи ніякого спокою від щоденних нестерпних мук, поки наважуєтеся шукати спокою в тихому притулку мирної обителі чернечої, присвячуючи Богові моє, є для вас порятунок, то щоб призначив вам обитель і влаштував би вас в оній. Я зі свого боку знаходжу, що вам світське життя не принесе користі, і видно він (світ) начебто жене вас від себе, і ви, наче мимоволі, відлучаєтесь від нього, хоч і є певне покликання до духовного життя. Але я не знаю ваших співвідношень до світу, до рідних, стану вашого здоров'я та засобів до життя монастирського, і ніяк не смію прийняти на себе призначити вам монастир і влаштувати ваше життя. Про це треба просити Господа, нехай Сам Він влаштує ваше життя, за Його всім мудрим промислом, і помножить ваше бажання до чернечого життя. Ви досить чули від матінки ..... про спосіб їхнього життя, то і можете скласти собі поняття про неї. Але, живучи в П - е, ви не можете себе влаштувати, а потрібно знайти нагоду побувати в обителях жіночих і дізнатися, на якій підставі можете бути прийняті; І коли вступите до обителі, то намагайтеся знайти наставницю, перед якою має відкидатися своєї волі і розуму і в усьому їй коритися. Для проживання ж в обителі, треба мати хоч невеликі кошти, або допомогу від рідних і благодійників і коли будете, за словом Господнім, шукати царства Божого і правди Його, то ця (часова) вся вам додасться. 12 грудня 1859 року. Ви пишете до мене, що в сімействі вашому передбачається поділ маєтку, між чоловіком вашим і братами його, і ви перебуваєте в подиві, де вам жити, чи в P. залишитися, чи переїхати до К.? Просіть мого на це рішення. Знаю, що ви по вірі вашій запитуєте про це мою худість; але, знаходячи в собі, що це вище за мою міру, не смію взяти на себе вирішувати такі високі і невідомі предмети: що може бути корисно для вас? Це єдиному тільки Богові відомо. І так, раджу вам будь-яку справу робити, закликаючи на допомогу Господа і Пречисту Діву Богородицю Марію, просячи їх влаштувати справи ваші по святій волі Божій і так, як буде вам на користь. Господь сказав: без Мене не можете творити нічого (Іоан. 15:5), то і треба закликати Його на допомогу, Він і влаштує так, як вам корисно, де зручніше жити в Р. або в К. і так як ви маєте батька досвідченого у справах, і він знає, якою ви промовляєте йому про те, а ви робите, а спосіб життя, сповістить сказати вам корисне, і де зручніше займатися справами вам, в До. або P., на що треба і чоловіка вашого спільну згоду. 15 грудня 1859 року. Не можу схвалити почуттів твоїх, описаних у листі твоїм, які ти живиш до людини, на думку твоїй, що може скласти для тебе щасливу партію; сама усвідомлюєш, що ти старший за його шість років, і ця нерівність багато може згодом завдати скорботного для вас обох. У чоловічому полі старшинство років нітрохи не шкодить, а в жіночому полі велику шкоду завдає. А при тому бачу, що ти захопилася до нього пристрасною любов'ю, кажеш, що і він взаємно до тебе теж має пристрасть. З багатьох дослідів видно, що хтось по пристрасті вступає в шлюб, то не буває щастя: пристрасті охолонуть і любов зникне. Потрібно обирати партію за розумом, з благочестивим наміром і молитвою до Господа, щоб життя провести у мирі, злагоді та любові, для сімейного щастя та суспільної користі, у тому колі, де перебуватимете. І так, я не можу дати тобі поради на цю партію. 16 грудня 1859 року. Бачачи з вашого листа скорботне ваше становище, уявляю, що не радісно зустріли це свято: але втім, сподіваюся, що Премилосердний Господь, через безліч хвороб серця вашого, пошле вам і душевну втіху, за словами св. Пророка Давида (Пс. 93:19), тільки ви не залишайте вдаватися до Нього з молитвою і покорою святій Його волі. Звичайно боляче бачити, незгода між собою настільки близьких вашому серцю людей, і важко знайти всьому цьому причину: треба думати, кожен слідував своїй волі і своєму розуму, не розуміючи їх з Божою волею і не маючи належної покори до батьків; для вас це боляче і сумно, але й їм нелегко відчувати на собі Божу кару. Моліться Богові про умиротворення їх, і їх сповіщайте не шукати кожному своїх сі, але спільними силами, миром і згодою упорядковувати справи: Бог допоможе, і знову влаштується ваша торгівля, аби була між дітьми згода і до вас пошана. Явно попустив Господь спокусі цьому на ваш дім, щоб навчитися смиренності, яка притягує до людей милість Божу. Будьте впевнені, що перед Богом не залишаться ваші благодіяння і милостині, які ви робили близьким вам, але через спокусу пошле і надмір; а спокуси велику користь приносять людям. Щиро бажаю вам отримати душевний спокій, переданням себе досхочу Божому. 29 грудня 1859 року. Виражено на церковно-слов'янському говірці у сенсі: збільшення тяжкості. До послушниці, що живе та монастирі. До гімназистів, які звернулися із запитанням до старця, про бажання вступити до монастиря. Щодо цього і подібних виразів зауважимо, що тут йдеться про дівочі обителі, в яких більшість живуть на своєму утриманні, за винятком вельми невеликої кількості общежительных монастирів, яка напр. Зосимівська пустель моск. Єпархії. Це і три наступні листи писані до однієї й тієї ж особи. До особи з тієї самої родини. Тобто пропущено час. Вам може бути цікаво: