Письма 1–100

Високоповажний про Господа N N! 1 Принесена вами мала жертва, возжінням лампади перед іконою Пречисті Діви Богородиці із зображенням Предвічного Немовля, Господа нашого Ісуса Христа, нехай буде сприятлива перед Богом! Вона є символом тільки вашої старанності, а не справ ваших благих, про які треба мати старання, щоб виправити серце своє за заповідями Божими, просити ж на це Його допомоги, тому що без Нього не можемо творити нічого (Ін.15:5). Але супостат наш і ворог диявол невпинно, бо лев рикаючий і шукаючий когось поглинути (1Пет.5:8), чинить опір нашому доброму воленню, вживає проти нас свою боротьбу і притягує до пристрастей; коли ж не встигне цього, то вводить на думку про своїх чеснот, і, просто сказати, правими і шуїми ратує воїна Христового. Нестерпна для нього зброя – смиренність, про яку всіляко повинні мати ми піклування, як при виправленнях, так і при недугах душевних. Ви, висловлюючи свої виразки, згадуєте і про осуд ближніх, і приписуєте це гордині. Це незаперечно; але й інші гріхи, і особливо гнів, є породженням цієї богоненависної пристрасті. Ті, хто бажають себе виправити і перемагаються пристрастями, наглядливо цей мій сприймають, щоб упокорювати себе хоч мимоволі, і цим благодать Божу до себе притягали. - Майте і ви повсякчасне смирення, то й гнів вами не матиме; Перемагаючись же не бентежтесь, але кайтеся і смиряйтесь, і з допомогою Божою той від вас відійти. Коли ж будете соромитися і зневірятися, то дасте цим їжу гордої пристрасті, і повинні знати, що вона на вас сильно діє. Не можу багато вам писати, дуже розсіяний 2 . Читайте батьківські книги: Ліствичника, авви Дорофея та інших, які справою самі пройшли і нам зрадили вчення до зміцнення в духовній боротьбі, отримаєте користь. Батюшка О. Л. – посилає вам своє благословення, і я, з бажанням вам душевного миру, здоров'я та порятунку, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 26 травня, 1840 р. Слова Ваші: «здається, я трошки відчуваю неможливість врятуватися від діл моїх, чому покладаю надію на Бога і на тих з братів, яким дана область чадами Божими бути через віру, здається» подали мені привід з вами поговорити. З цих малих рядків помітно щось, що коливає ваш розум і збентеження, що наводить вам. Хоча я, з жалюгідності в справах і словах, і мав би слухати себе, але з любові до ближнього, і з жалю до вас, роблю запропонувати вам малу міркування про цей предмет, не від мого мізерного розуму, але сподіваючись на Бога розумів і Господа, що дає слово і безсловесним до користі людей Своїх; – від слова Його і від писання Божественних отців, котрі після діяльного життя залишили нам у керівництво своє вчення. Віра є основою всіх благих, і без віри неможливо догодити Господеві (Євр.11:6.); вона є і дар Божий. Господь, по воскресінні своєму, посилаючи святих апостолів на проповіді, наказав: ідучи у світ увесь, проповідуйте Євангеліє всієї тварі. Хто віру має і хреститься, спасен буде: а хто не має віри, буде засуджений (Мк.16:15,16). І ще: ідучи бо навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа: навчаючи їх дотримувати вся, я заповідах вам (Мт.28:19,20.). І святий Апостол Яків навчає: Кая користь, браття моя, коли віру каже хто має, справ же не мати; їжа може віра врятувати його? Віра якщо справ не мати, мертва є про себе. Покажи мені віру твою від діл твоїх, і я тобі покажу віру мою від діл моїх. Чи хочеш розуміти про людську метушню, бо віра без діл мертва є; Авраам наш батько не від справ виправдався, підніс Ісаака сина свого на жертівник; Чи бачиш, що віра поспішила ділом його, і від діл звершилась віра. Чи дивіться, бо від справ справдиться людина, а не від віри єдині. І як тіло без духа мертве є, так і віра без діл мертва є (Як.2:14,17,18,19,21,22,24,26). А святий Апостол Павло: май віру і благу совість, юже неції відкинувши, від віри відпадоша (1Тим.1:19). І ще: має таїнство віри в чистому совісті (1Тим.3:9). Досить цього до твердження, що для спасіння нашого потрібна не одна віра, а й справи. Слово ж святого Апостола Павла: від діл закону не виправдиться всяка плоть (Рим.3:20) відноситься до старозаконних обрядових справ, а не до новоблагодатних заповідей. Одне ж мудрування, що виправдання здобувається лише однією вірою без справ, є лютеранське, не православне, якого наша Церква не сприймає. Хто переконаний, що не потрібні справи, а одна віра, той і не дбає про справи, а через це може впасти в великі помилки, неприємні правді, і відпасти від віри; так само і на діла свої хто сподівається, хоч і за віри, – помиляється. Діти ж Божі, яким дана область бути такими через віру в ім'я Його (Ін.1: 12), розуміються всі віруючі і прийняли хрещення, про що засвідчує святий Іоанн Золотоустий, в першій бесіді про покаяння, кажучи про блудного сина: «Тож, син . А що він по хрещенні занепалих означає, явно є від того, що називається сином; без хрещення ніхто не може сином називатися. Отже, через весь цей стан вірних нам назваться». Отже, хоч ми й грішні, але через віру і хрещення чадами Божими з благодаті нарікаємося. По хрещенні неодмінно потрібне чинення Божих заповідей, якими зберігається дана в ньому благодать, і в міру успіху в них, множиться; переступаючи ж заповіді, покаянням ще відновлюємо і набуваємо її. А все це діє через віру, і до справ покаяння без неї не приступили б; скрізь віра та справи! «Ви трошки відчуваєте неможливість врятуватися від діл своїх», трішки, а все ще не зовсім відкладаєте надію на них; схоже, що колись і багато на них сподівалися, а це знову шкідливо, думати своїми ділами заслужити спасіння: нам воно доставили заслуги Спасителя. Повинне робити, але не сподіватися справи надію. Коли ми думаємо справами заслужити, показується цим наше самонадія; тоді і не подасть Господь нам сили до виконання чеснот, але більше попускає на нас зміцнитися пристрастям, щоб ми пізнали свою неміч і змирилися перед Богом, пам'ятаючи оцю заповідь Божу: якщо й створіть вся наказана вам, говоріть, як роби неключні есми, що чини Лк.17: 10). Прочитайте у Добротолюбії у св. Марка подвижника, в розділах про многи від справ оправдатися (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 11,12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24.). Я вважаю, що ви, бачачи необхідність у справах, до здобуття порятунку, і бажаючи виконати їх, але не бачачи в собі досягнення цієї мети, а більше перемогу різними пристрастями, - бентежитеся, і дивуєтеся, що робити? Звичайно, покладення надії на Бога, і на молитви, які благоугоджують Йому, багато може допомогти в справі нашого спасіння; але в збентеженні, при намірах, видно, що походить воно від духовної гордості. Вам досить відомо, що бажаючі благоугодити Богу, і шукаючі спасіння, мають опиратися цьому невидимих ​​ворогів, як пише святий апостол Петро: супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1Пет.5: 8). А святий Апостол Павло: нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків і до влади, і до мироутримувачів теми віку цього, до духового зло піднебесного (Еф.6: 12). З такими борцями боровшись, треба на них і зброю міцне мати, а воно є, з усіма відомими, - смирення, якому ніяк не можуть вони чинити опір, а без нього, борючись з ними самовпевнено і гордо, завжди переможені. Для того-то Господь попускає нам і падати, щоб змирилися, до чого пристойно написане в 58 слові святого Ісаака Сирина: «Що деяким випадком гріха поповзатися, явно є природні немочі, ніж корисно попустив є Бог душі приятельніші тієї побуті пристрастей: бо не побачиш. Ще приємніше за те, щоб бути пристрастю, корисно їсти до убування совісті, а щоб перебувати в цих, безстудно їсти і безсоромно ». Ще прочитайте у нього ж слово 7 і 46 і святого Іоанна Карпафійського, в розділах (у IV частині Добротолюбства) знайдете досить для себе зміцнення. Святі отці, які пройшли досвідом, показують нам, які бувають боротьба від ворога, який чинить опір виконанню волі Божої; і щоб не прийти в розпач, якщо трапиться намір, зміцнюють, і до віри та справ покаяння відновлюють. Серця скорботна і смиренна Бог не принижує (Пс.50:19), і поки: поблизу Господь розбитих серцем, і смиренні духом спасе (Пс.33:19). Написав вам багато чого малого; якщо відчуєте користь, віддайте хвалу Богу, і самі, прочитуючи батьківські діяльні вчення, пізнайте в них справжній розум і праве міркування; і при світлі віри і допомоги Божої тециті, подвигом добрим трудячись, сподіваючись на милосердя Боже, і Він владнає шлях ваш до навмисної мети, спасіння душі. Нам дуже приємно було б ваше відвідування, але як не виповнилося це ваше бажання на цю посаду, то зраджуючи це волі Божій, заспокоюйтесь надалі благодійністю на Успенський піст. Нехай благословить вас Господь і цей намір нехай виконає, коли він буде на користь душі вашої. Надіслану вами матерію отримав, яку за призначенням мами вашої, постараюся вжити на одяг престолу і жертовника в рукотворений храм Божий, де приноситься безкровна жертва про спасіння всього світу. А ім'я тіточки вашої, раби Божої ... ..., для поминання запишу куди слід. Але при цьому є моє до вас запопадливе прохання: матерія дуже хороша і міцна, пристойна для призначення; але для благолепия храму Божого дуже добре було б, у цих шатах вишити внизу рід облямівки, по ширші, букетами; це буде більшою окрасою. Чи не завгодно вам запропонувати про це вашій матінці, чи не буде її на цю ласку постаратися, а тим часом цим можуть доставити бідним дівчатам, які живуть в С-е; монастирі, що займається цим рукоділлям, їжа. Я чекаю від вас про цю згоду повідомлення, і тоді приступлю до виконання: спишусь з ними, і сховавши матерію підлогами, відішлю до них на шиття синеллю, і місцями золотом чи сріблом, за пристойністю. Втім, це шиття, здається, не становитиме значної витрати; скільки ж саме, не знаю, а списавшись з ними можу повідомити вас. На виконання бажання вашій матінці, в чому можна буде, нехай пошле Господь Своє благословення, і нехай послужить воно на душевну її та ближніх на користь. Доручаючи вас Божому покрову, і просячи на вас мир і благословення Його, з моєю до вас старанною повагою і бажанням спасіння, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 17 червня, 1840. Батюшка о. Л. посилає вам своє благословення. Він вирушає до Тихонова пустель. Благодать Божа, яка хоче всім спастися і в розумі істини приїти (1Тим.2:4), відкрила ваш розум до розуміння писань, про необхідність з'єднувати віру з ділами, - віддайте славу Богу! Але вам належить ще здивування, яке бентежить вас, за не виконання того, що розумієте і знаєте; і вам здається, що ви рішуче йдете проти всього належного. Ця ваша думка дуже помилкова: коли б ви йшли проти всього, то вважали б це за належне, і вірно не бентежилися б; а коли інакше, то отже мимоволі і неохоче перемагаєтеся, захоплюючись силою пристрастей, якими раніше поневолилися, за що й скорботі, а це і є знак вашого небажання йти проти належного. Я вам пропонував, що тим, хто бажає виконувати волю Божу, належить боротьба від невидимих ​​духів злості, що ви бачите тепер і на собі чинне. Відсікання своєї волі, і не складання свого розуму, є першим засобом для набуття смирення, а від нього – міркування ворог не хоча вас до цього допустити, представляє вам у жахливих видах цей рятівний засіб; міркуючи тільки про нього, обурюєтеся розумом і серцем, а корінь цього є самолюбство і гордість. Ви досі на своїй думці та розумі та своєю волею засновували своє виправлення та порятунок; тому й сили ваші в протиборстві знемагають, що через його зарозумілість має ворог вільний і сильний до вас напад. Розгляньте, чи це не істинно? Ви на досвіді дізнались, що роблячи не міркуючи з покорою, виконуєте дуже легко та спокійно з користю. На посвідчення, скільки ворог не терпить того, хто перебуває в підкоренні батьківському, і які хитрує підступи, щоб видалити від покори, прочитайте в 4-й частині Добротолюбства святого Феодора Єдеського розділ 44. Далі в вашому листі слід: треба менше міркувати, а намагатися, щоб думки були зайняті молитвою; але вся ваша біда в тому, що ви, все це знаючи, не виконуєте, і притому ще відчуваєте, що абсолютно будете нерозділені на страшному суді. Якщо це останнє сильно на вас діє і бентежить, то й поки скажу вам, що це суть підступу ворожості і плід гордості. Ви, усвідомлюючи себе грішним, не повинні впадати у відчай, а більше упокорюватися і дивуватися людинолюбству Божому, що терпить вам, і чекав вашого навернення і покаяння. Цього ж дня довелося мені прочитати 8-му бесіду святого Іоанна Золотоустого (про покаяння), і це, можливо, сталося наглядом Божим до вашої купи та моєї користі, з якої частина виписую: «покаяння є пластир гріхів, споживання беззаконь, від'яття диявола, меч голову його відсікає, спасіння надія, розпачу винищення. Воно людині відкриває небо; воно в рай вводить, воно диявола долає; для того часто я про нього розмовляю, що воно сподівання дає нам перемогти його. Чи ти грішний? не впадай у відчай: бо не знаю мені, яка зброя проти диявола є нерозпач ваший. Якщо маєш гріхи, не впадай у відчай. Не вмовчу я це по правді кажучи: якщо щодня грішаєш, щодня ти і каятися повинен. Чи занепав ти сьогодні від гріха? віднови себе покаянням. Чи можливо, скажеш, тому, хто покаявся, спастися? і цілком можливо. Все життя в гріхах провів я і, коли покаюся, чи буду врятований? Звісно будеш. Чим це доводиться? людинолюбством Господа твого. І якби єдине покаяння було, то по справедливості боявся б: але з покаянням милість Божа пов'язана є; a людинолюбство Боже безмірно є, і благість Його словом вимовити не можна. Бо твоя злість міру має, твій гріх, який би не був, є гріх людський, а милосердя Боже є невимовним; то надійся, що воно подолає твою злість: уяви собі іскру в морі впалу, чи може вона встояти, чи бути? Наскільки мала іскра проти моря, настільки малий є гріх проти людинолюбства Божого; більше ж і не стільки, але зело менший: оскільки море, хоч і велике є, проте міру свою має; Боже ж людинолюбство є безмежним». Ще пристойне до цього прочитайте самі в 3-й частині Добротолюбства, у святого Петра Дамаскіна, на 48-му аркуші, яке не личить зневірятися, якщо й багато хто згрішить і на 53 аркуші, про що, бо велике благо є справжнє покаяння. Усі ці вчення відновлюють грішника, з глибокого рову розпачу, до надії на людинолюбство Боже. Прийміть і ви це лікування вашим виразкам, і благодійністю на милосердя Боже заспокоюйте своє сумління. Ви просите навчити вас, щоб отримати дар молитви. Це схоже на те, як би у жебрака хто просив багатства. Я усвідомлюю себе в цьому відношенні досить у злиденному становищі; як же можу навчити того, чого сам не маю? Але пропоную вам від вчення отців святих про цей високий предмет деяку міркування, що підлягає розумінню мізерного мого розуму, з якого може бути і матимете собі користь. Молитися ми повинні і зобов'язані за обов'язком нашим, за заповіддю Божою та апостольською, і вченням святих отців, про все, як то: про збереження нас, про спасіння наше, про прощення гріхів, про ближніх наших та про інше багато, але з великою смиренністю, і не шукати в собі дару; той сам Господь дарує, але гідним того, як пише святий Ісаак Сирин : «Якщо Божа, сама від себе приходять тобі не відчуваю; їй, але якщо місце буде чисте, а не погано. Якщо ж зіниця очесе душі твоя чиста немає, нехай не посмієш подивитись на округ сонця, та не втратиш і самої тієї зорі, що є проста віра, і смирення, і сповідання серцеве, і мала діла яже за силою твою, і відкинутий будеш в одне місце. Бога, образ, що носить пекла, як він знестудився внести на шлюб у поганих ризах »(Ісаак Сірін, сл. 2.). Образ молитви багато святих отців пропонують, кожен від свого досвіду, про які почасти вам скажу; святий Макарій Єгипетський: «Глава всякої чесноти і верх справ, що виправляються, є невпинне в молитві перебування, через що й інші чесноти випрошенням у Бога щодня одержимо можемо. (Але) якщо смиренномудрістю, простодушністю і добротою прикрасити не будемо, образ молитви нікчемно нас скористає» (Слово 1, гл. 8. 9). І як треба мати перебування в молитві, далі вчить: «Сіце має їсти почати: по-перше вірувати Господу твердо, і віддати всього себе дієсловам заповідей Його, і зречися миру в усьому, щоб ні в чому ж з видимих речей звертався розум, і вину перебувати непохитно в молитвах, і не відпочивати в молитвах, і не відмовлятися від молитви. час, пропозиція свого розуму завжди в ньому маючи» (Слово 1, гл. 13.). «Але ж хтось гвалтує себе до молитви, донележно не отримає дарування якогось від Бога; до цих же, якось: до смиренномудрості, до любові, до лагідності та до інших чеснот, тим же чином насильства собі не творить, і лінощами одержимий є, такому хоч іноді на прохання його і дається благодать Божа: благ бо є і милостивий Бог, і тим, хто просить Його дає за їхніми проханнями; але зане не приготував собі, і не призвичаївся до речених чеснот, то або занапастив благодать, або приймає, і аби падає, або нікчемно встигає, впадаючи в зверхність. Бо поселення і спокій Духа Святого смиренномудрість є, любов і лагідність, та інші заповіді Господні» (Слово 1, гл. 14.). «Якщо зі смиренномудрістю і любов'ю, простодушністю ж і благостю, скупчена не буде в нас молитва, не сама молитва ця, але маска більше молитви є, жодні ж користі принести нам могутня» (Слово 3, гл. 5.). З поданих вам навчань великого батька бачите, яке має бути приготування до молитви і проходження цієї, до досягнення її дару, і які є для цього перешкоди. Розгляньте ж себе, чи такою мірою ви стоїте, і чи вашої міри досягти до висоти такої чесноти, якою здобуток дару і віддаленого світу, і всі знехтувані, небагато досягали, про що пише святий Ісаак Сирін: «Як же ледве від того людина єдина знаходиться, виконавши заповіді і душі мало замало; тако єдиний від тисячі знаходить спромогтися досягти, з багатьма охороною, в чисту молитву, і розірвати межу цю, і отримайте воно таїнство. За нього ж багато і чисті молитви ніяк сподобившись, але мали. До таїнства ж оного, що за ним і на обон підлога досягнута, ледве знаходиться в роді й роді благодаттю Божою» (16 слово). А про передчасно бажаючих досягти в будь-яке обдарування, пише святий Іоанн Лествичник: «Зазирни в помисли невигадливих послушників, і обернеш там думку помилкову: обрячаєш в ній бажання крайньої безмовності, найжорстокішого пощепи, нерозважаєми відкидання, незабутні смертні пам'яті, безперервного про гріхи сокрушення, найкоротшого безгніву, глибокого мовчання і чудової цнотливості. Вони, при вступі в чернецький подвиг, цих чеснот, за особливим Божим Промислом, не досягнувши, насамкінець у своєму намірі обдурившись, зовсім від нього відпадають. Бо ворог вселяє їм шукати їх передчасно, про те і за достатнім в них зверненні в даний час їх не отримають »(від 4-го ступеня). До цього ще самі прочитайте в першій частині Добротолюбства, у святого Григорія Сінаїта, з числа 15 розділів, на 84 аркуші 8-й розділ з половини: «простих убо»... a в інших розділах 89 листа на обороті: про красу главу 7; побачите, що пам'ять Божа, або молитва розумна вища за всі діяння є, і яке буває покарання дерзаючим самочинно проходити ту. Все це я вам написав не відводячи вас від молитви, але пропонуючи, як небезпечно шукати дару її передчасно і самочинно, і вище своєї міри; бачите, яка буває принадність від цього. Бо за словами святого Макарія: «Чим хтось про більший дар прилягає, тим більшим зусиллям напад чинити лукавий, чому і треба дбати про плоди любові, смиренномудрості та інших» (Сл. 3, гл. 2). А як гадаю, ви зізнаєтеся в відсутності ще смирення, то й небезпечно високих шукати. Моліться просто у певний час, кількістю зі смиренністю, від чого народжується і якість, примушуючи себе до молитви; про що пише св. Зосима: «Бо з потребою молитися і терпіти, народжує і з спокоєм молитися. І що з потребою молитися від волі є; а що з спокоєм, ce від благодаті є» 3 . Святий Петро Дамаскін, у 2-й книзі, в 24 слові, пише (див. Добротолюбство, частина 3-я): «дай молитву молячому, або моліться добре тілесною молитвою дає Бог розумну молитву» та ін ... У разі ж розсіяності думок на молитві не треба бентежитися, але впокорювати себе і каятися, що може нас заспокоювати, «Намагайся завжди бродячі твої думки зібрати в одно. Бог не стягує того, щоб ти під час молитви зовсім не міг мати інших думок; не впадай у відчай, будучи думками розкрадаємо, але благодушуй, скликаючи завжди бродять свої помисли: ніколи не бути розкраданому думками, єдиному Ангелу властиво »(Степ. 4.). Можна молитися і не в певний час, а завжди; але тільки, приймаючи цей меч проти ворогів, треба остерігатися, щоб не обернути той на себе, що не прийшов часу. Хоча багато батьків пишуть про молитву та дії її, але до тих, котрі прийшли в міру цю, і по чину її проходили. Тим часом дивіться, які робили й обережності, знаючи багато підсад ворожих, що є у вигляді істини і спокушали тих, котрі зухвало приступають до цього священного, розумного діяння. Представляю вам ще запевнення вчення св. Ісаака Сиріна до одного бажаючого і шукаючого в собі обдарувань: «молю бо ти, святе, нехай не зійде на твій помисел це, але здоби, більше ніж вся, терпіння знаходять. І зі смиренням великим і сокрушенням серця, про справи наші й думки наші, попросимо у Господа прощення гріхів наших і смирення душі. Хто не думає собі бути грішною, у Господа молитва його не сприятлива. А коли говориш, бо неції від батька написавши про це, що є чистота душі і що є здоров'я, і ​​що безпристрасність, і що видіння; то нехай знайдемо та передчасно, з сподіванням, написавши. Потім написано є, що не прийде царство Боже зі спостереженням сподівання (Лк.17: 20). Бо знайшовся з цим наміром гординю і падіння стяжаша. Але ми поставимо місце серця в справах покаяння, і проживання сущих благоугодних Богові; Господня ж сама про себе приходять, коли місце воно серця чисте й погане буде. Вона ж, їх шукаємо зі спостереженням, висока дієслова Божого, помітно є Церквою Божою; і ті, що приймали, гординю здобули, і падіння. І нема знамення це, щоб любити кому Бога, але недуга душі» (Сл. 55.). Подібно й у 2-му слові він же, пишучи про суто роботі хреста, говорить: «Кожного, перш досконалого навчання в першій частині, переходячи до неї другий, за солодкість її дбайливе, а не від лінощів, гнів Божий знаходить нан, за що не умертвити перш за уди своя, . неміч помислів, терпінням досади хреста. Бо смикнув мріяти в думці своєму славу хреста ». Вище цього першу частину називає він: «дія виконуване дійством люті частини душі, до яких зазнає скорбот плотська, очищає страждальну частину душі силою ревнощів; а другу, видіння, яке чиниться тонким робленням розуму, і божественним посвяченням, і перебуванням молитви, та іншими». – Не знаю, чи задовільно буде для вас це писання, в якому викладено не мою думку, але вчення святих отців, яких молитвами нехай допоможе вам Господь йти шляхом істинним, смиренним, непривабливим, і отримати спасіння душі. З істинною мою до вас повагою перебуваю недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 2 липня, 1840 Бажано було знати, чи отримали ви полегшення в збентеженнях ваших і дозвіл на подиви, про які ви до мене писали, на що я вам відповідав? Отримуючи ваш лист від 10 числа серпня, поки бачу ваше збентеження, про що щиро жалкуючи, пропоную вам ці мізерні міркування, чи не можуть вони за допомогою Божої, і при світлі розуму, розсіяти морок, що наводить серцю вашому збентеження і занепокоєння. Згадуючи про причастя святих Таїн, кажіть: «але якщо на моє окаянство назріє Господь, то навряд чи колись я буду допущений до причастя від джерела безсмертя. На жаль! раб лукавий і лінивий єсмь, і тому видобуток пекла та смерті! - Якби ви подумали, або сказали, що гідно причащаєтеся до цієї святині; то вже й було б знаком негідності вашої. Святі й великі духоносні мужі Василь Великий та Іоанн Златоуст, у молитвах говорять про себе, перший: «Вем Господи, бо недостойно причащаюсь пречистого Твого тіла, і чесні Твоя кров'ю». А другий: «Не задоволений, Владико Господи, та внидиш під кров душі моєї». Коли такі світильники думали про себе так смиренно, то як же нам не упокорити себе і не вважати недостойними цього дару? І коли ми самі себе засуджуємо, каємося про наші гріхи, і приступаємо з вірою, страхом і смиренністю до цієї величезної святині, то сильний Господь спожити, і вогнем Божества попалити, всі гріхи наші і очистити нашу душу від усяких погань, бо Він прийшов не праведників. Ви скажете: «що я і після прийняття цього дару ще грішу»; звичайно цього ні ви, ні я, ні інший, хто не схвалить. Але Бог дивиться на наш намір при покаянні; Звичайно ви хочете започаткувати, надалі не грішити. І буде, що й піде проти волі, ненароком, послужить вам до більшого пізнання своєї немочі і смиренності, і поки сподобитеся покаяння; треба боятися вдаватися до безтурботності гріховної в надії покаяння; це те, що й розпач. Про покаяння я досить у листах представив вам батьківських навчань, щоб не впадати у відчай у намірах, і ви вони прийміть собі на душевну користь. Вираз ваше це: «видобуток пекла і смерті», схоже на рід відчаю. Нащо ж воно допускати, коли ми маємо такого Милостивого Владику, що за грішників пролив Свою Кров, і скільки бачимо прикладів Його людинолюбства та милосердя до грішників у святому Євангелії та в Історіях церковних. Малодушність такого роду походить від духовної гордості: при виправленні чеснот, ви не можете утриматися від думки про себе; a це і причиною буває падіння, щоб упокорити наше мудрування, і щоб постійним самодокоренням і смиренністю привернули до себе благодать Божу; бо Він на смиренних тільки визирає (Пс.112:6), і дає їм Свою благодать. Про це багато є у вченнях святих отців, у Добротолюбії, у Іоанна Ліствичника, у святого Ісаака Сиріна та авви Дорофея; але за стислим часом не можу уявити вам до прочитання тих місць. Посудіть, яка користь від збентеження після якогось наміру? Чи не краще упокорити себе і приносити каяття? Тут народжується спокій, а тим позбавляються його. Коли ви бачите себе у невиправленні, то мимоволі має думка змиритися; ви засуджуєте себе, але Бог виправдовує. Навпаки, при вашому собі виправданні, чи не буде від Бога відкидання, подібно до Фарісеєва? Можливо, ви бентежитеся, не знаходячи в собі високих почуттів любові і розчулення при молитві. Ці й подібні почуття є даруванням, або нагородою, даною від Господа гідним і смиренним. Але ми бачимо з прикладів, що багато хто, отримає обдарування, і насолоджуючись ними досить, а потім впали через піднесення, або, і того небезпечніше, звабивши своїм виправленням, або святістю, затьмарилися в умі, і були не зцільні в такій красі. Піднесення ж так тонко підкрадається, що й помітити важко. Святий Іван Ліствичник у 26-му ступені пише, що: «за особливим Божим наглядом, за священні подвиги і труди отримують нагороди: деякі при початті подвигів, інші в проходженні оних, інші при закінченні, а деякі при самій смерті. Питається, хто з них смиренніший? Очевидно, що ті, котрі швидше удостоюються обдарування; але іншим дати його не вчасно, послужило б не на користь, а на смерть. Ви питаєте мене, як збуджувати в собі ревнощі до виконання заповідей? На це відповідаю, – страхом Божим, бо початок Премудрості страх Господній (Припов. 9:10), і страхом Господнім ухиляється кожен від зла (Припов.15:27). Багато є й інших текстів у Писанні про це. При виконанні чеснот скріплюйте кожну – смиренністю, яку святий Дорофей називає бреєм (вапном); тому що каміння або цегла кладуться в будівництві будинку, і зв'язуються бреєм, міцно бувають будова, а без бревен розсипліться; так і чесноти, без смирення, не приносять користі. Святий Ісаак Сирін у 46 слові вчить: «Смиренність і окрім справ багато прощає гріхи. Ці ж (справи) без нього (без смиренності) марні суть: але й багато зла створюють нам. Інше, смиренністю, як же рех, беззаконня твоя вибач. Як сіль у всякій їжі, так і смиренність у всякій чесноті; і міцність багатьох гріхів це може зруйнувати». - Знайте ж, що наміри приборкують нашу самолюбну частину, показують нам нашу злидні і худість тільки не бентежтеся в них, і не втрачайте душевного світу, а беріться за справу покаяння і чесноти. Збентеженням же вашим ворог веселиться, і наводячи розпач, відвертає від чеснот. Не давайте йому порадіти вами, пригадайте слова святого Ісаака Сиріна з 7-го слова, про які, здається, я вам писав: «Пророче слово май навіть до кінця твого: та не зрадієш про мене, супротивнику мій, як падох; бо я встану, і коли в темряві сяду, Господь просвітить на мене (Мих.7:8). І нехай не віддасть перемоги душу свою (ухилянням у розпач), довше є в ньому дихання, і в самому тому перемозі своєму; але якщо й на кожен день зруйнується лад його» та ін. (Слово 7-е). «Це є премудрість, дана від Бога, і цей премудрий недужник, не відсік надії свої» (там же). Ви можете помітити з усього вищезазначеного, що причиною нашого невиправлення і падіння є не одна недбальство, а й більше піднесення. І оскільки всіх лих винна гордість, так усіх благих подаче смиренність. Бачите, від чого ми падаємо, і не чинимо діл чеснот, – від підношення. Навчіться ж смирення від Самого Господа, що каже: Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт.11:29). І поки: якщо і вся наказана вам створіть, говоріть, бо раби неключними есми: бо, що повинні бехом сотворити, сотворіхом (Лк.17: 10). А ще: без Мене не можете творити нічого (Ін.15:5). Якщо ви отримаєте якусь користь і втіху через ці накреслення, не приписуйте цього мені, але приносите подяку Богу, по вашій вірі сподобив мене представити вам з батьківських писань пристойне до вашого устрою вчення. Іншим часом право нічого не пам'ятаю, та й чи можемо ми що творити, чи навіть помислити благо, без Божої допомоги. Він нехай дасть вам розум духовний, і примудрить у битвах духовних. Також і в справах вашої служби, нехай допоможе вам Господь виконати Його святу волю, і подасть розум істинний і мужність. Ви зробили розсудливо, підкорившись вашому начальникові в цій справі, бо немає влади ще не від Бога (Рим.13:1); втім, якщо б що противне волі Божій належало б, то ви вірно постараєтеся, при Божій допомозі, не вчинити проти совісті.... За цим доручаючи вас Божому покрову, і просячи на вас мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння і недостойний богомолець, Многогрішний І. Л. свідчить вам свою повагу. 20 серпня 1840 року. Ви, шановний, бажаєте мати від мене доручення в С., я від цього не проти. Там у Дівочому монастирі багато є бідних, які, за нинішньою дорожнечею, не без потреби живуть; то якщо є у вас зайва частинка, або можете собі в чому відмовити, забезпечте їх милостиною, що вам Бог по серцю покладе, що можете віддати ігуменії для роздачі бідним сестрам, за що колись почуєте: що створите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите. Дай жебраку взаємний дасть Богу (Припов. 19:17). Хто не забажає мати такого боржника! Ось скільки я вам наробив доручень, більше прохань. Дякую вам, що ви глянули на роботу, від вашої старанності церкви Божої, що приноситься; нехай буде ця жертва сприятлива Богові, і нехай приймається в пренебесний жертівник його! Хоча це й чуттєва річ, але вона виявляє старанність і віру вашого серця, на які й дивиться Бог та їх приймає, бо зовнішнє узгоджується з внутрішнім. Але про це залишимо, я впевнений, що ви не маєте про це жодного сумніву! Думка ваша про себе, що ви - загибла вівча, не повинна кидати вас у розпач; але, здається, воно є у вас такого роду; про що я щиро жалкую. Досить писано вам про це, попрацюйте прочитати, і, можливо, ваше почуття збудиться на надію на милосердя Боже і на заслуги Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, Який зійшов з небес знайти оману овча ( Лук. 15:4 ), і відшукати загиблу. праведників, але грішників покликати на покаяння (Матв. 9:13). Почуття, яке бентежить вас, пізнайте, що є лайка ворожості: нехай ви не бачите в собі; нічого доброго, але перебуваєте в гріховному полоні, це має вас упокорювати; а ви замість того бентежитеся, в якому (тобто в збентеженні) неможливо мати почуття каяття. Якщо ви, позбавившись гріхів, станете на правий шлях чеснот, то й у такому разі, якщо не будете мати смирення, а думати про себе щось, обнадіятися через свої справи (що є мережа ворожості, правими і шуїми борючий), то також спокою не знайдете. І скільки можу помітити, у вашій будові ворог має сильний до вас напад: підносить до небес, і зводить до прірв; a его і є вид духовної гордості, і самий розпач є плід оною, тому й припускаємося падати, що не маємо смирення. На ваше заспокоєння потрібна смиренність і благонадійність; на смиренність глядає Господь, і посилає свою милість. Я не знаю, який рід гріхів вас обтяжує і бентежить; тільки це відомо, що гріх перемагає людинолюбство Боже. Я вам пропонував вчення великих отців, святого Іоанна Золотоустого та Ісаака Сиріна, про покаяння та про відчай; здається, досить сильно відводять від рову розпачу. Тепер виписую святого Петра Дамаскіна з 1-ї книги, про те, що не личить зневірятися, а ще й багато згрішимо: «обаче не личить нам зневірятися, не сущим як би бути личить. Зло це бо, що згрішив людське: що ж Бога прогніваєш, і від безумства недужий ставиш Його? Чи їжа не може врятувати душі твоєї, сотворивий толкий, його ж бачиш, тебе заради мир? Коли ж говориш, що й це більше осуд мені є, як і Його поблажливість, покайся і прийме покаяння твоє як блудного і блудниці. Чи ж не можеш ти цього, але за звичкою грішитимеш, в них же й не хотів би, май би смирення, як же митар, і ти врятуєш тебе; людинолюбство Боже, і вдячний до благодійника знаходиться, і на багато блага мати може. Якщо й дияволові в грішенні підкоряюся, але поки страху заради Божого переслухає ворога, що примушує Його до відчаю, і від цього частина Божого є» (див. Добротол. по вид. 1840 р. лист 58 на звороті). І поки: про те, про що як велике благо є справжнє покаяння: «обаче коли хтось схоче, поки вважає початок покаянням. Чи впав ти, глаголет, устань; і поки впав Ти, поки встань, не зневіряючись аж ніяк про свій спасіння, якщо щось і буде; нижче волею віддавай собі ворогові, і тягне ти це терпіння з самодокоренням на спасіння» (там же лист 64 на звороті). «Ти бо аж ніяк не зневіришся, не ведучи Божої допомоги, може бо дуже хоче створити, але покладайся на Нього і єдино від них мати створити або як деякими спокусами, або іншими образами, ними ж Він звістка, влаштує твоє виправлення, або прийме твоє терпіння; або інакше, його ж не важиш, за надіям зробить людинолюбно, у що врятувати твою бездушну душу; точію і не залишаєш лікаря, за люте терпіти імаши сугубу смерть за незнання сокровенного Божого наміри »(там же). Здається, це має вас відновити від рову розпачу. Я згадав вам, що збентеження ваше походить від духовної гордості, на яку думку представляю вчення святого Дорофея: «і пристрасть, якщо студжує нам, не повинні ні в цьому бентежитися: що ж бентежитися кому студжується від пристрасті, безумства є і звеличення; і від що не вести свій устрій; і від що бігати праці, як же вирішує батьки». (Книга авви Дорофея слов'янського перекладу, наприкінці книги св. Єфрема Сиріна, за вид. 1840, стор. 83 на обор.). Слава Богу, що давав вам з життям і можливість користуватися благами. Відчуваючи несповідну вдячність до щедротів Його, повинні старатися, виконанням святих Його заповідей здобувати любов Його, за словом святих уст Його: люби Мене заповіді Моя дотримується (Ів. 14:23). З листа вашого бачу ніби скаргу на дозвілля, на хвилі житейського моря і неможливість зайнятися, як слід, своєю душею. Але здається, і в самих життєвих хвилях і міркуваннях є засіб для зайняття своєю душею, тобто для виконання Божих заповідей. Як же ми виконаємо, не маючи з людьми повідомлення? Ви ще не такої міри, щоб могли вести життя абсолютно самотню і самотню, і боротися з одними бісами, або насолоджуватися умоглядом потаємних таїнств. Про цей предмет досить вас навчить, який колись жив у Сирських країнах, святий старець Ісаак, в 55-му слові і в 2-му слові його книги, які вами вже прочитані, а не заважає і ще повторити. А також і святий Іван Ліствичник, який має про себе думку нижче слід безмовності бачити припускає. – Ви скажете, що важко у світі виконати Божі заповіді? Це незаперечно і звістці, що за виконання Божої заповіді має багато потерпіти від світу, плоті і диявола. Святий Апостол пише: а ті, що хочуть благочесно жити, гоняться (2 Тим. 3:12); і хто хоче бути друг світу, ворог Божий буває ( Яків. 4:4 ). Мудрування тілесне, ворожнеча на Бога є (Рим. 8:7); бо закону Божому не підкоряється, нижче бо може (там же). А ті, що хочуть в тілі жити, Богові догодити не можуть (Рим. 8:8). А диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути (1 Петр. 5:8). Ось вам від багатьох малі свідчення Писання про перешкоду нам, від трьох ворогів, і виконання заповідей Божих. І не тільки у світі, а й у монастирі вони опираються виконанню волі Божої, світ суть пристрасті, тіло з нами і диявол боре. Однак у монастирі не так є спокус і приводів до наміру; тому давні святі отці, бачачи неможливість чи більше неміч свою, надумали обрати шлях цей бігаючи світу, і всього яже в світі, щоб зручніше в малолюдстві виконати заповідь Божу, як пише про сім святий авва Дорофей, в першому повчанні: про відкидання світу. Але ви знаходите себе ще не може до залишення життєвих речей, то що ж робити в такому випадку? – наслідувати святого Петра, що потопав у хвилях: Господи, спаси мене, гину (Матв. 14:31), і святому Давиду, що кричить: скажи мені Господи дорогу, в яку піду (Пс. 142:8), і шлях неправди відкинь від Мене (Пс. 11:1). Та з листа до батюшки о. Л-у, вами писаного, видно, що всіх ваших намірів причина і корінь - гордість; галузі її: звеличення, про себе думка, зазріння людей, приниження і засудження їх. – Як би ми не намагалися робити чесноти, але за цих дій вони похмурі, і не приносять користі; бо вони й суть злочин і опір волі Божій; Його святе вчення і саме життя є лагідністю і смиренням, яким і наказав нам навчатися від Себе, щоб знайти спокій душам нашим (Матв. 11:29). Всіх наших злих причина – гордість, а всіх благ клопотай – смиренність! Коли при виконанні благих діл ми повинні мати серце скрушено і смиренно, і дух сокрушений, яких Бог не принижує (Пс. 50:19); коли ж більше, у злиднях нашого устрою, повинні кидати себе в прірву смирення. На лист цей вам не відповідали, тому що писати мушу все я, а я цей час був зайнятий; то в цьому просимо пробачити нас, і прийняти цей лист на обидві відповіді. В оном просите ви у батюшки прощення; він вам прощає, з бажанням покласти добрий початок. Займайтеся читанням батьківських книг, але більш діяльних, бо при вашому улаштуванні умоглядні можуть завдати більше шкоди, ніж користі; а ось оних (з діяльних) ви пізнаватимете свою неміч і упокорюватимете своє серце, на яке приглядає Бог і посилає Свою допомогу до виконання волі Його. А то хоч весь розум Писання матимете, але із зарозумілістю ніякої користі не знайдете; бо ворог вміє будувати підсади і спокушати таких уявною втіхою, як він є і в образі Ангела світла (2Кор. 11:14), так і в уявних і душевних діяннях робить свої дії, від яких нехай позбавить вас Господь, що хоче всім людиною врятуватися і в розумі. Книги для вас я отримав, і відправив їх для доставлення до вас з В. І. Ш. Добротолюбство в 4 книгах, святого Макарія 7 Слів – 1 книга, його ж 50 Бесід – 1 книга, і Душевне Лікарство – 1 книга; ця, хоч і є у вас, взята у мене, але та без палітурки, а ця в хорошій обкладинці; ту ж я від вас отримаю; Лествицю також залишив у себе на місце взятої вами у мене. – Що ж до N. N., то я не менше вас сумую про його тяжке становище; але не можу бути знаряддям у його діях, якими він заплутує інших, як ви пишите, і замотує в клубок. Я бачу, що він і мій лист передав вам з тим наміром; але я далекий від улаштування святого Пимена, a представив йому обов'язок мій не входити у діла рідних; та й нижче помітив, що й не входячи, але в такому разі прийняв помова. Отже, у справі цьому я цілком повинен усунути себе; Бог може допомогти йому, коли буде цього гідний. Він дбає про твори Свої і промишляє за премудрим Своєму промислом і передбаченням, кого карає, і кого нагороджує. Долі Його нам незбагненні! Просячи на вас мир і благословення Боже, з бажанням, вам душевного та тілесного здоров'я, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. Батюшка о. Л. посилає вам своє благословення. 8 березня, 1841 р. Христос Воскрес! Пробачте, що сповільнив відповіддю на ваш лист, від 16 березня пущене, в якому сповіщаєте про вправу вашу в читанні книг, і про зневажливе, через те що, примушуючи себе на піст, чування і молитву, думаєте, ніби робите це, самі не знаєте для чого; a треба це робити з любові до Бога, якої в собі не відчуваєте. Коли ж думка ця відходить, посідає її місце інша, і пристрасті одна одній передають бідне ваше серце. Просіть від мене на це здивування поради, сподіваючись на Господа, який може Своєю силою врятувати вас. При Божій допомозі, що сприяє вірі вашій, скільки можу мати поняття про цей предмет, від читання вчення святих отців, які пройшли досвідом діяльне життя (не смію сказати, від мого досвіду чи спокуси), постараюся представити вам пристойні статті до вашого устрою. Виконувані вами тілесні діяння, не можна сказати, щоб ви робили самі не знаючи навіщо; a точно від любові до Бога, але недосконалої, а як зародок малий у серці маючи, що від віри походить. Читаючи слово Боже і приклади життя отців, які перемогли пристрасті і досягли в любов Божу, віруємо цьому і змушуємо виконувати діяння тілесні, і показати справою любов до ближнього. Коли виконуємо їх правильно і зі смиренністю, переходимо до видіння, або уморозіння, отримуємо душевну втіху, і любов Божа виявляється нам виразнішою. Таким чином проходили отці і нам залишили цей шлях. Прочитайте у святого Ісаака Сиріна в 28 слові про чин другого розуму, і у святого Петра Дамаскіна в 1-й книзі про сьомі діяння тілесних. Багато є й у інших батьків про цю матерію. Візьміть за приклад малих дітей, які навчаються грамоти: вони починають з літери A і далі, нічого не розуміючи; але проходячи її примусом, навчаються складам, потім можуть читати, а далі і поняття відкривається. Так і в нашому навчанні, не відразу можна злетіти в духовний світ, як тільки починаємо, але потрібно праць і подвигів; але й вони не увінчуються бажаним успіхом, коли не будуть пов'язані зі смиренністю. Багато інших прикладів можна уявити, якось: мистецтвам не раптом навчаємося; але багатьом часом та старанням; у службу вступаючи нижнім чином, неможливо бути відразу генералом; посіяне насіння також не раптом виростає і плід приносить. Проходячи ж тілесні діяння, не повинно мати думки, ніби що добре робимо, тому що вони є лише приготуванням землі і сіянням, що може з часом, допомогою Божою, принести плід. Не так як та діва, про яку святий Петро Дамаскін, в 9-му слові 2-ї книги написав: вона думала, що щось здобула духовне через ці діяння; а коли запитав її старець про безпристрасність, терпіння і любов, то вона виявилася чужою для цих плодів. Вас звичайно турбує те, що ви, виконуючи подвиг, не бачите в собі духовної нагороди, або, як ви називаєте, помазання, щоб вас могло втішити, і засвідчити в Божій любові, що її маєте. Навпаки його ще небезпечно, шукати цього зі спостереженням і передчасно: «Якщо Божа, сама про себе приходять (пише святий Ісаак Сирин у 2-му слові), тобі не відчуваю, але якщо місце буде чисте, а не погано, якщо ж зіниця очесе душі твоя чиста не, залишися й найменші зорі, що є проста віра і смирення і сповідання серцеве і мала діла, що за твоєю силою, і відкинений будеш в єдине місце уявних, що є темрява лишня, зовнішня від Бога, образ, що носить пекла; як же він знестудствований внести на шлюб у поганих ризах ». Хабарництво священне за труди (за словами святого Іоанна Ліствичника 26 ст.) отримують деякі насамперед скоєння своїх подвигів; інші при самих проходженні, інші після закінчення, а інші при самій смерті. Це ж у міру кожного смирення і явно, що смиренні скоріше здобувають духовну нагороду, а горді позбавляються; a якби вони отримали їх передчасно, то послужили б їм на смерть. А Хома Кемпійський вважає, що духовне життя полягає не в отриманні втіх, а в терпінні отятия і несенні духовного хреста. Високопреосвященніший Філарет Московський пише, що: «коли шукаємо духовних втіх, шукаємо себе, а не Бога» (в Записках на книгу Буття про Якова). Він же в проповіді про блаженство віруючих: блаженні, що не бачили і вірували (Ів. 20:29), тобто коли і при позбавленні благодатних втіх не залишають подвигів благочестя. З усіх наведених вам свідчень бачите, що не повинно приходити вам у засмучення при проходженні вами подвигів, але мати надію на благо Божу; оних же не залишати за своєю силою і можливості. Очевидно, що ворог ображає вас помислами, ніби ніякої користі не отримуєте від проходження оних; бо, припинивши оні, скидає вже свої гіркі кукіль, різні помисли і пристрасті, з чим згідно пише святий Ісаак Сирин: «не про правила витягне нас Господь у день він, але, як залишенням оних, входять у нас нечисті помисли». Життя наше є духовна лайка, а ми – воїни, боремося проти духів злості піднебесних; треба ж мати проти них зброю, а вона є смирення, з якою зручно можемо їм протистати; про це найбільше повинні ми дбати при всіх наших працях і подвигах, і при міркуванні з нашими ближніми. Саме кохання зі смиренністю нероздільне. N N вишила одяг і навмисне привезла його до нас, і тут пошила. Отже, у дні святої Пасхи в скитській нашій церкві престол і жертовник були прикрашені старанністю вашої матусі, і вашою, і покійної тітоньки, і на них відбувалося щоденне служіння, при якому і ваші імена згадувалися. Старанність же ваша до покійного о. Олександру Господь приймає і ми це цінуємо, поминаємо його на псалтирі та на літургіях, а 22 березня по літургії та панахиду відслужили. Хай буде йому вічна пам'ять! Батюшка о. Л. і я вітаємо вас, проводячи велике свято Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, і з поточною святою П'ятидесятницею, і просячи на вас мир і благословення Боже з побажанням вам душевного і тілесного здоров'я і з повагою мою залишаюся ваш недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 18 . Ви образили хворобу батюшки о. Л., але вірно і про смерть його звістка до вас досягла. Він по важкій своїй течії помер мирно і спокійно, перейшов від тутешніх скорбот і хвороб до вічного заспокоєння, 11 жовтня, о 7 годині й 20 хвилині пополудні, до серцевої скорботи тих, хто любить і шанував; тільки втішаємося надією, що він отримав милість Божу, клопотає і про нас, своїх духовних дітей, і духом з нами перебуває. На третій день його ховали, але не було ніякого неприємного запаху, і руки були такі м'які, як у живого. Ви вірно пошкодуєте про наше сирітство, але разом і утішитеся духом про його спокій, який він безсумнівно виявить, за милосердям Божим. Описане вами положення вашого душевного устрою не можна похвалити; та хоч би ви були й у всьому справні, то чи маєте хвалити вас мені, чи вам самим хвалитися? Якщо вся наказана створіть, говоріть, що раби неключними єсми: бо, що мусиш творити біхом, сотворихом (Лук.17:10), вчить Господь. А в невиконанні належного, хоча почуття митаря постараємося мати, через що привернемо благодать Божу, що надає нам допомогу в справах наших. Але бентежитись аж ніяк не повинно, бо в ньому немає почуття покаяння і смирення, а більше вид гордості. Ви хочете бути безпристрасним, або, просто сказати, досконалим, і не бути ні чим належним Богові; але за нашого кволого устрою не допускає цього Бог, щоб більше не осудитися за гордість. Йому приємніше грішник з покаянням, ніж праведник з гордістю. І це, що вам хочеться виконувати свої обов'язки краще за інших, є справа гордості; від того ні вміння, ні сил не дістає. Пише святий Петро Дамаскін: «не зло мати розум, але зло думати, що маємо оний»; також і про справи: «не гріх бажати і робити добре, але думати про це, що я краще за інших роблю – гріх є». Господь нехай збереже всі ваші думки, слова і справи у приємній Йому смиренності. Коли буде воля Божа, коли скасуєтесь від діл, і поїдете до мами, чи не можна і до нас завернути, хоч на короткий час, і побуваєте на труні покійного батюшки о. Л-а. Бажаю вам миру та здоров'я, душевного та тілесного, і залишаюся недостойним вашим богомолцем, багатогрішним I. М. 28 жовтня, 1841. Два листи ваших я отримав від 9 і 12 січня з останнього бачу, що ви не здорові, про що щиро жалкую; але сильний Бог дарувати вам зцілення. У першому листі, хоч коротко, але пояснили недугу вашу душевну, потьмарення в небаченні своєї злості, а у баченні противного, – тому чесноти. Вам досить відомо, що чесноти наші приємні Богові, коли вони робляться зі смиренням; Про що й Сам нам наказав: якщо й вся наказана створіть, говоріть, бо роби неключними есми: бо що мусиш бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10). А на Фарісеї бачимо неприйняття цих з восхваленням. Прочитайте у святого Ісака в 34 слові, що заповіді, що творяться зі смиренністю, благоугодні Богу, і коли сила перших збідніє, то друге про нас клопотає у Бога. A святий Петро Дамаскін пише, що по сьомих діяннях духовних починає розум зріти свої гріхи, як пісок морський (а не чесноти), і це є початок освіти душі і знак здоров'я її (в Доброт. по вид. 1840 ч. 3, стор. 18). Ворог же супротивними намагається звабити думкою про себе, чого треба скільки можна остерігатися; за це й пускається іноді падати в якісь слабкості, щоб оними приборкати нашу гордість. При зміні начальства не можна, щоб не було якихось збентежень, при очікуванні якого буде й інше. Але для вас, здається, не може бути так страшно, при зберіганні з Божою допомогою своїм сумлінням у справах; a якщо що торкнеться неприємне, і спонукає до залишення посади, то видно промисл Божий влаштовує вам інший шлях. Нехай буде Його свята воля на всіх нас! Я отримав від мами вашого листа від 9 січня, і мав би принести їй за те подяку мою, але повірте, що зайнятий міцно і розсіяний; оскільки особливого нічого в ньому немає, то прошу вас написати їй мою найнижчу повагу і старанну подяку. Прошу її великодушно простити мене в такому неучтивстві. Просячи на вас мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець I. М. 24 січня 1842 р. Бачу з листа вашого, що ви журитесь за безпліддя ваше душевне, і що при всіх як зовнішніх забезпеченнях, так і при внутрішніх обдаруваннях, якась темрява тяжіє над усім цим. Скільки можу розуміти, це ваша неміч; та змиримося! Це-то від нас і шукається, воно і доставляє мир і спокій, при самих навіть недоліках наших, більше впадаємо в глибину смиренномудрості, і не уявляємо, що можемо самі собою що виправити. Пам'ятайте, що ви ще пристрасні й далеко до безпристрасності, вимагаємо щодня покаяння і примушення себе на благо; але не треба залишати зовсім діяння свого, хоч і трапиться іноді забруднитися якоюсь неуважністю, а має паки притікати до милосердного Господа, шукати від нього прощення і допомоги, але не сумувати і не впадати у відчай, як пише святий Ісаак в 7 слові: «і цей є премудрий недужник. Розгляньте: залишивши посаду, чи можете бути кращими, без будь-яких фізичних дій та міркування з ближніми? Як же ми виконаємо Божі заповіді, і від кого потерпимо, або яким чином змиримося? Чи не будемо тільки тішитись уявними своїми виправленнями? Розсудивши по здоров'ю, слідуйте корисному. Я вас не пов'язую, а бажаю, щоб була на вас воля Божа, якою ви віддайтеся в усьому, і моліться: скажи мені, Господи, дорогу в яку піду, бо до Тебе взяв душу мою (Пс. 142:8). Дякую вам за надіслані благотворення на обитель нашу. Сам Господь віддасть вам за це. Просячи на вас мир і благословення Боже, і вітаючи з вступом у пісне місце, з повагою мою залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. – Мене відвідували сестра та зять із дітьми; вони у великому горі: велика дочка, 21 року пояснила бажання в монастир, і це їх дуже засмучує, а я немало їм дивуюся. 2 березня 1842 р. Просячи на вас мир і благословення Боже, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 14 березня 1842 р. З листа вашого бачу, що ви, розглядаючи свій устрій і порівнюючи з величезними працями піднятими святими отцями, наприклад: Марією Єгипетською, або Марком Фрачеським, ви втрачаєте всяку надію на спасіння душі вашої. У Бога цінуються чесноти та праці святих, у міру їхнього смирення; вони, за всієї своєї святості, вважали себе землею і попелом неудаваним і не лицемірним, але запорука маючи цього скарбу в серцях своїх. А ми як посміємо глянути, або приступити до такої висоті їхнього проживання, спокушаючись і при малому виправленні марнославством, та інших зазрінням. Більше ж ви, живучи серед людей, зайнятих мирською суєтою, і як люди, можливо в чому і грішать, не можете утримати свого помислу від засудження їх, а більше коли ще бачите в собі деяке виправлення обов'язку християнського, чого б не повинно бути 5 , але насіння ворожих кукіль промирає на серця. Пропоную вам з твору одного великого старця молдавського про це міркування, прийняте від вчення святого Кассіана: «Умерщвлення плоті і смислів утримання не повинно бути більше сили природні і дарування від Бога даного, що багатьом і знаменитим святим, дарую до подвигів і великої гостроти, я. Тих божественних сил, якщо не імаши, не схопи святих наслідувати проживання, гострими і незвичайними умертвленнями; але точку їх роздивляйся і дивуйся, і впокоряй собі, за промовою святого Ліствичника «про жебраків»: бо бо (глаголет) скарби царська зряче, множить своє убожество пізнають: так і душа великі батьківські чесноти прочитаючі, всяке смирення. Говорить же святий Юстин: небесна благодать усіх досягає, але не рівною мірою; Господь хоче всіх врятувати, але не посвятити. Звідси нехай не мнишся неблагополучним бути, бо не можеш у тілі твоєму, як Святі, гостро і рухливо пожити; бо можеш то навершати теплим пожадливістю і старанністю внутрішнього діяння зі смиренням і цим догодити Богові» 6 . З цього бачите, що не можна нам втрачати надію спасіння, не маючи таких подвигів, які проходили святі; але має упокорюватися і вважати себе останнім з усіх. Про спасіння зобразив святий Апостол Павло, що не всі можуть бути рівною мірою: іна слава сонцю, іна слава місяцю, іна слава зіркам, та й зірка від зірки розрізняє у славі (1Кор. 15:41). І як ми сміємо думати досягти висоти, коли і святі вважали себе землею та попелом. Але ви бачите в собі недбальство на творіння благія, і це вас бентежить, замість того, щоб мало вас упокорювати, чим би могли привернути до себе допомогу Божу; а ви бентежитеся, бо збентеження є ворожістю колісниці, і це є ознакою духовної гордості. Прочитайте у святого Григорія Синаїта 117 главу, наприкінці, як можемо змиритися і розтрощити своє серце, що називає він обережною смиренністю, і (каже) що благодать має зброєю своєю до нашого спасіння. Якби ви виконували весь обов'язок свій і справи чесноти проходили, а не мали б серця скорботна і смиренна, то справи ваші не могли б вам принести користі, про що прочитайте у святих Каллиста та Ігнатія в кінці 43 глави, де сказано, що смиренність і окрім справ може нас врятувати, а справи без спасіння. Подивіться на свій устрій, коли трапиться щось зробити добре, чи немає думки, марнославства і хизування, а смиренності – убогості? Коли це є, то й повинно вважати, що благодать Божа забирає силу у нас до творіння оних, щоб, бачачи свою бідність, упокорилися; a ці уявні чесноти не послужили б нам на шкоду, тобто на спокусу, як бачимо, на багатьох такі дії трапляються. Пишучи вам про це, я не кажу, що має зовсім залишити чесноти: зовсім ні; треба мати і про них піклування, і міркувати про те, від чого ми втрачаємо сили до виконання їх, як сказано вище. Пам'ятайте і про постійне потрібне покаяння, про що я вам у колишніх листах подав батьківські вчення; все це прийміть на міркування і не засмучуйтесь в милості Божій до грішних, що каються: Він прийшов покликати грішних на покаяння, а не праведних (Мк. 2:17). Коли ми вважаємо себе грішними, то й приносимо покаяння з надією на заслуги Спасителя нашого Ісуса Христа. Страждання Його, згадані в цю велику седмицю, багато нам грішним повинні дарувати почуття до хвороби про гріхи наші, і до надії на невимовну Його милість і любов до грішників, яких Він прийшов врятувати! За наміром вашим, бажаю, нехай сподобить вас Господь цього тижня прийняти пречисті Таємниці Христові, і удостоїтися зустріти світле і радісне свято Воскресіння Христового з сердечною радістю та спокоєм духу! з яким святом вас щиро вітаю та вітаю: Христос Воскрес! Запитуючи на вас мир і благословення Боже, і бажаючи вам душевного і тілесного здоров'я, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. Дуже радий, що ви зробили придбання духовної вашої бібліотеки, життя святих отець, живіть ними та іншими вченнями батьківськими свою душу. 14 квітня 1842 р. Давно не маючи від вас повідомлення про ваше благоуспішне душевне і тілесне здоров'я, вважав, що заняття та розваги по службі вашій не допускають вас приділити кілька часу на це, яке моє припущення і виправдалося, після отримання вашого листа, від 13 червня писаного. Слава Богу, що маєте вільну годинку зайнятися у повчанні словес Його, і розглядати себе. Не забивайтеся в гору, не шукайте високих обдарувань, але зі смиренними ведіться: що говорите - у серцях ваших, на ваших ложах змилуєтеся (Пс. 4:5), зазирніть себе і докоряйте про невиправлення, це краще буде високих ваших виправлень із зарозумілістю про себе. Поки ми на цій війні, не маємо ні дерзати, ні зневірятися. Про це багато вам було написано; Та нехай наставить вас благодать Божа, що вся відновлює. Що я скажу вам про себе? Нема чим похвалитися, тільки про недуги мої і невиправлення, що перебувають у моїй худорлявості. Обитель нашу, 20 травня, відвідав Високопреосвященніший Філарет, київський митрополит, проїздом до Києва. Бажаю, щоб ви були здорові душевно і тілесно і, доручаючи вас Божому покрову, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 30 червня 1842 р. Жалкую, що неуспішне старання наше охоче, або вже присвятило себе на служіння Господу, дівчині N.; але це може бути для неї спокуса у твердості її наміру. Втім, коли є воля Божа, то й перешкоди руйнуються, і візьмуться до шани благословні причини, з яких і ви надії не втрачаєте; до того ж чи не можна зважити на нездатність її до мирського життя через хворобу, до чого, можливо, потрібно буде і свідчення з боку лікаря. Що тільки можна зробити для користі її, і коли буде угодно Богові, то Він і наставить вас, і пошле Свою допомогу; я в цьому певен. В обох ваших листах відкликаєтеся з поганого боку про вашу душевну будову в виправленнях, хоч і зовнішніх, захоплюєтеся самозадоволенням і про себе думкою, що добре роблю, – а в намірах малодушнішаєте і бентежитесь. Можете з цього бачити, що причиною останніх є перші, але не ділання благих, а думка про це, чому й пускається вам падати, щоб пізнали свою неміч, і принаймні упокорювалися, приписуючи виправлення не своїй силі, а Божій допомозі. Його духовна боротьба, без якої неможливо навчитися як перемагати; хоча ж і рани на ній прийнятний, але не повинні давати плещі, але повставати і паки ратоборствовать. Багато вам про це вже писав у колишніх листах, і тепер тільки повторю; прочитайте 7 слово святого Ісаака Сирина, коли воно у вас є, або святого Каллиста в 2 частині Добротолюбства, 43 розділ. Нехай вам будуть вони на зміцнення в духовних ваших подвигах; хоча вони здаються і світські справи, але й у них має зберігатися совість, тому і духовними подвигами можна назвати. Ви кажете, через холодну вашу розсіяність, не можете ні каятися, ні молитися від душі, а «насилу змушую себе робити це хоча б трохи». Запитую вас: кому ми повинні віддавати на суд свої дії в цих випадках чи собі, чи Богові? Мені здається, наш суд обдурить нас і звабить, а Божий суд праведний і безсторонній. Знищення своїх дій у нашій думці, і свідомість перед Богом немощів наших, а також і праця і примушення себе до молитви, приймає Він краще, ніж добрі діла наші, осквернені зверхністю та думкою, і ту молитву, про яку ми думаємо, що від душі приносимо. Коли прийдемо в смиренність, всі наші дії освятяться цим. Святі отці, чим святіше були тим більше бачили свою худорлявість і упокорювалися, а Божі дарування ще більше на них посилалися, а якщо які з них розумом про себе височіли, то позбавлялися і дарувань, поки паки приходили в смирення. Святий Ісаак пише, що крім намірів, що за попущеннями буває неможливо прийти в смиренність. Я вважаю, що від того ви і впадаєте в різні наміри, що не маєте смирення; і якби ви всі виконали належне, крім смиренності, то ніякої користі не отримали б, а ще більшої шкоди – принадність! Обов'язки служби починають вас стомлювати, але залишити її боїтеся без причини, і як би ще чого гіршого не було. Будь-яка служба не без праці, але в ній полягає наш обов'язок щодо ближніх для їхньої користі; а ми повинні шукати не своєї користі, а й ближнього. Хоча ви й залишите службу, але все не уникнете будь-якого обов'язку, що покладає на вас працю заради спільної користі, а без того як ви виконаєте заповіді Божі? Господь нехай зрозуміє вас, і зміцнить у виконанні святої Його волі зі смиренністю, за якою дається і дар міркування. Просячи на вас Божого благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 7 листопада 1842 р. Дбайливо вас вітаю з наступаючим святим постом, і проводячи першого тижня його, нехай допоможе вам Господь і проводжати його з придбанням душевних благ, а закінчувати і зустріти свято Пасхи бажаю і сподіваюся в нашій пустелі. Купно принесемо Господу подяку за Його страждання і за все дивлячись у нашому викупленні, і прославимо славне Його Воскресіння! Я чимало вам дивуюся, що ви, спочатку прийнявши великодушно скорботу про позбавлення вашої матусі з покорою Божій волі, нарешті помандрували, і смуток вами опановує час від часу більше. Набагато подібніше при початку скорботи відчувати хворобу серцевої рани, ніж згодом. Ви, здається, християнин, переконаний у всепремудрому Божому промислі, і що кожному з нас припущена межа життя тутешнього. Маминка ваша здійснила протягом свого життя і в благочесті, вірі та надії відійшла до Господа; цей шлях неминучий кожному. Апостол Павло сповіщає нас у посланні до Солунянам: не хочу вас брати не вести про померлих, та не скорботі яко та інші незаможні сподівання (1Сол. 4:13). Подивіться, кому хочеться сумувати? Хто не має віри й надії на майбутнє життя, той назавжди розлучається з близькими серцю; для них не світить промінь надії з далекої вічності; але для нас, віруючих, є надія: ця смерть є лише переходом до вічного життя, а від скорбот і недуг до спокою. Чи є якась причина для вас вдаватися до такого смутку, поглинаючи ваше серце та знищуючи плоди віри та надії? Гадаю, немає іншої причини, яка приносить вам це горе? Можливо, вас турбує ваша нерішучість щодо вибору життєвого шляху; or did you encounter any kind of heartfelt embarrassment when fulfilling, according to the will of your late mother, separation from your brother? А може, щось інше, я дивуюся. Я тільки раджу не вдаватися в смуток, це принесе вам не користь, а шкоду, і цим ви грішите перед Богом. Коли ти покладаєшся на Бога, Він все влаштує на добре. Святий піст хочеться провести краще, ніж все життя. Бажання це добре, але хто порівнятиме теперішнє з минулим? Чи ви надасте це собі, то сміливо можете помилитися; Якщо побачите себе найкращим, то це не найкраще, а буде фарисейскос зверхність. Коли подивимося на життя людей, які благоугодили Богу, то бачимо, що вони, чим більше наближалися до Бога, тим більше бачили свою худість. Нехай сподобить і вас Господь встигнути в міру смирення, і не звабити думки своїх чеснот! Просячи на вас мир і благословення Боже, з бажанням вам здоров'я і спасіння, і з повагою мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 2 березня 1843 р. Після довгого вашого мовчання, що відбувається з нагоди богоугодних ваших подорожей, мав задоволення отримати ваше писання, від 7 жовтня послане. Нехай зрозуміє вас Господь, молитвами Своїх угодників, поправити ваше життя за Святою Його волею. Ви пишете, що стали спокійнішими; а хіба це не милість Божа до вас робить? Ви знаходилися всі в двоєдушності про обрання собі способу життя, проте обітниці ні на яку постійно не робили; але ви побоюєтеся будь-яких може бути обітниць на вас існуючих; кому ж більше повинні бути вони відомі, як не вашій совісті. Всі пологи життя мають свої хрести та втіхи, це вам досить відомо; a якщо ви будете уявляти собі в сімейному житті одні лише задоволення, а навпаки в монастирській одні тільки труднощі і хрести, то само собою воля плоті візьме перевагу над духом; a треба уявити собі і тягар сімейного життя, і навпаки безпечаліє про житейські обставини монастирської, і спокій совісті, від малих пожертвувань собою здобутий, то вірно вагова стрілка стане на боці монастирської. Святий Апостол не забороняє одружуватися, тільки воліє краще безжене проживання; а тим каже: скорбота плоті матиме такі (1Кор. 7:28). Вам відомий образ мирського суєтного життя: треба наслідувати всі його пристойності. Розгляньте себе, чи здатні ви до нього? Ви любите займатися словом Божим і вченням святих отців, але чи так це зручно у мирському житті? І взагалі коли хочете жити благочесно, то не уникнете того, про що святий Апостол каже: а ті, що хочуть благочесно жити, гонитимуть (2 Тим. 3:12). Невідомо ще, якою буде партія? Всім цим міркуванням, я не забороняю вас від світського життя, так само і не залучаю до монастирського. Без звання Божого неможливо зневажити світ і красу його. Чекайте, як Бог вас улаштує; звичайно Його влаштування на краще відбувається; а більше коли свою волю зраджуємо зовсім Його святій волі. Бажаю вам, у відданні себе волі Божій здобути досконалий спокій духу, і просячи на вас благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 16 жовтня 1843 року. Як вам бажано побувати в нашій пустелі, не менше і мені хотілося мати задоволення бачитися з вами та особисто поговорити; але поки це здійсниться, хоч заочно, коротко, на цих рядках, виявляю вам мою старанну подяку за ваше прихильність до мене, в якому впевнений і яке бачу з ваших листів. Я не смію ні як примусити вас до залишення світу, коли видно немає на це Божого звання; можна бути доброю людиною і в світі, і багато є таких, і виконати Божі заповіді, хоч і неможливо обійтися без хрестів і скорбот; але тим, хто покликаний від Бога, набагато важче бути в світі, ніж в обителі. Вам совість не може дорікати за маєток тлінних грошей, якщо ви будете ними володіти, а не вони вами; як ними володіти, я думаю вам досить відомо. Ім'я покійного вашого дядечка, раба Божого С., записано у нас для поминання; за милостиню на цей предмет сто рублів ассигн. старанно дякую. За побажання вам миру, здоров'я та порятунку, з пошаною мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 25 листопада 1843 року. Пресолодкий голос Церкви: Христос Воскрес! приймаю від вас, і взаємно відповідаю вам: Воістину воскрес! і нас зіскресив із Собою, що померли гріхами; про те то й скликає Церква чад своїх радіти радістю невимовною і преславною: цього дня, Його ж сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося в він! Приємно було б розділити дні цієї урочистості разом із вами; але що ж робити, коли вас відвернули, хоч і неважливі, але всі перешкоди. Ви скаржитесь на свої клопоти, через які допускаєте себе до дратівливості і божевільної люті; а мені здається навпаки, коли б не було вам клопоту і ніякої розваги, ви не були б лагідними, а тільки здавалися б такими; пристрасті лежали у вас потаємними, до першого випадку, що відкрився. Розважаючись і торкаючись неправдами інших, ви бачите свою неправду, що вискакує від свого скарбу 7 , і маєте повне право на винищення оною. Самодокорення, смирення, покаяння та прохання допомоги від Господа на скасування цієї; всі ці події суть події що у боротьбі з пристрастями. Ви тепер ще перебуваєте в числі тих, що діють за пристрастю, проте не похваляєтеся цим, а скорбите, і Бог дасть, що будете противитися пристрасті; тепер же і з неволі ріг гордості зламується; нема чого думати про себе, коли раби пристрастям, та інших краще вибачимо. Ще пишете ви, що турбує вас пов'язання маєтком N. N., про який він просив вас, щоб не робити введення у володіння, а ви побоюєтеся, не вийшло б якихось поганих наслідків; я йому про це говорив, він пропонує, що цей захід для того їм зроблено, щоб не засмутити сестри, коли вона про це дізнається; втім він сподівається, що не може бути жодних поганих наслідків. Коли це вас багато бентежить і турбує, то він може й іншому передати, хоча з понесенням деякого збитку. Він має в своєму розпорядженні сам до вас про це писати. Бажаючи, щоб ви були мирні, спокійні і благополучні, з шаною мою залишаюся ваш негідний богомолець, грішний І. М. 4 квітня 1844 року. Ви дорікаєте собі за захоплення в життєвий клопіт; та як же бути? Життєве море завжди хвилюється, а ви в ньому плаваєте, притулку ще не видно. Коли ж вам спадає на думку вогонь, що поїдає справи на землі, то вірно послаблюється ваша пристрасть до матеріального і розум більше в духовну сферу вдягається. Щоб ми не робили, не задумували, а не слід забувати: що земля ти і в землю відійди (Бут. 3:19); душа ж переселиться в ін світ духовний, і що тут посіє, то там і пожне, якщо блага, а ще зла. У нестачі добрих діл і прибігаємо до смиренності, яка сильно клопочеться про нас до Господа; та й при добрих справах воно потрібне, необхідне, бо справи без нього марні. Нехай дасть вам премилосердий Господь здобути цей скарб. Побажавши вам здоров'я душевного і тілесного, з шаною мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 8 травня 1844 року. Отримав я вашого листа через товариша по службі. Дякую вам за повідомлення мене про племінницю мою. Слава Богу, що вона повернута від брами смертних; ви пишете хоч дещо виразніше, але все недостатньо у досконалу звістку. – .... написав лише у трьох рядках, що подія, що сталася з…, їх жахнула, а що таке? нічого не знаю. Дивуюся, що вони й досі мене не повідомлять; і тому багато в них дивуюся, що вони зволікали до тих лор повідомити її святих таїн; у таких випадках передують неодноразово вдаватися до цих рятівних обрядів. Бачите, яка сила цих! О дивний Бог! Ви скаржитесь на теперішнє ваше становище, що навколишня суєта пробудила всередині вас таку ж суєту і розсіяність, що й пам'ять про душу в вас вичерпалася. Потрібно вважати початок до доброго; Може розум можемо розрізнити добре від поганого. Коли ми його судимо в людях, то колимі більше повинні судити в собі; за людей ми не віддамо звіту, а за себе суворо віддамо; та й за те спитають із нас, що намагаємося вилучити сучець із очесі ближнього, не дбаючи про колоди, що в нашому оці. Осуд гріх великий, це ми всі знаємо; не погано той залишити; здається, який би тягар у цьому? Адже писання каже: тлять звичаї благи бесіди злі (1Кор. 15:33). Треба намагатися мати добрі розмови; До доброї волі докладемо старання, а там допоможе Божа допомога! Честь маю привітати вас із наближенням свята Різдва Господа нашого Ісуса Христа, яке бажаю святкувати в здоров'ї із сердечною радістю; і з пошаною мою залишаюся ваш недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 15 грудня 1844 року. Цього місяця 9 числа, на згадку про покійну вашу матінку, у скиту у нас на літургії про упокій душі її була ектенія і після панахида, нехай упокоить Господь душу її в царстві небесному! Втім будьте впевнені, що у нас у скиті і завжди як вона, так і інші ваші рідні, згадуються. Ви, висловлюючи свої немочі душевні, і від них те, що відбувається збентеження, просіть від мене засобів проти цієї хвороби. Ви самі знаєте, що засоби для запобігання збентеженню є самодокорення; a бентежитись і зневірятися від холоду пристрастей показує знак гордості духовної, і за неї ні мало не заспокоїтесь; мусить і в самих намірах не тішити ворога збентеженням і відчаєм, але більше спускатися в глибину смирення, бачачи точно свою неміч, представляючи її перед Господом і приносячи покаяння. Прочитайте в 7-му слові у святого Ісаака Сиріна, де сказано: «і цей є премудрий недужник, не відсік своєї надії і під час перемоги». Краще завжди каятися і упокорюватися, ніж зневірятися; покаянням і смиренням притягнете на себе благодать Божу та допомогу Його. Прочитайте ще Івана Карпафійського; там багато голів втішних знайдете в намірах. Та сам Господь нехай зрозуміє вас і зміцнить на цій великій боротьбі; до нього завжди намагайтеся вдаватися і шукати Його допомоги, і Пречисту Діву Богородицю просіть про покров і заступництво. Просячи на вас і на дружину вашу мир і благословення Боже, і обом вам свідчуючи мою істинну повагу, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 грудня 1845 року. Найповажніші про Господа... і... за вітання ваше мене зі святом Воскресіння Христового прийміть покірну мою подяку і взаємне вітання вас. Нехай сподобить вас Господь багато років зустрічати і проводити ці урочисті свята з почуттям подяки та духовної радості про нашого пославного спасіння. Про засоби для зцілення вашої немочі я неодноразово писав до вас, шановний...., і нині пропоную коротко: смирення Христове пам'ятайте, усвідомлюйте свою неміч, звинувачуйте себе, а не інших, примушуйте до утримання себе від поганого навички; просіть від Бога допомоги і Він, бачачи ваше блаженне вчинення, пошлети Свою допомогу, з якою зручно переможете будь-яку пристрасну неміч. Але при цьому треба мати смиренність, яка скасовує всі сили ворожість; одкровення іншим своїх неміч з самодокоренням є шлях до смирення, тому ви мали і послаблю в них після одкровення. Невелика розсіяність у спільноті однодумних і дбають про спасіння не може вас пошкодити, але принесе користь; тільки треба намагатися бачити в інших добрий бік, бо: око добре не побачить лукава, а за собою помічати й малі недоліки, які лікуватиме повсякденним покаянням. Домашнє заняття, сад і город, необхідні для нашого фізичного складу, а між ними приділяти час на читання і молитву, які потрібні для душі. Хай наставить вас Господь на правдиву дорогу і зміцнить в ній і дарує вам мир, згоду та любов; старанно бажаю і з шаною мою залишаюся багатогрішний І. М. 18 квітня 1846 року. Честь маю привітати вас і шановну... з богодарованим вам сином Володимиром; нехай Господь пошле на нього Своє благословення і між вами нехай утвердить мир, любов і згоду. Ви просите написати щось на втіху скорботної вашої душі. Саме те, що є скорбота, нехай буде вам втіхою, бо багатьма скорботами належить нам внести в царство Боже (Дії 14:22), чому видно, що й ви стоїте на шляху, що веде до того. Якщо ж вважати їх покаранням, то все ж ви не відлучені від любові Божої: бо його любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого приймає, і якщо без покарання перебуваєте, то не є сином, а перелюбниками (Євр. 12:6. 8). Прочитайте у святого Ісаака Сирина глави 34, 35, 36, 37, а в 51 слові одну статтю: знайдете для себе в них зміцнення і Господь сильний послати вам втіху. На посаді ви не потребуєте, а проходьте службу більше для того, щоб не бути святку; Якщо ж знаходите обтяжливим вам не добровільність начальника, можете без жалю залишити цю, а займатися сімейним життям і господарством. Свідчу вам і. моя старанна повага і залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 2 грудня 1846 року. Два листи ваші, від 6 січня та від 11-го, мав честь отримати; приношу вам покірну подяку за вітання мене з новим роком; взаємно і вас з ним вітаю і бажаю, нехай пошле Господь на вас Своє благословення і дарує вам мир, згоду та любов мати. Пишете, що маєте намір залишити свою посаду і подали прохання про звільнення від неї; видно вже настав час, вам цю залишити, до чого й нагода зручна представилася: нездоров'я ваше і зміна начальства. Вам, здається, шкодувати посади нема чого: завдяки Богу, маєте стан, не будете і пусті, займаючись господарством і спостерігаючи за своїм душевним устроєм; при хорошому занятті цими предметами нічого очікувати пустого часу. Жалкую про розлад вашого здоров'я, про відновлення якого приносимо наші грішні молитви Премилосердному Господу і Пречистій Діві Богородиці. Шановний Василь Петрович відвідав ваш град і втішив старанних до нього, і поки пішов на роблення своє до столиці. Шляхи його нам незбагненні, звістка Господь вони і дарує йому розум і силу, під видимим юродством перевершувати премудрих і розумних. Запитуючи на вас і на малютку вашого мир і благословення Боже, з шаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 18 січня 1847 року. Про отримання вами здоров'я радію і бажаю, щоб і цілком отримали здоров'я душевне і тілесне. А про заподіяну скорботу смерті батюшки вашого, раба Божого – співчуваю з вами, і як ви істинні християни, то й сподіваюся, що будете розчиняти скорботу вашу релігійними втіхами. Неодмінно була воля Божа на переселення його від тутешньої тимчасової на вічне життя, нині, бо всі дні наших років виявлено суть перед Богом, і кожному з нас визначено межу життя сея. На втіху собі та йому, ви молите за упокій душі його в царстві небесному, а разом матері нашу Церкву на це подвизаєте; a молитви церковні, більше ж за безкровної жертви, що приносяться, багато можуть допомогти душі, що відійшла звідси, до отримання милосердя Божого; також і милостиня, що чиниться убогим. Просячи на вас і на дитя ваше Боже благословення, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 Лютого 1847 року. Прийміть дбайливу мою подяку за вітання мене зі святом воскресіння Господа нашого Ісуса Христа: ви,..., скаржитесь на душевну свою неміч, – дратівливість; здається, ви знаєте, що треба з цією пристрастю, боротися і протистояти їй; не ухилятися випадків, що вас дратують, але вважати їх посланими від Бога, до вашого лікування. Міцно треба протистояти, а коли станеться пасти, не зволікаючи повставати з покаянням і самодокоренням; a не малодушувати і соромитися; малодушність показує горде будову і радує ворога, через що він робить замах ще більше наводити ці виразки; а коли будете докоряти себе, а не інших, упокоріться; і виразки ворожість скасуються. Що вас не звільняють з посади, може, є в цьому і промисл Божий, який влаштовує для користі вашої душі, щоб бути в діяльності. Втім не можу ствердно сказати; моліться Богові, щоб створити в цій справі за Його святою волею, те чи інше; тоді знайдуться й слова, що сказати начальникові, за рішучої відповіді. Не турбуйтеся, як або що кажете ( Лук. 12:11 ). На це й сподівайтесь; сильний Господь за вашу молитву дати вам і слово. Хай Господь благословить вас і вашу дитину! З пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 19 квітня 1847 року. На деякий час я перебував у відлучці, в Тихоновій пустелі і в Малому-Ярославці, а після повернення в обитель отримав ваше писання від 15 вересня, яким описуєте скорботу вашу про смерть милого серцю вашому малюка; знаю, що рана ця хвора на ваші серця; але допоможете ви, вдаючись до безрадісної скорботи? Є на це Божа воля, щоб у юності ця ніжна літоросль потиснута була косою смерті, для освоєння вічно на небесах. Уявіть собі, що він тепер тріумфує з Ангелами і з лику Праведних оселяється; це може подати втіху серцям вашим; Чи знаєте ви, що могло б осягнути його на терені життя цього? Чи не міг би він захопитися якими-небудь хибними мудростями і в мережі ворожістю; коли б піддався спокусам, скорботам і хворобам, проходячи бурхливий океан життя цього; а ви, дивлячись на це, чи не більше б уражалися сумом і могли б сказати: ах, краще б він маленькою помер (що на багатьох можна нині бачити); а тепер всього цього він позбавлений і вічно радітиме. Будьте і ви учасниками цієї його радості, залиште смуток і духовно радійте, завдяки Господу, вся премудро влаштовує. А вам Бог пошле ще на втіху чад, що вас веселять і спокійливі. Буди ім'я Господнє благословенне на віки! Згадуєте про розлад вашого господарства і що нудьгуєте сільським життям; але коли самі побудете в селі, то й господарство набуде нового вигляду, буде справнішим, а в заняттях з нього не нудьгуватимете. Хай благословить вас Господь. Малютку вашого згадуємо про упокій, а про вас молимо про здоров'я і спасіння, чого вам бажаючи, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 4 жовтня 1847 р. Дяка Господу, що зберігає вас і ваш край від смертоносної хвороби, нехай збереже й надалі, і вся наша батьківщина нехай їх вільне. Скрізь відбувається молебня про звільнення від цієї хвороби, то може бути і змилосердиться Господь, відверне праведний свій гнів від людей Своїх. Слава Богу, що ви про свою дитину заспокоїлися благодійністю вічного його блаженства. Сам Господь сказав про них: таких є царство небесне (Лк. 18:16). Якого більше потрібно про це посвідчення? Бажаю, щоб Господь виконав ваше бажання, бути у нас Пилиповим постом, що і для нас буде втішно. Просячи на вас мир і благословення Боже, з повагою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 25 жовтня 1847 р. Писанням вашим від 9 листопада пояснюєте скорботу вашу про неблагонамірність однієї жінки, дружини купця, що зняв у вас для зрубування ліс, ніби вона чаклунка і має способи псувати людей, чому ви побоюєтеся пустити їх поселитися на довгий час у вашому володінні, і просите на це мого. Я впевнений, що ви переконані в тому, що без волі Божої і влас глави нашої не загине (Лк. 21:18), і що біси не сміли без наказу Господнього і до свиня внизу; то і в цьому випадку повинні бути впевнені, що ні злий дух, ні людина, ні звір, ні інше що шкідливе може нам що зробити, якщо не буде попущено від Бога, за праведними долями Його, чи до спокуси, чи до покарання; вдаючись, таким чином, з твердою вірою в Божу волю, треба старатися про виконання святих Його заповідей. Але якщо віра збіднюється і знаходить сумнів, то в такому разі, не пошкодувати того, що вигідно віддали гай, краще відмовити і позбавити себе і багатьох немічних, які під впливом вашим, від такого сумніву і занепокоєння. Найповажнішою. і вам свідчу мою повагу і просячи мир і благословення Боже, з бажанням здоров'я і благоденства залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 листопада 1847 року. Пишу це напередодні великого і всерадісного свята Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, з яким вас щиро вітаю, і вітаю: Хай Він сподобить вас зустріти і святкувати це свято з сердечною радістю і в доброму здоров'ї. Поважний лист ваш, від 25 березня писаний, отримав; ви пишете, що давно від мене не отримували листів, а я писав до вас 7 лютого; тільки не знаю, чи отримали ви це; а далі чекав вашого приїзду, за вашим наміром, на другому тижні святого посту; але шлях і погода вам перешкодили виконати це ваше бажання; віддайте це волі Божій і заспокойтеся з цього приводу. Скардитесь на душевне своє безладдя, через що впадаєте в зневіру та збентеження; a я вам раджу в душевних немощах мати свідомість, самодокорення і упокорюватися, a не соромитися і аж ніяк не сумувати. Смиренність заспокоює і подає благодійність до виправлення; а збентеження більш обтяжує і ворога на вас підносить до більших полонин. Нехай дасть вам Господь істинний розум, і фортеця стати проти пристрастей, що наводять вам збентеження. Майте надію на Божу допомогу в теперішньому становищі... Він сильний послати і лікарів, коли будуть потрібні; а можна і без них обійтися, що на багатьох виповнюється, і ваші... застудні хвороби, Божою допомогою і домашніми лікарствами, отримають зцілення. Ви маєте намір бути наприкінці квітня в О…, а до нас звідти проїхати, чого ми й чекатимемо у травні місяці. І поки побажавши вам мирного і спокійного устрою, також здоров'я та благоденства, і просячи на вас Божого благословення, з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 10 квітня 1848 року. Маю честь привітати Вас з Богом дарованою донечкою... в честь і пам'ять преподобної Вашої матері Н.Н.; Нехай Господь її благословить і збереже в здоров'ї, і дасть їй досягти віку, на славу і угоду Божу, а вам на розраду. Вважаю своїм обов’язком молитися за це наймилосерднішому Господу. Ви скаржитеся на біди і турботи, шкодуєте про те, що відволікаєтеся від життя. Але ти знаєш свій обов’язок і те, для чого ми створені; потім, серед пристрастей, пам'ятай про це, щоб твоє бажання виконувати волю Божу виявилося з твоїх щоденних дій; a з Його допомогою, і справді буде виконано. Не можна вам перебувати в повній бездіяльності: тоді пристрасті будуть вас більше турбувати. Коли ти прийдеш до нас, з Божим напученням, за твоєю вірою, ми ще про це поговоримо. Бажаючи Вам миру здоров’я і добробуту, з пошаною залишаюсь Вашим недостойним паломником, великим грішником І.М.11 травня 1848 року. Честь маю вас привітати зі святом Успіння Божої Матері, теплою та швидкою Заступницею нашою, та Ходатайцями нашого спасіння. Не журіться про те, що не були пост у нас. Слава Богу! і там удостоїлися бути причасниками пречистих таїн Христових; нехай буде цей дар вам на здоров'я душі та тіла! Ви NN скаржитесь на мізерну свою душевну будову, що не приносить плодів духовних; що робити? видно погано обробляємо землю, і посіявши не покриваємо насіння смиренним мудруванням, а птахи лукаві побавлять їх; не треба ж соромитися, але в нестачі плодів упокорюватися, і просити Бога про допомогу, не переставаючи від перебігу справ віри. Отримайте плоди свого часу, коли знає небесний Виробник дати вам ті. Дбайте більше про смирення: воно і без діл багато прощає гріхів, за словами святого Ісаака (сл. 46.). Нехай Господь подасть вам мир і душевну втіху, і нехай благословить ваше проживання в новому домі, в мирі та здоров'ї, на багато літ. — Просячи на вас і на малютку вашого миру і благословення Божого, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. Хвороба холера відвідала і наші місця; у нашій обителі відійшли у вічність два послушники. О. Ієрофей поїхав до о. Антонію, і там занедужав цю хворобу, яка перетворилася на лихоманку, і через 10 днів закінчив життя. 15 серпня 1848 р. Прийміть запопадливе моє вітання з днем ​​Ангела вашого N. N., що наближається; бажаю всім вам, і малютці вашій, бути здоровим і благополучним, і прошу на вас Боже благословення! Ви турбуєтеся про великий свій будинок, і сумуйте, що за словом святого Іоанна Золотоуста, у великому будинку важко спастися. Але слово Спасителя нашого, здається, ще страшніше: незручно багатий прийде в царство Боже (Матв. 19:23). Однак ні багатим, ні тим, хто має великі будинки, не повинно зневірятися у своєму порятунку; але всіма силами подвизатися на виконання Божих заповідей, то й не заборонить ніщо спастися. Коли святі апостоли запитали: то хто може бути врятований? Господь вирішив їхній сумнів: неможлива у людина можлива суть у Бога (Лук. 18:27). І у вашому становищі, слова святого Золотоуста не повинні приводити вас у зневіру про спасіння, і не докладати серця до великості та благополуччя дому, і не марнославитися цим. А як ви маєте дім такий не за вашим бажанням, а збудований раніше за вас, і вам невже його ламати і переробляти? на що, можливо, ще більше знадобилося б витрати. Отже, ви, живучи в цьому домі, намагайтеся виконувати заповіді Божі, то ніщо не заборонить вам отримати царство Боже. Скаржитесь на лють, що затьмарює вас, а ви, N. N., на лінощі до молитви і до читання повчальних книг; треба примусити себе до помірності від люті, і до молитви і до читання, то й побачите Божу допомогу. – Читання доставити вам справжній розум, а Господь зміцнить. - І поки, бажаючи вам бути здоровим душевно і тілесно, з шаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 18 вересня 1848 року. Давно не маючи про вас ніякої звістки, збирався писати до вас, але різні мої клопоти та заняття не допустили цього виконати; а тепер, отримайте ваш лист від 24 лютого, не відкладаючи часу пишу до вас. Дуже шкодую, що ваше бажання, бути в нашій обителі, не здійснилося; і ми не маємо взаємної втіхи, особисто з вами поговорити, то хоч через ці малі рядки, скільки можна передаю вам мої думки, замість слів: 8 пишете, що почали говіти другого тижня; це добра справа; і думаю, що удостоїлися бути причасниками таїн Христових; щиро вас з цим вітаю, і бажаю: нехай буде вам це таїнство для здоров'я душі і тіла! - Описуєте різні ваші збентеження, що відбуваються по господарству, і через недоліки від неврожаю хліба тим, що відбувається. Ви N. N., через ці випадки лютуючи, розумієте, що це походить від самолюбства, і не в змозі боротися або каятися, впадаєте в малодушність і зневіру; а це теж є від самолюбства чи духовної гордості: ви, не бачачи в собі виправлення, падаєте духом і сумуєте; a треба було б, бачачи свою бідність у духовному діянні і в невиконанні заповідей, упокоритися і приносити покаяння; тоді милість Божа відвідає вас і дарує вам заспокоєння: Бог на смиренних приглядає (Пс. 112:16). Прочитайте в книзі святого Ісака Сирина, в 46 слові, що смиренність і окрім діл прощає нам гріхи наші; то обом вам раджу потурбуватися про здобуття в собі духовної злиднів і отримайте заспокоєння; a бентежитись не раджу: воно не тільки не принесе користі, але й велику шкоду завдасть духовному вашому устрою. У будь-якому невиправленні докоряйте себе подумки, і вже само собою збентеження вас не турбуватиме, а народиться смирення і покаяння. Нехай зрозуміє вас Господь, зміцнить і допоможе йти шляхом заповідей Його зі смиренням; і нехай виправить діла ваші за святою Його волею; а ви з упокорюванням коріться всеблагому Його промислу, а ще й караючому, але люблячому вас: Його ж любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого ж приймає (Євр. 12:6). Про все дякуйте Йому! Бажаю вам, проводячи цей святий піст благоговійно і душерятно, зустріти із сердечною радістю світле свято Христового Воскресіння. І просячи на вас, і на вашу малютку, мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 8 березня 1849 року. Прийміть покірну мою подяку за шановне ваше писання і вітання мене з великим святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа; а мене прошу пробачити, що не міг попередити вас вітанням моїм; то хоч тепер щиро вас вітаю, проводячи це свято, і з поточною п'ятдесятницею. Бачу з листа вашого, що ви сумуєте, знаходячи в собі невиправлення належного, і бентежитеся про це. Не знаю, чи розумієте ви, що і це є підступ ворожості, що відводить вас і від діяння, і від покаяння, і від смирення! Ви, точно, несправні багато в чому, як самі себе викриваєте; але вірно маєте бажання й волю до виконання заповідей Божих? Не маючи сили зробити добро, просіть допомоги Божої і сходіть у глибину смирення; кайтеся, а не бентежтесь; саме збентеження показує вам гордість духовну: що, не в змозі досягти бажаної мети, втрачаєте надію на неї. А коли б що зробили добро, то неодмінно захопилися б думкою та самохваленням про це. Раджу не раптом з прагненням торкатися високого шляху, але смиренно бачити свої недоліки, і за допомогою Божої озброюватися і чинити опір панівній пристрасті; при перемозі ж у чомусь оній, не приписуйте собі, а Божої допомоги; a при спаданні не впадайте духом, але упокоріться і кайтеся перед Богом. Ви зовсім не в тому розумієте злидні духовні, як пишете; можна більше назвати ту, яку ви розумієте: убогість чеснот; a убогість духовна полягає в почутті смирення: серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Пс. 50:19). Сам Господь ублажає жебраків духом; то ви до цієї ще не досягли, і ми її сміємо пам'ятати про себе в досягненні цієї; жебрак духом бачить одну свою злидні, але не бентежиться, а через смиренність отримує Божу допомогу, і заспокоюється. Нехай сподобить і вас Господь, бачачи свої немочі, – не бентежитись, а смирятися; від чого отримаєте допомогу Божу та заспокоєння у совісті. І бажаю всім вам, і вашій малютці, бути здоровим і благополучним, і з повагою мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 12 квітня 1849 р. Слава Богу, що дарував вам, шановний N. N., полегшення від вашої хвороби, і ви тепер перебуваєте з вашою люб'язною родиною! Прошу вас Господа заради: бережіть себе; не допускайте до дратівливості, хоч би що й не так робилося, як би вам хотілося; здоров'я для вас найдорожче; а з ним пов'язаний і душевний добрий устрій, що може доставити вам спокій; та й всього вашого сімейства щастя складається вашим добробутом та здоров'ям. Коли ви знаєте причину розладу вашого здоров'я, гнів, то постарайтеся за допомогою Божої опиратися цій пристрасті; a яким чином? маєте на це вчення святих отців: Іоанна Ліствичника, авви Дорофея, святого Кассіана Римлянина та інших. Про те не журіться, що не можете бути в нас нинішньої зими, хоча я знаю вашу до цього старанність і наше бажання бачити вас; але це можете виконати за можливості ваших сил та гарної погоди. - Дуже радий, що ви удостоїлися в Москві помолитися мощам святих угодників, і були у Преподобного Сергія у Троїцькій Лаврі; вони будуть вірними клопотаннями у Господа про ваше здоров'я і благоденство. Вважаю, що тепер має бути у ваших місцях наш чернець, о. До……, посланий для випрошення хліба на обитель. Якщо буде у вас, то просимо не залишити його вашим християнським дивом, і скажіть йому від нас уклін, і що в обителі слава Богу благополучно. Бажали мати про нього звістку, але він ні звідки не написав про свою мандрівку. Вітаю вас з наставшим святим постом, бажаю у досконалому здоров'ї та духовній втісі зустріти свято Різдва Христового; і просячи на вас і на дітей ваших мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 листопада 1849 року. Неміч, що описується вами, турбує вас і лежить на совісті; постарайтеся покаянням знищити минуле і мати дотримання майбутнього часу; Подія цього також має вплив на весь тілесний організм, як і запекла частина засмучує душевний устрій і шкодити тілесному здоров'ю. За вченням святих отців треба розуміти, що де сталося падіння, там передувала гордість; чому суворо спостерігати за собою, не допускаючи змію закрадатися в серці. Падіння наші впокорюють нас, і ви йому повчайтеся, і отримаєте свободу від цих пристрастей, при ретельності вашій і Божій допомозі, а найчастіше намагайтеся утримувати себе від палкості. Все не варте того, що втрачаєте позбавлення спокою та здоров'я. Хай Господь дасть вам справжній розум, мир і спокій; на всіх вас просячи Божого благословення, залишаюся з повагою мою недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 грудня 1849 року. Дуже шкода, N N, що все відчуваєте нездоров'я; раджу і прошу вас, не допускайте себе до дратівливості; чи стоять речі, чи що інше, того, щоб засмучувати себе і втрачати здоров'я? Якщо що трапиться і не так, або проти вашої волі, треба залишити так, надаючи нагоду Божій волі, і себе тим заспокоювати. Мало-помалу прийдете і в навичку; адже і зле і добре навичка зміцнює. Діточкам вашим дай Боже здоров'я, і ​​щоб вони вас втішали. Просячи на вас, і на них, Боже благословення, і бажаючи миру, здоров'я та благоденства, залишаюся з повагою мою недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 29 січня 1850 року. Прийміть і від мене взаємне привітання з поточною святою чотиридесятницею; час тече так скоро, не бачили як уже й два тижні провели його; бажаю вам і інший час пісне проводити благоговійно і душерятівно, і зустріти з сердечною радістю свято світле Христового Воскресіння, у доброму здоров'ї, із сердечною радістю. – Пишете про свій душевний та зовнішній лад; бачите себе у несправному стані; це саме мимоволі має вас призводити до смиренності і через неї залучати на себе допомогу Божу: Він на смиренних приглядає (Пс. 112:6); a якщо ви що виправите і нічим не поповзнетеся, і на цьому бажаєте заснувати ваше заспокоєння і спасіння, то можете помилитися; ворог не залишить вам уявити ваші чесноти і підняти розум думкою про себе; a що є високо в людях, гидота є перед Богом (Лк. 16:15). І тому Господь наказує: якщо й вся наказана створіть, говоріть: бо раби неключними єси, що маєш бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Падіння наші в гнів та інші дії пристрастей доводять нам попередню духовну гордість, і вже мимоволі нас упокорюють; намагатимемося винищувати корінь цей, то гілки самі відваляться; це сказано про душевне становище, а воно пов'язане і з тілесним; від роздратування душевного дратуються і тілесні нерви; і весь організм тіла мають вплив, чи навіть сказати: через душевні хвороби страждає і тіло. Вас турбує і зовнішнє становище, по вашому господарству, якось: згоріла клуня, недолік у мужичків, та інше. Це ніби потрібна дія промислу Божого, до вашого випробування, і щоб сприяли увагою до потреб ваших підлеглих, хоч і знаходите причину: лінощі їх, або інші випадки. Вам неможливо бути без дії, бо все це пов'язане союзом любові, і обов'язки один до одного. Вони для вашої користі служать, а ви для їхньої користі послужите, один одного тягарі носите, і так виконайте закон Христовий (Гал. 6:2). О. К... ще не повертався в обитель; Якщо він не заїде до вас, то лист наш до нього можете знищити. – Бажаю вам і дітям вашим миру, здоров'я та благоденства, і просячи на вас Божого благословення, з повагою моєю залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 21 березня 1850 року. Господу завгодно було покликати до Себе з цієї плачевної юдолі багатошанованого нами, і багатьма, раба Свого Василя Петровича 9 . Він істинно розіп'явся світу і світ розіп'яв, і посварився йому. Життя його було страждальне і трудівницьке. А що він не захотів при останньому часі повідомитись святих Таїн, то для нас це незбагненно: як шляхів життя його ніхто не осягав, так і це нам невідомо; може бути він і удостоєний цього Дару! Ми віримо, що душа його в добрих оселиться; але все вважаємо за обов'язок молити Господа про упокій душі його, при безкровній жертві і на читанні псалтиря. Отримавши ваш перший лист від 15 січня, ми в той же час записали ім'я його для поминання. Ви дякуйте Господу, що Він удостоїв вас послужити йому під час смерті та поховання; він ваш молитовник перед Богом. Найдбайливіше вам дякую за привітання мені з днем ​​ангела, і бажаю вам і дітям вашим миру, здоров'я та благоденства; з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. Діточкам вашим посилаю моє благословення. 27 січня 1851 року. Примітка до листа № 40. - В. П. Браузін, ліфляндський уродженець, Христа заради юродивий, має в деяких рисах свого життя велику схожість зі св. Ісидором, Христа заради юродивим, ростовським. Св. Ісидор жив у другій половині XV століття, він був родом з Німеччини та вихований у римсько-католицькій вірі. Залишивши дім батька свого і зрікшись багатої спадщини, він прийняв на себе юродство Христа заради; з палицею мандрівника обійшов багато землі та міста, терпляче переносячи глузування, образи та побої від людей, які вважали його божевільним 10 . Насамкінець прийшов він у Росію, прийняв православну віру і оселився в Ростові, якого йому сподобалося місце розташування. Там він проводив цілі дні на вулицях міста, в добровільному юродстві, а ночі в молитві, у хмизному курені, який він збудував собі всередині міста, на одному болотистому пустирі. Добродійним життям блаженний Ісидор придбав дар прозорливості та чудотворення ще за життя свого. У житії його розповідається, що одного знайомого йому купця, потопаючи в морі, було врятовано св. Ісидором, що чудово з'явився йому на допомогу. Іншим разом, по молитві його, порожні судини наповнились вином на трапезі у князя. Сучасники звали його Твердословом, бо його слово завжди збувалося. Блаженний Ісидор став 14 травня 1474 року. У хвилину його смерті по всьому місту розлилося пахощі в повітрі. Ростовці поховали його в самій хатині і збудували над труною його дерев'яну церкву Вознесіння Христового, мабуть тому, що в день поховання його, 18 травня, було навечір'я цього свята. У житії св. Ісідора (в стародавньому рукописі, що зберігся в церкві, де спочивають його св. мощі; – у пролозі та четь-мінеї 14 травня воно вміщено скорочено), записано кілька чудес та зцілень, що були на труні його. Василь Петрович, як значиться в указі про його відставку, з дворян ліфляндських, служив у лубенському гусарському полку в перших офіцерських чинах. Прийнявши він юродство Христа заради, перші роки якого нам невідомі, після мандрівки Росією, оселився нарешті у Орлі, ледь потрапив у в'язницю – за відкрите юродство; але взятий на поруки благочестивими поміщиками. Жив то в самому місті, то в повіті, у різних благочестивих осіб; частіше в повіті y р. Д-х, в місті y купця І. M. Н-a, відвідував обителі чернечі, особливо любив Оптину пустель, і знаходився в близькому духовному спілкуванні зі старцями: ієросхимонахом Леонідом і отцем Макарієм, a братії приносив велику користь умовляннями, і поставлений на умовляннями, і поставлений на указах, проставлений; кожен із сучасних йому ченців може навести щось чудове, сказане йому блаженним Василем Петровичем. Останнім часом жив у Москві, частіше у будинку тульського поміщика В. В. A–a. Перед кончиною обійшов усіх знайомих своїх, просячи дозволу померти у них, і багатьох нещиро до себе розташованих цим викрив, бо, боячись поліцейських формальностей, вони на це прохання ухильно відповідали, окрім вищезгаданого В. В. A-a, який сказав: милості просимо; як і завжди, дім наш до ваших послуг». За кілька днів до своєї смерті Василь Петрович віддав П. В. A–y свій указ про відставку, наказавши йому заявити той у поліції, щоб не було йому клопоту при його похороні. Помер віч-на-віч, без свідків: знайшли благочинно лежачим на підлозі зі схрещеними на грудях руками та заплющеними очима. Помер 1851, січня 15 числа, і похований при достатньому збігу народу. Подібно до св. Ісидору ростовському отримав ще за життя дар прозорливості, за допомогою якого по-різному допомагав нужденним. Він також мав право на назву Твердослова, бо слова його ні для кого не проходили даремно, викриваючи одного і допомагаючи іншому. Життя і дії його заслуговували б докладного опису, якого ми в праві чекати від кого-небудь з облагодетсльствованих ним духовно і шанувальників його, а особливо від П. В. A-a. Найшанованіша про Господа N. N. Слава Богу, що дарував вам почуття до розуміння і пізнання прихованих пристрастей, – а від них і своєї немочі. У листі вашому, від 3 серпня пущеному, ви ясніше вони виявляєте, і усвідомлюєте себе винною, – вибачте Господа заради, – не викриваючи вас це пишу, але показую, що коли ми не пізнаємо діючих нами пристрастей, а отже і не приймаємо проти них належного опору, то вони беруть над нами владу; ми думаємо відбити опором якусь образу чи неприємність, але натомість ще більше заплутуємо себе і збентеженню віддаємося; страждаємо це, доки не змиримося, а як вдамося до цього надійного засобу, – самодокорення і смиренності, то проникає на нас промінь благодаті, і заспокоюємося, у міру нашого устрою. Ми не будемо повторювати минулого, щоб не зворушити чутливого вашого серця; а тільки дозвольте нагадати вам те, що надалі може служити вам допомогою в подібних випадках: хоча ви й самі досить у цьому обізнані, але не зайвим вважаю і тут помістити. За вченням святих отців, все, що торкнеться серця зі зніяковілістю, є пристрасно, і не слід раптом слідувати поривам серця, але розглядати старанно, і просити Бога, нехай не попустить засліплення мати серце; це досить відомо, що всяка пристрасть засліплює серце і не допускає бачити уявного сонця; іноді зберігаються в нас застави пристрастей, то вони за найменшого випадку виявляються і позбавляють нас спокою, чому ніхто не винний, але самі ми; для чого повинні мати піклування про викорінення їх. Ми однак не тільки чинити опір чи викорінити, але й пізнати не можемо їх, коли не попуститься що-небудь їхнє дратівливе; чому й треба всякий випадок приписувати Божій волі. За вченням св. Марка подвижника: «не цікавися яко, або коли, або через кого знаходять спокуси; бо пристойність якогось, і невідкладна їх старання, і всієї тварі про це сприяння, єдиного Бога є вести, ми ж повинні єсми точію вірувати правді Божій, бо ніщо ж від мимовільних людей трапляється, а ще й таємниче випадків збіг, і пристойне речення, людині. Ще прочитайте в Добротолюбії його ж глави, багато знайдете пристойного до цього предмета; a як звичайно нерідко трапляються за посадою такі випадки, які можуть показувати вам внутрішній ваш устрій і від цього отримаєте виправлення, якщо слухати будете. Ми радіємо, що ви заспокоїлися і невтішно вам це пишемо. Батюшка на вас не сумує, та він і не сумував, а знаходив зайвим до вас писати, не бажаючи лестити чи більше образити; але тепер цей лист прийміть від нас обох, як від єдиного обличчя, і будьте спокійні. Але я дуже розумний, що ви даремно прийняли хибний страх, і самі до батюшки не писали, хоча він цього і не вимагає, а як чадолубивий батько радіє і веселиться про те, що приходьте в розум істини. Ви журитесь про позбавлення душевних втіх; звичайно це важко; але коли вдамося до смирення, то знайдемо себе того негідними і може бути промисл Божий, для нашої ж користі, забирає від нас втіхи, щоб, насолоджуючись ними, і уявивши собі щось, з усім би не загинути. Ми, шукаючи внутрішніх втіх, шукаємо не Бога, а себе. Багато про цей предмет є у св. отців вчення: y св. Іоанна Карпафійського, у різних розділах, у св. Ісаака Сиріна в 2 слові і в 35 слові, і в отечниках, про одного єпископа, який, бувши простим пустельником, насолоджувався втіхою, а коли зведений був на єпископство, позбавлений цієї благодаті, якому пояснено, від чого це відбувається. Якщо ми упокоримося, сильний Бог і втішити нас Своєю милістю, тільки вбоїмося шукати і вважатимемо себе цього негідними: як тут, так і в багатьох випадках, потрібна є відданість Богові через віру; про що пише св. Петро Дамаскін у 1-й книзі, на чолі: про набуття віри: «Чи волієш мене упокоїти розумом Твоїм? не протидієслово. Чи хочеш паки, заради смирення, попустити спокусу мати мені? також є з Тобою; не маю аж ніяк творити від себе, окрім бо Тобі не був від не сущого, нижче жити і спастися можу; що мені хочеш, твори з Твоїм створінням. Вірую ж, бо добрий, благаючи ми влаштувати імаші, але на користь і не пізнаю це; але нижче гідний знати, нижче прошу зрозуміти я, та спокій імам, якщо негли не на користь ми суть; нижче полегшення лайки якої просити смію, якщо й немічний і в усіх пригнічений єсмь, бо не знаю, що корисно їсти. Ти веси вся, і як же веси сотвори: точку нехай не погрішу, якщо щось буде; але якщо хочу, якщо не хочу, спаси мене, і це коли завгодно Тобі, я бо речі не їм… …… Ти ж вся можи, і вся веси, і всякого добра всім хочеш, і хочеш постійно спасіння мого » 11 . Прочитайте самі це повчання, взявши вище початок глави приймете собі зміцнення і втіху. Високоповажні про Господа N. N! Насамперед треба з вами погоріти і про вас пошкодувати, за Писанням: з нарікаючими наріканнями, з плачучими плачами (Рим. 12:15). Хай не скажете: скорботника не бе і втішає не знайшов (Пс. 68:21). Сердечно жалкую про вас, що ви так сильно засмутилися відвідуванням Божим побиттям нив ваших з гречею, на які ви покладали надію і, можливо, робили розрахунок в умі своїх доходів; але як побачили надію свою зниклою, засмутилося серце ваше про те, що не можете зробити того чи іншого, за вашим припущенням. Але у Бога інший розрахунок: поради Mou, не як поради ваші (Іс. 55:8). Він – цього підносить, і цього впокорює (Пс. 74:8). Мертвить і живе, убожить і багатить (1Цар. 2:6. 7); і хто може волі Його опиратися? Де ж шукати християнину втіху в спокусах і скорботах, що знаходять йому, як не в вірі в Бога? Не тоді тільки ми можемо назватися вірними, коли отримуємо благодіяння Божі, але коли приймаємо з подякою і покарання від руки Його, – то й віра наша спокушається: чи істинно ми віруємо в Його промисл; ми, оскільки християни, повинні мати для себе керівництвом у житті і зміцненням святе Євангельське вчення, яке запевняє нас, що і влас голови нашої не загине без волі Божої, і птах не впаде без неї. Коли вже нечуттєве волосся і мале створіння – пташка – перебуває під Божим промислом, то що можемо про себе сказати? Про постійний над нами промисл, до вищеписаного, і ці слова Спасителя нашого засвідчують: Батько мій досі робить і Я роблю (Іван. 5:17), що інше як не промишляє про весь світ, - а що ще важливіше - і про спасіння нашому; і що корисне завжди нам подає, вчить: хто є від вас людина, яку ж запитає син його хліба, їжа камінь подасть йому; або якщо риби просить, їжа змію подасть йому. Якщо ж ви злі сущі, вмієте давання блага дати вашим чадом, наскільки більше Отець ваш небесний дасть Духа Святого просячим у Нього (Лк. 11:11. 13). Ми, на нашу нерозумність, вважаємо себе тоді щасливими і на вершині блаженства, коли здобуваємо багатство, честь, славу і повагу; але Бог знає більше за нас; коли Він бачить, що з множенням оних ушкоджується наш душевний устрій, відлучить від нас ці блага, подібно до розсудливого батька, який не дає синові своєму замість корисних шкідливих його речей; і оскільки самі блага світу цього служать нам не на користь, але шкодою, кидають нас або в розкіш або в гордість, якщо на них сподіваємося наше заспокоєння: то відіб'є оні від нас Господь, милосердя, нехай не загинемо душами; чому і повинні дякувати Богові за його відвідування. Ми, недоумкуваті, думаючи влаштувати свій стан, сумуємо, метушимося, позбавляємо себе спокою, залишаємо виконання обов'язку віри, за суєтами, для того, щоб залишити дітям добрий маєток; але чи знаємо ми: чи послужить воно їм на користь? Чи не бачимо дітей, що залишилися з багатством, - але дурному синові не в допомогу багатство, - і воно тільки послужило їм приводом для худої моральності. Треба дбати, щоб залишити дітям добрий приклад свого життя, і виховати їх у страху Божому і в заповідях Його: це їхнє головне багатство; коли будемо шукати царства Божого і правди Його, то це - тутешнє і потрібна вся нам додадуться (Матв. 6:33). Ви скажете: не можна цього зробити; нині світло вимагає не цього, а іншого! Добре; але ви народили дітей для світла чи тільки? а чи не для майбутнього життя? Втішайте себе словом Божим: якщо світ вас ненавидить, ведіть, що Мене раніше вас зненавидів, (Йоан. 15:18), a мудрування тілесне ворожнеча на Бога: бо закону Божому не покарається, нижче може (Рим. 8:7). Не бажайте бути дітям вашим від славних світу, але щоб були добрі люди, покірні діти, а коли Бог влаштує, – вірне подружжя, ніжні батьки, опікувані підвладними, любовні до всіх, і до ворогів поблажливі. Якщо ви залишите їм маєтки і менше того, як припускаєте, не сумуйте за це; вони будуть і тим задоволені. Розсудіть, скільки людей, що живуть на світі; але більша частина з них не тільки поміркованого стану, але ще й у бідності перебуває, яка зручніша для отримання спасіння, бо промовили уста Спасителя нашого: незручність багатий ввійде в царство небесне (Матф. 19:23), і поки: просторий шлях і широка брама вводять у пагубу (Матф.3). Що ж означає простора і широка брама? Розкішне життя, яке багатство, честь і славу супроводжується; у житті зручно можна ухилитися від заповідей Божих; як той євангельський багатій проводжав життя своє, веселячись щодня світло, і одягався в порфіру і вісон, тобто в багатий одяг; після смерті яке місце отримав? - перебуваючи в муках, просив однієї краплі води, застудити язик його, що страждає в полум'ї; але почув замість втіхи: чадо, згадай, що сприйняв ecu твоя блага в животі твоєму (Лк. 16:25). Навпаки ж тісна ворога і сумний шлях вводять у вічний живіт, тобто. ті, що пожили благочесно, і ті, що витерпіли, – або добровільні, або мимовільні, – послані від Бога скорботи і хвороби, або бідність, близьку до смирення, успадковують його; як там же бачити можна про Лазаря, що в бідності та хворобі мимоволі проводжав життя своє, і після смерті несеному на лоно Авраамлі, на місце втіхи; І коли Авраам сказав багатому: Сприйняв Ти блага твоя в животі твоїм, додав: І Лазар також зла. нині ж тут втішається, ти ж страждаєш (Лук. 16:26). Я знаю, що ви всьому цьому віруєте (збережи Боже від невірства!). Але так як мало займаєтеся цим потрібним предметом для порятунку, за суєтами, то не скоро і на думку спаде; a я вам написав коротко, для нагадування про це, щоб спогадом цього зміцнити себе у вірі і отримати в скорботі втіху, бувши впевненими, що на це є воля Божа; а що Господь, люблячи нас, карає і посилає скорботи, про це послухайте вчення св. Апостола Павла: «Сину мій, непереможний покаранням Господнім, нижче слабше, від нього викриваємо. бо його любить Господь, і каже: Б'є всякого сина, що його приймає. Коли терпіть покарання, як сином знаходиться вам Бог: бо який є син, якого не карає батько; якщо ж без покарання є, йому ж причасниці були в cu: бо перелюбники є, а не синові (Євр. 12:5–8). Не в тому справа полягає, щоб не відчувати скорботи, але вдячно її переносити. Багато є і в інших місцях Святого Письма, що скорбота є для нас великим благодіянням і лікуванням душевних недуг і пристрастей. Зверніться до подяки Божої за це відвідування, говорячи з Йовом: Господь дасть, Господь і відіб'єте, як звелись Господеві, так і бути, буди ім'я Господнє благословенне. (Іов. 1:21. 22). У цих почуттях отримаєте втіху; не завжди бажайте того, як вам хочеться, але як є Божа воля, то і заспокойтеся. Звернуся тепер до того, що ви маєте намір відвідати пашу обитель, але отримає повідомлення про домашні скорботні обставини, засмутившись серцем, залишили цей шлях, а поспішили додому. Що ж, ви швидким вашим приїздом зробили, і яку дали допомогу побитій гречі? не більше, покарання на себе накликали, втративши і ще не мало у застави? Вам би, мабуть, мало відвідати обитель, не для мене, але для вашої втіхи в скорботі; звичайно б сильний Господь вас тут потішити. Але велика скорбота нас засмучує, але з яким розташуванням нашого серця приймаємо вони і в якому воно знаходиться устрої. Тепер я вас не можу ні просити, ні чекати; коли вже ви, маючи таку нагоду вдвічі заїхати, не зробили цього, то чи можна знайти час із дому, за справами і суєтами? Лист ваш із П–a я отримав; сердечно радий, що знайшли там у рідних своїх приємну втіху та невтішне кохання. Залишивши…… для освіти, моліться Богові, щоб Він просвітив серце його в пізнанні і тим зміцнив у створенні волі Його. Дай Бог йому отримати справжню освіту, а не хибну; укладаю це в одному слові - чого я йому бажаю: всякий юнак, входячи в коло нинішнього суспільства, схильний до немалої небезпеки в моральному відношенні; нехай збереже його Господь від усіх мереж та підступів миродержця. Я мав намір побувати в брата і бачити там В-у, але за обставин не можна було цього зробити. Писав до нього, коли відпустить її до вас, то чи не можна заїхати сюди, зайвого буде не більше 130 верст. Незабаром по приїзді моєму в обитель удостоїлися ми відвідин київського митрополита Філарета, який був раніше в Калузі архієреєм, а цього 5 вересня наш преосвященний Миколай, бувши у нас, освятив боковий вівтар в ім'я святителя Христового Миколая і, під час служіння, нашого отця будівельника вчинив у і. Як зовнішня будова, так і внутрішнє піклування про братерство дає йому це право; при вступі його за 12 років було 40 чоловік братії; a тепер понад 150 людей перебувають під його паствою. Просячи на вас і на дітей ваших мир і благословення Боже, і бажаючи вам здоров'я та спокою душевного, залишаюся старанний ваш брат і недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 11 вересня 1837 року. Високоповажний про Господа NN 12 Маючи обов'язок відповісти вам, на лист ваш від 15 жовтня, я убогий досі не виконав цього, як через недугу моїх сил, так і з інших причин, у чому смиренно прошу і сподіваюся отримати благородну вашу поблажливість і прощення. Приступаючи до накреслення цього мізерного мого писання, по-перше поставляю обов'язком привітати вас з наступаючим новим роком, і побажати вам, дружині вашій і всій поважній вашій родині в починанні цього літа від Премилосердого Господа благословення; нехай благодаттю і світлом розуму Його осяяні, бо в дні благодійно ходите шляхом заповідей Його; і нехай пошле Він вам мир, здоров'я і благоденство на багато літ. Батько ігумен наш Мойсей, отець Антоній і я багатогрішний приносимо вам всепокірну нашу вдячність за відвідування нашої смиренної обителі і за писання ваше, з якого вбачаю, що ви під час вашої подорожі входили в обителі в дусі смиренного християнина, через що й здобули душевну користь. Ви помічали, для науки собі, що проходять і нині в монастирних жителях, серед яких і наше безлюдне перебування вас скористало. Хоч ми повинні себе усвідомити смиренно перед Богом у бідності нашій і нікчемності, але дякуємо незліченній Його добрості, що сподобив нас зрозуміти суєту скороминущого цього мирського життя, привів у цей притулок, і зібрав у однодумності словесне стадо Своє і дарував нам такого пастиря, якого лагідним; і сподіваємося нашого спасіння не на діла і подвиги наші, але на милосердя Творця та Викупителя нашого Господа Ісуса Христа. Втім, можливо, є люди, які, дивлячись на життя ченців з іншого боку, не наставляються, а ще спокушаються, що не мають освіченого розумного ока. Духовний тільки стирає вся, а сам ні від одного захоплюється (1Кор. 2:15). Зовнішність не завжди подібна до начинки; зовнішні види, подвиги і праці, нерозчинені смиренністю, не приносять користі і нерідко бувають винні принади, як у нинішній так і в давні часи; а тому повинен мати велику мірку, щоб розрізнити красу від істини, яка є не малою Божою даруванням, що подається смиренним серцям; одна ж зовнішня премудрість далеко віддалена від істинного міркування, а тому найкращий засіб триматися апостольського заповідання: передчасом анітрохи не судіть, коли прийде Господь. Бажаючий користуватися - від усього створюється, бо око благо не побачить лукава; a навпроти недужий зазрінням і в самих чеснотах вбачає пороки, як і про Самого Спасителя говорили: з митарі і грішники їсть і п'є (Матф. 9:11), ce людина отрути і вінопійця (Матф. 11:19) і про князя бісів: Але ви слідували першим, – око добре не побачить лукава, – не почули нашим недолікам, а бачачи що впорядковане, те й помітили в пам'яті своїй; - Хай же сподобить вас Господь винагороду праведникові прийняти. Про в-й обителі я знаю, що місце зручне до перебування ченців, віддаленням від світу, та іншими способами; але спасіння наше залежить від внутрішнього устрою, яке здобувається і від доброго пастиря, що окормляє словесне стадо, і духовним пащем. Про теперішній стан того монастиря я нічого не можу сказати вам; вам більше відомо, тому що, будуючи там будову храму, може бути неодноразово відвідували той, за що вас і втішив Господь отриманням благословення від вищого духовного уряду, Святішого Урядового Синоду, з чим вас щиро привітати маю честь. Представлені вами в особливій записочці дві задачі: 1-я) «що людей, що залишили світ, для спасіння свого втекли в пустелі, світ шукав і благав їх прийняти злато, для вживання, на спасіння»; і 2-я) «що стародавні святі отці шукали істинного багатства, і прославляли святість свою злиднями; але нині їм приносять великі скарби, і думають цим догодити їм, а вони впросять і Бога; невже святі, що бігали скарбів, стали по смерті сріблолюбними? Не смію сподіватися на свій розум, щоб вам точно, справедливо вирішити ці ваші здивування; але покликавши на допомогу Господа, явити про це мені поняття, примушуюсь увійти в міркування, хоча б і не наша справа була видавати суд про такі справи. - 1-е). За званням Божим, з тих, що віддалилися світу в давні часи, деякі, за допомогою Божої, подвигами, зі смиренністю та гостротою житія, умертвивши свої тілеса, не вимагали багатств світу цього; але слава, що пройшла про їхні чесноти, привернула до них багатьох, які бажають отримати порятунок, які не могли зазнати жорстокості їхнього житія, вимагали більш-менш недуг своїм поблажливості, хоча часом і виявлялися між ними мужі високих чеснот для керівництва іншими. Таким чином, нерідко і за Божим одкровенням, складалися братства, влаштовувалися поступово обителі, кіновії, монастирі та лаври, на творення яких посилалися були їм від Бога, через царів і вельмож, скарби світу цього, які вони, якщо приймали, то, як багато заперечують і не інакше. внутрішнє чи явне одкровення, хоч і сумуючи про залишення своєму безмовності; але вбачаючи спасіння ближніх, в цих обителях бути має, і в пізні часи, воліли своїй користі спасіння багатьох душ. Братия, що знаходилася в обителях, тяглася іноді до тисячі, і більше і менше, вимагали також змісту; хоч і від праці рук своїх багато мали їжу, але не відкидали старанність тих, хто приносить від праведних своїх набутків, вживаючи їх на монастирські потреби: на будову, на прийняття дивних, багато в чому відвідували обителі і приймали користь своїм душам. Ось, здається, причина, яка спонукала давніх батьків приймати скарби цього світу: - причина порятунку душ; бо не всі могли бути досконалими, як вони; і ще: старанність тих, хто приносить ці дари, служило на спасіння багатьом. Вони ж ці скарби приймали безпристрасно, а тому – собі без шкоди, а вживання їх для загальної користі доручали також людям випробуваним у чесноті; А іншим ні малого про це не було піклування: чи є що, чи ні, «маю їжу та вбрання цим задоволені були» (Тим. 6:8). Тому багато є приклади в житіях святих отців палестинських і росіян, і свідчать, що вціліли від руйнування часу і варварства, стародавні монастирі святої гори Афонської і наші росіяни, що вони творені були не малим утриманням від старанності благочестивих людей присланим, і святими. 2-е) Уславленим злиднями та святістю життя, святим отцям приносять нині скарби, не тому що ніби вони стали по смерті сріблолюбці; але Господь обіцяв тих, що прославили Його прославити; чому народ, керований вірою і старанністю, притікає для поклоніння святим їхнім мощам, отримує їх клопотанням і заступом, зцілення своїх недуг тілесних і душевних: приходять до тями, каються і виправляють життя своє. Тут також славиться Бог у святих Своїх. Люди від вдячного серця приносять їм, хто багато, хто мало, хто дві лепти, а тим заспокоюють себе, виконують свою обітницю; але Святі цього не вимагають, наскільки більше Бог; а старанність приймає, як жертву найчистішу їх сердець. На славу Божу творяться храми і прикрашаються благолепством, споруджуються і раки святим та ризи; решта ж служить для утримання живих і службовців в обителях оних братії, що бажають спастися, і для їсти дивних. А в деякі часи скарби обителів віддавали батьківщині, на утримання ратників. Приношення ж такі (від відвідувачів) ніколи не були примушені, але добровільні, що не завдають шкоди і збитку, але ще більше приносять їм задоволення і радість і Боже благословення; чому й служать їм на спасіння; що ви й на собі випробували, – душевну радість, – після закінчення храму у В–ї; отже Богові, і угодникам Його, приношення не противні. Хто ж не має прихильності і волі до благодійництва, може бути його і спокушає це. св. Іоанн Златоуст, до тих, хто приносить йому скаргу на жебраків (що вживають навіть недозволені засоби, спотворення та ін., до випрошення милостині) і тим, хто прикриває своє немилосердя, пише звинувачуючи їх у тому, що причиною цього їхнє неблаготворення, до якого прибігають, до них бідні, бажаючи. Великий вчитель Церкви спонукав до цього способу, як може зручно врятувати їхні душі, вірно знаючи, скільки схиляється Бог до молитов милостивих, і що жорстокосердя згубніше спокус. Якщо ж видаються поглядам вашим, у чомусь, неправе вживання цих приношень, це відбувається окремо і рідко, від цього, що мають немочі, і з них ухиляються від правого шляху. Пояснивши вам мою недоумкувату думку на ваше здивування, залишаю на вашу міркування, або кого може більше, краще і ясніше вам уявити про ці пророки; a якщо й погрішив у моїй мірі як людина, то прошу мене великодушно пробачити за заповіддю. З моєю найнижчою повагою залишаюся ваш негідний богомолець І. Л. 15 січня 1838 р. Найшанованіший про Господа N. N! Поважне писання ваше, що сповіщає про відвідання Боже вас печаллю про кончину люб'язного сина вашого, мною отримано. Сердечно співчуваю і співчуваю в біді вашій, і повною мірою ціную скорботу серця вашого, через неміч людську та споріднену опу сумування; втративши таку близьку і люб'язну серцю людину, не можна не відчувати і не хворіти на серце, і треба віддати борг улюбленому предмету співчуттям, проте не вдаватися до невтішного нарікання і скорботи; але тому що ви є істинним християнином, шукайте втіхи стражденному духу вашому в священній нашій вірі, у покладанні на Божу доброту, і безмірну Його любов до нас грішних, і в відданні себе в усьому Його святій волі. Для невіруючих тільки не цвіте в домашньому житті чиста радість, бо хто вмирає для його серця, той умирає назавжди; з віддаленої вічності йому не блищить промінь надії та втіхи; його радості миттєві, а печалі безрадісні. Коли ми тільки в тутешньому короткочасному житті сподіваємося на втіхи як від благ світу цього, так і від родичів і друзів, не дивлячись очима віри в майбутню вічність, то звичайно, при змінах долі і позбавленні ближніх, впадаємо духом і не втішаємо. Але християнин, переконаний і впевнений у діях промислу Божого, підкоряється святій Його волі, вся на користь улаштовує, і пізнає, що в тутешній юдолі він є мандрівник, що йде у свою батьківщину, що відходять звідси близьких і друзів, що супроводжує тільки в те; за призначеним для них Творчою премудрістю закінченню своєї мандрівки, сподівається і сам з ними ніколи з'єднатися в блаженній вічності, милості нашого Бога. І це саме вгамовує смуток про розлуку з близькими серцю нашому людьми. До цього ж і святий Апостол Павло зміцнює своїм вченням у посланні до Солуняного: не хочу вас, браття, не вести про померлих, та не сумувати, як і інші незаможні сподівання. Бо віруємо, бо Ісус помре і воскрес; так і Бог померлі в Ісусі приведе з ним (1Сол. 4:13. 14), тобто. померлі у вірі і надії вічного життя воскреснуть. Прийміть цю мірку на втіху вашої смутку та благонадії, що люб'язний син ваш удостоївся напутності християнських обрядів до блаженної вічності; Якщо вас засмучує, що він у середніх літах відійшов звідси, то це за премудрим і нам невідомим долям Божим влаштувалося, і за писанням: захоплений бути, та не злість змінить розум його, або лестощі спокусить душу його. Бо лікування злоби затьмарює добра і хмара пожадливості змінює розум незлобивий. Скончався мале сповни літа обов'язку: бо Господеві до вподоби душа його ( Прем. 4:12 ). Покладіться на милосердя Творця нашого, явіть покірність святій Його волі, і втіштеся тією надією, що люб'язний син ваш тимчасовою смертю прийшов до вічного життя, куди і ми колись будемо покликані. Ви віддаєте йому обов'язок батьківської вашої любові піклуванням про поминання душі його, церковними молитвами і милостинями: і це вас має втішати надією на Божу милість, що Господь сподобляє його такого поминання, це його найкраща тут спадщина, що переходить з ним у майбутнє; a y нас в обителі з отримання листа вашого згадується ім'я його про упокій, при священнодійстві літургії, на проскомідіях і на ектеніях, на панахидах і на псалтирному читанні, щоб Господь упокоїв душу його в царстві небесному і створить йому вічну пам'ять. Приношу вам покірну подяку як за постійне благодіяння ваше для нашої обителі, так і за теперішнє. І бажаю, щоб подасть вам премилосердий Господь втіху в смутку вашому і дарує мир, здоров'я і благоденство вам і всій вашій родині. Чого смиренно просячи від Господа, купно з благодатним Його на вас благословенням, з моєю нижчою пошаною перебути честь маю ваш негідний богомолець І. Л. Найшанованіша про Господа N N! З писання вашого бачу, що ви журитеся і мучитеся про те, що, бачившись зі мною, недостатньо поговорили про себе, і про те, що сказали: «це буде покаранням Божим, вийти заміж». Ще при вашому бажанні залишитися без заміжжя, знайомі ваші вселяють вам, що ви цим словом прогнівляєте Бога, як би хоч бути понад Творцем і влаштувати своє життя за власним свавіллям, і що всяке бажання є гріх, і нічого не потрібно просити у Господа, але в усьому покластися на Його святу волю? Перебуваючи від цього здивовано, просіть на це дозволу. Хоч я і недоумкуватий, але бажаючи вивести вас із збентеження, покликавши Господа на допомогу, нехай просвітить затьмарений розум мій і подасть слово на заспокоєння і на користь вашу, сподіваючись і на молитви батька мого, не смію відмовити вам у відповіді; ви ж не шукайте хитромудрого стилю мирської мудрості, але дивіться істину писаного. Людина обдарована від Бога розумом і вільною волею в обранні кращого, тому бажання наше є походженням вільної волі; коли самовладне наше волю, розумом кероване, бажає доброго, тобто. виконання Божої волі, і прагне до цього ділом те це завгодно Богу і Він допомагає нам у творенні цього. Коли ж, безумно, бажає противного волі Божій і намагається про це, Бог, не пов'язуючи нашого самовладдя, допускає бути цьому, але за перше нагороджує, а за друге карає; про що у священному писанні багато згадується; тому бажання доброго є схоже на наше єство і ніяк не погрішне, і не тільки про бажання, але навіть і про старання до виконання його, треба мати піклування; але тільки треба бажання свої та діяння узгодити та узгодити із законом Божим, зраджувати волі Його та просити Його сприяння; то, коли Бог побачить, що нам це на користь, і згідно з Його волею, пошле і допомогу Свою до сприяння нам у цій справі; а коли не передбачить нам користі і немає Його волі, то хоч і мним ми, що добре діло бажаємо виконати, за ним трапляється чи з марнославства, чи з інших якихось видів, – перешкоджає виконанню його, бо ми просимо Його: «Нехай буде, Господи, воля Твоя». Але кажуть, що будь-яке бажання є гріх, і що нічого не треба просити у Господа, але в усьому покластися на волю Його: це зовсім неприємно як розуму і єстві, так і священному писанню. Не всяке бажання є гріх, але гріховне бажання дійсно є гріх, а без доброго бажання як би людина могла назватися словесною і розумною, і де б її було самовладдя? А про прохання Спаситель у Євангелії навчає, спонукаючи нас до нього. Просіть і дасться вам: шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам. Бо хто просить приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється (Матв. 7:7. 8). або якщо риби просить, їжа змію подасть йому, ще ви лукаві ще вмієте давання блага дати вашим чадом, коли більше Отець ваш небесний дасть блага просячим у Нього (Матв. 7:9–11). Ще у св. Луки, у 18 розділі, у 1 вірші, у притчі, вчить, що має просити Бога; коли вже неправедний суддя, що просила вдовицю, виконав її прохання (за невідступність), коли більше Бог не матиме чи створити за проханням бажаючих наблизитися до Нього; – і коли у звичайних життєвих справах потрібне бажання, праця і прохання Бога про допомогу: якомога більше у справах долі, що стосуються спасіння душевного. Чи ні того, ні іншого не будете бажати, т. с. ні заміжжя, ні збереження себе в цноті, то що ж таке будете? Ніщо інше, як дерево чи камінь непочуттєвий; хоч і думатимете, що: «я покладаюсь на Бога, як Він влаштує», але зовсім навпаки. Ви уявіть своє становище: ви не хочете одружуватися, бажаєте заручити себе Богу, просите Його про це і очікуєте Його долі. Але до спокуси вашої волі, наприклад, з'явилися б наречені, одні, інші і більше; Чи ви не владні їм відмовити, за вашим бажанням? І цим не погрішіть; ось і знайте, що воля Божа утвердила ваше бажання; a погодьтеся вийти заміж, то й тут треба вважати волю Божу; але все ж таки ваше самовладдя мало до того схильність, а не спонукальна Божа сила. Але ж і при благому вашому волі, якщо вдасте себе в суєту і розсіяність світських забав, то дуже не дивно похмуритися душевному оку і змінитися від істинно доброго до уявного: бо тлят звичаї благи бесіди злі ( 1Кор. 15:33 ) Коли ж його, то з того, що з того, що з того, що з того, що з того, що з цього, нехай, з цього, нехай, з цього, нехай і, якщо цього нехай, з того, що так, і з того, що так, і з того, що так, і з того, що так, і з того, що з цього, і так, нехай так, і з того, що так, і з того, що так, і з того, що так, і з того, що так, і з того, що з того, що так, і з того, що так, нехай і з того, що з того, що й нехай, з того, що й спромоглися, хоч і знехтувати. Він збереже вас від лукових стріл. Буває ж заміжжя незгодне життя, і образа від чоловіка, що є явне покарання Боже, попущене за гріхи; але як нині світло, здебільшого, зовсім неприємної думки та способу життя, то іноді партії не поступаються одна одній у зраді; і це є також покарання Боже, на душі засліплення. Ви відкладете ваше збентеження і страх про сказані вами слова; маючи намір присвятити себе безмовному життю, моліться Господу, щоб Він Сам виправив ваш шлях перед лицем Його і наставив на правду Свою, а зі світськими людьми не входите в суперечки щодо вашого наміру; у світу завжди свої закони, але вони противні Богові: мудрість тілесна, ворожнеча на Бога; бо закону Божому не покарається (Рим. 8:6). Покарання місцевого не бойтесь, але дивіться на майбутнє; намагайтеся покаянням і вірою на милосердя Боже умиротворювати своє сумління, щоб втішити вас премилосердний Господь, подасть мир і влаштує життя ваше за святою Його волею. Найшанованіший про Господа N N Мене не мало здивувало вашого листа, яким ви шукаєте від мене пророцтв і пророцтв про щастя життя вашого і про долю. Я не можу цього розуміти, що Господь поклав у Своїй владі, нам непристойно проникати в майбутнє і відчувати; долі Божі для нас незбагненні. Господь дарував нам Свої заповіді і наказав їх виконувати. коли будемо життя наше по них проводжати, то отримаємо блага Божа, і тут, і в майбутньому житті; a якщо з'явимося злочинцями Божих заповідей, то не тільки тут караємося, але, якщо не покаємося, і в майбутньому столітті не уникнемо покарання. - Більше нічого не можу вам сказати, а більше про майбутнє, яке все полягає у святій волі Божій. При виконанні Його заповідей моліться Йому, віддаючи себе у волю Його; a я, найменший, з бажанням вам здоров'я та благоденства, перебуваю ваш негідний богомолець І. М. Шановний про Господа дядечко N N 20 січня досяг рук моїх лист, що сповістило сумну звістку, – смерть шановної бабусі… Слава милосердному Господу, що сподобив її досягти смерті в літах таких похилих і вступити в цю в білих шатах щирого каяття, сповідання гріхів своїх, несучи на собі печатку святого та життєдайних Таїн. Дякую вам за подробиці її припинення: бо вони одноголосно обнадіюють мене в її вічному благополуччі. Дякую за те, що не приховали від мене почуттів вашого сумного серця, бо люблю засмучуватися з засмученими; всіляке співчуття є той неодмінний обов'язок, який я винен любові вашій, що знайшла мене, і в цьому віддаленому безмовному і безвідомому куточку. Ти, Якого невимовної доброти ми творіння, скажи нам, нащо життя наше розчинив прикростями? Невже Твоє милосердя не торкається наших страждань? Чому ти даєш мені буття і потім захоплюєш його болісною смертю? Не насолоджуюся я, мовить Бог, твоїми хворобами, о людина! Але з насіння скорбот твоїх, і твоїх печалей, бажаю виростити, для тебе, плоди вічної та найбільшої насолоди. – Не в твоєму єдиному тілі Я змалював закон смерті і руйнування, – змалював той у кожному предметі цього видимого світу. Я наказав усьому світові кричати тобі, разом з твоїм тілом, що життя це не є справжнє життя і справжнє, що немає в цьому світі нічого постійного, до якого могло б прив'язатися твоє серце любов'ю неосудною! Коли ти не вмовляєш голосного голосу всього всесвіту, тоді моє батьківське благоустрій, що невпинно тобі бажає необмежених благ, змушує Мене підняти жезл покарання; тоді мучу тебе спокусами, виснажую недугами, догризаю скорботами; щоб ти, залишивши безумство, став премудрий, залишивши тіні, за якими ганяєшся, припав до стоп істини, і разом до стоп спасіння, Моя невимовна доброта і людинолюбство недомислене змусили Мене сприйняти плоть; Моїм приниженням я доставив роду людському велич Божества (Ів. 14:9). Такі почуття та роздуми видалили його від світу пристрастей; він почав навчатися в законі Господньому день і ніч, і прагнути пізнання себе і Бога, як спраглий олень на джерела прохолодних вод. Як цар, він мав можливість усіх тимчасових насолод, але коли скуштував солодощі внутрішніх благ, тоді забув знести і самий хліб свій (Пс. 101:5). Написав я вам, дядечку, мої почуття, якщо неприємні світському розуму, то принаймні щирі; a щирість може бути втішною під час смутку. Померла матінка ваша заповідала вам, перед своєю смертю, бути добрим християнином; і я вам цього бажаю від усього мого серця. Тоді смерть втратить в очах ваших свій грізний вигляд і стане лише деяким приємним переходом від тимчасових скорбот до нескінченної насолоди; вона перенесе вас у палаци, в яких тепер живе, як ми з певною достовірністю вгадуємо, наша шановна родичка. Найсумніша за померлих, осяяна світлом істинного розуму, зневажає; a на місці вона починає мерзити благу надію, що втішає і веселить душу. Фанатизм обмежує спосіб мислення людини, – істинна віра дає їй свободу; ця свобода виявляється твердістю людини за всіх можливих щасливих і нещасливих випадках. Меч розсікає наші пута, є очищений розум, що бачить, принаймні, його справжню, потаємну, таємничу причину. Досягає цієї мети кожен, хто прямував до неї розгляданням своєї нікчемності, з трепетним проханням Божественного заступництва та допомоги. ....За все слава премилосердого Бога, що виливає нам у всякому разі ієизреченные блага! бо джерело доброти не може витікати із себе жодних інших хвиль, крім благостних; не розуміючи яких людина часто нарікає на всеблагого. Високоповажні про Господа N N Милосердний Владико, що попустив на вас нерозслідуваними Своїми долями, якийсь бич, і поки що людинолюбець покаравши, з милуванням відвів страту, і несподіваними способами розв'язуючи багатоплетенний вузол спокус, дарував вам почуття і мужність з подякою витерпіти знаходячи; і звістка любов твоя ...., що такими скорботами вбивається серце світу, т. с. сластолюбству, сріблолюбству, і славолюбству, і душа, залякана шумом спокус, з великою смиренністю вдається до Бога і намагається сховатися від докору скорботи під покровом Його промислу; очищається частою пам'яттю Його, приходить у пізнання самої себе, усамітнюється зором незліченності гріхів, і зачинає плач, що є двері у внутрішню кліть або в проживання нової людини. Найшанованіша про Господа N N Прислухаючись до змісту вашого листа, знаходжу себе, через неміч і старість мою, нездатним вникнути потонку в різноманітний ваш устрій: я ледве можу підписати ім'я своє, отже маю іншим доручити писати; але коли й сам побоююся похибки у відповідях, якщо інші, недосвідчені, можуть зручно погрішити; а тим самим не точно представиться істина перед вами, за що й побоююся віддати відповідь перед Богом за вашу душу. Ви ж маєте у себе покровителя і наставника високопреосвященнішого митрополита Філарета Київського, якого шануєте даним вам Божою Матір'ю; що ж я означаю перед цим чоловіком, високим знанням, чеснотою та гідністю? Ви, залишаючи море розуму, припливаєте до калюжі, яка не може вгамувати вашої спраги. Чи не краще вам поставитися у ваших подивах, на рахунок піднесення ікони. і про дочку вашу, до Його Високопреосвященства; правильно отримаєте непогрішний дозвіл; a я зі свого боку не наважуюся приступити до вирішення таких питань, що перевищують моє поняття, і не знаю, що може піти вперед; також і про ваш душевний лад скільки, міг мати поняття, в колишніх листах пропонував вам мої поради; тепер же більше не маючи сил, не можу входити в докладний і тонкий оних міркування. Премилосердний Господь сильний просвітити ваш розум і зміцнити у створенні святої Його волі. Лист вашої доньки повертаю назад, не можу зробити жодного про нього висновку. За бажання вам і дітям вашим світу, здоров'я та порятунку, залишаюся недостойний ваш богомолець. Лист ваш, від 2 червня, нами отримано. Не входячи в розгляд того, що ви бажаєте писати про Преосвященнішого київського, про милість Государів до ваших дітей, про піднесення ікони, про портрет старця Серафима, як про предмети, що далеко перевершують розуміння убогого старця Леоніда, обтяженого літами, немічами тілесними. занять; ми навіть не мали часу розглянути належним чином ті слова, де ви згадуєте мимохідь про ваш намір померти в Києві в ангельському образі. А на ваше зусилля звернули нашу слабку увагу і недоумкуватість до тих слів, де ви згадуєте про дочку вашу. Думка наша така, що перешкоджати їй у виконанні святої і душерятувальної справи, буде тяжкий гріх, який на совісті вашій назавжди залишиться, якщо дочка ваша помре до терміну, який ви призначаєте, позбавлена ​​коштів до виконання даного нею Господу обітниці. Втім вам, як матері, має бути відомо краще за нас, чи можна покладатися на твердість цього наміру, і чи не належить воно до тих, які дуже легко згладжуються з нашої пам'яті, і плоду не приносять, подібно до насіння кинутого при дорозі, або на камінь. Сама вік мати, запитайте її; і якщо помітите, що бажання її постійно, думки незграбні і ґрунтовні, тишу її духу; Якщо ці найвірніші свідчення справи, угодної Богові, у ній помітите: то не перешкоджайте їй і благословіть. Нехай благословить її Господь, і нехай збереже її милосердне клопотання благословенної Матері Господа нашого Ісуса Христа. Краще, за словами Ліствичника, поспішність зі убогістю, ніж повільність у справі з безліччю багатства. Що ж стосується, найповажніша ...., до вашого прохання бути вашим наставником, то ми з жалем повинні підтвердити відмову, яка стільки вас засмутила. Самі поміркуйте: що ви нам довіряєте? Душу, і спасіння її на цілі віки! Нелегко це вам: а якою ж нашою недостойністю прийняти таку заставу, яку, за словами Господа нашого, замінити не може цілий світ, який минає, тлінний і суєтний, порівняно з безсмертною, на образ Божий створеною душею. - Подумайте про це. Крім того, подумайте і про те, що в послушнику, як ви себе називаєте, першою і єдиною богоугодною справою є послух і відсікання своєї волі і міркування у всьому, за першим наказом свого старця. Не знаю, чи може до цього мучеництва бути здатна літня світська людина з укоріненою зарозумілістю і звичками, коли і між юнаками і дівами, які шукають свого порятунку, в наш час подвигів цих ми майже не бачимо. Навпаки, самосмисл керує майже всіма, і стати проти нього важко і небезпечно: і чи не марно з нашими силами. Не зрікаємось часом відповідати на ваші листи як і іншим, чим нас Господь навчить; і то при вільному часі і відповідаючи вам обережно, як особі нами поважаної, до нас вельми прихильної і гідно всіма поважною, а не як до нашого послушника чи учня, з якими ми звертаємося інакше, і що ви самі бажаєте побачити, коли удостоїте відвідуванням своїм наш святий обитель. Високоповажний про Господа N N Писанням вашим, від 24 числа жовтня, з людьми вашими присланим, виявляєте моїй худорлявості відому мені вашу слабкість, від якої не тільки не утрималися, але ще бачите в собі посилену і більше з нагоди відомого. священного писання та перебіг природного порядку; однак ні в чому не знаходьте собі заспокоєння, і могли б прийти в розпач, якби не слова святого Апостола Павла, що сама віра і чеснота не від діл, а дар Божий; і так ви припадаєте до Господа з покаянням і проханням, перемігши в вас все неприємне воскресити або відродити в вас нову духовну людину, в чому ж просите мого настанови і напоумлення? Хоча я відчуваю слабкість мого здоров'я і позбавлення сил до написання вам своєручної відповіді, але тому що бачу віру вашу до мене, убогого, диктуванням через інше це вам пишу, бажаючи як думки ваші звернути до істини, так і вказати засіб: де і як шукати зцілення хворобливої ​​душі вашої. Істинно і безсумнівно те, що грішникові, що відчув свої гріхи і битому від докору сумління, повинно шукати прощення і зцілення виразок своїх у милосердного нашого Спасителя, що викупив нас хресною смертю, пролиттям пречистої Своєї крові, що приніс Себе Богові і Отцю в жертву; але Він, роблячи справу спасіння нашого, дарував нам Божественне Своє вчення, заснував на землі Церкву, встановив святі обряди, поставив пастирів і вчителів церковних; і посилаючи святих апостолів, сказав; йдучи навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповіді вам; що віру має і хреститься, спасен буде, а що не має віри, засуджений буде (Матв. 28:19); і до цього: слухай вас Мене слухає: і відкидайся вас, Мене відкидається: відкидайся ж Мене, відкидається пославшого Мене; і коли переслухає Церква, буди тобі як язичник і митар; і якщо зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небесах, і якщо дозвольте на землі будуть дозволені на небесах (Лук. 10:16); всі ці слова відносяться від святих апостолів і до наступників їх – церковних пастирів і вчителів, навіть досі. Церква у своїй основі перебуватиме, завжди тверда і брама пекло не здолають їй (Матв. 16:18); згодом які зроблені встановлення та установи у святій Церкві як святими апостолами, вселенськими соборами, пастирями, вчителями церковними, за вищеписаними Божими заповідями, повинні ми почитати і зберігати свято; слухатися вчення Церкви, священного писання сенс не визначати своїм розумом, а оскільки Церква вона прийняла і визначила; бо вона Духом Святим усе це діяла, маючи главу Церкви, Самого Христа. Від противного ж цьому відомо, які відбулися єресі, розколи та поділи. Але ми, як благодаттю Божою перебуваємо в істинно православній соборній і апостольській Церкві, повинні, завдяки Богу, слухатися її в усьому, не слухаючи чужих, або своїх думок, а інакше не можемо іменуватися і бути синами Церкви, але противниками цієї; за що не можна уникнути засудження. Ви, роблячи свої висновки, ґрунтуючись на священному писанні, ніде не запропонували собі заповіді Божої про покору Церкви, і до неї ні в чому не відносили свого висновку, але прямо самі вважали сенс священного писання і багато в чому погрішили. Ті люди, які встановлювали в Церкві порядок і визначали зміст священного писання, були богонатхненні пастирі та вчителі церковні, в них Сам Дух Святий діяв у цій справі; але ви цього про себе сказати не можете. Хоча й маєте природний та науками освічений розум; але не благодаттю. Знайте ж, що мудрість світу цього є буянням у Бога (1Кор. 9:19). Отже, раджу вам, коли хочете врятуватися, у всьому коритися Церкві, в якій ви перебуваєте, православній східній греко-російській; a щоб знати точно її вчення, прочитайте Православне сповідання кафоличної та апостольської Церкви східної, яке всьоме видано 1838 року, ще вміщене в Християнському Читанні 1838 року, в січні місяці, і за особливою статтею надруковане, під назвою: « патріархів східно-кафолічної Церкви про православну віру» і цього року, у червні та серпні, у Християнському Читанні вміщена стаття: Про заснування Господом Ісусом Христом на землі Церкви. Ви пишете, що за словом святого Апостола, віра і всі чесноти є даром Божим і плодами Святого Духа, чому й спираєтеся на це, ніби не від вас залежить виконання цього; прочитайте на це тлумачення св. Іоанна Золотоустого: віра як дар Божий, пришестям Його нам дарований; але не відібрано самовладдя; Він віддаляє від нас те, щоб ми не похвалялися собою, говорячи: Божий дар, не від діл, нехай ніхто похвалиться (Ефес. 2:8. 9 ), А далі каже: створи в Христі Ісусі на діла блага, що раніше приготована Бог, та в них ходимо (Ефес. 2:1) Поставив у обов'язок не одну віру, а й справи; маючи підставою дар Божий і віру, не можемо похвалитися ні нею, ні виконанням благих діл; бо маємо попередню нас благодать Божу, через совість нашу, що кличе нас до доброго, і коли самовладдя схилиться до доброго, тоді ще благодать допомагає; тому що і що хотіти і що діяти є від Бога (Філіп. 2:13 ), коли ж нас кличе Бог через совість до доброго, а самовладдя наше противиться йому, то Бог, не нудячи нас, допускає справдитися волі нашій; від чого затьмарюється ум наш, знемагає визволення, і ми чинимо діла неподібна: аніж не спокуса Бога мати в розумі, попусти їх Бог творити неподібна (Рим. 1:28). Плоди ж Духа Святого даруються вже тим, хто намагається виконувати заповіді Христові. Знову ви наводите слова святого Євангелія (Мф.5: 31,32), зовсім у протилежному розумінні до передлежної справі, про видачу заміжжя ...; там сказано про дружину; але в цій справі є лише злочин, про який треба більше жахатися, ніж поважати закон єства; тому що він від гріховного дійства на противагу сьомій заповіді Божій та євангелії (Мф.19: 9); а також і вчення святого Апостола Павла (1Кор.6:9; Євр.13:4), то без всякого побоювання треба намагатися видати заміжжя, щоб розірвати гріховні узи, що пов'язують вашу совість. Тоді ви будете вільнішими, і ваше покаяння буде істинним і дійсним, бо покаяння тоді тільки істинне, коли людина, відчуваючи гріхи свій, якими прогнівала Творця свого, залишає гріховне дійство, жалкує за ними і кається і удостоюється прощення благодаттю Христовою через дозвіл священний. А коли не залишає, хоч і кається, то це не є покаяння, а навіть і небезпечна, надмірна і безрозсудна надія на благість Божу, яка, як і відчай, однаково судиться перед Богом. Ви бачите, що носите на собі печатку покарання Божого, відведення в гріховний полон серця вашого і потьмарення сенсу: навіть і саме священне писання тлумачите не на користь, а на шкоду собі, і якимось чином постачаєте Бога винуватцем, що нібито не дав вам дару до вчинення угодного Йому. Згадайте ваші літа, – можливо, до вечора схилився день ваш, – невідомість смерті; і щоб ще більше не затьмаритися і не залишатися в полоні і у кайданах гріха, кличу вас Богу биттям совісті (я знаю, що вона вам миру і спокою не дає), покажіть самовладдя вашого благу волю, залиште .... і просіть Божої допомоги, яка дуже потрібна вам; тоді й дозвіл отримаєте; а без того воно служить вам більшим приводом до гріха. Я згадав про покарання духовних, що спіткали вас; але бойтесь і явних, у яких є милосердя Боже: коли людина волею не залишає чогось шкідливого, то мимоволі до цього примусити. Покоріться всім правилам святої Церкви і богонатхненному вченню її, а не своєму розуму дотримуйтесь; можливо, чи немає цього у вас: не маєте особливої ​​уваги, і не вважаєте за належне триматися у всіх постановах і правилах Церкви, міркуючи своїм розумом, що можна віднести до гордості; то й за це попущено вам бути відведеним у полон; упокоріться у всьому перед Богом і людьми, на яке (тобто є. смиренність) згляне премилосердий Господь, і позбавить вас від цього полону і дарує прощення гріхів. Пропонуючи вам цю мою пораду, благаю Господа, щоб Він давав вам почуття і силу до виправлення себе і до принесення справжнього покаяння, потрібного для вічності. У короткому нарисі вашого листа бачу становище життя вашого, так само й дочки вашої, в якій, беручи за батьківською любов'ю свою живу участь, посилюєте скорботу вашу; виною таких образ вважаєте вашого чоловіка. Ви шукаєте від мене нікчемного повчання і в скорботі вашої втіхи. Але я, усвідомлюючи себе недостатнім до таких дій, не можу взяти на себе сміливості до обнадії вас у втісі від мого розуму; але Бог миру і всілякі втіхи сильний дарувати вам втіху і розуміння в ваших справах. Якщо хтось (як ви пишете) і отримав через мою худість якусь втіху, то це не інакше, як милосердний Господь, по вірі їхній подаючи слово моєму недоумку, дарував їм втіху; не бажаючи засмутити вас цілком запереченням відповісти на ваш лист, закликаю на допомогу Господа, і по вірі вашій пропоную вам нехитросплетені, але від старанності ці рядки. Саме те, що ви з покорою і подякою Бога несете свої хрести, доставляє вам християнську втіху і благодійність на милосердя Боже, удостоїтися у вічності блаженства. Відокремлене ваше життя і скорботи серця розлучили вас від галасливих, мирських пристойностей, яким підкоряючись мимоволі відійшли б від Бога, і знаходилися б на широкій дорозі, що веде до згуби, якою багато хто ходить; судячи з чуток про ваші християнські почуття, гадаю, знаєте слово Боже, яке вчить нас, що не можемо працювати Богу і мамоні тобто світу (Лук. 16:13), і що хоча б бути один світові, ворог Божий буває (Яків. 4:4); бо мудрість тілесна, ворожнеча на Бога: бо закону Божому не покарається нижче бо може (Рим. 8:7). Господь, люблячи вас, Своїм промислом Божим, наглядливо спокусивши вас з великого шляху, поставив на вузький і сумний, що вводить в живіт вічний, малими знаходить, за словами Спасителя. Ви ставите винним ваших та дочки вашої скорботи чоловіка свого; бо людина не без погрішення перебуває; і може бути збільшує і обтяжує свої скорботи. Коли птах не впаде і влас голови нашої не загине без волі Божої: то чи може таке випробування наслідувати без Його святої волі і попущення? Чоловік ваш ніщо інше як знаряддя, яким діє Бог у вашому випробуванні. Про нього слід шкодувати сердечно і благати милосердного Господа, нехай оберне його на правдивий шлях, і простить його, як за вашу образу, так і за інші гріхи. Не знаючи способу життя вашої дочки та зятя, не можу й судити про них; але те відомо, що п – я життя потребує великих витрат; що ваш чоловік нічого їм не дає, здається і це можна віднести до промислу Божого, що попускає їм мати потребу в змісті, не вдаватися до розкоші, багатьох гріхів винної, а звикати до помірності, винної здоров'ю душевному і тілесному. Ви, не залишаючи їх, по силі, своєю допомогою, забезпечуйте і порадами, - великодушно і покірно переносити недолік, підкоряючись Божому промислу, вся на користь влаштовує. Доля людей схильна до багатьох змін: з багатих і славних світу переходять у бідність і безслав'я; і навпроти з бідності в багатство та славу. Але й удосталь цих благ, коли не має серця світу, то не може ніщо принести втіхи. Цього світу має просити і шукати, що Господь дарував Своїм учням і всім право віруючим у Нього: мир Мій даю вам; мир Мій залишаю вам (Івана 14:27). Дочка ваша і зять звуть вас до себе в П… на проживання, на що ви не наважуєтеся без мого благословення. Але що я значу, ні провидець, ні пророк, як можу знати, що з вами там буде? і не беру на себе цього, щоб сказати вам рішуче те чи інше; можу тільки сказати, що зміна способу життя, з усамітнення на поголос, не сподіваюся, щоб принесла вам користь, і хоч і приємно бути разом із близькими серцю, але чи може бути міцно ця втіха? Отже, в цьому випадку зраджуючи вашій вільній волі, бажаю, нехай розуміється вона волі Божій Випитуючи на вас Боже благословення, з побажанням вам миру, здоров'я і спасіння, залишаюся з моєю до вас найнижчою пошаною вашою... недостойний богомолець. З листа вашого, без числа писаного, бачимо, що ви мали намір бути у нас в обителі минулим великим постом: але, ймовірно по роздоріжжі, цього зробити не встигли; віддаючи це на волю Божу, майте надію на майбутнє виконання вашого підприємства, закликаючи на це Божу допомогу. – Ви сповіщаєте, що Бог визволив вас від напасті; але скаржитесь на те, що серце ваше зазнало багато прикрощів і скорбот таких, що тільки-но душа ваша залишилася в вашому тілі. Наведений вами приклад тілесного перерізу та печіння до духовних чи моральних відчуттів зовсім не належить і не відноситься до вашого розташування. Тіло стихійних складів, приймаючи від чогось руйнування, за природою відчуває хворобу, яку він завдає, але в душі зовсім інша дія: ми обдаровані від Бога розумом і волею вільною, і огороджені святішим Його законом; цими душевними силами нашими повинні ми обирати і дотримуватися закону Божого, ухиляючись від того, що противно волі Божій, в законі Його виясненої. Як скоро людина волею переступити заповідь Божу, то вже й одержує від Бога покарання духовне: вона позбавляється благодаті Божої, знемагає в хотінні та обранні кращого, яке (тобто хотіння) не схиляється на добре, затьмарюється в розумі, і, роблячись рабом пристрастей, вже неволею влечётся, вже неволею влечется. Пристрасті наші суть для нас немилосердні мучителі; і вони мучать і карають людину віддану їм, або колишньої в їхній владі, але пізнала морок оних і залишає їх, поки зовсім пам'ять їх згладиться з серця їхнім покаянням і опором. Якщо не читали житія преподобної Марії Єгипетської, то прочитайте 1-го квітня: як вона за зверненням своїм, перебуваючи в пустелі 17 років, боролася зі пристрастями, як зі звірами, поки благодаттю Божою згладилася їхня пам'ять із серця її. А до того ж правосуддя Боже, щоб тут ще очистити людину від гріхів, посилає і зовнішні скорботи, через людей, як зброю, щоб більше прийти до тями і пізнати, що ми, що грішили перед Богом, гідні ще більших покарань, і через терпіння очиститися. Не слід шукати причин, чи справедливо, чи даремно, ображають нас люди; коли грішимо перед Богом, то ця є важлива причина, що промисл Його спонукав спорудити на нас бурю скорбот. Борг кається християнина є дякувати Богові, що карає тут його, щоб у майбутньому столітті не бути покараний вічно, і тому ображаючим має прощати, не тільки за заповіддю: любіть вороги ваша (Матф. 5:44), і: залишіть і залишиться вам (Матф. 6:14), але сподобляємося отримати прощення своїх гріхів. Його не мирська філософія, а духовне вчення, яке запозичується зі святого Євангелія, апостольських послань, пастирів і вчителів церковних вчень. Про що Сам споконвічна Мудрість – Спаситель – нас навчає: випробувайте писання, а в них знайдете живіт вічний (Ів. 5:39). Але світські книги, і особливо романи, не навчають, але розслаблюють серця, виганяють страх Божий. У ваших листах до обох нам матерії мають зв'язок між собою, чому ми вам взагалі й відповідаємо, бажаючи принести вам хоч малу і недоумкувату нашу радість, у втіху вашої скорботи і в зміцнення надалі християнської ниви. Лист ваш від батька .... ми отримали. Честь маємо привітати вас зі святом Воскресіння Христового: нехай втішить вас воскреслий Спаситель і дарує вам мир і спокій зі здоров'ям та благоденством та з усім вашим сімейством. І. Л – та І. M–ий. Чуючи про кончину шановної вашої довірительки, княгині ...., і приймаючи участь у вас, хотів знати, в якому відношенні перебуватиме до вас спадкоємець її ..... Я бачив, як важко було для вас нести і при ній ярмо правління, що і виносимо було вами єдино з поваги до неї, яка мала до вас, що мала до вас, яка мала до вас. І це б моє досі не задовольнилося. Колишній у вас нашій пустелі батько передав мені ваше бажання, щоб я написав до вас кілька рядків на втіху, що Господь сповістить; з цього роблю висновок, що якась скорбота є у вас на серці; і ймовірно смерть княгині повинна вас засмучувати, а до того ж і невідомість майбутнього вашого становища. Втім все це я гадаю, і може бути помиляюся; але щоб не було, тільки треба пильнувати духом, покладаючи надію свою на всемогутній Божий промисл, не тільки про розумне Своє створіння, що дбає, але й про всі створіння промишляє і вся на користь влаштовує. Я знаю слабкість духу людського, що й великі мужі у змінах життєвих обставин не могли утримувати байдужість; a багато хто вагався, і до знемоги і малодушності приходив; але в такому разі треба зміцнювати себе словом Божим, що й влас голови вашої не загине без волі Божої (Лук. 21:18); і: птах не впаде без волі Його (Матв. 10:29); і багато що є в писанні про Промисл, що більше стосується обставин наших, що мають співвідношення не до однієї особи, а до багатьох: і твердо бути впевненим, що люди скільки б сильні і великі не були, можуть тільки зробити, що Богом попущено їм буде; а більше нічого не вчинять; що ж Бог попустить, то вірно цьому так має бути, а не інакше, і нам це буде на користь. Розум наш не може цього осягнути, але віра заспокоює тих, хто її має. Нам іноді щось здається корисним, то й намагаємося шукати і досягати, але Богу більше відомо; і якщо не на користь, то Він і відвертає його від нас. Бо ми більше дбаємо про справжнє тимчасове життя, а Господь старається і про спасіння душ наших у вічності. Часто улесливі людство почесті, багатства та насолоди бувають для нас приводом до розладу в моральному відношенні, щодо ухилення нашої волі від справжньої мети; a милосердний Господь, позбавляючи їх, приводити до покаяння, що бачимо в наші часи, а більше за часів минулого століття, що відбулося на великих людях, як духовних, так і світських. І якщо вважати покаранням Божим нещасні пригоди, що осягають людей у ​​світі, то ці покарання суть дії любові Божої; про що св. Апостол Павло пише до Євреїв у главі 12, наводячи слова премудрого Соломона: сину мій, не знемагай покаранням Господнім, нижче ослаб, від нього викриваємо. Бо його любить Господь, і каже: Б'є всякого сина, що його приймає. Коли терпіть покарання, бо сином знаходиться вам Бог: бо який є син, його не карає батько; але ж без покарання їсте, йому ж причасниці були в cu: бо перелюбники є, а не синові (Євр. 12:6–9). Якщо і ви маєте що або засмучує ваше серце, то з вищенаведеного вилийте бальзам на це, віддаючись у волю Божу і просячи від Нього дозволу скорбот і втіхи; а будьте якесь подив у підприємствах ваших, вдавайтеся до Нього ж і до Пречистої Діви Богородиці, Заступниці роду християнського, до Якої ви маєте теплу Віру та надію на Її заступ, то й знайдете напоумлення та допомогу. Прийміть мізерні ці мої рядки знаком моєї до вас старанності, а недолік, в тих, що знаходяться, покрийте любов'ю. Я не можу вимагати від вас, знаючи великі ваші заняття, але бажано було б хоч у малих рядках мати інформацію про ваше справжнє становище. Втім, я впевнений, що не може бути якихось важливих для вас неприємностей; у волі полягає залишити ці заняття, і бути вільними від них, якби щось мав бути незручне. Але нехай буде на вас воля Божа та покров Його; воля Його завжди є добра і корисна для нас, і ви, вручаючи себе з покорою в цю, напевно отримаєте спокій серцю вашому. Писанням вашим, від 12 Лютого пущеним, мною 2 квітня отриманим, просите моєї поради про збентежених вас описаних в ньому випадках? Я не мало вам дивуюся, що, не знаючи мене, а по одним тільки чуткам (які не завжди бувають справедливі), шукаєте мого повчання. Та й я відчуваю себе не тільки тим, хто має обдарування і просвітництво, щоб міг проникнути заочно, з такого короткого пояснення, ваш духовний лад. Але за всім тим не смію заперечуватися, по силі, хоча мізерного мого поняття, з надією на допомогу Божу, за вашою вірою, що може і безсловесним дарувати голос слова відповідати на ваше писання. Вбачаю з вашого устрою головне те, що ви не маєте душевного миру та спокою, за всіх ваших уявних високих виправлень; що саме вас і змусило мати до мене співвідношення. Високими виправленнями я вважаю любов Божу, про яку ви неодноразово згадуєте, що любите Бога; і ще з таким запевненням: «так люблю Бога, що й описати не можу всього почуття». Але ви забули те, що любов є верхом досконалості, і здобувається виконанням усіх заповідей Господніх, про що Господь наш Ісус Христос навчає: люби Мене заповіді Моя дотримується; а не люби Мене заповідей Моїх не дотримується ( Іоан. 14:21. 24 ), а святий Апостол Павло описав нам властивості любові: будь-який довготерпить, милосердствує: будь-який не завидить: будь-який не звеличується, не пишається, не безчинить, не шукає своїх сu, нe нe про неправду, радіє ж про істину: вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить. Люби ніколи відпадає (1Кор. 14:4–8). Якщо ви скажете, що ці властивості відносяться до любові до людей, а я люблю Бога: але цього не можна стати, щоб без любові людської могли ми любити Бога! Свідчить про це святий Апостол Іоанн Богослов: Коли хто каже, що люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є: бо не люби брата свого, його виду, Бога, Його ж не бачи, як може любити? і цю заповідь імами від Нього, нехай люби Бога любить і брата свого (Ів. 4:20). Ще є в числі заповідей Господніх і ця: коли створіть вся наказана вам, говоріть, що раби неключними єси: бо, що мусиш сотворити бехом, сотворихом (Лк. 17:10). Це є смиренність, без якої наші чесноти не можуть бути угодні Богові. Але й любов має з ним дуже тісний союз, тож одне без іншого не можуть бути. У вашому ж улаштуванні видно страх, сумнів і збентеження, яких не могло б бути при пахощі любові смиренності, бо Господь заповідає нам: навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). Хоч і ніхто не похвалиться бути безгрішним, і самі апостоли усвідомлювали себе такими; св. Апостол Павло: Господь прийшов грішників врятувати від них перший аз. (1Тим. 1:15), також і св. Петро завжди пам'ятав свій гріх; і багато хто проходить духовне життя, навіть святі, вважали себе грішними, але не бентежилися, тому що вони не вважали спасіння свого в своїх чеснотах, але в заслугах і милосерді Господа нашого Ісуса Христа. Ви вважаєте себе і грішною і бачите свої чесноти, але бентежитеся духом, і все це становить темний у вас хаос, що перешкоджає бути у вас світла міркування. Скажу і про те, що вас більше бентежить те, що ви не можете в церкві за всіх мирно молитися; виходячи з неї, відчуваєте, що зовсім не були, а вдома моліться краще і підносите зворушені молитви. Ви не розумієте, що це сильна краса, що позбавляє вас спокою; коли ви, молячись самотньо, думаєте, що добре молитеся, то будьте певні, що ця молитва Богові неприємна, хоча б були й сльози та почуття розчулення; коли все це не має й глибокої смирення, тобто красу. У церковній же молитві, ви, шукаючи такого ж почуття, і не знаходячи його, вважаєте себе немоленою, і бентежитесь; a це є наслідком або плодами ваших домашніх молитов; ворог зводить вас до небес і зводить до безодень; там височить, а тут скидає і збентежує, що й доводить про заснування вашої молитви на зверхності. Ви молитеся просто, не шукаючи в собі високих обдарувань, вважаючи себе недостойною оних, то будете і спокійні: і хоча бачите холодність молитви своєї, тим більше майте в почутті смирення, що «я не гідна», але без збентеження: то вірно вона прийнята буде у Господа краще тієї, про яку ви думаєте. Візьміть собі за приклад двох молящихся в церкві, митаря та фарисея; цей останній молився з думкою про себе, а перший із смиренністю молився, і сподівання спасіння не в сподіванні своєї непорочності вважав; але гріхи сповідуючи смиренно молився, і почув молячого Той, Який завжди смиренним прощає. Навпаки ж Фарисей став відкинутий. Св. Ісаак Сирін вчить: «що не думає бути грішним, молитва його не сприятлива перед Богом» (Сл. 55, стор 289.). Дарування ж у молитві даруються гідним того і смиренним, яким вони не шкодять, а користуються; а хто з думкою молиться, той буває у великій небезпеці. Пропоную вам міркування одного розсудливого чоловіка, засноване на істині та досвіді: «Найнебезпечніша дія диявола проти спокушених думкою про свою святість; люди такого роду зазвичай більш менш відмовляються від предметів життя фізичного, за допомогою подвигів тілесних витончують природу чуттєву і розкривають у собі життя власне душевне, хоча невірно спрямоване. Це робить їх здатними до сприйняття вражень частиною духовних; а тому і дух злий стає ближчим до них. Дух злості наповнює душу мрійника примарами світла, односторонніми, але дуже захопленими думками; збудивши в ньому особливу довіреність до самого себе, відводить від істини і робить жертвою забобонів, а за тим і фанатизму. Мрійник стає непримиренним ворогом кожного, хто не згоден з ним у чомусь; посилюючи в ньому більше і більше про себе саму думку, дух злості нарешті доводить його до того, що мрійник зовсім засмучується і в житті, і в думках». Про церковну молитву знайте, що вона вища за домашню вашу молитву; бо вона підноситься від цілого собору людей, серед яких, може, багато є найчистіших молитов, від смиренних сердець до Бога принесених, котрі Він приймає, як кадило запашне, з якими і ваші, хоч немічні і нікчемні, приймаються. Порада моя вам: не залишати церковної молитви, але смиренно в ній молитися, і не бентежитись про те, що ніби «не молилася і не була», і цю думку від себе відкидати, а про домашню не підноситися; то й будете мирні. Знайте, що плід гордості та підношення є збентеження та невлаштування; a плід смирення є мир і спокій; від гордості сталося все зло, а від смирення все благо; тому, розглядаючи свій устрій, слідуйте корисному. Більше не можу нічого вам написати, як побажати вам миру, дарованого нам Самим Господом в особі Апостолів: мир Мій даю вам, мир Мій залишаю вам (Ів. 14:27), який дарується більш смиренним. Просячи на вас і на сімейство ваше Боже благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець. Писані до вас листи від колишнього……, а потім ченця….., при цьому повертаю. Батюшка отець Л–оні читав: знайшов тільки багатослівність, що виявляє, що він багато знає; виставка текстів священного писання, хоча багатьох і недоречна, втішна вам похвала; але ґрунтовного нічого не бачив і хворів про вас, якщо ви стільки твердо впевнені в його листах, і маєте для себе оплотом і керівництвом у житті; здивувався його зухвалості, як смілився без питання і не знаючи внутрішнього устрою вашого, пропонувати вам багатомовну, але нескладну, і не має сили в образі духовного практичного життя свою єпистолію. Я зі свого боку тієї самої думки; далі не розповсюджуюсь, не знаючи, які плоди принесли вам його листи та співбесіду з ним; a укладаю моїм бажанням, нехай збереже вас Господь від принади ворожнею і від усіх сіток його, бо він є перетворюючись на ангела світла, може уявити дух лестощів у почуттях і найрозумніших противних істині, і звабити і нерозуміючих, а тим самим замість плодів благодаті, змусити з часом куштувати плоди. Вітаю вас з наступаючим новим роком, з початком якого нехай пошле Господь на вас Своє благословення, і сподобиться ходити стопами Його заповідей. Перебуваю з моєю до вас найнижчою повагою. Високоповажний про Господа N N Поважний лист ваш від 11 грудня я мав честь отримати; відповідаю на це, рекомендуючи себе і прошу прийняти у ваше християнське розташування. Знаючи з чуток вашу матінку, а братика особисто, в християнських правилах тих, хто живе, гадаю і про вас, як видно з вашого листа, що ви маєте християнські почуття, бажаєте наблизити себе до Бога, і придбати вічне спасіння. Про це радію! Просіть мене про молитви за вас; це наш обов'язок молитися один за одного, і про тих, хто нам заповідав про це; хоча ми не сміємо бути сміливими, знаючи худість і негідність свою; але сподіваючись на добрість і людинолюбство Боже і на віру тих, хто просить про це, прибігаємо до Його доброти. Ви шукаєте від мене порад і настанови у здобутті порятунку; похваляючи це ваше шукання, або більше сказати жадібність і спрагу істини, і, хоча невігла, не зрікаюся, скільки можу, запропонувати вам, або більше скільки Бог зрозуміє, у міру віри вашої, слово для користі душевної; а тим часом скажу вам, що не мало дивуюся: вважаючи, що ви досить освічений у пізнаннях різного роду, невже в цьому, такому важливому предметі – училищі віри – не мали вправи? Будь-який християнин, відроджений у купелі святого хрещення, повинен неодмінно знати, що він став Син Божий з благодаті, і який прийняв він обов'язок, у виконання святих Його заповідей, які свідчать його віру і любов до Бога; інакше відомо, що має бути. Де ж і як ми можемо вчитися правилам віри, і виконанням цих? Церква, мати наша, є стовп і утвердження істини (1Тим. 3:15)! Ви, оскільки син Церкви православної греко-російської східної, то й маєте свято шанувати та зберігати її догмати, статути, правила та законоположення, які ведуть нас до прямої мети спасіння. Бо вони встановлені, часом, святими апостолами, святими вселенськими соборами і богонатхненними пастирями святої Церкви, яким в особі Апостолів прорік Господь наш Ісус Христос: слухай вас Мене слухає, відкидайся вас, Мене відмічається: відкидайся Мене. ), і ще: a що переслухає Церква, буди тобі, як язичник і митар (Матф. 18:17). Чому всякому православному християнину має коритися церковним вченням і постановам, заснованим на Божому слові, бо Сам Христос є наріжний камінь Церкви і глава цієї; і аж ніяк противного слову Божому не постановлено. То є люди, які самі по собі вважають сенс Святого Письма, тільки в протилежний бік, і зі своїми слабкостями, не тільки не вважають за потрібне виконувати законоположення Церкви, але й самі вставляють собі правила, за своїм розумінням, чим премного грішать і ще не покаються, нерозділені на суді Христовому обернуться; вони не міркують, чи дозволив хтось їм входити в судження про законоположення Церкви і навіть судити саму її. Святий Апостол Павло вчить, що Господь наш Ісус Христос дав Церкві Своєї ове бо апостоли, ове ж пророки, ове ж благовісники, ове ж пастирі і вчителі (Ефес. 4:11) і в іншому місці: як проповідають, якщо не послані будуть (Рим. 10:1). Свята Церква, коли потрібно було зробити якесь законоположення щодо віри догматів та інших постанов, наказом благочестивих царів, часом скликала вселенські Собори з патріархів і єпископів та інших церковних пастирів і вчителів православних; і розмірковуючи про потрібні речі, скидали які єресі і затверджували правила, змісту їх у єдності повсюдно; на яких Соборах Сам Дух Святий діяв до утвердження в правовір'ї; і вчення нашої православної східної Церкви, оскільки ще в давнину досліджено правильно і благочестиво, визначено і затверджено святими вселенськими Соборами. Додаючи до них, або віднімати від них будь-що – недозволено; наш обов'язок є свято шанувати та слухатися статутів Церкви, як і вище сказано; a у разі невиконання та злочину їх, чи через немочі, через недбальство, чи через оману, повинні усвідомлювати себе злочинцями, каятися в оному, упокорюватися, і виправлятися, на які дії погляне Господь, і простить у гріху і подасть Свою допомогу до виконання; a не спростовувати їх, і вважати зайвими, або непотрібними, думаючи цим скинути пута з сумління, що обтяжує їх за злочини. Але обдуряться бідні! Може, хто скаже, що правила і постанови Церкви не є заповіддю Божою; a хіба це не є заповідь Божа: наказ слухати Церкву та її пастирів? Без цього ж скільки сталося там помилок і єресей: хто як розумів, той так і ухвалював, відокремлюючись від єдиності Церкви. Але ми, залишаючи інших, не прислухаючись до їхнього вчення, не приймаючи на себе суду, а надаючи його Богові нашому Ісусу Христу, повинні звертатися до себе і, перебуваючи в православній Церкві, на підставі її вчення, творити спасіння своє виконанням заповідей Господніх; бачачи ж свою неміч, просити молитвою допомоги від Бога, але молитвою смиренною, митаровою, а не фарисейською, і мати повсякчасне самодокорення в серці, мати також добророзчинне серце до милування і співчуття ближнім, допомагати в їхніх потребах, поблажливих, прощати образи; і якщо й станеться що зробити з Божої волі, не приписувати собі, а допомоги Божої; більше пам'ятати свої гріхи, з надією на милосердя Боже, що веде нас до смиренності і заповнює наші недоліки перед милосердним Господом, який упокорив Себе навіть до рабства образу. Прийміть це мале накреслення, і якщо воно принесе плід і знайдете в ньому користь і засіб для здобуття живої віри, і заспокоєння вашого серця, то віддайте подяку премилому Господу, що хоче всім спастися і в розум істини прийти. Грудня 22 дні 1840 року. Висока пошана про Господа 13 З жалем скажу вам, що здоров'я батюшки отця Леоніда дуже послабшало, відчуває великий біль у грудях, скупчення мокротиння та в животі велику затверділість. Ми не знаємо, який рід цієї хвороби. Бажали покликати лікаря, але він не погоджується на це, а вживає духовні лікарські засоби: 15 числа набрався оливи; таїнство скоєно соборні: були два ігумени, два ієродиякони. Серед цього собору був отець ігумен Антоній та о. будівельник Геронтій; – а до цього нерідко причащається святих та пречистих таїн Христових. Ми не хотіли до вас про це писати, але розсудили, що тоді ще більше було б вам сумно, бо й на нас тужили б за сповіщення вас. До звістки про хворобу батюшкіної долучаємо і те, що у нього ні на що немає апетиту, що більш розслаблює. Лист ваш від 15 серпня ми отримали вчасно, тобто в 6 день - 20 числа, а це останнє від 16 вересня отримано 21. Недостойний І. М. 23 вересня 1841 року. Лист ваш, від 3 числа жовтня пущений, отримали ми 11 числа, яке я читав батюшку о. Леоніду, причому був він, хоч у слабкому здоров'ї, але в чистій пам'яті та здоровому глузді. Цього ж дня він і помер після полудня о 7 годині 20 хвилині, до серцевої жалю нашої і всіх, хто має до нього старанність і любов, і користуються його повчаннями. Хоча він і розлучився від нас тілом, яке вкрите землею, але духом, віримо, що з нами перебуває. Блаженна його кончина про це нас засвідчує, що він, безперечно, отримав милість Божу через розлучення від кайданів плоті. Він хворів тижнів п'ять, – і понад 20 днів жодної їжі не вживав, лише небесний хліб; пречисті Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа зміцнювали його; бо він часто сподобався прийняття цих обрядів і в самий день смерті удостоївся цього Дарунка. На третій день поховали, але духу ні найменшого не було неприємного і руки були м'які, як у живого. О. будівничий Г–ий з деякими своїми братами застав його живим і був на похованні. Я знаю, що звістка про смерть батюшки вам дуже сумна, але приховати цього неможливо. Ви розчиняєте свій смуток благодійністю, що він, здобувши милість Божу, буде клопотатися про всіх нас у Нього. Але видно і час, призначений для нього Божим визначенням настав час і треба було розлучитися душі від плоті, звільнитися від тутешніх скорбот і хвороб, і перейти до вічного спокою. Господь сильний, за молитвами його, навчити вас як провадити своє життя і зберегти від усіх мереж і стріл ворожих. Ми бачимо з вашого листа, що вам дуже скорботно жити, але що ж робити, потерпіть мало і Бог вас втішить; Не без Його волі посилаються і скорботи: щоб нас спокусити, бо золото в горнілі. І ви, як людина, маєте якісь свої немочі, а скорботами все це очищається; тільки дякуйте премилосердому Господу, який має про вас таку батьківську опіку та любов; бо посилаючи скорботи до очищення, проте не попускає до кінця і поспати в знемогу. Просячи на вас і на сімейство ваше мир і благословення Боже, з пошаною мою перебуваю недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 22 жовтня 1841 року. Ми колись писали до вас, сповіщаючи про смерть батюшки, не сумнівалися, що вас це дуже засмутить. Але ж неможливо було приховати цієї події від загальної популярності. Отримавши ваш лист, бачимо як вас засмутила батюшкина смерть! Уявляючи його поневіряння, віддаєтеся смутку й зневірі: сердечно шкодуємо за вас і радимо на втіху – очима віри дивитися батюшки теперішнє заспокоєння; коли він перейшов від тутешніх скорбот і хвороб, безсумнівно душа його в благих оселиться, і, коли він, носячи тягар плоті, виливав на всіх рясно батьківську свою любов, коли більше в духовній країні не залишить нас, чад своїх, і клопотаючи у Господа про нас, духовних про нас, духовних щоб отримати вічне спасіння. Хоча він тілом і розлучився від нас, але духом із нами перебуває. Пам'ятайте його батьківську любов і шануйте його пам'ять! Господь сильний дарувати вам молитвами його духовну втіху. Ви просите, щоб не залишати вас і продовжувати все по-старому; та з нашого боку інакше й не може бути. Чиячи пам'ять незабутнього нашого старця, чи можемо не мати поваги до тих, яких він любив і поважав? Притому ж ваше прихильність і до нас ще за життя його простягалося, і ми поважали вас, то тепер чи залишити вас, більше ж у смутку сущому? Будьте впевнені, що ми, хоч і не можемо для вас замінити батюшку, але постараємося наше наше подання до послуг, а Господь сильний молитвами батюшки нашого і розум подати в потрібних випадках: що має робити, або яку пораду подати, на користь вашу і зміцнення на життєвому шляху. Недостойний І. М. Честь маю привітати вас зі святим постом; нехай сподобить вас Господь, провівши його спасенно, радісно зустріти свято Різдва Христового, Господа нашого Ісуса Христа. Я не сумую на вас, що описуєте своє життя і пояснюєте свою скорботу нікого не звинувачуєте, а свій устрій; і я вам на це скажу: видно так треба бути для вашої душевної користі; прожити своє життя в достатку, честі, славі, - дай Бог, щоб і ще пожили багато років, - але ж треба з'явитися і до майбутнього і дати звіт не тільки про справи, а й про слова і думки; то Господь, люблячи вас, і дарував вам свободу від господарських і мирських турбот, щоб зручніше могли обміркувати проведене життя і просити Бога про прощення гріхів, вільних і мимовільних; Бо багато грішимо і не пізнаємо цього. А що ви відчуваєте нудьгу та інше, то це природно може бути: стільки років провівши в заняттях і в суєтах, а тепер перебуваєте в бездіяльності; від того і буває нудно; а до того ж і ворог, ненавидь добра, підходить зі своїми уявно-резонними причинами і намагається обурити ваше мирне перебування. Потрібно примушуватися до самодокорення і смиренності і дякувати Богові за Його великі до нас милості, у всьому житті колишні, просити допомоги, нехай скине підступність ворожість і подасть вам мирний устрій. А доки відчуваєте тягар цього тягаря, то й це прийміть як лікарство, що зцілює душевні недуги і може чисту представити вас подвигоположнику нашому Владику Христу; тільки бойтесь ремствування і малодушності, бо через них ті ж самі скорботи важче бувають. Хай зміцнить вас Господь і подасть духовну втіху – старанно бажаю і благаю Господа. Спаси Господи, за нагляд удови і сиріт наших, Господь сказав: що сотворите єдиному цих братів Моїх менших – Мені сотворите (Мф.25:40). Він сприймає це на Себе. І поки Писання кличе: дай жебраку взаєм дає Богу (Припов. 19:17). Просячи на вас і на сімейство ваше мир і благословення Боже, з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 16 листопада 1846 року. Маючи в пам'яті день, що наближається вашого Ангела, щиро вас з цим вітаємо і бажаємо на багато років вам святкувати його в здоров'ї, благоденстві і духовному втіху. Шановне ваше писання, від 7 числа послане ми отримали; з якого бачимо, що ви визнаєте зовсім, що Бог влаштував вам безтурботне життя до вашої користі; але бачите себе, що не так живете, начебто мало. Як же ви хочете так скоро зійти на найвищий ступінь досконалості? Але саме це, що ви бачите себе переможеною, в деяких випадках і засмученою, має вам показувати шлях до пізнання своєї немочі та смирення. Коли ви були у заняття з господарства, то не могли стільки помітити своїх душевних недуг; а тепер вони ясніше вам відкриваються. Дивлячись на висоту заповідей Божих, які простягаються навіть і до любові ворогів, як не упокоримося, коли ми іноді й слова чи погляду неприємного не понесемо? Коли ж упокоримося, то знаходимо, що й не того ще варті; і повинні вірити, що всі випадки, що насильно бувають, бувають з волі Божої, до нашого спокуси; щоб ми, бачачи постійні свої немочі, приносили Господу покаяння. Але коли б усі виконали, що має, і захопилися притому думкою, ніби вже досягли досконалості чеснот, то це більше завдало б вам шкоди. При виконанні чесноти неодмінно потрібна і смиренність, за заповіддю Божою: якщо і вся наказана сотворіть - говоріть, бо раби неключними єсми, бо муси сотворити бехом - сотворихом (Лук. 17:10). Але як ми ще не придбали цього скарбу, смирення, то немічами нашими Господь навчає нас смиренності. Ви просите нас, щоб молитися про сина, щоб Господь допоміг йому витримати іспит у науках, який розпочнеться з 13 Лютого і триватиме два тижні. За заповіддю вашою ми виконуємо, молимо Господа: нехай подасть йому все потрібне до проведення тутешнього і для придбання майбутнього блаженного життя. Вважаємо, що ви йому того ж бажаєте і молите Бога. Найкраще потрібно для нас, щоб мали праву віру та істинний розум, і намагалися виконувати заповіді Божі. При такому устрої не завадять науки, але ще більше сприяють благочестю, а в іншому випадку, що може бути? .... замовчу. Просячи на вас і на все ваше сімейство мир і благословення Боже, з повагою залишаємося недостойні ваші прочани, багатогрішний І. М. і N N. 22 Лютого 1847 року. Честь маю привітати вас, проводячи св. п'ятдесятницю, з св. постом; змінною їжею та помірністю тіла і душа оновлюється. Святі отці, Святим Духом рухомі, уставили пости як для душевної, так і для тілесної нашої користі. Якщо б без зміни всю одну їжу вживати, скоромну і огрядну, то вона могла б набриднути, і очікування свята не постить не приносить такої втіхи, як тим, які приготують себе постом, - але не одним тілесним, а і духовним. Утримуючись від кидок, повинні утримуватися і від пристрастей. Ви питаєте мене: чи можна вживати рибу в середу та п'ятницю, коли станеться полієлей святому? Ми повинні коритися церковному статуту, яким належить вживати рибу в середу і п'ят у дні святих, яким буває чування, навіть у пости, крім великого; навіть можна й у ті дні, – середи і п'яти – вживати рибу, коли бувають царські чування: за днів народжень і тезоіменитств осіб царської прізвища. А в прості поліелії, коли не буває пильнування, риби не належить. У пости ж Петров і Філіппов, до 20 числа грудня, в поліелії прості використовується риба по вівторках і четвергах, а по поблажливості і понеділки. Ось вам, скільки міг, написав; а в чому будете дивуватися, то в простоті серця проходячи життя, Господь сильний вас наставити і напоумити до упокою вашої совісті. Найдбайливіше вам дякую за надіслану книгу; проповіді священика отця Ксенофонта Делікторського отримали вчорашній день, та о. І почав читати, і дуже хвалити, а потім і я прочитаю. Ви, гадаю, чули, а може й знали архімандрита Макарія, який був місіонером у Сибіру, ​​а потім у Болхові, в монастирі, був настоятелем; він, цього травня 18 числа, помер, а зовсім був на шляху їхати в старий Єрусалим, але замість того переселився, уповно, в гірський Єрусалим. Бажаючи вам і всій вашій родині, миру, здоров'я та благоденства, і з повагою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 20 травня 1847 року. Бог нам притулок і сила, помічник у скорботах тих, що знайшли нас зело (Пс. 45:2). Ці слова св. пророка Давида нехай будуть вам на зміцнення та втіху в скорботі вашій. Прибігайте до Бога, виливайте перед Ним ваші серця і отримайте допомогу і втіху. Ми, сердечно про вас співчуваючи, і сумуючи купно з вами про те, що сталося з вами нещастя, не можемо вам нічим допомогти і втішити, крім того, що вдаватися в волю Божу радимо і від Нього шукати милості, допомоги та втіхи. Віруйте твердо, що трапилося це не просто сліпим випадком, але попущенням Божим, через невідомі нам долі, або на покарання за гріхи, або на спокусу віри. І в усіх випадках походить від любові Його до вас; бо: Він, що його любить карає, бієтз всякого сина, якого ж приймає, і: якщо терпіть покарання, як сином знаходиться вам Бог; але ж без покарання є, бо перелюбники, а не синові (Євр. 12:6–8); ці слова не наші, а св. Апостола Павла, з яких бачите, що й діти Божі є; тільки терпіть, не малодушуйте і дякуйте Богові, то все на краще зробить. Дивіться тут суд Божий: ви пробачили людину без покарання, але суд Божий її спіткав; залишаючись же, він ще міг і більше б зла завдати, а тепер і іншим приклад віддалятися від зла. Пославши його, ви могли б бентежитись у совісті своїй і від інших бути докоряючи, а тепер цього немає. Доручаючи вас Божому покрову і бажаючи втіхи в скорботі вашій, залишаємося недостойні ваші прочан: багатогрішний Єросхимонах Л. і багатогрішний І. М. 19 вересня 1840 року. Ви скаржитесь на багаторобство ваше і великі турботи; та чи можна й без них обійтися? коли ж їх немає, чи менше буває занепокоєння? але вони у фізичному нашому житті необхідні; бо ледарство є мати нудьги, і багатьом порокам. Однак, при всій зовнішній діяльності, треба приділяти частину і душі, дбаючи про неї, приносячи жертву хвали Богові, і шукаючи Його допомоги у справах ваших. Батюшка батько Л- все в тому ж положенні, на вигляд ніби як і краще, але всередині що відбувається, йому тільки відомо; - і Богу зрозуміло, скільки продовжити життя його, для всіх потрібне і корисне. Зі старостою вашою я говорив, що знаю; але велика різниця наставляти та виконувати; ми знаємо, що треба робити, але як часто ухиляємось у противне, забуваючи страх Божий. Треба і вам нести їхню тягар, чим можете – виконайте закон Христів. Доручаючи вас Божому покрову, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 29 вересня 1841 року. Дякую вам за писання та за надсилання хліба; нехай віддасть вам Господь сторицею і не тільки тимчасовим і тлінним, а й вічними благами; і примудрить вас до проходження шляху на терені життя вашого безперечно, відповідно до заповідей Божих; і нехай не захоплює вас мир зі своїми приємними надіями; майте фортецю не соромитися світу за виконання Божої заповіді, що дуже нерідко трапляється; майте між собою мир, любов, згоду, і один одного тяготи носите зі смиренністю. Просячи на вас мир і благословення Боже, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 30 грудня 1841 року. Бажаю, щоб обидві ви були спокійні духом і допоміг би вам Бог у господарстві та у будівництві. І нехай збереже Господь ваші серця від усіх ворожих прилогів; а коли вони доторкаються до вас подумки, пам'ятайте всюди присутність і всезнання Боже, і тим відвертайте їх від себе, і покликанням на допомогу Бога, нехай зламає Він силу ворожості, а вам дарує спокій; не лише за справи і слова, а й за помисли, коли в них не каємось, дамо Богові відповідь. Доручаючи вас Божому покрову, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 4 травня 1842 року. Сердечно жалкую про те, що сталося з вами нещастя. Відвідайте це Боже байдуже і будьте впевнені, що ще краще Він допоможе вам виправитися. Можливо, і ремствування ваше було причиною цього покарання, а надалі намагайтеся бути великодушнішим у домашніх повсякчасних зустрічах. Посилаю вам ікону Божої Матері «відвідування від бід страждущих» вам на новосілля та на втіху в скорботі вашій; нехай втішить вас Цариця небесна Своїм Божественним покровом та заступництвом. Бажаю, щоб Господь дарував вам, по скорботі, втіху, і допомогу влаштується і завестися домашнім побутом, і просячи на вас Божого благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 7 вересня 1842 року. Кончина мами вашої не повинна вас вражати великою скорботою; тим більше, що це вже було очікувано; та й сама вона хотіла швидше вирішитися від соуз плоті; і перейти у вічність. Життя її, через хворобу її, було їй стражданням, то воно перейшло тепер у вічне упокій; вважаю це через те, що вона православна християнка, і у вірі та надії відійшла від цього життя. Ви повинні вважати собі за щастя, що останнім часом її життя заспокоювалося у вашому домі, і на руках твоїх віддала душу свою Богу. Батько ігумен і я записали ім'я її для поминання на службах і при читанні псалтиря, щоб Господь упокоїв душу її в царстві небесному! Хай утішить Господь вас обох у скорботі цій, старанно бажаю, багатогрішний І. М. 28 вересня 1848 року. Найшанованіша про Господа N N 14 Вірю, що тобі скорботно, приїхавши додому, не знайти сестри, з якою прожила стільки часу, ділила і радості і скорботи і не знайшла скорботного і співчуваючого твого скорботи. Але рана твоя така ще свіжа і гаряча, що не можна незабаром забути і бути нечутливою. По часі Бог пошле тобі втіху, а тепер розчинюй свою скорботу благодійністю, що вона виявить милість Божу. Молись про неї і цим май втіху. В очікуванні твого приїзду, залишаюся бажаючим твого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 20 лютого 1854 року. Дякуємо тобі, що прислала відвідати нас і сповістила про своє здоров'я. Слава Богу, що ти з усіма мирна, окрім одного; але треба й у цьому себе утихомирювати; ми всі люди, і ніхто не похвалиться бути без немочі; а до цього ворог намагається обурювати серцеву безодню нікчемними речами і потьмарювати душевні очі, щоб не бачити сонця правди, Христа, у нашому ближньому потаємного. Він промовив пречистими Своїми устами: якщо що сотворите єдиному братів Моїх менших Мені сотворите (Матв. 25:45); і це відноситься і до доброго і до поганого розташування нашого до ближнього і поводження з ним; і те й інше Він приймає на Себе; а за цим, або відплата, або покарання піде, або тут, або там, – у вічності. Ще сильніше слово Його: Коли ж ви відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш небесний. Якщо не відпускаєте гріхи людиною, і Отець Мій небесний не відпустить вам гріхів ваших (Матв. 6:14). Заповідь неодмінна також любові ворогів; але як ми далекі від виконання цієї і тільки, тільки можемо хоча б частково наблизитися до цього, коли будемо себе докоряти, поминаючи свої гріхи. Здоров'я моє зазвичай, тягаюсь і слабшаю; a нещодавно прив'язався каші та Слава Богу про все: тілесні хвороби очищають душевні. Просячи на тебе Божого благословення, я залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 17 липня 1855 року. Найшанованіша про Господа N N 15 З приводу мого до вас листа про невідомість становища вашого проживання, ви описуєте його, і всю родину вашу обчислюєте; a у другому листі і про духовні ваші заняття згадуєте; з усього цього вбачаю, що ви шукаєте спасіння душі своєї. Бажали б світ залишити для цього, але, за обов'язком дбаючи про дітей і про господарство, не можете цього зробити. У першому листі вашому, скільки можу пригадати, ви писали, що маєте любов Божу; a в останньому пишете, що відчуваєте іноді радість, а іноді тугу і зніяковілість. Скажу вам на це: жити за заповідями Христовими зобов'язані всі православні християни і нічим не можемо виправдатися перед Богом за не виконання їх, окрім Його найпередовіших заслуг і справжньої свідомості і покаяння в наших злочинах. Треба ж знати, що християнське життя є духовною війною, як пише святий Апостол Павло. Немає наша боротьба до крові і плоті, та інше (Ефес. 6:12), а святий Апостол Петро пише: супостат наш диявол ходить, як лев рикаючи, шукаючи кого поглинути (1Пет. 5:8). Всезлобний ворог усіма заходами намагається повставати проти християн, спокушаючи їх суєтою світу, і гордістю житейською, і пожадливістю тілесною. Ще більше озброюється на тих, хто хоче наблизити себе до Бога. Він їх боре ясними та шуїми; якщо не може захопити в порочне життя, то думкою про своїх чеснот вводить у зверхність, і спокушаючи, затьмарює їхній розум і відводить від Бога так, що швидше може порочний, від пороків звернувшись, покаянням примиритися Богу, ніж спокушений своєю святістю; тому я вас і застерігав, щоб не думати про те, що ви маєте любов Божу; вона є верх досконалості, то як ми наважимося мріяти про набуття її? Хоча ви й відчуваєте іноді втішні почуття та сльози, але на них не повинно покладатися, і не рахувати за велике; але більше упокорюватися, вважаючи себе недостойною бути таких обдарувань. Святі отці чим вище були життям, тим більше себе принижували і упокорювали; а смиренність ще більше приваблювала до них Божу благодать і дарування. Смиренність є одна непереборна зброя проти всіх підступів ворожих, але досягнення до неї не безтрудне, а більше в світі живе і незбагненне. Ви ж хоч і докоряєте себе словами, але їм не можна дати, віри, коли не здобуєте справжнього серцевого смирення. Бачу, що ви читаєте книжки святих учителів; але писання є ліс, в якому без вправного путівника можна заблукати і бути в небезпеці; що багато хто і постраждав за своєю самовпевненістю: хто приймається за високе проживання, і шукає в собі духовних видінь і насолод, на того знаходить гнів Божий, за те, що, не зціливши передусім пристрасну частину душі «робленням терпіння досади хреста, в думці умріяв славу хреста» (Іс. 3 Сир.; пише той самий св. Ісаак Сирін: «Перш навіть не ввійдеш в місто смирення, та не повіриш, бо спочив Ти від пристрастей; підсаду бо якусь готує тобі супротивний, але по спокій він багато холоду мати будеш »(Сл. 74, стор. 411.). Ви, читаючи ці святі книги, не беріться за високе проживання, або за розумну молитву, але тримайтеся більш життєдайних заповідей Христових, і даремно висоту їх і свою негідність, занурюйте думку свою в глибині смирення, на яке побачить Господь: справ прощає багато гріхів, а справи навпроти без смирення марні. Ваші втішні почуття дуже небезпечні, вони можуть вас звабити і зовсім розум затьмарити. Хоч би й точно були вони від благодаті, не повинно захоплюватися ними; приймаючи на допомогу смиренність, вважати себе того недостойною, іноді відвідуючи нас, дає знати яке в ньому приховується багатство; і залишає (ховається), але повсякчас з нами перебуває; а нам бажаючи її, треба дбати про очищення себе від пристрастей, а при них нехай не посміємо мріяти про набуття її. Я вже сказав вам, що ворог правими боре нас і підносить розум у думці про себе; а за словами св. Іоанна Ліствичника, окрім інших вад одна гордість в змозі погубити людину; у цих же – Калліста та Ігнатія – ви читали в 14 і 15 розділі, як потрібне повчання, і як небезпечне самонадія, і про властивості слухняності; і так, поки є для вас потреба жити у світі, власне для влаштування ваших дітей, живіть; дбайте найбільше про виконання заповідей Христових; для пізнання ж читайте святе Євангеліє і Апостольські Дії і послання, також і святих отців вчення про пристрасті і чесноти нас учні; Проходячи шлях житія, пізнайте свою неміч, упокорюйтеся і приносите Господу покаяння про не виправлення; аж ніяк не сподівайтеся на діла свої, але на милосердя Боже. Правило молитовне виконуйте за силою, і по можливості своїй, більше з почуттям митаря, а не фарисея. Св. Ісаак пише: «хто не думає собі бути грішною, молитва його не сприятлива перед Богом» (Сл. 55, стор. 289.). За високу роботу і за велике правило не беріться; той самий св. Ісаак повчає, що: «помірному робленню ціни немає». Але бережіть совість свою. А відплати тут не шукайте втіху, залиште це на волю Божу: Він знає, коли дати. Поки цього вам достатньо, а якщо покличе вас Господь піти в слід Його і вселитися в святу обитель, тоді і шлях житія відкриється вам практикою, а не теорією. Готуючи дітей ваших для світського життя, чи дбали ви насадити в серцях їхню віру і страх Божий, які були б керівниками їх до майбутнього життя? Моліться Господеві, нехай Він збереже їхні серця від полови, що насівають супостатом посеред пшениці. Запрошую на вас і на них Боже благословення. І. М. У листах ваших ви засвідчуєте мене, що пишете нелицемірно передо мною всю істину, і просите наставити вас, який порядок триматися в житті вашому? У листі, що минув до вас від 10 грудня, здається, досить виразно я описав шлях християнського життя і боротьбу ворожості проти охочих наблизити себе до Бога; більше і зрозуміліше я нічого не можу вам запропонувати. Тримайтеся порядку того з упокоренням і сподіванням на благість Божу; Він сильний, на благо вашої волі, ними ж звістка долями влаштувати вам спасіння. Я нітрохи не сумніваюся, щоб ви що-небудь переді мною приховали, або хотіли б лицемірити; але помічаю, що ви самі себе не розумієте та суперечите. Пишете ви, що я за листами вашими укладаю про вас, начебто високорозумні і зараз виправдовуєтесь. «Ах, право ні, Владико .... кличе мене npocmaя .... і кажіть, що це вас багато втішає». Що ж вас втішає? похвала? їжа вашої гордості? Однак думаєте, що її немає у вас. Паки пишете: «любити Бога, любити ближнього моє блаженство! самих ворогів своїх я не можу ненавидіти, а сумую, що вони так чинять, не дам Богові відповіді, щоб кому заплатила за зло злом». За цими якостями можна зробити висновок, що ви зійшли на верх досконалості; але я вас запевняю, що це тільки на словах, і ви помилково спокушаєте себе цими набутими вашими чеснотами, не розуміючи себе, що це доводиться з наслідків ваших листів; далі кажіть, що ви всім гріхам винні, бо немічне творіння Боже і особливо дві пристрасті вас бентежать: сріблолюбство і домашній ворог, але тільки гордість менше за інших вас обурює; як тут погодити зміст ваших листів? Відомо, що всьому нашому лиху та відразі від Бога винна гордість; a навпаки блаженство і наближення до Бога – смирення; то й пороки наші всі походять від неї, бо від злого коріння, злі галузі є плоди гордості. Але вона так потай гніздиться в серці, що той, хто має її, не може проникнути і зрозуміти її, коли не пошлети Бог будь-якого викриття через спокуси; прочитайте у Добротолюбії y св. Петра Дамаскіна в 2-й книзі, наприкінці 24 слова, про старця, якого всі вважали святим, але при смерті його, один богоугодний старець чує голос до немилостивого Ангела, що стоїть при ньому з тризубом, щоб не упокоїв душі його, так як він не спочив Господа. Побачите, що не тільки від інших, а й від самого його ховалася гордість. Св. Іван Ліствичник 23 ступеня про гордість пише, що один старець умовляв свого духовного сина, щоб він не пишався; на що він відповідав: «Пробач мені, отче, у мене немає гордості». – «А чим же більше і доведеш її, як не цими словами, що в тобі немає гордості?» відповідав йому старець. Ви можете зрозуміти, до чого схиляються ці слова. Запропоную вам і про кохання слово. Господь наш Ісус Христос відкрив нам, в чому полягає любов Божа: люби Мене, заповіді Моя дотримується (Ів. 14:21). Тому коли ми переступаємо заповіді Божі, то вже немає в нас Божої любові; святий же Апостол Павло оголосив властивості любові в 1-му посланні Коринтян, в 13 розділі, 4-му вірші, будь-який довготерпить, милосердить, будь-який не завидить, будь-який не звеличується, не пишається, не безчинствує, не шукає своїх сі, не радіє, не думає зла, не мислить зла, вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить, будь-який ніколи відпадає. Чи бачите, яка висота полягає в коханні! Але вона ще пов'язана і з глибокою смиренністю, яка зміцнює її і робить непадаючою. Воно не бачить нічого, щоб ні робила любов доброго, але все тільки бачить свої недоліки, а не ближніх, не знаю, чи зрозуміли ви тепер, що ви звабилися, бачачи в собі любов та інші описані вами добрі якості? св. Петро Дамаскін пише, що по семи діяннях тілесних починає розум бачити гріхи свої, як пісок морський; і це є початок освіти душі і знак здоров'я її, і коротше: «буває душа скорботна і серце смиренно і найменше за всіх ставить себе воістину». Але ви, хоч і згадуєте про свої гріхи, але не тим чином, як тут пояснено (По вид. 1840, стор. 18). У того ж св. Петра Дамаскіна прочитайте в 2-й книзі, 9 слово до кінця, про діву прийшла до великого старця і розповідає свої виправлення: піст і молитву; яких він від неї шукав плодів і застосовуйте це до свого устрою. Ще скажу вам, що любов Божа неприємними спокушається, а інакше ми тільки в мрії її мним виправляти. Попущенням Божим сліпець приніс вам спокусу, встромив у серце ваше стрілу сріблолюбства; вона вас бентежить, не дає спокою, під благословними винами сплатити борг, жити з дітьми без потреби. Де ж ваша віра і надія, якими ви вважаєте себе зміцнювати? а про кохання вже нема чого й говорити! Коли ми віримо, що промисл Божий нами керує, то й повинні підкорятися Йому, і приймати випробування самої бідності, як від любові Божої, посланої для невідомої нам душевної користі. Через бідність зручніше увійти в царство небесне, чому й сказав Господь, що: незручність багатий ввійде в царство небесне (Матв. 19:23). Бог багатий цей у милості, міг би збагатити всіх, якби це було корисно; але Він по-іншому чинить за всіма мудрими і незбагненними для нас долями, перед якими ми повинні смиренно благоговіти і підкорятися з подякою. Дітям дайте добре виховання щодо моральності, і коли вони будуть гідні і буде їм корисно, Бог сильний збагатити їх або дарувати потрібне та задоволене. Противіться цій пристрасті, постарайтеся вирвати з серця вашого стрілу оцю надією на Бога і покорою Його волі; просіть, щоб з серця вашого згладить пам'ять надії на скарб обіцяний; будьте задоволені малим, дарованим Богом. Молитвослів'я вашого я не можу ні схвалити, ні похулити; тільки скажу вам, що все те приємно Богові, що діється зі смиренням. Я вам уже писав від св. Ісаака, що помірному робленню ціни немає; a якщо трудитися в чуванні і молитві і мені щось щось думає, то яка ж користь від нього набувається? Ви пишете, що робите це для умертвлення плоті, тобто хоча перемогти її проти вас лютість; то на це послухайте св. Іоанна Ліствичника з 15 ступеня, від імені плоті до душі відповідь: «якщо ти крайню мою і свою пізнаєш неміч, то тим самим зв'яжеш мені руки; якщо припиниш ненажеру, то зв'яжеш мені ноги, так що далі ходити не зможуть; якщо приліпишся до послуху, то тим самим мене дозволиш; Якщо скинеш смиренномудрість, то відсічеш голову мою»; а отже великий старець Апполлос втішав брата, який бореться тілесною пристрастю, цими словами: «Не впадай у розпач у толиці, що не тільки людською старанністю лікується, аніж Божим людинолюбством» 16 ; але треба знати, що сильна лайка ця попускається більш за гордість. Про що св. Ісаак Сиріїн і багато святих отців нас навчають. Бо природне воно в нас не може перемогти нашого визволення без цих прилогів: гордості, засудження інших, обжерливості і надмірного спокою; гордість не розумійте світську, але духовну, про яку вище досить написав, що вона може сховатися від того, хто має того. Часте причастя пречистих таїн Христових, дуже добре б і рятівне, якби не сполучалося в вас із цим нарікання та засудження інших за сріблолюбство; ви бачите в інших сучець, а в собі колоди не помічаєте; перше, що й у вас є до нього бажання; а друге: честолюбство ваше, коли не платитимете, або мало платитимете, то вас докорятимуть: яка вам до цього потреба? Це одна відома, яку не можна схвалити; тому краще раз чи два приступити, але без ремствування, ніж часто з наріканням і засудженням інших. Знову й це не ваша справа міркувати, що ніби позбавляються обрядів багато хто через недоліки, а інші через непорозуміння. Хто вам дасть цю владу? У перші століття християнства приступали всі до причастя обрядів у кожне служіння літургії, але після Церква ухвалила неодмінним для вільних чотири рази на рік, а для зайнятих роботами хоча б один раз приступати до причастя обрядів; перше виконують дуже рідкісні; та й останні не все роблять, невже тому причиною бідність? Зовсім ні! але прихильність до світу та речей його та охолодження у вірі. Платити за сповідь зовсім не закон, але навіть проти цього. Грецький проповідник Ілля Мінят суворо повстає проти цього; але платіж за сповідь увійшов у звичай зовсім не з боку духовних, а більше з боку тих, хто кається, на знак подяки, і став ніби необхідним; але є багато таких, котрі й без цього обходяться: ваш суд щодо цього несправедливий. За заповіддю церковною та апостольським заповітом ви повинні поважати священиків, як служителів вівтаря та обрядів Божих; бо без них неможливо спастися і, за силою своєю, скільки можете приділяйте їм, на їхні потреби, бо службовці вівтаря з вівтарем діляться (1Кор. 9:13); але при сповіді подяку вашу можете дати або залишити. Судити ж їх у їхніх похибках зовсім не ваша справа; вівця пастиря не судить, хоч би яким він був. Судити священика означає судити Самого Христа; як можна цього бережіться! Написав вам досить на ваші листи; тільки не знаю, чи сподобається вам моя настанова; бо воно все проти вас, і ні мало не узгоджувалося з вашими думками; а ви отримали від великих чоловіків і святих старців прихильне привітання; але я знайшовся один, за грубістю моєю, зовсім неприємним; Однак це відбувається від бажання вам спасіння, входячи в подробиці вашого душевного устрою. Однодумним вашим співрозмовницям... і... бажаю йти шляхом заповідей Божих, не ухиляючись ні на ясно ні на шуїї. Господь нехай наставить їх на той і зміцнить у боротьбі проти миру, плоті та диявола, і дасть їм справжній розум. Бажаю, щоб Господь на дітей ваших послав Своє благословення, і втішив би вас добрим їхнім способом і життям. Доручаючи вас Божому покрову і просячи на вас мир і благословення Боже, залишаюся недостойний ваш богомолець І.М. Високоповажний про Господа N N 17 Пишете ви до мене, що ваші обставини змусили вас запропонувати ..... купити у вас село ваше, щоб не продати в чужі руки. Вона не погоджується приступити до цього без моєї поради, а питати про це не сміє, на мою на цей предмет їй заборону; чому і просите моєї поради, коли знайду необхідним для придбання їй цього маєтку, то дозволити. Якщо ж знайду непотрібним, то просіть оголосити вам мою думку. Робите вами і…….. мені довіра та співчуття про ваше становище змушує мене не залишити без відповіді на вашу вимогу. Втім ви знаєте скільки я необізнаний у таких у світських справах оборотах, і непроникливий у майбутнє, яка може статися вам із цього користь; чому рішучої поради дати ні на те, ні на інше не можу. Але моя думка: яка вам буде вигода з того, що на папері зробите їй належним? Має все ваше спільне. Але треба побоюватися, ще не зробило б це поділу і у вашій подружній та дружній злагоді. Коли ви не сподіваєтеся на свої розпорядження, а думаєте: вона краще може це зробити, то можете і так їй доручити в повне її управління, вважаючи село все одно ніби проданим. При тому, чи вона мала б у готівці цю суму, скільки буде коштувати... і раптом заплатити ту; але вона не має її, і все має намагатися з доходів виплачувати, а доходи не завжди надійні; тим часом скільки має вжити на здійснення купчої? Здається не сотні, а тисячі будуть потрібні, а все це додатків до боргу. Натомість може послужити сплатою оного: ось моя вам думка; до цього додам російське прислів'я «і де лад, тут і скарб», про це обов'язково треба попіщатися. У вашому листі ви представляєте причини вашого немирства, які полягають у докорах ближнього, а це противно духу християнина, і саме це не сповіщає іншій стороні мати мирне розташування; це я відношу не до одних до вас, але і її не виправдовую, і при нагоді не втрачаю робити їй із цього приводу мої зауваження. Бажаю, щоб ви були здорові, мирні та благополучні, і нехай допоможе вам Господь влаштувати справи свої на краще благоустрій до спільного вашого спокою, і доручаючи вас Божому покрову, з пошаною моєю залишаюся ваш богомолець І. М. Після відповіді мого до вас, ви ще удостоюєте мене своїм писанням, у якому, виявляючи намір своє вступити на посаду, просіть мого благословення. На це вам скажу: щоб приступити до цього, маємо покликати на допомогу всесильного Бога нашого, віддаючись у Його святу волю, і коли буде вона на це, то Він і пошле на вас своє благословення і допомогу, а ви, звичайно, намагаєтеся виправдати це обрання піклуванням про користь ближніх, з якою поєднується. Пишете ви, що пропонували ... про прийняття в її розпорядження вашого маєтку і справ, і що вона від цього відмовляється, чому причиною, помічаєте ви її самолюбство; однак сподіваєтесь, що буде згодна. Я зі свого боку зробив вам ту пропозицію, але її виконання залежить не від мене. Між іншим повинен вам помітити, що, вбачаючи з листа вашого незгоду, що знаходиться між вами, про що сердечно співчуваю, припинення якого сумнівне, при взаємних ваших один одного звинуваченнях; ви почуваєтеся правим, звинувачуйте її; з вашого листа бачу, що і вона знаходиться в такому ж положенні. Ви докоряєте її самолюбству; коли б його не було у вас, то й у ній його не бачили б, а свої недоліки більше б вбачали. І за духом християнства примушувалися до перенесення, так само і вона виконувати повинна; то як ви шпалери ухилилися від справжньої мети, – один одного тяготи носити, і себе докоряти, а не ближнього, – і від того всяке ваше та її слово здаються вам один для одного стрілами, що саме є ворожнею підступ, що робить між вами ворожнечу. Вникніть у закон християнський, чи не повинні бути чоловік і дружина тіло єдине; коли більше маєток має бути загальний, але у вас поділ, а за що? За слова! І доки буде між вами незгода в дусі, і не буде миру, чи може бути надійний устрій ваших справ? Щодо вигоди залишення за вами ..... більше вам обом це має бути свідомо; чому нічого не можу сказати вам, і даю на вашу волю та розгляд; про це я нічого не пишу, можете будь-коли показати їй цей лист. Бажаю вам миру, здоров'я та благоденства; з повагою мою, залишаюся недостойний ваш богомолець І. М. У листі батька виявляєте бажання знати від мене щось для користі душі вашої; хоч і не смію похвалитися виправленням і покластися на розум мій і на діла, але сподіваючись на Божу доброту, що може просвітити для вашої користі недоумство моє, за вірою вашою, пропоную вам, що нам, хто шукає спасіння, при виконанні заповідей Божих, найпотрібніше є благодать, яка є для нас смиренням, яке ми маємо смирення, яке ми маємо в покорі. наші дії, а без нього ніякі подвиги і праці не можуть нам доставити багатобажаного світу, який дарував нам премудрий Творець, говорячи Апостолам: мир Мій даю вам, мир Мій залишаю вам (Іоан. 14:27), і про все приносите Богові подяку, а більше мило спогаду вели. Борг християнський – співчувати ближнім у їхніх скорботах; то й я, беру участь у вашому нещасному становищі, яке описавши мені докладно з деякими найважливішими подіями вашого життя, просите моєї поради на від'їзд, чи ні, в чужі краї? І хоча не провидець, і не випробувач глибини сердець людських, але по вірі вашій закликаючи на допомогу всесильного Бога, не зрікаюся, співчуваючи про вас, запропонувати вам мізерну мірку і пораду. Ви самі ясно описали причину ваших пригод. Перше: виховання, хоча воно було і благочестиве, але теоретично отримає відомості про благочестя, тобто: про любов Бога і ближнього, практикою його не проходили. Друге: у юному віці вам не було спокус і скорбот, через які б ви могли навчитися практичному благочестю, але натомість світ звабив вас приємними похвалами; ви напоювалися мрійливими думками про свої добрі якості; і коли всі інші пристрасті ще не приступали до вас, одна гордість і зарозумілість на вас діяли, які були і є початком і джерелом наших лих. Бог пручається гордим, і до смирення їх попускає покарання та муки пристрастей; залишення вами першого чоловіка виявило у вас і першу дію злочинної пристрасті, хоча неприємної гордості, але через неї попущеної; після вже ланцюг покарань скріплювався біля вас; мука совісті, цей праведний і невблаганний суддя, довгий час позбавляв вас спокою, і протягом життя різні, хоч і дрібні події, на противагу вашій волі, завдавали вам неприємностей; а ви, бажаючи утримати свою волю, не були байдужі. Це не тільки не полегшувало і не пом'якшувало моральності; але більше приводило у гірше становище. Нарешті ревнощі ваші і підозри ваші зовсім засмутили розумові сили, які хоч і повернулися, послідували інші сімейні неприємності; все ж це зробило те, що, як видно з вашого листа, ви стали чоловікові вашому в тягар. Він посилає вас у чужі краї: точно на вас виповнюється слово Боже: в міру міряєте міріть, заміряється вам (Матв. 7:2). Однак ви не думайте, щоб були ви залишені Богом, маючи такі скорботи! Ні. Він, якого любить карає, б'є вакаго сина його ж приймає (Євр. 12:6), тільки ви приймайте з покорою волю Божу, і з подякою і благодушністю, зважаючи себе гідною бути таких і великих, скорбот, і не звинувачуйте інших, що наносять вам оні; бо вони є знаряддям Божим, що діють у справі вашого виправлення і спасіння. Перебуваючи в спокусах, бачите себе, як далеко відстоюєте від любові Бога та ближнього; з яких перша полягає у виконанні святих Його заповідей, а другий зв'язок з ними укладає її її тільки в любові ближніх, а й навіть ворогів наших; переступаючи ж хоч одну цю заповідь, далеко відстоюйте від любові до Бога. Але Бог любить вас, від любові відвідує і скорботами, караючи за гріхи тут, щоб у наступному столітті звільнити від них; також спокушаючи віру та виправляючи моральність. Чим більше віра і любов наша спокушується (випробовується) як нетерпінням скорбот, і сповіщенням себе, що вони з волі Божої нам посилаються, і як більше побачимо свою худу моральність, якщо не всім тим, що трапляється нам проти бажання нашого? Від цього постараємося і про виправлення, покликавши на допомогу Всесильного Бога і пізнаючи свою неміч. Коли будете звинувачувати себе в цих випадках, то отримаєте полегшення в скорботах ваших, тому що Бог визирає на смиренність і посилає допомогу, а якщо постачаєте виною інших, то ще більш тяжкі будуть для вас скорботи. Маючи розум, слідуйте кращому. Поїздка ваша в чужі краї, з якою метою має бути? мені невідомо. Чи для лікування хвороби, чи отримання спадщини, чи іншої причини? Тільки принаймні я знаходжу зайвою і некорисною. А з останньої розмови вашого дівера, бачу навіть умовне їхнє бажання залишитися вам вдома, зі зміною характеру; в цьому і я знаходжу необхідну потребу, як і вище, докладно пояснив і представив засіб для виправлення. Раджу на те з ними погодитися, і залишитися краще вдома, упокоривши себе. Там же ви зазнаєте ще більших спокус і небезпеки у виконанні релігійних обов'язків істинної православної Церкви, до якої ви покликані благодаттю Божою. Спокою ж не отримаєте, хоч би й спадок вам там удалося отримати, але це сумнівно. Якщо ж ви не сподіваєтеся, живучи з ними, отримати виправлення та спокій собі; то замість того, щоб іти в монастир, живіть з ними, не входячи ні в що, чи в особливому флігелі, а можна і в іншому селі. Дітей же зрадіть у волю Божу, але всі ви не будете від них зовсім відлучені. Що Господь усіх приймає, особливо грішних, за вашим висловом, у цьому немає сумніву; тільки треба цій істині дати прямий сенс: Господь усіх закликає, і приймає грішників, що каються, а ті, що не каються самі від нього, добровільно віддаляються. Ви просите від мене втіхи душевної і тілесної, порад і настанови, вважаєте, що мені відомі ваші гріхи, і за ті відвідини Божі. Надто багато приписуєте ви моїй худорлявості; навпаки я нічого про вас не знаю, і дивуюся, чому ви так про мене гадаєте; маючи честь вперше знати про вас, тільки з вашого листа, і то дуже коротко, ні про звання ваше, ні про спосіб життя, ні про обов'язки і зв'язки не маючи ніякого поняття, як можу знати і судити здорово? Дару ж прозорливості я не маю, і вважаю себе того негідним. Скільки можу зрозуміти з вашого листа, що ви проходите бурхливе життя і важке, визнаєте себе, що має гріхи, і за ті відвідування Боже, що карає вас; розумію, що це складається з якогось роду скорбот, у яких шукаєте від мене полегшення та втіхи. Виходячи з усього цього, що ви належите до людей освічених і освічених віки цього, я ж не вчений мудрості світу цього, то не знаю, чи можу вам подати якусь пораду згідно з вашим становищем? Але, бачачи, що ви з вірою шукаєте від моєї поганої втіхи, я поклав надію на Бога, що може для вашої користі подати слово до вашої науки, не смію відмовити вам у проханні відповіді. При науках і освіті вашій, ви вірно сподівалися через них знайти щастя і благоденство в житті своєму, і шукали їх у світських пристойностях, насолодах і забавах; але не знаю, чи уявляли собі про моглі статися спокуси і скорботи в житті, яких, здається, ніхто зі смертних не уникає? і де шукати в них укріплення та втіхи? Свята наша віра навчає нас, скільки потрібні для нас скорботи, до здобуття майбутньої блаженної вічності. Вона ж доставляє нам і втіху; не сумніваюся, що ви в житті своєму зазнали різного роду розваг, приємностей, шанованих людьми благополуччям; але чи міцні вони? Минуле – як сон; справа йде про сьогодення; майбутнє невідоме! Ви тепер журитеся, і приймаєте скорботи ваші відвідуванням Божим за гріхи, це почуття християнське; і ви можете знайти в цьому полегшення і втіху, тобто у свідомості себе перед Богом винною, - каяттю, жалем, віддаленням від гріхів і в покорі Його волі прийняти покарання для вічної вашої користі. Не слабніть, але множіть віру вашу, і тіштеся надією на милосердя Боже! Вірою шукайте зміцнення у слові Божому; воно є їжа душі, і цілющий бальзам душевних наших виразок, у скорботі солодка втіха; воно навчає нас, що: його ж любить Господь карає, а б'є всякого сина його ж приймає (Євр. 12:6). Слово Боже говорить, що широка дорога і широка брама вводять у згубу, сумний шлях і вузька брама в живіт вічний, і поки: «горе вам, насиченим, що заплатите, горе вам сміючимся, що відридаєшся», а навпаки ублажає тих, котрі тут жебраки дух, Цибуля. 6:20–26); потім притчею про багатія і убогого Лазаря показує, що тутешня насолода і благоденство позбавляє майбутніх благ, а скорботи і страждання подібно до Лазаря набувають оні (блага) і ще те, що багатьма скорботами личить нам внести в царство Боже. Бачите, що ви не залишені Богом, але, через любов Його, караєтеся; і якщо знаходилися на широкій дорозі, то Він мимоволі зводить вас на сумний, що веде в життя вічне. Приймайте це з вірою та надією, і приносите Господу подяку, за невимовну Його милосердя до вас; від чого отримаєте у несенні ваших скорбот полегшення та втіху; a якщо буде воля Господня, то й досконале від них визволення. З ревним моїм бажанням, щоб ці рядки послужили вам користю душевною і втіхою, і з повагою мою перебуваю на завжди спраглий вашого порятунку, недостойний богомолець І.М. Не знавши мене, ви шукаєте від мене втіхи в скорботах ваших; але і я, не знаючи вас, а тільки з листа вашого в короткому нарисі бачу ваше становище і не можу докладно написати вам те, що може вас зміцнити і втішити, як по слабкості мого здоров'я і по недоумку, а так само і по незнанню в тонкощі вашого становища і устрою. Але Бог миру і всілякі втіхи сильний дарувати ті, коли шукатимете від Нього, з розглядом і звинуваченням себе, а не інших; однак у надії на Його допомогу і на розум, і за вашою вірою, не зрікаюся і я написати вам ці рядки. Не знаю, чи ви зобов'язані подружжям чи ні, і від кого з ближніх маєте образи; тільки бачу, що ви нелюбі, і для вас жахлива байдужість тих людей, яких ви любите як рідних. Ось усе, на що я повинен дати вам слово на втіху. Скільки можу помітити, ви керуєтеся духом світу, і хочете мати від нього втіху; a не шукаєте цього у святій нашій вірі і в слові Божому, які є втішним бальзамом у всякій скорботі, тісноті та хворобі. Вони зміцнюють нас переносити всякого роду смутку, скорботи, приниження, ганьбу, злидні та інші тягарі життя цього. Ми бачимо і безсумнівно віримо, що промисл Божий, що дбає про всяке створіння, а разом з тим і про нас, влаштовує так бути для нашої душевної користі, відводячи нас від чогось некорисного, або спокушаючи віру нашу, інших же і караючи за гріхи, і з покорою волі Його, несемо на потяг Його. А людей, які завдають нам скорботи, повинні шанувати знаряддя, яким Бог діє у справі нашого спасіння і молитися за них. Іншим же засобом ви не можете знайти собі втіхи, а більше коли вимагаєте від людей, щоб вас любили, але дивлячись крізь завісу самолюбства не звинувачуйте себе; коли б ви, за вченням Господа нашого Ісуса Христа, вдалися до чесноти смирення, то вона заспокоїла б. Він заповідав так: навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). Ви пишете, що вас зросли чужі люди, і ви в молодості не розуміли і не думали, що будь-коли будете журитися: все вас веселощі, все займало. Не знаю, чого ви вчилися? мабуть світським наукам і мирській пристойності, і вважали у світських насолодах і забавах знайти благоденство в житті своєму, а про майбутнє життя чи піклувалися – не бачу. Але чому навчає нас віра наша та закон Божий? Слова Самого Господа Ісуса Христа: широка дорога і широка брама вводять у згубу, а сумний шлях і тісна брама вводять у живіт вічний (Матф. 7:13. 14). І паки: горе вам насиченим, що заплачете, горе вам сміючись, що заплакаєте (Лк. 6:25), а навпаки ублажає тих, котрі тут жебраки духом, плачуть, яких ганьблять і виганяють без правди, потім притчею про багатшого і убогого Лазаря показав, що благ; a страждання подібно до Лазаря набуває оних, і апостоли святі вчать, що багатьма скорботами личить нам внести в царство Боже (Дії 14:22). Тому ви, бачачи себе в скорботах, віруйте, що ви не залишені від Бога. Але більше Він, люблячи вас, відвідує оними, щоб урятувати вашу душу. Через усе це намагайтеся мати надію на Бога, яке купно з вірою тут вас зміцнити і втішити, і в майбутньому житті удостоїтеся вічних благ, милосердям Божим дарованих. Листом вашим від 11 січня описуєте положення ваших обставин, і просіть мене бути посередником між вашими батьками і вами, і дати пораду у справах ваших. Багато робите мені честі, довіряючи таку важливість, яка перевершує виснажені старостою і хворобою мої сили; але дивлячись на віру вашу і старанність до моєї худорлявості, не зрікаюся сказати вам думки, за силою мого поняття. Ви усвідомлюєте себе винним перед вашими батьками в минулому часі, в який ви захоплювалися засліпленням пристрастей у провини, але ви і тепер не можете назвати себе постійним; пройде кілька років, матимете здоровий глузд, і за цей час станете також каятися; вам здається, що батьки вам не прощають, але я бачу, що вони вас люблять, а ви не вмієте цінувати їхню любов і про вас піклування; за вашою молодістю вони хочуть відвернути вас від шкідливих предметів. Мамочка ваша для того клопочеться, турбується, трудиться, щоб борги заплатити і дотримати маєток; чи для неї це потрібно? зовсім ні! а для вас. Ви син, за всіма правилами повинні коритися батькам, але вам хочеться жити далеко від них, за своєю волею, яка є для нас перший ворог; а вам уявляється їхнє життя в чорному вигляді, і все хилить до того, щоб віддалити від них: де ж ваша синівська любов? а це може послужити на все ваше життя, і самі теж від дітей матимете відплату. Про ваше одруження, я ні їх, ні вашій стороні не можу дати схвалення: їх, тому що вимушеність не треба вживати, а вас, тому що ви хочете одружитися по пристрасті; тут уже зовсім користі не буде, це мені досить відомо на багатьох партіях. Що ж до продовження роботи, то вони правильно не змусять залишити її, коли побачать це вам корисним. Виклавши вам мої думки, які, якщо хочете, можете прийняти і порадою; посередництво моє чи може бути вам корисним? бо мої думки багато в чому з вами не згодні. Високоповажний про Господа N N Отримавши вашого листа про кончину вашого батька…., віддав борг співчуттям, моїм, за людським єством, і приніс Господу Богу молитву про упокій душі його в царстві небесному. Ви пишете про свою скорботу, що втратили в ньому батьківський покров і повчання, якого до кінця вашого вже не можете чути. Я впевнений, що ваша скорбота велика, і ви, як син отця-любий, повинні відчувати її, але й то повинні знати, що ми тут не вічні, і що треба ж, по закінченні призначеного для кожного з нас часу на землі цієї мандрівки, відійти в майбутнє і стати перед праведним суддю всіх Бога, і дати звіт у справах своїх. За волею всемогутнього Господа нашого він закінчив протягом днів своїх, залишив вам добру пам'ять і надбання, християнські його настанови, роблені вам, тепер повинні бути для вас ще пам'ятнішими і священнішими, і ви звичайно, пригадуючи їх, постараєтеся, за допомогою Божої, невідкладно виконувати їх і тим уявляти собі деяку втіху. У вашому листі просите ви від мене настанови; не можу залишити без уваги вашого прохання, і скажу вам, що може стати вічною користю для душі вашого батька і для вас. Він залишив вам добрий стан: не пошкодуйте ж і ви, щоб викупити душу його, приділити частину з нього; бо він, як людина, може бути в чомусь і грішив перед Богом; a святе писання говорить: спасіння душі своє йому багатство (Припов. 13:8) і ще: милостинями очищаються гріхи (Припов. 15:27); і паки: «милостинями і щедротами убогих, негли милосердиться Господь», чому бачимо багато прикладів в історіях і житіях святих, що милостиня, і по смерті чинячи про покійного, умилостивляє Бога і дарує прощення гріхів; Найважливіше до сорока днів творити цю, і приношення при безкровній жертві. Зневажайте і ви допомоги батьків вашому благодійством бідним, і не тільки тим, котрі просять, але котрі й не просять, але потребують допомоги, а зробіть можливу поблажливість боржникам його, і з яких багато хто має велику потребу в утриманні себе і родин. Цим змусите кожного з них пролити сльозу вдячності та принести молитву за душу його; а себе не позбавите, але більше придбаєте багато блага душевного і тілесного, бо милостивий і щедрий Господь, і дивиться на всі справи наші. Тому маємо молитися Господу, нехай буде обрання наше з волі Його і нехай Він допоможе нам виконати його, бо без Нього ніщо можемо створити. У твоєму ділі є ясні благословенні перешкоди: залишення батька без піклування, і зав'язки боргові за господарською справою; то видно й немає ще волі Божої на відступ твій зі світу, доки не влаштуєш і не приведеш скільки можна в порядок справи ці. Хоч би ти і міг якимось чином вислизнути звідти, але й тут твоя совість не може бути мирною і спокійною. Молись Богові, як вище сказав, і роби що належить християнину, не прив'язуй серця твого до світу, то сильний Господь витягти звідти, і батькові твоїм і господареві сповіститься про тебе, коли будеш того гідний. Більше не можу нічого тобі сказати, але вручаючи тебе Божому покрову (і святій Його волі, залишаюся негідний твій богомолець І. М.). Поважне ваше писання, від 5 числа вересня пущене, я одержав, у якому висловлюєте жаль ваше про неможливість виконати наміри вашого: кожен піст бути в нашій обителі, для зміцнення себе духовною їжею, найсвятішим Таїнством Тіла і Крові Христових. Схвалюю таку вашу старанність, і на втіху скажу вам, що Господь, бачачи вашу волю до добра, і з благословенної причини неможливості виконати її, поставить вам у діло; а більше коли завжди будете про себе мати в серці вашому смиренну заставу 18 від якої думки, слова і діла такі ж відбуваються, за словом Божим, і вона може принести вам справжній душевний мир і спокій. Дякую вам за прихильність до мене, і хоч я відчуваю себе того негідним, але не сумніваюся у вашій старанності і могутній користі, не через мою худорлявість, але за вірою вашою, діючою благодаттю Божою і недостойними; без віри ж і від пророка користі не можна знайти. Що ж до снів ваших, описаних вами в листі, я в них сумніваюся, і не вважаю потрібними для вас, ніби зміцнюють вашу до мене старанність; Через ці мабуть благоявлені сни, ворог може представити до спокуси і такі, від яких не малі душі шкоду постраждати можете. Подібні випадки я досить знаю на досвіді і в історіях бачимо; наш розум так ще дебел і не очищений, що не може розрізнити істини від брехні, і багато буває помилок, що завдають шкоди. Справжнє міркування дається лише смиренним, але про це скарб і св. Іоан Лествичник сказав, що якості оного словом зобразити не можна; і ви не можете про себе думати, щоб здобули дар смирення. Я вам особисто багато говорив і тепер підтверджую: не давайте віри снам, для вашої душевної користі. Нехай Господь допоможе вам закінчити вашу церкву як зовні, так усередині, і щоб через неї прикрасити словесні Церкви Божі, як зовнішньо, так і внутрішньо. З сумним почуттям прийняв я звістку про нещасну кончину вашого сина….., потім і вашим листом про це було повідомлено. У скорботі вашій співчуваю вам, звичайно вона зразкова; позбутися сина такою несподіваною і жахливою смертю! Але це тепер незворотно, а треба шукати від Бога втіхи. Він сильний дарувати вам це. Також і про майбутню його долю, нам недовідому і незбагненну, віддайте волі Божій, як Йому завгодно нехай судить; бо суд видавати про майбутнє не в нашій полягає влада, коли вже Батько не судить нікому ж, але суд весь дає Синові (Ів. 5:22), то що є наше судження? Про лист його, писаному до вас, можна сказати те, що він дуже чутливий, але й відчайдушний. Яка ганьба нестерпна могла його зустріти? Це здивовано. Невже той, що його ченцем звали? Це зовсім мізерно, а було щось інше, що обтяжувало його серце. Палкий характер і гордість були причиною цього вчинку. Як ця пристрасть богопротивна, чому й має проти неї всіма силами чинити опір богоугодним смиренням; але на жаль люди мало про нього дбають, та й мало розуміють його. Я не можу повністю подати вам втіхи, шукайте її, як вище сказав Господь. Коли будете вдаватися до бездоганного смутку і нарікання, то цим йому не допоможете, а собі зробите велику шкоду. Життя людське сповнене скорбот, та й у царство небесне багатьма скорботами личить нам принести. Прочитайте історію стародавніх віків, знайдете, що великі мужі та герої, правителі царств і володарі народів не були чужі скорбот, які посилає всепремудрий Промисл Божий кожному, чи з вподобання, чи з попущення, відчуваючи віру, або караючи за гріхи. Ще первоздана людина побачила в дітях своїх братовбивство Каїна і смерть першого Авеля, які додали йому до першої скорботи, іншої невимовної скорботи. Пройду інших мовчанням, згадаю лише про благочестиве і св. цареві та пророку Давидові, які він ніс скорботи через дітей своїх; прочитайте історію його і уявіть собі, що і ви не кращі за них, і, за невідомими нам долями Божими, підпали такій спокусі. Якщо з покорою переноситимете, уявляючи свої гріхи, то швидше пошле Бог вам втіху, а якщо прийматимете з малодушністю, то самі собі збільшите і обтяжите скорботу. Отже, зрадивши цей невідомий нам долі Божі і милосердний суд Його, бажаю вам і всій вашій родині миру, здоров'я і спасіння, а в скорботі втіхи. З пошаною мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 25 вересня 1843 року. Якої ви очікуєте від мене відповіді на ваш лист про .... оголошення вам, йти в монастир? Багато б погрішив, несправедливий був би і богоборець з'явився б, якби погодився з вашою думкою і почуттям, чинити опір звання її. Незрівнянно більше я зрадів і дякував Богові, про це на її піклування, ніж ви засмутилися. А треба б і вам, як християнам, радіти і дякувати Богові, що Він настільки милостивий до вас: удостоює прийняти плід ваш у служіння Собі; тому Він і хоче удостоїти її цієї високої честі, що ви її виховували християнською. Яка гідність краща: бути нареченою Христовою і служити Йому всі дні життя свого, або бути дружиною якоїсь мирської людини, покладемо знатну і багату, і працювати миру та пристойності її, які нерідко змушують соромитися виконувати те, що велить закон Божий? Що я нерідко чув від тебе сестра: «не можна, брате, ми у світі живемо». Послухайте доброчинців, що склав лествицю, що возводить на небо, великого в отцях Івана, що він пише: «Якщо земному цареві нас кличу, і бажаючу перед лицем його нам войовничати, ми анітрохи не косним, і не заперечуємося від цього подвигу, але вся решта, по всій решті; то, нехай слухаємо себе, та не як Царя царів, Господа Господів, і Бога богів, що закликає нас до ангельського цього чину, по лінощі, і недбальству своєму переслухавши, на страшному оному судищі, що здається без відповіді ». Ще він повчає: «Поспішай йти в обитель, або ухилитися від світу; не чекай того, поки підуть з тобою миролюбці, оскільки час смерті, як тати, ненароком на нас знаходить. Коли відчуєш у собі до благочестя полум'я, то біжи незабаром, бо не знаєш, коли він погасне, і коли в темряві тебе залишить» (Ст. 1). Вона не має волі вам чинити опір, але ви дасте за неї Богові відповідь, якщо утримаєте її, і вона буде спокушена миром і його суєтою. Ви вважаєте заміжжям її скласти їй щастя, а собі цим втіху, але хто вас у цьому запевнив? Чи знаєте майбутнє? Чи не бачите багато нещасних долею партій? А ви вважаєте неодмінно бути їй щасливою; але я дерзаю навпроти думати: ті, хто обіцяв відвести себе від Бога і залишили такий намір не отримують щасливої ​​долі; це я на багатьох дізнався. Яким буде тоді ваше пізнє каяття, про позбавлення нею істинного блага надією уявного? А ти, сестрице, пишеш, щоб вона не поспішала, бо вона тобі підпора та втіха. Дивна думка! Якби присватався за неї наречений вартий, на думку цього світу, чи стала б ти відкладати вдалину? Він міг би і відмовитися, бачачи, що його проводять: вже вірно не прогавила б нагоди віддати її, для складання уявного щастя; і тоді повинна б відпустити її від себе, та ще може бути на далеку відстань. Що ти скажеш? А коли Господь до Себе покликає, ти боїшся довірити Йому дочку свою, бережеш для втіхи своєї; ти любиш себе та її більше ніж Бога. Вам незрозуміле це почуття, тобто звання Боже. Хто її примушував до цього: чи ваша суворість? чи потреба в чому? Навпаки, ви її дуже любите і всім вона задоволена. Св. Ліствичник пише, що це звання або почуття є невідоме народу розуміння. Я хоч помічав у ній ці почуття, але ніколи не давав їй поради, очікуючи, що сам Бог, помноживши її, виведе і назовні, вона ж таких років, що може розрізнити добре від поганого; а невже спокушає її чорна ряса та огорожа монастиря? Отже, їсти щось інше, що тягне її до себе: – любов Божа!... і голос Його, що внутрішньо кличе: візьміть ярмо Моє на себе, ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти! (Матф. 11:30). Але вона може і згаснути, і голос, що кличе її, замовкнути (що можете бачити з вчення Господнього про насіння, що впало в терні і пригніченому), хто ж цьому буде причиною? Для світу досить є служителів, нехай живуть і благоденствують. Бог усім благодійництво і хоче спастися, і від них спасіння не відлучено; але кого Він закликає і бачить опір, про це не знаю, що сказати. На що ви хочете відвернути її від взяття на себе ярма, але доброго? і тягаря, але легкого? навпаки бажаєте підкорити її жорстокому ярма і тяжкому тягарі світу? Одного разу з вашим листом я отримав ще два листи: перший від благородної дівчини, у якої мати, два чи три брати світських, і дві сестри, старша та молодша, у монастирях; вона має сильне бажання до монастиря, і проситься у матері, але ще не отримує проханого; тепер хоче просити рішучої відпустки, не маючи сил виносити мирських спокус, що відволікають її від справжньої мети. Вам здасться вона жорстокою, що залишає матір, але за неї було багато наречених гідних та чиновних; Якби вона пішла за якогось із них, повинна була б залишити матір для земного нареченого, коли більше для небесного це творячи не грішить. Я знаю матерів, які мали по одній тільки дочці, які, вийшовши заміж, залишили матерів, хоча вони і вважали в них єдину втіху свого життя. Про це як ви посудите? Другий лист від матері, яка видала свою дочку заміжжя, і після короткого часу змушена була взяти її до себе від чоловіка; ось уже два роки страждає на хвороби, – і серце матері невпинно обливається кров'ю, дивлячись на її страждання, а особливо тепер; до того ж отримали звістку, що зять її вже встиг промотати весь свій маєток, що складається з 300 душ, який все взято в опіку за приватні борги, «а він залишився з одними особистими своїми достоїнствами, як-то: пияцтво, карти, буйний і безчесний вдачу, розбещене хвора дочка; і він ще хоче, щоб вона жила з ним; Чи не для того, щоб позбавити її і останнього шматка хліба, промотавши інше, вбити її своїми буйними вчинками, швидше звільнитися, і шукати іншої жертви? Це слова сумної матері про кохану дочку, яку, видаючи заміжжя, пестила себе надією скласти їй велике щастя. Де воно? Подібних прикладів є досить. Начебто навмисне ці обидва листи одержав і разом з вашим приклавши до нашої справи, виписую вам з них матерії, а ви розглянете і зрозумієте зі справами та своїми почуттями; з усього писаного мною виведіть результат: чи не помиляєтеся ви у своїй думці, і чи немає тут опору волі Божій? Не вибачайте себе хворобливими почуттями батьків про розлучення з нею для небесного нареченого, яке б понесли для земного; або боязні, що чинить суворий сан, у чому не мало помиляєтеся, бо вище сили Бог не вимагає; знайте, що й ви зобов'язані ті самі заповіді Божі виконувати, які й ми, окрім дівства і не здобування. Я не думаю, щоб ви згодні були з думкою Лютера та його послідовників про монаше звання; ви чада греко-російської східної Церкви, яка зробила положення про це звання, і досвід тих, хто проходив, довів нам набуття користі від цього. Втім, я ні вас до звільнення її не потрібну, ні її не відволікаю і не примушую, а віддаю на вашу та її волю; даючи інше Божому промислу, нехай влаштує все на користь. А Він сильний зігріти ваші серця в любов Свою, як жертву живу і непорочну, вручити йому на служіння, але ще більше зрадієте і подякуйте Його за цю милість Його і любов. Щодо часу, не можна цього раптом зробити, якщо й вирішено буде ваша справа, але не можна до осені цього року. Вітаю вас, провівши свято Різдва нашого Ісуса Христа і зустрівши новий рік. Нехай Господь пошле на вас і на дітей ваших мир і благословення Своє, і при бажанні вам здоров'я і благоденства залишаюся старанний ваш брат і богомолець І. М. 1 січня 1842 року. З листа твого я не бачу нічого про твій намір, але батьки твої, з хворобою серця, пишуть до мене, що ти просила у них дозволу – відпустити тебе до монастиря. Похвальне твоє почуття, і їхня пробачлива нерозв'язність за прихильністю до миру і любові до тебе. Я бачу, що в тобі є звання Боже, яким ти маєш дорожити, дякувати Богові, який удостоїв тебе оного і дане слово Йому привести до виконання сприяння Його благодаті. Він закликає нас до Себе, велить взяти на себе Його ярмо, називає його добрим і тягар Його легким; цьому треба вірити безперечно; але тільки я повинен тебе попередити, що віра і любов Божі противними спокушаються, тобто будуть різного роду спокуси та скорботи на сім шляхах, без яких не тільки неможливо врятуватися, але й у вірі утвердитись. Премудрий Сірах пише: чадо! Коли приступаєш працювати Господеві, підготуй душу твою на спокусу, поправи серце твоє, і потерпи (Сир. 2:1); a в Євангелії і в Апостольських посланнях скрізь навчають нас про терпіння. Але де є справжнє звання Боже, той ні на що це не дивиться, а маючи твердий хист, сподівається на допомогу Божу. Надсилаю тобі св. Іоанна Ліствичника книгу, яку ти читай з увагою, і пізнавай, як має боротися з пристрастями; однак від одного читання не можеш зрозуміти, як треба, якщо досвідом не пройдеш. Молись Богові, нехай буде на тобі Його свята воля, і вдайся до неї; закликай на допомогу Пречисту Діву Богородицю, Заступницю нашу. Однак незабаром не поспішай, випробувай свого серця почуття, чи готове воно до покликання цього. Хто хоче не йти Мені, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій, і по Мені прийде (Матв. 16:24). Треба відкинути свою волю і розум, і підкорити іншим, які можуть тебе вести спасенним шляхом; інакше ти не можеш навчитися, за словом Господнім, від Нього, бо Він лагідний і смиренний серцем, і цим ти знайдеш спокій душі твоїй. Він був слухняний навіть до смерті (Филип. 2:8), і в нас через послух є смирення, а без нього всі наші чесноти мізерні. Коли ж і зважишся, то також обрання житла і наставляє тебе не можеш сама обрати безпомилково, і за це молись Богу: «Скажи мені, Господи, дорогу, в він же піду, бо до Тебе взяв душу мою». Цього разу досить тобі написав. Бог сильний і батьків твоїх втішити і навернути плач їх у радість, а нарікання на веселість, за покликання твоє, тільки будь того гідна. Доручаючи тебе покрову Божому та Його всепремудрому промислу, залишаюся бажаючим твого порятунку і негідним богомолцем І. М. 1 січня 1842 року. Беручи участь у ваших прикростях, відомих мені і які ви описуєте в листі своєму, не сподіваюся подати вам належної втіхи, але, за силою мого слабкого розуму, мало щось запропоную вам, а Сам премилосердий Бог сильний вас втішити духовною втіхою, з якою звичайно не можуть зрівнятися всі блага і. Ви повинні вірити, і, гадаю, вірите, безсумнівно у Промисл Божий, що Він усім і завжди керує, і хоче нам спастися і в розум істини прийти. Не пов'язуючи нашої свободи, припускає нам йти за своєю волею, але при ухилянні від істинного шляху, що веде до набуття у майбутній блаженній вічності, звертає різноманітними засобами до спасительного шляху. Ми по немочі розуму нашого, вважаємо блаженство і щастя в чуттєвих насолодах, і захоплюючись оними, забуваємо справжню нашу мету - майбутнє життя, вічне, кінця не має. І вірне слово Господа нашого Ісуса Христа: просторий шлях і широка брама вводять у згубу, і багато суть, що ходять по ньому; a сумний шлях і вузька брама вводять у життя вічне, і не багато суть ті, хто її знаходить (Матв. 7:13). Премилосердний же Господь, промишляючи про наше спасіння, і тих, хто не хоче нас мимоволі зводить з великого шляху, і постачає на тісний і сумний, яким можемо отримати вічне життя. Все це чинить Господь, люблячи нас, бо і улюбленим учням Своїм не радість обіцяв у світі, але скорбота: у світі скорботи будете (Іван. 16:33). Але обнадіяв і втішно після: але ваша скорбота в радість буде, і ваші радості ніхто від вас не візьме (Івана 16:20. 22). Але ж спершу скорбота, а потім радість. Ця радість благодатна Святого Духа втіха, і світ всякий розум переможний (Филип. 4:7). Також св. Апостоли, зміцнюючи учнів, нововіруючих християн, гнаних за віру, вчили, що багатьма скорботами належить внести в царство Боже (Дії 14:22). Бачимо зі Святого Письма, і з історії Церкви та описів життя великих мужів, що отримання спасіння влаштовувалося більш скорботами, напастями, поневіряннями, озлобленнями та іншими терпкими засобами, яке все мимоволі відводить серце наше від любові світу, що завдає шкоди душі нашій; але ми цього не розуміємо. І нині бачимо на тих, хто живе з нами і біля нас, що більшість людей перебуває в скорботах; але не однаково і неодноразово відвідуються оними: один нині випиває чашу горя, іншого чекає скоро; Інший, упиваючись солодощами світу, і славою і багатством, не відчуває, що їсть отрута, що шкодить душі його, і рано чи пізно відчує шкоду оного, чи бідністю, чи хворобою, чи зневагою від інших, чи непокорою дітей, чи нарешті душевною удавою 19 , ними. Скільки бачимо в містах і селах і селах, що живуть у злиднях і бідності, що ледве можуть просочити себе і сімейство; інших тих, що стоять на одрі болісному, та іншими скорботами відвідуваних. Але при всіх таких і подібних скорботних пригодах, благодать Божа невидимо зміцнює їх до перенесення цих, тільки при малодушності нашій бувають нам тяжче, а при великодушності і покірності Божій волі полегшуються. Нинішній образ виховання та освіти яку принесе користь при різних змінах у житті та скорботних випробуваннях? Цьому треба вчитися в училищі віри, яка наставляє нас, що і влас голови нашої не загине без волі Божої (Лук. 21:18). І християнин, істинно переконаний у Божому Промислі, у всякому разі бачить всепремудру творчу силу і перст Божий, що показує нам шлях до вічності; а для невіруючого печалі цього віку безрадісні; хто в них вмирає – вічно вмирає, їм не блищить промінь надії з віддаленої вічності. З цих коротких міркувань, скільки можна, раджу вам, прийміть на користь вашого устрою душевного, зміцнюйте себе вірою і надією на благість Божу, що зводить вас скорботними випадками до пізнання кращого, ніж уявлення поглядам нашим та іншим почуттям. У тяжких хвилинах прибігайте до Бога, виливайте перед Ним ваше серце, пам'ятаючи пророче слово: Бог наш притулок і сила, помічник у скорботах, що знайшли нас зело (Пс. 45.). Завжди сумує моє серце, до Господа покликав. До Тебе, Господи, покличу і до Бога мого помолюся (Пс. 29:9). Пролию перед Ним моління моє, смуток мій перед Ним звіщу (Пс. 141:3). Чує Господь, і м'ясо Нимила. Господь був помічником моїм. Обернув ecu плач мій на радість мені, розтерзав ecu брехню мою і підперезав мене ecu веселощами (Пс. 29:11, 12). Читаючи ваш лист, явно бачу батьківський Промисл Божий, що врятував вас, як птаха від мережі ловлячих (Пс. 123:7). Мережа скорботи і ви позбавлені швидко. Милосердний Господь не допустив вас звабитися принадами Даліди, що приготувала вам засліплення не тілесних, але душевних очес, щоб не бачити справжнього сонця правди, Христа, Спасителя нашого; і оглухнення для слухання слова Божого та спасительного Його вчення. Просто сказати, ви були б пов'язані і по руках і по ногах нерозв'язними узами, що перешкоджають виконувати волю Божу і ходити шляхом заповідей Його. А як це сталося? Очевидно як можна позбутися від початку: світ, пліт і диявол готові були зі своїми послугами до залучення вас у ці мережі. Звичайно милосердя Боже зберегло вас молитвами ваших батьків, і дало вам розум і силу протистати цим нападам, і патрон вашого полку посприяв визволенню вас від цих співпостатів. Воздайте славу і подяку премилосердому Господу, що зберіг вас, і не словами тільки, але й справами намагаючись про виконання святої Його волі зі смиренням. А то іноді трапляється, що ми в одній або в двох частинах виконаємо належне і підносимося, а інших засуджуємо; про те ж і не думаємо, що хоча б і все наказане створили, повинні вважати себе неключними рабами (Лк. 17:10). Входячи у свою совість, не заважає розглянути, чи не було й за нами подібного, і чи не заради того попустилося бути такій спокусі? Але коли докорили себе й заздрили багато в чому, що спершу ховалося під гарним одягом уявної правди, то й учинив Господь з вами милість; бо Він дивиться на смиренність! Нехай буде це уроком вам на інше життя вашого. Вітаю вас із настанням нового року; Нехай Господь пошле на вас Своє благословення, щиро бажаю і з пошаною мою залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 1 січня 1846 року. Подякувавши вам за вітання мене зі святом воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, взаємно і вас вітаю зустрівши його, нехай сподобить вас Господь насолоджуватися плодами невимовного про нас погляду Господнього, у простоті та смиренності серця! Лист ваш, надісланий 29 березня, отримав я 9-го квітня за днів священного торжества цього. Дякую за прикладений внесок від вашої старанності, за яку нехай віддасть вам Господь Своєю милістю! Слава Богу, що ви виконали обов'язок християнина, і удостоїлися бути причасником пречистого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа: нехай буде це таїнство до зміцнення душевних сил наших на слизькому життєвому шляху, на якому перебуваючи, вагаєтесь різними сум'ятливими думками, малодушністю та страхом. Ви, бувши у нас в обителі, удостоїлися скуштувати дару благодатних відчуттів. Цим вам показано, що є благодать Божа, і щоб могли відрізняти брехню від істини, і блага мирські та блага духовні. Але вона вам показана і зникла, бо не можете понести її, не спокусившись у боротьбі з пристрастями і не здобувши смирення. Хоч би ви і постійно тут жили, то всі не могли б утримати її; бо і тут є боротьба з пристрастями, доки не змириться людина, то не може ні пристрастей перемогти, ні здобути духовні дарування. Але й саме шукання обдарувань не безпечне, схильне до зарозумілості, а навпаки іноді позбавлення їх зводить нас у безодню смирення. У нашій волі полягає робити добро чи супротивне; a нагорода полягає у волі Божій. Ви знаходитесь посеред миру та спокус його, за потребою, або за обов'язком служби, бувши поставлені на цій ниві, не маючи можливості ухилитися від неї, повинні мати в пам'яті заповіді Божі та смирення; то хоч і не можете піднятися на висоту чеснот, намагайтеся не сходити в безодню пороків; але постійні хоча малі провини очищайте постійним покаянням, і смиренністю, подумки вважаючи себе останнім з усіх. Смирення одне збереже вас від усіх мереж і підступів ворожих. А як я бачу, що ви при нестачі ваших виправлень у чесноті, сумуючи, поневоляєтеся збентеження і позбавляєтеся спокою; a це знак самолюбства та гордості. Ви хочете бачити себе праведним, і не досягаючи цього бентежитесь; а коли б досягли, то теж захопились би в гордість, і стали б суворим суддею інших порочних і більше погрішили б перед Богом; та св. Церква наказує нам молитися: «Їй, Господи царю! даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого». Чому ж не молитися: даруй мені зріти мої чесноти? Тому що це призводило б нас у гордість і самообман, а то призводить до смиренності. Великі святі, за всіх своїх чеснот, мали себе під всією тварючю, що й зміцнювало їхні чесноти. Ви лякаєтеся при думці про тісний шлях: боїтеся хибного сорому миролюбців, глузувань, переслідувань і озлоблень: але все це походить від самолюбства, гордості і маловірства; у міру вашої віри і смирення, і страх цей зникне. Коли віруєте, що без Божої волі і влас голови нашої не загине, то більше, що стосується почуттів серця, не може бути без Його волі, а коли що й станеться, то вірно до нашого спокуси і для користі нашої, за Його волею попуститься; тут потрібні: віра і смирення, покірність Божій волі і молитва про зміцнення. Нехай же Господь дасть вам розум правдивий, і збереже від збентеження і від усіх сіток і підступів противників, але заспокоїть вас у вашій ході. Просячи на вас мир і благословення Боже, з пошаною моєю залишаюся ваш негідний богомолець, багатогрішний І. М. 13 квітня 1846 року. Лист ваш, надісланий 7 листопада, отримав я 16 числа. А на іншій пошті отримав і вашу посилку: рукопис твору св. Діонісія Ареопагіта, і два види Почаївської лаври, та зошит про заповіді. За все це вседбайливіше вам дякую і все за приналежністю та пристойністю розподілено. Пишете про свою хворобу і приймаєте її відвідуванням Божим; то вже одне его служить вам лікуванням душевних недуг, з покірністю приймати Його відвідування: яко зволися Господеві, тако і бути (Іов. 1:21), але що не завжди ці думки вам притаманні, то, думаю, поки попускається впадати і в руки малодушності, нехай звеличується Божою», але щоб більше упокорювалися і навикали цієї чесноти через немочі свої душевні, нехай сила Божа буде вам допомагає: бо Він на смиренних приглядає. Ви просите на подив ваше про перехід у M-y та зміну служби мого міркування. Хоча я й не смію взяти на себе такої сміливості, що можу правильно судити речі, закриті від нас у майбутньому; але за вашою вірою сильний Бог навчити на користь вашу і затьмарений мій розум. Не смію рішуче сказати, але думаю, що зручніше і корисніше для вас буде моя служба, що згідно і з розташуванням вашого серця. Дві ж нитки, що утримують вас у П-і, можуть тим вирішитися: союз з…. повинен залишатися нерозв'язним і після переходу до M–у; Якщо не через особисте побачення, то через листування можна скористатися його мудрими порадами і настановами, в чому звичайно він вам не відмовить. А щодо братика вашого, доручити його Божому покрову і Цариці небесній; і якщо можливо нагляду якось, або іншому кому вам з відомих благочестивих людей. Втім, описані вами невигоди тамтешньої служби дають вам право на переміщення і переселення в M-y. А як сказав Господь наш: без Мене не можете чинити нічого (Ів. 15:5), то моліться Йому: якщо буде Його свята воля, то нехай зробить тако, утвердить вашу думку, і допоможе в цьому підприємстві. Про що і я грішний маю обов'язок благати Його доброту. А про ваш найвищий намір скажу: бережіть вогонь цей, вкинутий у ваше серце, і нехай попалює він усі хвороби та кукіль, що наносяться ворогом, і діючі через пристрасті наші ще неочищені й невинищені; а більше зберігайте смиренністю, бо любов не може бути без неї. Сама вища любов зодягнулася в смиренність нашого тіла. Просячи на вас мир і благословення Боже, з бажанням вам істинного блага залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 26 листопада 1846 року. Прийміть покірну мою подяку, за надісланий вигляд св. Афонської гори, з її лаврами та монастирями; як раніше надіслані вами види Почаївської лаври прикрашають стіни моєї келії, так і цей останній має місце, і послужить нагадуванням працюючих Богу рабів Його на місці жереба Пречистої Діви Богородиці: і скільки можливо за силою нашою наслідуванням їм, а в немочі зазіханням себе, подібно до жебраків своїх, дивлячись убогість. Завзято вас вітаю з днем ​​вашого Ангела; нехай втішить вас Господь духовною втіхою! Цією ж поштою послав я два екземпляри книги житія і писання старця Паїсія, що недавно вийшла, до ....., з яких просив його один доставити вам; хоч і нечемно на перший раз, але нехай простить моєму невігластву. А вас прошу прийняти цю книгу і духовно її бажаю користуватися. З пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 15 числа лютого 1847 року. За ваше християнське вітання про воскреслого Господа нашого Ісуса Христа дякую вам і вітаю: воістину воскрес! Мир, дарований нам Спасителем нашим, нехай буде з вами на віки! Відверта ваша бесіда показує мені ваше щире бажання наблизити себе до Бога, любити Його всім серцем і мати нагороду від Нього – душевну втіху! Прагнення до наближення до Бога є звання Його, до якого треба додати наше сприяння, виконанням святих Його заповідей: де б ми не знаходилися, чи в пустелі, чи в спільноті, у світі, чи в монастирі, – скрізь треба дбати про виконання заповідей і скрізь є попущенням Божим буває. А ми повинні самовладдя наше схиляти до виконання Божої волі. Бачачи ж свою неміч чи незручність, як ви пишете, треба скидати себе перед величчю Божою, просячи Його допомоги і заступлення від ворогів видимих ​​і невидимих; Отримавши ж допомогу, і виправивши що благо, бережіться помислу того, хто вас хвалює, а інших засуджує; це також мережа ворожості, що приваблює зарозумілість і всі плоди чеснот віднімає. Ви шукаєте душевної втіхи, та ще нерозлучної з вами. Заберіть духовну гордість, здобуйте глибоке смиренномудрість, і втіха від вас не розлучиться. Воно є Боже дарування; але дається, у міру нашого духовного успіху, у смиренності, а без того і без спокус, дарування приносять смерть прийнятним оні, за словом св. Ісаака Сиріна (сл. 34, стор 168.). Прийнявши пречисті таємниці Христові, ви відчували радість; але після відібрання воно вже сумує і дряхлуєте, а не упокорюєтеся, вважаючи себе негідним. Прочитайте у св. Іоанна Карпафійського 70 і 71 глави, в 4-й частині Добротолюбства, про цей предмет, щоб не сумувати у відлученні втіхи. Звичайно, треба завжди себе звинувачувати за не виправлення, і тим самим набувати смирення; що ви і випробували побачивши дитячої простоти, з якою вони приступають до св. таїнству; а себе зазираючи, серце ваше засмутилося, і ви відчули заспокоєння. Ви не думайте, щоб ті, хто проходить духовне життя, могли завжди насолоджуватися духовними втіхами. І тут є боротьба плоті і духу, перемога і перемога, втіха часом і відібрання його до смиренності, і навчання несення духовного хреста, замість солодкої втіхи. Любов Божа не тоді пізнається в нас, коли насолоджуємося втіхами, але коли терпимо духовний хрест, в якому також випробовується в нас любов Божа, що ми не тоді тільки любимо Бога, коли Він нас втішає, а й тоді коли відчуває відлученням тих (втіх) і скорботних внутрішніх почуттів; у першому випадку, за словами одного вчителя Церкви, ми шукаємо не Бога, а себе. Створення порятунку точно полягає у придбанні керівника і відсіченні своєї волі і розуму; але сьогодні знайти такого керівника дуже важко: ви вказуєте на мене, але я боюся, але не який сліпий сліпця водить ..... втім, по вірі шукаючих користі Господь сильний навчити і безсловесних і малому юнакові подасть слово промови на користь. Чекаєте від мене слова і все кинете, і це буде перший крок ваш на терені послуху, але здається до цього ще час не прийде. Моліться Господеві, нехай зробить Він корисне за вас; а доки перебуваючи у світі, дбайте про заповіді Божі. У подиві до Нього вдавайтеся, і Він не попустить вам пасти в безодню гріховну або в прірву безнадії, але влаштує все на добре. Літо швидко пролетить, настане осінь і тоді зручніше, про що потрібно, поговоримо, а доти перебувайте в молитві і в покладанні на Божу доброту. Він нехай збереже вас від усіх сіток противних. Нехай втішить вас Господь нетлінною втіхою, сердечно бажаю і з пошаною мою залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 12 квітня 1847 року. Повільність відповіді моєї на шановне ваше писання від 2 липня надіслане, відбулася через подорож мого у В–і в К–ъ; я повернувся до обителі 23 числа липня, а ваш лист був доставлений до мене в К–' в останніх числах червня; Оскільки я ніяк не міг вам написати, тепер же дозвольте принести вам покірну мою подяку за вашу увагу на моє прохання через вашу матусю, і прийняття у ваше піклування нашого рукопису, а водночас прошу мене простити великодушно в тому, що рукопис послав до вас без листа і не написав. Ви, прочитавши духовні думки, витягнуті з цього твору, бачите себе, що несете хрести тілом і дияволом, що накладаються світом; і від цього засмутилися, не маючи людину, що зміцнює і діє на серці, а найменування хреста і ярма жахає душу. Я запропоную вам слова Самого Спасителя: нехай не бентежиться серце ваше, не лякає (Івана 14:1); за зв'язками та обов'язками нашими один до одного, ви поставлені Божим промислом у справжньому вашому званні, і при воїнстві земному цареві, знаходитесь і воїном небесного Царя. І ця брань є до початків і до влади і до духового злості піднебесним (Ефес. 6:12); борючись на цій боротьбі, у міркуванні з ближніми, ви маєте на меті вічну благу заповідь Божу, яку ви знайдете, а зброю нашу: віра, надія і любов; до цього ж і описані св. Апостолом зброї зодягніться, і закликайте на допомогу Господа, аж ніяк не сподіваючись на свої сили, побачите перемогу. Ще уподібнюється життя наше морю і корабель душі нашої пливе бурхливим цим океаном, занурюється хвилями, але не потопає; у небезпеці і ми нехай волаємо: Господи! спаси нас, гинемо (Матф. 8:25), і побачимо спасіння від потоплення. Хрести, що посилаються нам промислом Божим, призводять нас до істинної любомудрості, очищають від гріхів і звільняють від пристрастей, призводять до смирення, а про які ви пишете хрестах: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордості житейської, я розумію дію пристрастей; при розсудливому розгляді побачите, що вони упокорюють нас, але коли залишаємо поза увагою, то буваємо бранці пристрастей і хіба покаранням Божим відводимося від них. Не сумуйте і не бентежтеся, але, повіряючи себе за Божими заповідями, тримайтеся шляху істинного, – покаяння і смирення. Нехай зрозуміє вас Господь і зміцнить на шляху цьому, старанно бажаю і залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 29 числа 1850 року. Ви описали свою подорож після від'їзду від нас; дякую вам за все. Я вважаю, що ви не малу користь отримали собі від того; а головне молитви святих угодників послужать вам напуттям до навмисного вами залишення миру і вступу на терені духовної битви. Розмова з високим архіпастирем, хоч коротка, і благословення його, вам корисні; перебування ваше в г – м с – у, залишиться враженням про їхнє життя, і змаганням; a розмова з братом….. показала вам неміч нашого єства; і скільки треба мати обережності від самовпевненості та засудження інших, що перебувають у подвигу. Та й самі ви розумієте, що потрібна у боротьбі цій особлива допомога Божа та керівництво людини. Як не дивно, що бувши в морі, що хвилюється, не зазнав корабельної аварії і потоплення, і в пристані від цієї бурі близький до потоплення. Втім, Бог має силу його зміцнити. А нам живий приміряй, що воїн тоді вправний, коли був у боротьбі, а не тоді, котрий нехай був у спокої і нестуджений був від неї; у битві якщо і виразки приймаємо, не повинні ретируватися, але твердо стояти, закликаючи подвигоположника Ісуса, то вінців перемоги не втратимо, а ще коли смиренно усвідомлюємо свою неміч. Ви говорите про свій устрій, що ні теплий, ні холодний; від середини мимоволі треба змиритися. Боротьба вам неминуча і при розпочанні доброї справи, і при обранні місця. Премудрий Сирах каже: чадо, коли приступаєш до роботи Господеві, приготуй душу твою на спокусу (Сирах. 2:1). Зазвичай ми не готові до понесення людських пересудів, але треба затвердити серце за словами св. Іоанна Ліствичника, на ковадлі хреста Господнього, щоб ударяемая думка з усіх боків млатами не скрушилася; у всьому він, як я вважаю, є хибний сором і страх, або ви боїтеся страху, де немає його. Страх Божий і надія на нього не осоромити. Вам здається, у невідомому місці, де ніхто не знає вас, зручніше започаткувати; але кому і цікавитись? А хіба y ворога мало мереж і підступів? одним не встиг скинути, робить інше і так далі; вам приклад брати……. Будучи віддалений від світла та від рідних, яку має боротьбу? І мало не дасть плещі. Не знаєте, яка лайка зустріне вас і на першому кроці: «нікуди не сховаєшся від спокус, крім глибини смирення». Це ваше слово. А як нерідко трапляється, що замість глибини смирення підіймаємося на гору підношення і самі того не помітивши, хоч би якими ми були розумні й премудрі, і ця то підступна ворожість небезпечніша за інших; а хто йде шляхом відкидання своєї волі і розуму (звичайно лайка велика буває і таким), швидше досягає пізнання своєї немочі та смирення. Не думайте, щоб я вас приваблював у своє місце і укладав тільки тут порятунок - зовсім ні. Я не знаю доль Божих і Його промислу, куди Він вас покликає, і зовсім віддаюся у цьому Його святій волі. Але ознаки, якими ви хотіли бути тут вам самим відомі. І так, ще повторюю: нехай буде воля Божа на ваше покликання. Хоча ж і віддалялося багато від своїх місць і батьківщин, але бачимо, що багато хто й поблизу отримав порятунок; якось: Олексій, людина Божа, Іван Кущник, та інші. A російські: Нікола Святоша, Варлаам (Печерський) і ще багато хто, про яких випробовувати і писати час не дозволяє. 7 числа цього місяця, відвідав нашу пустиню шановний мандрівник і письменник, Андрій Миколайович Муравйов; пробув у нас 8 числа, свято Різдва Богородиці, а в неділю 9 числа, після ранньої обідні, відправився від нас у M–y. Так як він хотів чути нашу скитську службу, то на свято була у нас літургія, і потім під неділю всеношну у нас слухав, на свято в монастирській трапезі обідав, залишив нам дуже приємне враження своїм зверненням та бесідами; здається і йому у нас сподобалося, полюбив дуже ... ... Він зробив нам пропозицію, описати життя сучасних нам російських духовних подвижників на яких мало вплив старця Паїсія життя, подвиги, праці, писання його і переклади, як це описано коротко в передмові на життя старця Паісія, що на російське монашество. Як приступити до цієї важкої і незручної, за нашими силами і розумом, справи? Де взяти джерел? Ми, скільки могли, представили незручність цього, але він залишився з бажанням, щоб принесена була суспільству з нашого скита ця квітка. Якщо Бог покличе вас на нашу терені, то і ви повинні бути учасниками цієї праці, то чи не можна вам завчасно, там по обителям, запастися цими джерелами, де про кого почуєте. У вільний час напишіть мені про вашу дію за наміром. Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку І. М. 15 вересня 1851 року. Не спробуйте багато писання, але прийміть короткі ці рядки, від любові і старанності до вас посилаються. Я писав до вас 15 вересня, а від вас отримав з П-a від 18 числа, і тому вам і не можна було ще отримати мого листа. Початок за вашим розташуванням зроблено добре, і Бог увінчає благим кінцем; тільки віруйте, будьте мужні і не впадайте духом, коли хвилі ворожих помислів приражаються до вашої ладу; Закличте до Можего, щоб спасти вас: Господи, спаси мене! Не пишу багато, тому що голова погана і відчуваю розлад у здоров'ї; нехай благословить вас Господь і вправить шлях ваш на добре. Всі наші батьки і браття, які знають вас, старанно вам кланяються і дякують вам за пам'ять і бажають вашого купно-життя. Господь Бог нехай благословить вас і ваш добрий намір; в листі вашому від 2 жовтня, мною отриманому, перше слово віддали славу Богу про все, і ми, з вами погоджуючись, славословимо і дякуємо Його про дароване вам почуття шукати спасительного шляху і про звання Його вас до солодкої Його роботи. Іго Моє благо і тягар легко їсти (Мт. 11:30), сказав Він і ми цьому віруємо безсумнівно. А коли Він вклав цей вогонь у ваше серце, то допоможе йому і спалахнути в полум'я велике; Тільки ви не сумнівайтеся в допомозі Його, і не лякайтеся прилогів ворожих, що наносять вам сумнів і страх, нібито жорстокості та незручності цього шляху. Ворог готовий вся блага світу цього обіцяти і представити, аби тільки відвести від цього наміру і шляху; але ви будьте мужні і тверді, зодягніться в броню віри і покладайтеся на Господа. Моліться Йому, а на себе не сподівайтесь, бо при всякій надії на себе є нам наша неміч, а пізнання оною веде до смирення. Поки там будете у вільний час, читайте Івана Лествичника та св. Ісаака Сиріна, але не здіймайте високо, а по силі подвизайтесь на пристрасті, які принижуються до серця; прочитуйте і Ніла Сорського. Бачачи висоту проживання і не досягаючи його, не сумуйте, але упокорюйтеся. На вашу думку, можливо, і Господь влаштує ваш шлях до нас у лютому місяці, а іноді і раніше, нехай буде на волі Його. Ми ж з любов'ю готові прийняти вас до нашого купножитку; нехай благословить вас Господь. Доручаючи вас Божому покрову і заступанню Божого і Матері, залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, негідний богомолець, багатогрішний І.М. Отримавши ваше писання від 6 листопада, повернувшись з відлучки 26 листопада, і знайшовши дуже багато листів, не міг вам скоро написати, а тепер і друге отримав від 30 листопада і поспішаю, не пропускаючи першої пошти, відповідати вам. У першому листі описуєте, як приємно розмовляли в Невській лаврі з духовними особами, і сподіваєтеся доброго цензора в архімандриті.... Дай Господи все на користь людей, які шукають душевної користі в поясненні слова Божого і досвідчених у духовному житті батьків вченні; згадуєте про Андрія Миколайовича Муравйова і про те, що він мав намір писати про нашу обитель, а в іншому листі кажіть, що вже й написав. Добре це на славу Божу; але горе нам, а більше мені, грішному: коли гляну на себе, то бачу і скорблю, що ім'я моє вище діл моїх. Врятуй Господи Андрія Миколайовича за його до нас про Господа прихильність; а більше за ревнощі про православ'я і благочестя, хоч і не всім він може цим догодити, але ще більше поставити проти себе, але Бог його не залишить. В останньому вашому листі висловлюєте свій намір твердим, відійти миру і оселитися в нашу пустелю, чаю Бога, що рятує вас від малодушності і від бурі пристрастей (Пс. 54:9). Дай Бог вам виконати це незабаром, але ще не видно про подання вашого прохання у відставку, а здається термін тільки до січня; як би не проґавити його? Невже ж не можна і після подання прохання, коли вийде виробництво братові, окипувати його? Раджу вам читати книги духовні та не захоплюватися у висоту ширянням; a дивлячись до досконалості, тим більше пізнавати свою бідність і упокорюватися, це буде твердіше; a коли буде угодно Богові збагатити вас, тоді й приймати його; але це по багатой боротьбі і набутті смирення буває, а шукати цього з дотриманням показує явну гордість. Будемо йти шляхом смирення, і з митарем волати до Господа: Боже, милостивий буди мені, грішному! Прошу мене повідомити, чи подали ви прохання, чи коли подасте? Дивіться, як би світ не став вас прив'язувати до себе. Батько ігумен виявляє вам свою повагу і дякує вам за пам'ять про нього, також і всі наші скитські браття. Нехай зміцнить і утвердить Господь вас у вашому доброму намірі і допоможе виконати той, старанно бажаю і залишаюся богомолець ваш, багатогрішний І. М. 8-е число грудня 1851 року. Слава Богу! Ми удостоїлися вступити і на терені цього нового року, проводжаючи старий рік у нескінченні повіки зі вступом до нового; вітаю вас, шановний…….., нехай Господь сподобить вас, вступити і в новий рід і спосіб життя, послужити і попрацювати Господу, у благоугодженні Йому, з любові до Нього, що полюбив нас, і зрадив Себе за нас. Не будемо сміти шукати нагороди, Він сам буде нагорода тим, хто шукає Його і працюючим Йому: Я і Батько прийдемо і обитель у нього створимо (Івана 14:23). Однак раніше досягнення цього багато передує подвигу, праці та боротьби на невидимій цій духовній боротьбі. Бо вороги наші бадьорі, безсонні, безтілесні, хитрі, злі, горді, то найбільше треба від нападу їх полягати в твердиню смиренності, недоступну жодним татям і ворогам, а поки ми ще далекі від любові і смирення, то потрібен і страх Божий, бо страхом Господнім. потрібні іноді і наміри, до пізнання своєї немочі попущенням Божим бувають, за піднесення таємне і нами невловиме; a через падіння і пізнаємо, що вони передувала гордість, за словом св. Іоанна Ліствичника. Я написав це не лякаючи вас, але попередньо застерігаючи, бо каже св. Пророк: на шляху цьому, по ньому ж ходах, дах мережа мені (Пс. 141:4). А мереж їх дуже багато, і хто ходить поза шляхом смирення потрапляють у них і заплутуються; преподобний Антоній бачив безліч розпростертих мереж, і заволав: (з хто може уникнути вони?» На що отримав відповідь: «смиренна мудрість!» Така висока ця чеснота, що жодна чеснота не може без неї бути твердою; навіть і сама любов має з нею тісне злягання: «любовь підносить», а с. Лествичник, але що багато про це говорити, коли й сам св. y св. З вашого листа від 21 грудня бачу, що ви ще зволікаєте подачею у відставку, і вважаєте, що можна і після 1-го січня отримати ту за хворобу; a мені здається краще б свого часу; хто знає, що попереду; добре коли б ви подали до січня: ви можете бути корисним братові при виробництві та подачі прохання. Втішно було чути від поважного…. про вас, і отримати ваше писання, від 4 січня надіслане. Я з ним про що треба поговорив, слава Богу він хороший християнин, нехай Господь допоможе йому виконати його святу волю, і збережеться від усіх мереж і підступів ворожих. Не дивуйтеся тому, що при вашому піклуванні про ....., побачили ви його невдячність і неувага до нього. Звичайно докор ваш йому не сподобався, і самолюбство його образилося. Але вам це служить уроком уперед, і коли ви завидите себе, що може бути й самі залучалися думкою і зверхністю про себе, і докоряйте себе, то й заспокоїться, а йому в нерозумі його вибачте; звичайно він не знає, що творить, і уявляє що вести, нікчемно звістку. Слава Богу, що подали прохання вчасно і сподіваєтесь отримати свободу змінити службу військову, з плотської на духовну; нехай Господь допоможе вам зробити ваш намір; і добре, якби посту отримали свободу і приїхали до нас. Книгу нотну вам повертаю; у нас важко по ній вводити співи, при наших слабких голосах, а я боюся не втримати далі, треба буде клопотати про відсилання. Вибачте нескладному моєму писанню; час у мене забирають, а листів багато, і вже якось пишу; сподіваюся особисто, про що потрібно, переговорити, а доти залишаюся бажачем вашого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 20-го числа січня 1852 року. 20 числа січня послав я вам лист, відповідь на ваше від 8-го до мене писане, а незабаром ще отримав ваше писання від 15 січня; бачу, скільки варто вам відійти від світу: переконання миролюбців, засновані на міцних вигодах світського благоденства, слави, честі, насолоди, сімейного щастя, багатства та ін., а до них і внутрішня боротьба; проти всього цього ви повинні були витримати велику битву, але Божою допомогою, при добрій вашій волі, вперше цього разу ви залишилися переможцями. «Коня та вершника вверже в морс, помічник і покровитель бути мені на спасіння»; оспівуйте цю переможну пісню Господу. Не без серцевої хвороби ви повинні розлучитися з ....., до якого були розташовані сердечною любов'ю і протягом життя користувалися від нього підтримкою в релігійному і моральному відношенні; зберігати це почуття похвально і після відлучення від нього; a як ви залишаєте суспільство його не з якихось причин мирських розрахунків, за єдиною любов'ю до Бога і задля царства небесного вступаючи в нове життя, віддаляючись світла і тікаючи в пустелю, чаю Бога, що рятує вас від малодушності і бурі пристрастей (Пс. 54:9), то тому і видалено. Вступивши на терені цього проживання, ви знайдете нову боротьбу, якої там і не зустрічали, чого однак не лякайтеся, бо коли не буде боротьби, не можемо і навчитися мистецтву, і вінців не влучимо, звільнившись пристрастей. Бажання ваше приліпитися такою самою любов'ю до мене, найгіршого, я приймаю, і даю це Божій волі вселитися в вас, якщо тільки це буде вам на користь, і не заборонить цьому моя негідність; за сприяння ж Божої допомоги, нехай буде ця основа на вірі і здійсниться любов'ю і смиренністю: перша підносить, а остання піднесеному пащі не допускає. Крок зроблений, нехай Господь допоможе тещі далі і, здійснивши відкидання і залишення світу, вступити в бажаний вами подвиг для набуття царства Христового. Доручаючи вас покрову і Божому промислу, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 26 січня 1852 року. Найшанованіша про Господа N N 21 ……….. вітала вас з днем вашого Ангела, і я, разом з нею, у коротких словах, привітав вас з цим, a 27-го числа отримав ваш лист, писаний в самий день вашого Ангела, і тоді як ви були не здорові. Жалкую про вас, і бажаю швидкого одужання від хвороб тілесних, а більше здоров'я душевного. Дяка Господу, що ви отримали собі душевну втіху в богоугодній подорожі вашій, і благополучно повернулися до своєї оселі до здійснення свого спасіння роблянням заповідей Божих, поки Господь влаштує вам іншу, корисну і бажану вами дорогу. Ви журитеся, бачачи, що душа ваша перебуває в стані байдужості та бездушності; чого ж ви хочете? Звичайно: теплоти в молитві, розчулення, сліз тощо. Але коли б ви були в такому устрої, що було б? Ви вірно вважали б себе блаженною і досяглою, чи досягаючою, своєї мети – спасіння. Але, навпаки, вам це могло б зашкодити, тому що ви не маєте й сліду смиренності. А такі й цим подібні обдарування навіть смерть приносять не мають смирення. Позбавлення ж цих почуттів, або, більше мовлення, обдарувань і усвідомлення своєї злиднів, повинно привести вас до смирення; аж ніяк не треба шукати цих (дарувань), а вважати себе недостойною їх і зріти свої гріхи, а не чесноти. Збентеження ваше і доводить вам, що у вас немає смирення, а духовна гордість. Прочитайте у надмові на Ніла Сорського: на сторінках XII і XIII знайдете, що люди, які проходять чесноти і багато думають про це, допускаються бути віддані області сатанинській за гордість. А ще додаю вам виписку з Лествиці про послух, що особливим Божим промислом допускається впадати в сухість і непочуття до набуття смиренномудрості. Не шукайте високих обдарувань, але очищайте серце виконанням заповідей Божих і молитвою, проганяйте пристрасті та помисли про них і намагайтеся про набуття смирення: бо де немає смиренномудрості, там все наше нечисте і суєтне, пише св. Іван Ліствичник. Отже, бажаю вам бути мирною та покійною, і в найкращих положеннях не впадати духом. Життя духовне полягає не тільки в тому, щоб насолоджуватися втіхами, але нести духовний хрест і навчатися від цього терпіння і смиренності. Просячи на вас Божого благословення, залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 30 вересня 1850 року. PS Ви повинні і це знати, що після духовних втіх неодмінно буває і духовний хрест. Витяг з Лествиці (Степ. 4, вірш. 58). Диявол різними образами намагається відкинути тих, хто слухається: іноді їх оскверняє тілесними нечистотами, робить жорстокосердими і понад звичай збентеженими; іноді вводить їх у стан деякої сухості, безплідності, лінощів до молитви, сонливості та затьмарення, щоб навіяти їм, ніби вони не тільки ніякої користі не отримали від своєї покори; але й у слід істинного послуху не ходили, бо диявол не допускає їм зрозуміти, що часто відібрання дарів духовних, що буває за розпорядженням промислу Божого, є причиною глибокої смиренномудрості. Однак деякі багато разів відбивали цього спокусника терпінням. Листи з N 1 до N 41 писані до однієї особи. У сенсі: зайнятий, абстрактний іншими справами. Розмови св. Зосими згодом надруковані і в захоплених класах, в 1849 році; це місце знаходиться на 166 стор. З рукоп. Набряку або Патерика. Тобто бачити свої виправлення. надпис на книгу пр. Ніла Сорського, стор XLVI і VII. У сенсі: притулку, вміщення. Див. примітку про нього наприкінці цього листа. В. П. Браузін, при великій повазі до нього розуміли кілька таємницю його духу, з іншого боку не цурався і не суперечив озлоблення людей грубих або невіруючих. Так один орловський прикажчик, за свідченням очевидця, бив його нещадно і жорстоко за справжню дрібницю і В. П. прийняв це безчестя радіючи. Добротіль. Ч. III, за виданням 1840, на 61 аркуші, на обороті. Листи з N 41 по 56 майже всі (за винятком двох) писані отцем Макарієм від імені старця ієросхимонаха Леоніда і підписані частиною одним цим старцем, а частину обома разом. Листи від N 58 до N 64 писані до однієї особи. До однієї із сестер, яким писані попередні листи. Цей лист писаний до тієї самої особи, до якої належить лист N 55. До одного із родичів. Вітчизняне вираз, що означає: основа смиренності. Листи від N 88 до N 100 писані до однієї особи. Листи від N 100 до N 119 писані до однієї особи. Вам може бути цікаво: