Письмо 60

Листи твої я отримав, з яких бачу: хоч і є твоя свідомість у твоєму спокусі, за зухвале підприємство до розумної високої молитви, але все є й виправдання, що бажаєш чистої молитви, непарної, і що при поводженні з сестрами відчуваєш, що «в голові каламутиться і всієї дуже а при залишенні всіма тебе однією відчуваєш себе здоровою» та ін. і «що ти чинила безладдя з наміром, щоб упокорити сестер, що високо про себе мудрують» та інше. На всі ці уявні твої резони, при Божій допомозі та наставленні, бажаю тобі запропонувати міркування, засноване на батьківських вченнях. Щодо чистої молитви, то св. Ісаак пише: «До неї досягає один від тисячі і це, по очищенні від усіх пристрастей; то як можемо сміливо подумати зійти на дещо висоту »? А нам, хоч би розумним діянням і тверезістю, тобто Ісусовою молитвою, вражати ратників, що повстають на нас, за словом Лествичника: «Іменем Ісусовим бій супостати, міцнішого за нього ні на землі, ні на небі не знайдеш зброї». св. Ісихій пише: «Тверезіння є мистецтво духовне від пристрасних помислів і словес і лукавих справ, абсолютно людини, за допомогою Божої, що рятує, довгострокове і старанно прохідне». У книзі пр. Ніла Сорського у надмові на XV сторінці: «знаходить бо приклад ворожий якою-небудь пристрастю, або помислом злим, закликає творець Христа на це» та ін. - Прочитай сама; а далі: «і не сприймається такою думкою, як виправляє що молячись, чи догоджаючи Богу, все бо моління його від страху мук і від покаяння в гріхах, класти початок і кінець». І коли ми проходимо таке діяння, очищаючи серце від пристрастей молитвою, то безсумнівно, після очищення, благодать напише на ньому свої закони тобі не відчуваючу: і тоді вже не пошкодимося, тому що на серці завжди куриться перед Богом фіміям смирення; а він є таким скарбом, який для татей неприступний, за словом св. Іоанна Ліствичника. Вникни ж ти у своє творіння, чи так ти проходила творіння розумної молитви, і в якій уже гадала досягти чистоти? Тим часом маєш пристрасний устрій, запеклий у поводженні з сестрами, і лаяти з жалем, довго не прощати, щипати тощо; до інших немирствувати, видавати суворий суд та інші: і що ж, які плоди принесла твоя молитва? - Явну красу, думаючи (як сама писала) досягла бачення першого чину: а які події і прокази робила, які зовсім непристойні, про які я більше не повторюю? Хоча ти й кажеш, що робила з наміром, але це зовсім не ділиться справою. Св. Варсонуфій у 79-й відповіді пише: «знамення ж, що торкнуся тоя (молитви): бо не до того бентежиться, а й напаює його весь світ»; а в 158 відповіді: «Якщо ж рухається серце твоє від гніву і злопамятства і подібних пристрастей старої людини, там не прийде премудрість». Подивися на свій устрій, чи немає в нас чогось із цих - старої людини, і які буємо при досадах і докорах, що робляться нам від інших? Здається, знайдешся далекою від чистої молитви. Ти шукаєш у молитві сліз; вони суть дарування духовне, смиренним дані, і сльози іноді, багатьох пихають, як пише св. Ліствичник. А про те, що тобі «в поводженні з сестрами буває нудно і в голові каламутиться», вважаю, що це дія принади, як мені відомо і на інших подібних; коли перебувають у уявно-духовному устрої, тоді захоплюються і радіють, а по закінченні страждають неприємне. Знову посилаю тебе до 2-го слова св. Ісака Сиріна: «За що гнів Божий знаходить? Не за те, що від лінощів залишають діяння першої частини хреста, але за насолоду дбайливо переходячи до цієї другої частини тонким розуму робленням і перебуванням і молитві» та інша; краще бачити себе розслаблену і смиренну, ніж бадьору і звабливу. Що ж до того, що ти думала упокорити сестер, які думають щось бути, своїм колобродством, то й у цьому видно, чи неправильне твоє виправдання, чи розуму позбавлене діяння; прочитай у 11-му слові св. Ісака Сиріна, який він дав відповідь, що хоче, для приниження себе, зранку їсти хліб. Чи такий ти захід? І які твої справи чи чудотворення? А краще частіше вселяти сестрам, щоб вони не допускали і помислу наближатися до себе, що вони добре живуть, окормляемые тобою, інші гірше: але самі себе вважали б останніми всіх; а якщо вони цього від тебе не чують, але можливо ще й докори на деяких, то треба, по-перше, себе упокорити і показати приклад, і тоді вони тобі підуть; а який ти робила для них образ до смирення, то це можна назвати пустим покаранням Божим, за відсутності розуму: пізнай свою неміч, упокорься і Господь тебе і їх помилує і дарує мир і спасіння, чого всім вам старанно бажаю. Многогрішний І. М. 10 Лютого 1853 року. Вам може бути цікаво: