Письмо 49
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Στην ερώτησή σας για τον λόγο της Αγίας Γραφής για την αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο, για την οποία ο Άγιος Απόστολος δεν μας προστάζει να προσευχόμαστε· Δεν μπορώ να δώσω μια δίκαιη απάντηση, γιατί δεν ξέρω, και σε αυτό δεν είμαι ένοχος. Δεν έχω τόση τόλμη απέναντι στον Θεό όπως ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ο οποίος όταν ρωτήθηκε από τον αδελφό του για τις γραφές από τα Λευιτικά βιβλία, ζήτησε από τον Θεό να στείλει τον Μωυσή να του εξηγήσει το νόημα των γραφών και μετά απάντησε. Δεν είναι καλύτερα να κοιτάμε τις αμαρτίες μας; και να μην τεσταρεις αγνωστους? κοιτάζοντας τις αμαρτίες μας, θα δούμε τους πάντες ως αγίους, και μέσα από την καθαρότητα της καρδιάς μας, όλοι θα μας φαίνονται άγιοι. Διαβάστε στο patericon μας σχετικά με τους θρύλους Abba Pimen 97, 98 και 148 σχετικά με αυτό. και θυμηθείτε τον Δοσίθεο, που ζήτησε από τον αββά Δωρόθεο να καταλάβει τον λόγο της Αγίας Γραφής: τι απάντηση του έδωσε; Δεν έχω διαβάσει πουθενά για τις επιστολές των ερμηνειών του Αγίου Ιωάννη. αλλά εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να γνωρίζω την πνευματική σημασία αυτών των λέξεων. Η Εκκλησία μας πιστεύει ότι υπάρχουν επτά θανάσιμα αμαρτήματα: υπερηφάνεια, αγάπη για τα χρήματα, πορνεία, φθόνος, λαιμαργία, θυμός ή μνήμη και απόγνωση ή τεμπελιά. Ποιος από εμάς δεν εμπλέκεται - αν και όχι σε όλες - αλλά σε μερικές από αυτές τις αμαρτίες; Γιατί λοιπόν να μην προσευχόμαστε γι' αυτούς;
Οι δάσκαλοι της εκκλησίας πιστεύουν ότι το μεγαλύτερο θανάσιμο αμάρτημα είναι η αντίσταση στην αλήθεια, δηλαδή η αίρεση. για τους οποίους δεν προσεύχονται, ή δεν θυμούνται τα ονόματά τους, κατά τη διάρκεια μιας αναίμακτης θυσίας στην προσκομιδή. αλλά διατάσσεται να προσεύχονται για τη μεταστροφή τους στον σωστό και αληθινό δρόμο, όπως η Εκκλησία προσεύχεται στον Θεό για την ενοποίηση όλων καθημερινά. Αναφέρετε και αυτούς που είναι προφανώς αμαρτωλοί, ζώντας σε μοιχεία, να προσευχηθούμε γι' αυτούς; Ποιος μπορεί να ξέρει για αυτούς ότι ζουν ακριβώς έτσι; Οι εξομολογητές δεν μπορούν να πουν τις αμαρτίες τους και οι εικασίες δεν είναι πάντα αληθινές. Εάν καταδικαστούν στο δικαστήριο, τότε η κυβέρνηση τους υποβάλλει σε εκκλησιαστική μετάνοια, ανάλογα με την ποιότητα της μετάνοιας ή της πικρίας τους. Αλλά συγκεκριμένα, δεν τολμάμε να τους απορρίψουμε ανοιχτά: και όταν διατάσσεται να προσευχόμαστε για τους αντιπάλους της Εκκλησίας για τη μεταστροφή τους, τότε πώς να μην προσευχόμαστε για τη μεταστροφή ενός αμαρτωλού που κατοικεί στα σπλάχνα της Εκκλησίας και αμαρτάνει από αδυναμία, όπως εμείς οι ίδιοι αμαρτάνουμε καθημερινά; Όταν η σύζυγος, που είχε διαπράξει μοιχεία, προσήχθη στον Χριστό, την καταδίκασε; Και θα έπρεπε να είχε λιθοβοληθεί: «Όποιος είναι χωρίς αμαρτία είναι μέσα σας», είπε, «ρίξε πρώτα μια πέτρα πάνω της (Ιωάννης 8:3, 7).
Δεν προσεγγίζει και εμάς μια παρόμοια διδασκαλία;
Το μυαλό και η καρδιά μας δεν καθαρίζονται και δεν μπορούν να συλλογιστούν καθαρά το μυστηριώδες νόημα της Αγίας Γραφής, τότε ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και ο Θεός μπορεί να μας στείλει τη φώτιση της αληθινής λογικής.
Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στο 23ο κεφάλαιο, ο Κύριος απαγορεύει να λέγονται δάσκαλοι και να λέγονται πατέρες και μέντορες: γιατί υπάρχει μόνο ένας Δάσκαλος, ο Χριστός (Ματθαίος 23:8). το ίδιο για τον πατέρα και τον μέντορα (Ματθαίος 10). Πώς βλέπουμε τους αποδεκτούς τίτλους του δασκάλου, του πατέρα και του μέντορα που αποδίδονται σε ανθρώπους της Εκκλησίας μας; Είναι πράγματι αυτό αντίθετο με την εντολή του Κυρίου;
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: