Писма до монаси. Раздел 1. Писма до монаси

Отдел 1 • Отдел 2. Част 1 • Отдел 2. Част 2 • Отдел 2. Част 3 • Отдел 2. Част 4 Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26, 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51, 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101, 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136 следваща 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 Следваща 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191, 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222 Пишем ви не друг, но същия, който почитате и разбирате (2 Кор. 1:13). Пиша ви, отци, защото познах Безначалния (Йоан 2:13). Пиша на вас, млади мъже, защото сте силни по природа и Божието слово пребъдва във вас (Йоан 2:14). Подобава на един монах да знае, че има слабост: като таралеж, Бог се смили над мен, защото съм слаб (гл. Йоан Карпатус. Добър час. IV, стр. 13) Ваше Високопреосвещенство, благочестиви архипастирю! Позволете ми да поздравя Ваше Високопреосвещенство с моите най-горещи поздравления за новото ви място, за пристигането ви във вашето стадо и за наближаващия ден на вашия ангел. Нека Премилосърдният Господ съхрани вашето здраве за дълги години и изпрати помощта Си в упорито ви служение на Неговата Църква. Бог да ви благослови, защото и вие благоволихте да получа вашето архипастирско и отеческо писание от 20 ноември, от което виждаме времето на вашето заминаване от Санкт Петербург, и затова пиша достоверно в Санкт, на Ваше Високопреосвещенство. Ще благоволите да попитате за книгите на св. Исая и св. Марк Подвижник, ще бъдат ли издадени на руски? Ще ви докладвам, че последният е преведен на руски език и е предоставен на Негово Високопреосвещенство Владика за разглеждане с молба за разрешение да го предаде на цензурата и да го отпечата; но все още не сме получили решение по този въпрос. Но ръкописът на св. Исая още не е коригиран в руския превод, мислим да започнем - има желаещи братя; Аз, въпреки че ще участвам в този въпрос, имам толкова малко време, че не се надявам да поставя краен срок за завършване на тази работа. Все още съм в неплатен дълг от отговори на писма; Поради това често чувствам голяма слабост и немощ; а междувременно мислим да направим нещо - да направим бележки върху превода на стареца Паисий с някои неразбираеми думи, подобни на тези, направени в книгата на св. Исаак Сирин, още повече, че тази книга е по-подходяща за монаси и за тях славянският език е разбираем и, ако е позволено, тогава отпечатан; и след време ще бъде възможно да се публикува в руски превод. Молим вашето архипастирско благословение за това дело. Вие благоволявате да споменете словото на монах Орсисий, ученик на Пахомий Велики; Би било хубаво да го преведете на руски и да го отпечатате. Отец N остави книгите си тук засега, само че сега не се вижда човек, който да се заеме с този въпрос. К.К. кръщелникът ми искаше да ни посети; той е доста запознат и с латински, и с гръцки, той превежда книгата на авва Доротей от гръцки, само езикът на превода по-късно беше коригиран за нас; Ако има време, ще го помоля да направи този превод. Със същата поща имам честта да предам книгата на авва Исая на Ваше Високопреосвещенство. Когато книгата на св. Марко Подвижник бъде отпечатана, ще считам за свое първо задължение да я предам на Ваше Високопреосвещенство и на Негово Високопреосвещенство архиепископ К-у. Молейки за вашето архипастирско благословение и свети молитви с най-дълбока почит, имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, най-милостивият архипастир, най-смиреният послушник, големият грешник И.М., 3 ноември 1857 г. Ваше Високопреосвещенство, благодатни архипастирю! Принасям най-дълбока благодарност на Ваше Високопреосвещенство за Вашето благодатно писмо, изпратено на 6 юни, и за това, че се удостоихте да приемете от нашето усърдие книгата на св. Исая Отшелника в няколко екземпляра. Задължени сме на Ваше Високопреосвещенство за съдействие за издаването на тази полезна книга, както чрез насърчаване, така и чрез предоставяне на ръкописи - славянски и ваш руски превод. Да даде Бог учението на този велик подвижник на благочестието да послужи в полза на търсещите спасение. Когато погледнем сегашния начин на живот на монашеството, колко много сме се отклонили от пътя, който ни е показан в ученията на нашите отци, сърцата ни болят! и вместо да търсим добрите мъниста, скрити в селото на нашите сърца, ние се задоволяваме само с външния вид; и за да се стреми към страст, малко и малко се намира; и чрез нашите слабости ставаме изкушение за света, вместо да бъдем светлина на света. С удоволствие ще забележите, че желанието за четене на книгите на отците е започнало да се изтребва сред монасите: това е причината за отпускане, тъй като няма стимул за активен монашески живот; Може би има някои от новодошлите, които имат усърдие и желание да бъдат спасени; но, виждайки примери за слабост, те първо ги осъждат, след това самите те са поробени от нея, нямайки вярна храна и отхвърляне на волята и ума си - което би могло да ги доведе до смирение, като силно оръжие срещу всички вражески мрежи. Не е изненадващо, че дори в религиозните списания на днешното време се появява нещо неблагоприятно за живота на монашеството. И няма какво да се каже за други литературни публикации! И всичко това се разпространява из целия християнски свят, който не гледа собствените си слабости, а зорко гледа монашеските и дребни недостатъци. Но не трябва да обвиняваме онези, които ни съдят, а да търсим вина в себе си, да се смиряваме, да донасяме покаяние и Господ може да спаси и извади от ямата, видяна от монах Пахомий, скърби, нещастия и болести. Въпреки че е тъжно да гледаме нашите слабости; но мнозина, които идват в манастира, намират защита от стрелите на врага, на които биха могли да бъдат изложени в светския живот. Само че, доколкото видях, е безполезно и опасно да се приемат твърде млади: защото те са по-изложени на влиянието на по-слабата страна и след като са научили лошата страна, не могат скоро да стигнат до истинския път, така че не са способни нито на манастира, нито на света. Онзи ден случайно чух сравнителен пример за монашески и светски живот: един безкрак скитник обикаляше много манастири и на въпроса на един монах как намира монашеския живот в сравнение със светския живот, той отговори: „Не всички манастири са равни, но аз мисля следното: когато една поляна е оградена, тревата расте добре на нея; но извън оградата тя се тъпче и яде. Прост, но ярък пример! Насърчава ни и утешителната дума, написана от Йоан Карпатски до индийските монаси. Трябва да се помолим на Господа: да запази монашеството в любимото ни отечество и да даде сили и сили да победим видимите и невидимите врагове на християнството и монашеството. 5 юли 1860 г. Преподобни в Господа отче архимандрите! Бог да ви благослови, спомнете ни с вашата бащинска любов и ни предупредете с вашите писания и поздравления за Рождество Христово и Нова година. Получих писмото, което изпратихте от 26 ноември на 28 декември; и все още не съм ви донесъл моите поздравления и благодарност. Позволете ми сега да изпълня това, като ви поздравя за настъпващата нова година и ви пожелая да получите нови духовни дарове и сили, които да ви укрепят в труда ви за подвига на вашето служение. Вие одобрявате нашите издания на отечески книги и особено в руски превод. Но тук няма нищо наше и всичко е направено с Божието благословение в полза на тези, които желаят и търсят духовна полза. Как бихме могли да започнем такава важна и необичайна задача за нас; но Бог издигна добронамерени хора да помогнат в това дело, и най-вече благоволението и благословението на архипастиря послужиха за публикуване на преводите, които лежаха скрити в ръкописите на блажения старец Паисий Молдовски; и книгата на св. авва Доротей също беше скрита под шиника в края на книгата на св. Ефрем Сирин и поради древността на славянския език е бил недостъпен за мнозина; но, благодарение на Господа, този сега стои на свещника. Да даде Бог онези, които почитат и слушат, да получат духовна полза! Напомняте ни за вашата книга „За монашеството” и ни молите да ви кажем нашето мнение дали има неточности или непълноти, за да го коригираме при второто издание. От това е ясно вашето смирение, че не се доверявате на себе си и ние не смеем да разчитаме на собствения си разум, но за послушание, отец А и аз го разгледахме отново и, без да се доверяваме на себе си, но го сравнявахме с учението на светите отци, направихме коментари на някои места; копираме прилични допълнения или обяснения от книгите на баща ни и ви ги изпращаме; не за да непременно нашето мнение ще се счита за правилно, но ние го представяме на вашето внимание; Ако намирате нашите коментари и извадки за правилни, моля, коригирайте или добавете, а ако не, оставете го както е. януари 1857 г. В своето писане вие ​​се смирявате толкова много пред моята лошотия, че дори ме е срам да се погледна; и приемам самото ти смирение като наставление за мен; Колкото по-смирен си, толкова по-възвишен се явяваш пред Бог и Неговата благодат се изпраща надолу към теб. Вие изпълнявате службата, за която сте призован от Бога с Негова помощ. Божието провидение осигурява пастири и служители за Неговата Църква; и нашата работа е да се предадем на Неговата свята воля с добра воля и подчинение. Почестите не могат да ни навредят, когато не сме увлечени от любовта към славата и амбицията. Има указание на св. отци: „Който преследва честта, тя бяга от него, а който бяга от честта, тя го преследва”. Чувствително приемам вашата любов в Господа и се оказвам неспособен да ви се отплатя реално, нося само чувството на моята благодарност и любов към вас в Господа. Що се отнася до духовната възраст, кой може да каже за себе си, че съм отвъд младостта си? Действията на младите се проявяват в смирение и в пълно унищожение на нашето Аз; след това Господ обогатява бедните духом с духовни дарби, в полза на мнозина. Но дарът на смирението се придобива чрез много време, опит и различни изкушения и скърби. Свети Петър Дамаскин пише: „Смирението е продукт на разума; умът е продукт на изкушението” (на стр. 14). Освен това познаването на нечия слабост може да бъде грешка на смирението. Прости Господи за това, че се осмелявам да ти предложа това разсъждение, докато на мен самия ми липсва всичко; Надявайки се на вашата любов, това дойде от моята писалка. Благодарим ви за любезното приемане на нашия брат N N; той е много доволен от вашата любов и духовен разговор: ние ви молим да продължите своята привързаност към нас. Поздравявам ви в навечерието на Светите пости и ви желая душеспасително прощаване. Ваше Високопреосвещенство, Високопочитаеми отче архимандрите! Простете ми, че не ви поздравих за празника и Новата година, но вие от християнската си добронамереност, както преди, така и сега, предшествахте лошото ми с поздравления във вашето писмо от 29 ноември, което получих на 30 декември. Много съм ви благодарен за тази добрина и любов към нас. Приемете моите и всички наши братя в Христа, които ви познават, най-сърдечни поздравления за тържествените празници Рождество на нашия Господ Иисус Христос, Неговото Богоявление и настъпващата нова година. Нека Господ ви даде Своята помощ в извършването на духовни подвизи за постигане на спасението на душата ви и в областта на службата, на която се подлагате. Вие се оплаквате от воюващите в душата ви страсти и виждате в това своята немощ, която не само не намалява, но и се увеличава и ви лишава от душевен мир. Вярваш, че като влезеш в манастир, с уединение и липса на развлечения, ще имаш по-голямо удобство в очистването на сърцето си от страстите и в постигането на спасение. Въпреки това, без да се доверявате на това, вие си мислите: не е ли това само един измамен сън? И тъй като нищо не ви привлича към образователна длъжност, освен желанието да принесете полза на другите в науките, тогава след време мислите да влезете в манастир; но, като не знаете кое е по-добро, поискайте съвета ми относно това. Не смея да разчитам на себе си, за да мога да ви дам директен и правилен съвет. Различните диспенсации на всеки от нас, морални и физически, образование, навици и отношение към обществото, в което сме прекарали по-голямата част от живота си, изискват светъл ум, просветлен от благодат и опит, и чувства, обучени да различават доброто и злото (Евр. 5:14), за да дадат безпогрешни съвети по толкова важна тема - духовното спасение. За всички, които търсят спасение, Господ показа пътя - изпълнението на Неговите заповеди, в Св. Евангелията са ни верни и те са същността на любовта към Бога и ближния: който Ме люби, пази Моите заповеди, каза Господ (Йоан 14:21 и сл.). Светите отци, които вървяха активно по този път, ни оставиха учението как трябва да следваме този път и ни показаха различни образи срещу всяко от нашите диспенсации, които биха могли да ни помогнат за спасение. И както гордостта е виновна за всички наши падения, злини и смущения, така, напротив, смирението е пагубно – (за) всички страсти и грехове, и дава мир според словото на Господа: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Свети Петър Дамаскин, в своята 1-ва книга (вижте част 3 от Филокалиите), в началото на нея той пише, че той, търсейки началото на спасението или човешката гибел, след като е прочел книгите от Стария и Новия завет и всички учения на св. велики отци, е открил, че във всяко заглавие, предавано от хора, място и упражнение, се намират тези, които се спасяват, и тези, които загиват: и че началото на всяко добро е умът дадено на човека, а според ума човешка воля. Това е началото на спасението, „тоест нека човек остави собствените си желания и да създаде Божиите воли и разбирания; и дори и да е в състояние да направи това, няма да се намери в цялото творение нещо или начинание, или място, което да го накара да бъде като Бог от самото начало, според неговата воля, по образ и подобие.“ Освен това той много говори за изоставяне на нашите желания и разбирания и дори показва знак в кой случай трябва да ги оставим и как да разберем това. А св. Симеон Нови Богослов (има 12 слова в книгата) в 6-то слово пише на стр. 116: „всеки е или трогателен и смирен, или коравосърдечен и горд” и дава пример с двама братя, единият се е поправил, а другият е още по-огорчен. Затова, независимо през какъв начин на живот преминаваме, навсякъде ни представя духовна битка от духовете на злобата, смущаващи страстите ни и ни принуждаващи към греховни действия, така се изпитва нашата воля и любов към Бога - в нашата борба. И ако нямаме тази борба, тогава няма да научим изкуството и няма да разпознаем слабостта си и няма да придобием смирение; и то толкова велико, че дори и отделно от дела може да ни спаси, както пише Св. Исак в 46-та дума. Как трябва да се борим със страстите и срещу кои, преподобни Нил Сорски пише много просто и ясно, като говори в малката си книга за осем страстни мисли; Също така монах Касиан (в 4 глави на Филокалиите) обяснява действието на тези мисли и борбата с тях. И както в общуването с хората, така и живеещите сами трябва да се борят със страстите: но уединеният живот не е полезен за всички, особено за онези, които не са победили страстите: високомерие, гняв, измама и други подобни. Свети Йоан Лествичник съветва така: „виж долу следата на мълчанието”; тъй като те трябва първо, в отношенията си с хората, да се опитат да преодолеят тези страсти. И много бащи са съгласни с това учение. На тези, които се борят с телесните страсти, е позволено (от св. Йоан) да живеят уединен живот; и съветва страдащите от двете страсти да преминават последователно през двата пътя на живота, по преценка на игумена. Сега, бидейки в областта на академичната служба, вие сами искате да я продължите в полза на другите и да учите другите на полезни наставления в християнския морал, тъй като още повече сте загрижени за себе си и за своето спасение; тъй като вашето писмо ясно изразява това желание; и ползата, която доставяме на другите, е наша собствена; Само нека всичко това да бъде пропито със смирение и Бог, гледайки нашите намерения, ще ви доведе до добра цел и ще уреди вашето спасение както пожелае, независимо дали в академичен чин или в усамотена монашеска килия. Остави Го на Неговата свята воля, молейки Му се за това: кажи ми, Господи, Твоя път, къде ще отида (Пс. 142:8), и: насочи ме, Господи, към Твоята истина (Пс. 24:5). И тогава, ако Божията воля е да напуснете академичната сфера, тогава Той ще ви покаже място, където да живеете различен вид живот, уединен или общ в някой манастир. Простете глупостта ми и не търсете правилната граматична сричка в това изложено от мен разсъждение. Допълнете го с вашето благоразумие и любов и приемете тези редове, донесени ви от моето искрено усърдие. Когато четете отеческите писания, вие сами ще видите, че то е несравнимо по-полезно от това, което накратко ви предложих. Молейки за вашите свети молитви, с пожелание за вашето здраве, мир и спасение и с моето истинско уважение, оставам смирен слуга и поклонник на Ваше преподобие, многогрешния И. М. 4 януари 1855 г. Много почитаеми N N! Възлюбени брате в Христос! Не си единственият, който се хвали със слабостите си, аз също мога да се похваля с тях: те ежедневно ти напомнят за твоя общ дълг; силата стана крехка - и гробът не е далеч. Трябва да се явим пред Божия съд. И има вечност! Смили се, Господи! Пишете, че чаят е поскъпнал много и затова питате дали да поддържате същия ред при раздаването му на братята и дали няма да бъдете осъден за това? – Трябва да се съобразяваме както с времето и със слабостите на хората, така и със собствените си. Ако спрете тази утеха на братята, тогава, имайки навик за това, те ще бъдат привлечени да търсят неразрешени средства; и кой ще е причината за това? Несравнимо повече пари се харчат за изграждане на стени и украса на храмове, а душите на тези, които искат да се спасят, са несравнимо по-скъпи от това. Преди, когато нямаше чай, тогава нямаше нужда от него и животът беше съвсем различен; но сега времето е друго. Ще строим стени и ще закоравяваме душите. Какъв отговор трябва да дадем? Ако не можете да дадете цялата част, която е дадена, тогава дори да извадите една трета и да дадете две, ще излезе същото. Можем ли да помогнем на нуждаещите се? Трябва да се молим на Бог да даде мир на света. Вие също питате: възможно ли е да имате оръжия в манастира в случай на нападения от крадци, тъй като много от тях са се появили във вашия район? Ако имате военен корпус, предоставен от правителството, тогава те могат да имат оръжия; но не трябва да прибягваме до това средство; нашето оръжие не е плътско, а духовно, за което пише св. апостол (Еф.6:14-17; 1Сол.5:8): вяра, надежда и пр. – броня, шлем, духовен меч. Христовият кръст е нашето непобедимо оръжие. И когато разчитаме на видими оръжия и ги използваме при атака и ако се случи убийство, тогава какъв отговор ще дадем пред Бога? и какво трябва да бъде изкушението пред хората? и съвестта ти не ти дава мира. Според мен е по-добре да не предприемаме тази защита, а да се доверим на Господа и на Пречистата Богородица и на светеца Божи Свети Николай Чудотворец. Виждаме от житията на св. отци как Бог защитава Своите слуги от атаките на враговете: Той ослепи едни, показа на други отбраняваща се армия или църква, стояща във въздуха, и Той използва много други средства, за да ги защити и запази, а понякога Той им позволи да бъдат оскърбени, според Неговото усмотрение. И в наше време на много места се случиха внезапни отвличания, както се случи във вашия манастир; но в такива случаи пистолетът може ли да помогне? „Ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го зидат, и ако Господ не запази град, напразно ще се съгради” (Пс. 127:1) говори св. Писание. И ние ще се доверим на Господ и ще поискаме Неговата помощ и закрила при обстоятелства и несгоди. „Защото не се надявам на лъка си и мечът ми няма да ме избави“ (Пс. 43:7), но Твоята десница ще ме защити и Твоята мишца ще ме покрие. Ето, любими братко, моето мнение и съвет към теб по въпросите ти. Ако ги намирате за правилни и заслужаващи внимание, следвайте ги; и ако не, тогава нека бъде по твоята воля; направи както искаш. Поздравления за предстоящия свети пост, нека Господ ви помогне да го пресечете благоговейно и ви моля да се помолите за мен, грешния, вашия молитвеник, много грешници I. M. 16 ноември 1854 г. Получих две писма от вас на 19 и 26 май; Виждам от тях, че сте изтощени в здравето си; но нещата изискват вашите действия и надзор, но вие не можете да направите това; Явно това е волята Божия, която вие самите осъзнавате. Разбира се, физическата болест служи за изцеление на душата; не можем да се похвалим без да го имаме. Слава и благодарност на Господа, Който ни изцелява с тръпчиво напътствие! Аз самият няма да се похваля със здравето си; често има заетост на духа и силна слабост от изтощение. Дори сега се чувствам много зле, като треска, така че не мога да пиша сам, но пиша чрез брат, който е единодушен в моето мнение. Моля ви да се молите за мен, грешния, който ви пожелава здраве и спасение. Вашият молитвеник, велик грешник I.M. 29 май 1859 г. Ваше Високопреосвещенство, Високопочитаеми отче архимандрите! При пристигането ви във вашия богоспасен манастир получих две писма от вас. Бог да ви благослови, че ни съобщихте за вашето явяване при епископа, неговото милостиво приемане и пристигането ви във вашия манастир. Слава богу, започна добре. Дай Бог хода и продължението на живота ви да бъде в хармония и мирно, спокойно съжителство с братята и всичко да се нареди за слава Божия и спасение на братята и идващите боголюбиви поклонници. Искрено ви поздравявам с приемането на нов сан и пастирския подвиг, задълженията на който, разбира се, са ви известни от наставленията на св. отци и особено на св. Йоан Лествичник към пастира. Ако видим някаква липса на сила и объркване, тогава трябва да прибегнем до „Могъщия и Бога на умовете“, за да поискаме съвет и помощ в нашите дела. Слава Богу, че намерихте в Св. Манастирът е добре поддържан, с изключение на някои дребни действия, които изискват корекция, които ще бъдат установени с времето и с Божията помощ, чрез вашите усилия с любов и снизхождение; Но в отговор на искането ви от мен за съвет по някои въпроси, не мога да ви дам решителен съвет: кой съм аз, грешник? За да коригирате слабите, разбира се, първо трябва да използвате светлинно лечение, както вие самият правите. Когато това наистина не се случи, можете да се консултирате с 6-та страна и да поискате ръководство от владетеля - неофициално; и във всички важни дела в манастира е много по-добре да става с благословението на епископа и с неговия съвет. А относно вечерите: ако вие сами посещавате по-често братските трапези, като ядете храна с тях, тогава можете удобно да отучите онези, които са свикнали с това, от вкусната храна на игумена - но аз не ви казвам за това. Трябва да се консултирате с братята за гората; и тъй като епископът благославя, изглежда е необходимо да се направи това. Ваше благоговение, преподобни и възлюбени в Господа отче Д! 1 От твоята превъзходна мярка на любов изобилстваха похвали и заслуги, надвишаващи моите. Това е характерно за любовта и чистотата на сърцето ти, да гледаш на всички като на светии, според словото на св. Исаак Сирин, но аз не съм такъв. Gg. Те отдавна искаха да се срещнат с вас и затова, като намериха удобно време за това, ви поканиха и се радвам, че ги срещнахте; Те са добри хора и добри християни, но изобщо не са плод на моето самоусъвършенстване. N.P., може да се каже, е издигнат от плащаниците с чистото мляко на християнското учение от известния старец отец Филарет, който живееше в Новоспаския манастир; и И. В. чрез нея получили наставление от него в християнските истини. Струва ми се, че неговата стипендия не пречи, когато той я съчетава или дори я подчинява на религията; Не мога да имам никакво фино проучване за него; но защо хората намират нещо отвратително в него, не знам. Може би, живеейки наблизо, са чували много погрешни мнения и въз основа на тях са формирали фалшиви представи за него. Невъзможно е да се угоди на всички и още повече, когато някой напусне модната общност и не е съгласен с техните мнения. След приятен духовен разговор вие срещнахте обратното; това също не трябва да е изненадващо; защото всяко добро дело е или предшествано, или последвано от изкушение. Слава Богу, че остана твърд и непреклонен. Не мислете, скъпи отче, че съм отегчен от вашите писма; съвсем не - приемам с любов и ако видя нещо приятно за вас в тях, радвам се; и когато нещо тъжно и ви обиди, аз участвам в това, въпреки че не мога да помогна на дело, тогава поне с оскъдна дума мога да предам желанието си за вашето успокоение. Искрено съжалявам, че не намирате утеха там, където и от кого сте се надявали да я имате. Не мога да ги оправдая, но не смея и да ги обвинявам - виждаш повече от мен там; но ще кажа, че вие ​​сте в подвиг на духовния живот и по този път са скрити за нас примките и козните на врага. Може би той също ви представя думи и действия в изопачен вид, разклащайки вярата ви и предизвиквайки объркване; и може би не са имали време за това или са били в объркано състояние и следователно не са могли да ви послужат като утеха; Според нашата монашеска азбука във всеки случай е необходим самоупрек, за да се успокоим, и според словото на св. авва Доротей, според нашата диспенсация, понякога не можем да го използваме дори чрез пророка; и понякога Бог ще просвети дори малко дете, като Му каже волята Си за нас. Не ме оставяйте, грешния, в молитвите си, който ви желае мир, здраве и спасение и който обича в Господа недостойния йеромонах Макарий, вашия ревностен спътник на молитвата, който ви се покланя на земята. 31 януари 1850 г. Слава Богу, че се успокоихте след нашата обща, а още повече моя грешка, когато напуснах К-а; докато се отвори благоприятна възможност за лична среща, ще имаме духовно общуване както в молитва, така и в умствено и писмено общуване; Вече не мога да се надявам да се върна във вашето спасено от Бога К-е, тъй като наближавам старостта и слабостта, която идва от нея, и може би близостта на залеза на живота ми, и тогава най-специално ви моля да се молите за моята нещастна и грешна душа. А вие, все още в съвършената възраст на живота си и преминавайки през полето на вашето служение, може би ще почетете нашия дом с преминаване и с лична среща ще ни дадете истинска и нелицеприятна утеха. Ти, от твоята любов и смирение, ми приписваш, че те увещавам да напишеш нещо в програмата, но какво да кажа аз, малоумен и неучен? Просто не посмях да ти се противопоставя, като те видях да питаш с такава пламенна вяра за теми, които надминават ума ми. Ако сте извлекли нещо полезно от моите думи, то Сам Бог, според вашата вяра, го е дал, способен да даде глас на немите. Дай Боже вашите трудове да послужат за благото на човечеството, за спасението на душите. Имам честта да ви поздравя за настъпващата нова година, за влизането ви в нея; Господ да ви обогати с духовни дарове и да увеличи мира в душата ви, искрено желая. Писах ви на 28 ноември, имах честта да ви поздравя с архимандритския чин и с наближаващия ден на вашия ангел и ви моля да ми простите, че не ви поздравих предварително с Рождество Христово и Нова година. Недъзите, които често ме посещаваха, и работата ми с братята и посетителите не ми позволиха да изпълня това, въпреки че искрено бих искал да предам мисълта си в скромните редове на моите писания. Отец A-ii ми писа, че иска да ви даде няколко тетрадки на св. Йоан Лествичник, за сравнение с книгата на гръцкия прост диалект, който имате; Надявам се, че вие ​​от любовта си няма да отделите свободното си време за тази работа и ще направите своите коментари в нашия превод, за което най-искрено ви моля. След като получих най-почтеното ви писание от 2 март, на 10 ви изпратих по пощата книгата на св. Йоан Лествичник, превод на стареца Паисий Молдовски, но тогава нямах време да отговоря на писмото ви. Чува се, че учени хора се опитват да преведат тази книга; но би било много желателно в него те да бъдат съобразени с духовно преживяния превод на стареца Паисий. Въпросът, който зададохте, е извън моето разбиране: как можем да помогнем на това, което, обременявайки ума, душата и духовния си живот, оставяме в запустение? В моето слабоумие ми се струва, че науките са нужни и нужни, поставени от Божието провидение в такава точка, от която трябва да отблъснем стрелите на врага, изстреляни срещу Православната църква, за да запазим непокътнато и в чистота святото учение, на което се основава нашето спасение, но това е редно да правим, а не да ги изоставяме (Мат. 23:23), тоест да се грижим за душата и духовното живот, чието начало започва и се завършва не от спекулации, а от изпълнение на Божиите заповеди; и спекулациите или виденията се дават, когато човек се очиства от страстите и установява смирение. Разбира се, трябва да прочетете онези книги, които са написани от хора, които познават мненията на свободомислещи и несправедливи мислители и са насочени към тяхното опровергаване. От които знам едно есе, публикувано в „Маяк“ от 1845 г. от С. О. Бурачка: „Критичен преглед на народното значение на универсалната Църква на Запад и Изток“ и „Конфронтация или разкриване на религиозните заблуди на римския Запад“. Те ясно разобличават всички неистини и опровергават със силни аргументи интригите на опасния латинизъм: Вярвам, че го четете без да навредите на структурата си, но с полза за борбата на истината с лъжата. Господ може да ви просвети и укрепи в тази умствена битка и да ви настави в духовни битки. Благодарете на Бога, че вашата Академия има в новия си баща, ректора, мил и мъдър наставник и като диригент на благословенията на Академията на вашия светец и светата Печерска лавра, тъй като преди това беше покровителствана от св. Петър Могила. Когато вашите статии са специално публикувани: „За знака на молитвата на кръста“, ние се надяваме да ги получим за полза и изграждане на нашите души и нашите братя. Предавайки се на вашите свети молитви и желая благоговейно и душеспасително да прекарам вашия свещен пост, със сърдечна радост да посрещна радостния празник на Възкресението на нашия Господ Иисус Христос, с моята истинска почит оставам недостойният поклонник, многогрешният И. М. 13 март 1851 г. Тъй като нямам думи, за да оправдая неуспеха си да ви поздравя за всерадостния празник Възкресение на нашия Господ Иисус Христос, ще кажа едно: простете ми. От Вашето писмо до отец игумен виждам Вашия спомен за мен, грешника, и Ви поднасям най-горещата си благодарност, че ме поздравихте за празника, а от мен, макар и със закъснение, приемете моите искрени поздравления за празнуването на този свят и радостен празник, с пожелание да дочакате много бъдещи в добро здраве и сърдечна радост. Споменавате, че сте получили от мен книгата на св. Йоан Лествичник, преведена от стареца Паисий, и сте я чели малко по малко. Това ни дава много духовна утеха и надежда, че ще поправите грешките, които сме допуснали от незнание. И ако беше възможно вие да поемете работата и да я предадете от свое име на цензурата за разглеждане, тогава ще бъде направено велико дело за цялата монашеска класа. Дори и да не го публикуват, защото има хора, които са заети да го превеждат; тогава поне ще вземат предвид вашия превод и правилно ще го сравнят с техния, може би в това, което е необходимо, и ще се съгласят с вашия. Всички наши манастирски братя, които ви познават, ви изказват почитта си и молят за вашите свети молитви, на които аз, отдавайки се с най-ниска почит, оставам на ваше преосвещенство, недостоен поклонник, многогрешният И. М. 21 април 1851 г. Излишно се обвиняваш пред мен за мълчанието си; Не мога по никакъв начин да изисквам от вас отговори на всяко мое писмо, като знам вашите големи ангажименти в академичните среди и службата; Също така смятам, че съм доволен, че поне от време на време отделяте време да ми пишете вашите редове; Така се грижа да не ме забравяте във вашето молитвено общуване. Моля, приемете моята най-смирена благодарност за Вашата бащинска любов и поздрав за великия и всерадостен празник на Възкресението на нашия Господ Иисус Христос и ми дайте прошка, че не Ви изпреварих с моите поздравления за този велик празник, и макар и със закъснение, приемете го от моето искрено усърдие, както и за настоящата свята Петдесетница. Нека Господ ви даде духовна утеха при спомена за толкова много свещени и спасителни събития. Трудовете на вас и вашите сътрудници по изследването на духовната стълба, изградена от духовния веселил на св. Йоан, нека Сам Господ възнагради и помогне да я завършите. Ние не твърдим, че коригираната от нас стълба е правилна; разгледахме превода на стареца Паисий и архимандрит Макарий; последният го е превел надълго и нашироко, което ние се опитахме да съкратим, придържайки се към превода на славянския старец Паисий, но не без грешка; и затова ви помолиха да си направите труда да го сравните с гръцкия оригинал. Нашето намерение обаче беше да имаме правилен превод за себе си, но дори не можехме да си помислим да го публикуваме. И когато излезе преводът на Руската лествица, аз ви писах, за да не се трудят повече; но вие сами сте искали да свършите тази работа, тогава нека бъде вашата воля. Голям подвиг беше и е Н.П. К-о при издаването на книгата на св. Варсонуфий Велики; Божията помощ и благословението на архипастира й помагат, но не всички книги са цензурирани. Ф. А. Голубински беше освободен от цензурата, но работи върху тази книга и вече изпрати почти три части. Започнаха да печатат, слава Богу. Той е много тъжен: тази зима в М-е погреба 24-годишния си син, а когато се прибра вкъщи, намери друг починал 15-годишен. Жалко, че има такива мъки в старостта, но Божията воля да бъде! Владиката митрополит удостои отец игумена и мен с ръкописно писание на 3 април, с което ме кани в Москва да се поклоня на Московските чудотворци и св. Сергий; казвайки, че пътувах по-нататък до К-б, но тук е много по-близо. Несравнимата архипастирска милост и идването ми в неблагоприятно положение ме задължава да изпълня неговата воля, което същевременно ще изпълни моето сърдечно желание да падна в светите му нозе и да получа неговото благословение, което много ценя от мен като многогрешен. Благодаря на Господ за всичко! И.М. Ваше Благоговейство, Високопочитаеми о. Н. Н. Вашето най-почтено писание, написано на 27 декември, имах честта да получа на 15 януари; и виждайки от него вашето намерение да се заселите в пустинята, за да живеете в нашия манастир, същевременно съобщихте за това на нашия отец игумена М., като глава и началник на нашето общество; от своя страна той се съгласява с любов на това: ние искаме да ви донесем мир, който зависи само от нас и ще бъде в нашата власт. Имаме килии, и то точно такива, в които отец архимандрит М. преди е прекарал живота си, а вие, когато сте били с нас, сте стояли в тях; има и други, по-обширни от тези, а в това - както ви харесва; Нашата братска трапеза, ако можете да бъдете доволни, е готова за вас или както вие сами прецените, и се уредете с отеца игумена; местоположението ни изглежда удобно за поддържане на здравето; Това външно нещо, което от наша страна е възможно за ваше успокоение, ние го представяме с готовност и любов. Все пак няма да е зле, ако си направите труда сами да се свържете с отец игумен за това. Относно вътрешния или духовния мир, това не е в нашата власт, а според структурата на всеки човек. Сам Бог или възнаграждава, или отнема за известно време, уреждайки нашето спасение чрез Своето премъдро провидение. Вие изисквате да говоря с вас с чиста съвест и откровено; с надеждата, за което пиша така, без колебание, въпреки че се срамувам като неук човек да предложа истината на просветен човек; обаче ще ви напомня само една истина, която Самият Спасителят ни е говорил, за да придобием мир: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце: и ще намерите покой на душите си (Мат. 11:29), и: в нашето смирение Господ винаги ще ни помни (Пс. 135:23); но придобиването на този най-ценен бисер изисква много труд и постижения, не толкова физически, колкото умствени; Трябва да ви представя някои от моите съмнения с примери, без да ви отказвам от това спасително начинание, а да го оставя на вашите разсъждения. Свети Тихон, напуснал епархията и живял в 3-ти манастир, претърпял много вътрешни изкушения, така че понякога дори се разкайвал, че е напуснал службата, и писал на митрополита за това: но с Божията помощ и подвиг той победил душевните си врагове. Той имаше и външни изкушения, макар и незначителни срещу тях; всичко обаче трябваше да се бори; случваше се да имам неприятности от ректора и дори от редовни служители; за какво се пише в живота му. Вторият пример е от нашето време: може би известният отец архимандрит..., бивш... ректор на семинарията, изгарящ от любов към духовния, уединен и безмълвен живот, поиска освобождаване от поста си, получи магистърска заплата и се засели в... пустинната... провинция при тамошния игумен..., много запознат с духовния живот. Но той не можа да устои на стрелите на врага, изстреляни срещу него: бездействието, скуката и унинието го обзеха; и в същото време изглеждаше, че не е възпитан да живее в пустинята, а в полза на другите; се оказва принуден да напусне самотата и по призив на началниците си отива в мисията в Сибир, за да обръща невярващите; Сега не знам къде е; Той живя известно време в тази пустиня, но също не можа да понесе бремето. Предлагам това за вашето внимание и като предупреждение, така че, като измерите силата си, да започнете да изграждате стълб (Лука 14:28). Нека приемем, че ще бъдете спокойни в нашата външна диспенсация, но не е изненадващо, че срещу вас ще възникне атака, подобна на описаната по-горе, и още повече поради бездействие; тъй като сте свикнали да работите от младостта си; Нашите дейности са от съвсем друг вид. Или може би Божието провидение ви подготвя да ви назначи на светилника на Неговата Църква, за да прогласявате Неговата истина и да пасете Неговото словесно стадо; и там скърбите са неизбежни: но навсякъде те са от своя вид и според силата на всеки, Бог ги изпраща за нашето спасение. И вашето сегашно положение: бремето на службата, поради лошо здраве, също може да бъде изкушение, което ви подготвя за духовни възходи; или може би Божията воля е да преживеете различен живот в изоставен район; тъй като това е неизвестно за нас, нека вашите молитви към Господа и предаване на Неговата свята воля проправят пътя за постигане на така желаното спасение, което ви желая с цялото си сърце. И, поверявайки се на вашите свети молитви, имам честта да пребъдвам с най-дълбоко благоговение, Ваше Високопреосвещенство, многогрешни И.М. Високопочитаеми и почитаеми отче архимандрите! С писмото си от 19 април ми съобщавате за излятата върху вас Божия благодат и за милостите на вашия високопреосвещени архипастир, които ви въздигат в архимандрит в самия ден на възпоменанието на най-радостното възкресение на нашия Господ Иисус Христос; От все сърце ви поздравявам за тази благодат и издигане в ранг; и се моля на всемилостивия Господ да ви даде разум за правилно изпълнение на възложените ви задължения и да ви укрепи в трудния подвиг на служение на Божията Църква и спасение на вашите ближни. От писанията ви виждам, че все още помните нашето предишно духовно обединение и не сте забравили нашата обща загриженост с благословения отец Lm за вашето завръщане; Виждам отчасти и осъзнаването на вашите слабости в изпълнението на всичко, което ви е внушено полезно и което вие сами сте открили. Това ме утешава повече от вашата екзалтация. Бог да ти даде да бъдеш смирен монах и във величие; тъй като от това те понякога падат, според неизвестните за нас съдби на Бога; а смирението винаги е твърдо в основата си и носи неотменим мир на притежателя си. Предавайки се на вашите молитви, с пожелание за вашия мир и здраве на душата и тялото и във всичко закрилата и милостта на Бога, аз оставам ваш недостоен поклонник I.M. After your long silence, you finally reminded me of your writing, which I received on October 27th; Искрено ви благодаря за това. From it I see that you still retain the remembrance of our former spiritual life. Макар и със слабост на чувствата, аз от своя страна оставам на разстояние от вас, но имам връзка в сърцето си и съм болен, сякаш за дете, родено духовно, чрез наставлението на нашия общ старейшина, почтения баща на отец L-a; but, trusting in his holy prayers, that the most merciful Lord will keep you unharmed from all the snares and snares of the enemy. Нека Божието Провидение, което Ви призва към сегашното Ви служение, Ви ръководи да го изпълните под ръководството на светия и мъдър архипастир, по чиито молитви се удостоихте да използвате. Служете си за комфорта на неговата старост и за общата полза на братята от известното място, което обитавате, като уважавате съвестта си и понасяте немощите на нашите раболепни и слаби братя. The Lord will not deprive you of His reward for your good service with humility. Ти се грижиш за моята слабост, сякаш съм обиден; Тази грижа доказва вашето чувство на любов към мен и аз искрено ви благодаря за това; но що се отнася до мен, благодарение на Всевишното и Всеблаго Божие Провидение за мен, аз не виждам такива скърби, които биха били непоносими; но ако се случат такива неща, тогава получавам Божията помощ: мога да ги понеса (1 Кор. 10:13); невъзможно е напълно да се освободим от тях, когато нашият Господ Иисус Христос ни ги остави като известно наследство, като Сам пострада за нас; и светите апостоли, сред многото учения за търпението и нуждата от скърби, също са написали, че: чрез много скърби ни подобава да влезем в царството Божие (Деян. 11:22). Следователно, без да търсим доброволно скърби, ние трябва да се подчиним на волята на Бога, каквито и скърби да ни изпрати, като ги приемем с благодарност. В случай на нужда и още повече, когато благоразположените към мен и слабите по природа братя споделят моите скърби, аз не отхвърлям човешката помощ, сякаш изпратена от Бога. За себе си ще ви кажа, че здравето ми от време на време се влошава, старостта и отпадналостта ме спохождат като предвестници на наближаването на службата, на смъртния час. Моля ви да се молите за мен на Всемилостивия Господ както сега, така и след моето заминаване, когато Господ благоволи да ме повика от този свят. Нека Всемилостивият Господ ви съхрани по молитвите на нашия преподобен старец отец Л–а в мир и душевен покой и телесно здраве; за което също се моля за Неговата доброта. Оставам недостойният поклонник И.М. Нашият брат, баща..., след завръщането си от... ми достави удоволствие да чуя за твоя престой и че още помниш моята лошотия. Благодаря ви с цялото си сърце за това и за това, което беше изпратено чрез него от вашата ревност; Нека Господ помни любовта ви! А аз от своя страна те пазя в паметта си и със слабите си сили се моля на Всемилостивия Господ за твоето спасение, заради когото презирам всички светски блага. Въпреки че съм уверен в строгия начин на вашия живот, аз съм принуден да ви напомня, така че, стоейки на висотата на вашия ранг, да не забравяте вашето намерение и грижата, че по време на престоя ви при отец отец L-e и при мен, грешника, вярвахме за вас; и самият той внимателно се опита да спечели, по време на монашески подвизи на смирение. Опитайте се сега да запазите това съкровище и нека този маргарит бъде първият във вашата митра, съединявайки се с мънистата на любовта към нашите ближни, от които зависи нашето спасение; Бъдете по-снизходителни към чуждите немощи, като помните, че ние самите сме заобиколени от немощи и словото на св. апостол: Немощите на слабите трябва да носим, ​​а не на себе си да угаждаме (Рим. 15:1). Написах ви това от искрена любов и усърдие, а не по други причини. Приемете това от един слабоумен и слаб старец, чието сърце боли за вас; Може би няма да чуете това отново; времето наближава и ковчегът ни чака; нашите братя си отиват и този път ни е предизвестен. Поверявам се на вашите молитви и, ако ви желая здраве и спасение, оставам недостоен за вашия хаджия И.М. Ваше преподобие, преподобни отче, отче строителе! Моля за вашата бащинска благословия и свети молитви. Досега все още бях в неведение за моето заминаване във вашата богоспасена пустиня; и сега, макар и не съвсем, има надежда, че скоро ще имам удоволствието да бъда сред вашето словесно стадо. Подчиних се на волята Божия, както Той благоволи да устрои за мен, и чаках решение, без да смея да безпокоя архипастиря; но Бог уреди тази възможност да бъда в О с нашия о. ковчежник; Това е времето, когато о. беше там. Л-б. След като посетих Високопреосвещенството, аз поисках моето уволнение; с което той се съгласи, искаше да даде резолюция за уволнението му. Смятам за свой дълг да ви съобщя за това и се поверих на вашите свети молитви; Исках да ти пиша от О-а, но времето не позволяваше. Най-смирено ви моля, преподобни отче, бащински да понесете моите немощи, от които аз, чрез Божията сила, съм достатъчно изпълнен, до моето смирение, на което се виждам чужд; Не смея да роптая за това, но желая смирено да се подчинявам на Неговата свята воля, която чрез мъдрото Си Провидение устройва всичко за наша полза и спасение. И за да ме укрепите в бъдеще, моля за вашите свети молитви. Позволете ми да ви предам моите най-дълбоки почитания; с когото, както и с моята преданост, желая да остана завинаги Ваше преосвещенство, най-смиреният послушник, големият грешник И. М. 29 август 1833 г. Ваше Високопреосвещенство, преподобни и скъпи отче, отче игумен! 2 Въпреки че ми е приятно и желателно да ви поздравя за игуменското достойнство и за пристигането ви в поверената ви света обител; но не бих се осмелил да предприема това, за да не докосна чувствителното ти сърце със спомена за твоята раздяла - от твоята смирена обител, тихата Оптина обител, и от братята, които те обичат и уважават в Христа; о. ме принуди да направя това. Ийори, моля те да ме уведомиш за лекарството, което ти донесе от г-н B—a, за болно ухо, че трябва да се поставят в ухото, три капки върху памучна хартия, веднъж само веднъж на ден; да не ви уведомя за това също би се считало за непростимо задължение. И така, скъпи мой татко, приеми тези мои редове и поздравления като знак на искрено усърдие и любов, които искам да съхраня за теб до края на дните си. В манастира нямаме нищо особено, освен всеобща скръб от вашата раздяла; Молете се, отче, за мен, за да ви подражавам поне една стотна в престоя ви при нас. Игуменът току-що пристигна в манастира днес; така и о. Н-и за утре се готви за първи път да сервира. баща о. Леонид, о. Йоан, о. Аз и други ви засвидетелствам уважението си и аз, като се поверявам на вашите молитви, с моето най-ниско уважение, имам честта да пребъдвам при ваше преосвещенство, най-смирения послушник, многогрешния И. М. 8 декември 1839 г. След като прочетохме твоето почтено писание, написано с бащинска любов към нас, виждаме твоето вътрешно скръбно положение и участваме в него с нашите сърдечни съболезнования. Точно така, преподобни отче, тежко иго се наложи върху теб и твоят кръст те срещна; и ти, показвайки своето подчинение на Всемогъщата воля, Го целуна със сълзи; и благодарете, без да се поддавате на страхливост. Нашата причина не е достатъчна, за да ви предложим нещо, което да ви утеши; Сам Премилостивият Господ за първи път укрепи тъжния ти дух с нелицеприятно видение; оттук знаем колко е загрижен Господ за теб и за в бъдеще имаме надежда, че няма да бъдеш изоставен. Но вие, след като сте имали достатъчно успех в любезното си мълчание, с истинско послушание ядете от това дърво на нетленна храна и се запасявате с нея, докато стане изобилие; Божието провидение ви е поставило на светилника, за да светите в онази страна, която се нуждае от това; и нека щастливите души бъдат доволни от изобилието на вашите духовни дарове. Прости ми, скъпи татко - тези думи не са ласкателство, а истинското чувство на нашите сърца. Ти, като ни изповядваш въображаемите си грехове, смирено молиш за прошка. ЗА! За да имаме такива грехове. Освен това трябва да ви признаем нашите грешки, грубост, непокорство и изкушения, които сме извършили. Никога не бихме искали да се отделим от вас, наслаждавайки се на вашата любов, духовни разговори и съзерцание. Но кой може да устои на Божията воля? Отначало, разбира се, ще ви бъде трудно да свикнете с онези обичаи, на които сте били чужди; и поправете много щети, както външни, така и вътрешни, в манастира, поверен на вас и вашите братя; и още повече с ограничения. Но не се съмняваме, че Божията помощ няма да ви помогне да ви изберем за това служение и застъпничеството на Пречистата Дева Богородица, в знак на което се удостоихме да намерим Нейната Пресвета икона по подобие на това място. Трудът и скръбта по този въпрос са приложение на награда. Но, обаче, Бог ще ви изпрати и защитници, които ще ви укрепят и ще ви защитят от онези, които ви се противопоставят и пречат на вашето поправяне. Времето и вашето търпение ще ви дадат добри плодове за кратко време. Всички наши братя в Христа с нежност приеха твоя отечески поздрав и любов към тях; и ние предлагаме, както правят те, и ние заедно с тях, най-скромните благодарности за вашето писане; Ние молим за вашите свети молитви и благословения и прошка за нашите грехове пред вас; С нашето дълбоко благоговение и земно преклонение почитаме Ваше Високопреосвещенство, ревностни послушници, желаещи успех в Божиите заповеди и недостойни молитвеници: многогрешния йеромонах Леонид и многогрешния йеромонах Макарий. А аз съм многогрешният еросхимонах Йоан и многогрешният монах Йоаникий. Р.С. За мен е много благоприятно, че сте влезли в покровителството на вселенската Ходатайка и Покровителка на всички скърбящи Закрилници... (Тези последни думи са написани от ръката на стареца отец Леонид). 21 декември 1839 г. Позволете ми, скъпи отец о. Антъни, все още трябва да говоря с любовта ти. Бихте искали да напишете в специална бележка, че не сте виждали нищо добро в себе си. Но кой от светите отци е виждал собствените си добродетели? Не беше ли земя и пепел, с които се заредиха, с всичките си големи таланти; което прави тяхната добродетел солидна. Ти не виждаш добродетел в себе си: така да бъде, но ние се възползвахме от живота ти: затова аз, оскъден във всички отношения, също толкова известен като теб, те помолих да се молиш за мен, да ти подражавам дори стотна част. Заемам твоето място, но заради греховете си съм лишен от способностите си и не смея да се надявам, че мога да изпълня това послушание и да спечеля любовта на моите братя; и отново те моля за това и се моли за нещастието ми. Вашето почтително любезно писане, както и принцеса N N и нейната сестра, които ви видяха лично, ми доставиха удоволствието да науча за вашия престой; че вие, с Божията помощ, сте укрепени във вашите трудове и объркани ситуации; и отсега нататък ние най-сърдечно ви желаем Божията всемогъща помощ и съвет във вашите дела относно вашето спасение и братята, поверени на вашите грижи; в което не се съмняваме, тъй като вие бяхте поставени на тази служба не по собствена воля, а по призвание от Бог. Молим ви се, не се обезсърчавайте пред трудностите, но още повече, бъдете самодоволни - и всичко това, като паяжини, ще бъде отчетено. Ние се радваме, че вашите клетъчни братя ви служат като утеха; при тях и още двама отидоха при вас; и след време Господ е силен, и да съедини и двете в едно, разрушавайки средостението на града (Еф. 2:14) с вашето смирение, търпение и любов; и тогава ще бъде голяма радост и утеха не само във вашия манастир, но и на небето; Ангелите ще се радват за мира и благоустрояването на вашия манастир, който служи за спасение на човешките души. Когато в небето има голяма радост за един грешник, който се кае (Лука 15:7), колко повече за много обърнати и спасени. От твоето писане виждаме намерението ти лично да посетиш любимата си обител и да утешиш нас, бедните и тъжните, с твоето видение и духовен разговор; за което те много се зарадваха; но тази надежда и радост се смущават от съмнение: щеш ли щеш или не. Нашият абат ви писа колебливо, но взаимно за пристигането му: затова се съмняваме. Би било желателно да ви поздравим лично, в нашия манастир, деня на вашия ангел и да го отпразнуваме заедно; но тъй като ние нямаме пълна надежда за това, тогава с тази наша слабоумна схема, позволете ми да ви поздравя с наближаващия ден на вашия Ангел, да ви пожелая душевен мир, здраве и радост, и веселие в Господа. Бих написал повече от пълнотата на сърцето си, желанието за всичко най-добро за вас, но бедността на ума ми не позволява на писалката да го изрази. Уверени сме, че вие ​​от любов ще приемете тази наша малка марка, без съмнение, че тя произтича от чиста ревност. Оставаме с най-дълбока почит и с нелицеприятно усърдие и любов, Ваше Високопреосвещенство, ревностни поклонници и послушници, многосъгрешили йеросхимонах Леонид. И на грешния йеромонах Макарий, прекланям се до земята. И аз, многогрешният еросхимонах Йоан, и всички наши братя в Христа, моля за вашите свети молитви и благословения. Р.С. Днес за първи път отпразнувахме нашия празник Йоан Кръстител без вас, а те се сетиха за вас. Отец игумен служи като катедрала и яде с нас. При получаването на тъжната вест за смъртта на брат ми и в същото време сълзлива молба да ги посетя, да утеша скръбта им, колкото и престоят ми тук да беше необходим обаче. Абатът беше толкова милостив, че ме изпрати при тях; и аз, след първата седмица на св. след пост, той отиде при тях: и въпреки че не можа напълно да даде утеха, поне сподели скръбта си с тях; представяйки си и пред тях, и пред себе си краткотрайността и несигурността на нашия живот; чиято граница е предвидена от всезнаещото Божие Провидение; Само той е в състояние да им даде подкрепа и утеха. Връщайки се в моя манастир, намерих вашето най-почтено писание, с което утешавате нашата скръб и приемате вашето живо участие в него; за което не мога да ви донеса моята благодарност; Нека Сам Премилосърдният Господ ви бъде награда, защото Той приема това, което правим за нашите ближни. Благодаря ти, най-добрият татко, че не отхвърли най-лошите ми реплики; Не се тревожете за едно и също нещо, че не отговаряте на всяко мое писмо; Изобщо не смея да изисквам това, като знам вашия дълг и колко трудна е кореспонденцията; и освен моите писма имаш достатъчно. В случай на нужда се надявам, че няма да ме лишите от вашия бащински отговор, който имам от опит. Чрез нашия брат, сега наричан Старейшина А.И., получих вашето почтено писмо, написано на 13 май; която, като прочете заедно със свещениците, о. Л-и о. И сърцата ни боляха за твоята скръб, която засяга не само отделния човек, но и много хора. Вие, от дълбокото си смирение, ни молите за думи на утеха, тъй като сте изпълнени с духовен разум и талант. Срамувам се да ти предложа нещо, което да ме утеши, баща ми и благодетелю, без самият аз да съм минал през толкова тежки изкушения. Който е в подвига на изкушението, може да почувства бремето на скръбта; и след изобилието му, чрез Божията благодат, Той може да помогне на изкушаваните (Евр. 2:18). Но не мога да си приписвам заслугата за това; Ако пиша нещо на някого, за да утеша скърбите му, тогава пиша на светски хора, които знаят малко за необходимостта от пътя на скърбите; и предлагам не моето слово, а делото на светите отци, което, според словото на св. Исаак Сирин, е хранилище на надеждата; и бездействащата ми дума е завеса от студ. Но въпреки това, от послушание към вас и по съвет на моите старци, о. Л. и О. И., осмелявам се да ви предложа не моята слабоумна дума, а да припомня отеческите учения, които са ви доста добре известни; Не е изненадващо, че след като сте били в скръб, няма да ви хрумне да предприемете действия; и сръчните лекари за техните болести не знаят какво лекарство да вземат, но търсят съвет от други. И първият св. Марк Подвижник в своите глави дава голяма сила и утеха на скърбящия, представяйки нуждата от тях, и сякаш с балсам лекува язвите на скърбящия. По-нататък св. Симеон Нови Богослов в първите глави на книгата си посочва знака на вярата - търпението на скърбите. И при св. Исаак Сириец книгата е изпълнена на много места с насърчение за понасяне на скърби; от които ще запомня няколко за вас: дума 20; в 21-ва дума, в 34-та, в 35-та, в 36-та, в 37-ма и в 51-ва има доста неоспорими истини: че без Божието Провидение и позволение не може да ни сполети скръб; и че Божият път е всекидневен кръст; и Бог не може да помогне на човека по друг начин, освен да го изкуши за истината и че от това знаем, че човекът е такъв, какъвто сме предвидени от Бог, когато Той му изпраща вечни скърби. И за тяхното облекчаване и преодоляване той предлага лек в 51-ва дума – самообвинение. Не ви споменавам многото други учения на отците, както и намиращите се в Светото писание текстове, които все още са ви известни; Убеден съм, че ако повтаряте тези неща наум, Милосърдният Господ ще ви даде утеха. Но не мисля, че тези твои мъки могат да продължат дълго и да погълнат сърцето ти, но се надявам, че още преди да получиш това наше бедно писание, си получил сърдечна утеха. Господ, като иска да те награди с духовни дарове, изпраща и изкушения; и той прави това като любящ Баща, като не позволява да падне под тежестта на кръста, но укрепва и освобождава. Света Анастасия била утешена от Хрисогон, че бурята ще утихне и вълнението на кораба ще спре, което скоро се и сбъднало. По същия начин не трябва да падаме духом или да падаме духом, а да бъдем укрепени от надеждата и да очакваме изобилие. Това, което ви желаем от все сърце и в нашите недостойни молитви към Господа молим. За това се поверих на твоите светии. В нашите молитви, с най-дълбока почит, почитаме Ваше благоговение, недостойни поклонници: многогрешния йерошимонах Леонид и многогрешния йеромонах Макарий. Слаб и грешен иеросх. Йоан, 18 май 1840 г Имам задължението да Ви предам най-смирената си благодарност за Вашата отеческа обич към нас и че уважихте нашия празник с Вашето присъствие и свещеническо служение; Нека самата Небесна Царица ви утеши. Моят смъртен състав все още боли; Благодаря на Господа, че с това малко посещение ме почете, грешника, претърпял безброй болести и скърби; но Той, пощадявайки моята слабост, лесно я посещава. Поради тази слабост изпаднах в дългове за неплатени писма, не знам как да ги изплатя; включително да не мога да изпълня поръчката ви да пишете на о. М.; духът съчувства на проклетата плът и се отпуска с нея, няма да намерите нищо разумно в мислите си; Пристигането ви може да сложи край на смущението му. И ако намерите нужда да му пишете от нас, тогава го уведомете; Няма да ни мързи да напишем за вашите молитви, каквото Господ изпрати. Имам честта да ви поздравя с наближаващия патронен празник на Свети Николай Христов и годишния срок на престоя ви в новия манастир: който, макар и жалък за нас, е необходим, за да се подчиним на Божията воля. С моето най-дълбоко уважение имам честта да остана В.В., най-нисшият послушник, многогрешният И.М. 30 ноември 1840 г. Нося ви моята най-чувствителна благодарност за вашето бащинско писмо до мен от 13 март, написано от Н.Н., което получих на 18 този месец. Пишеш, че духът ти е унил поради скърбите, които те заобикалят и заобикалят; за което искрено ти съчувствам и съчувствам. Къде можем да търсим освобождение или облекчение от тях? Вие знаете достатъчно, че Бог е нашето убежище и сила, нашият помощник в скърбите, които са ни сполетели. (Пс.45:2). Но как смея да ви представя това, което знаете повече от мен; на теория от четене, а на практика от изпитване? Сега стоиш на скръбна и тясна пътека, водеща към небесното царство, на което, разбира се, си поставен от Божието Провидение. Въпреки това, Господ е силен, за да ви даде облекчение във вашето изпитание и самия мир, когато имате нужда от него. Дълбочината на Божиите съдби е скрита от нас. Въпреки че носите скръб, но наистина, в дълбините на сърцето си, с вашето смирение вие ​​показвате подчинение на Доставчика и тайно получавате утеха от Него, която може да бъде с вас завинаги, и още повече с изобилие на наближаващия празник на нашия Господ Исус Христос на Славното Възкресение, за което най-сърдечно ви поздравявам; и взаимно желая, като пеех: „О, Великден, избавление от скръбта“, да се отърва от него и да бъде събота не само от скърби, но и от страсти. Ще ви помоля да се помолите за мен, недостойната, за да ми даде Всемилостивия Господ и тази събота. Позволете ми да се поверя на вашите свети молитви и с моето най-дълбоко преклонение, нелицеприятно уважение и сърдечна любов имам честта да остана вашия най-смирен послушник и недостоен поклонник, многогрешният I.M. на 22 март 1841 г. За Вашето любезно бащино писмо от 16-ти този месец, аз Ви нося моята чувствителна благодарност; Виждайки от това, че Господ ви изпрати утеха чрез посещението на вашите бащи, братя и благодетели, аз се радвам за това от сърце. Разбира се, според вашите скърби Господ ви дава и утеха, за да ви укрепи в делата на добродетелта в полето на вашето служение. Поради множеството мои болести Твоето утешение развесели душата ми (Пс. 93:19), възкликна св. Пророк, кои думи могат да се приложат към вас; Не само в тази външна, но несъмнено и във вътрешна утеха Ви посещава Всемилостивият Господ. За всичко това слава и благодарност на богатството на Неговата благост! Имам честта да остана Ваше Високопреосвещенство, най-скромният послушник и недостоен поклонник, големият грешник И. М. 21 юни 1841 г. With spiritual regret I convey to you our heartfelt sadness: Father Fr. Leonid is no longer with us, it was the Lord’s pleasure to take him into eternity! На 11 октомври, на обяд в 7 часа и 20 минути, душата му се освободи от оковите на плътта, в мир и надежда на Божията милост; and before that he suffered and was sick enough, and had a desire to be separated from the flesh. We believe that he will find the mercy of God and will intercede for us with the Lord, remaining with us in spirit. Няколко часа преди смъртта си о. строителят Геронтий, след това о. Ефрем с о. Михаил; You were missing, who had God-given zeal and love for him; беше невъзможно да се изпрати на голямо разстояние; и така ние подчиняваме това на Божията воля. The burial took place on the 13th of October near Fr. Алексей Ж. Като знаем, че както той имаше любов към вас, така и вие го уважавахте, ние ви съобщаваме това и ви молим да принесете своите молитви за упокой на душата му в царството Божие. Поверявайки се на вашите свети молитви, имам честта да остана с най-дълбокото си уважение към В. В., най-смирения послушник и поклонник, многогрешния И. М. 14 октомври 1841 г. Р.С. Получих последното ви писмо от 10 октомври, след като написах това писмо; Сърцето ми се къса, че не мога да изпълня вашите указания: да му поискам две молби; Няма да кажа нищо за първото; и за второто, доверието на имамите, че той ще помни вас и братята в Царството небесно. Заспа съвършено, прекръсти се и благослови всички и започна да свършва; на третия ден ръцете му бяха меки като на жив човек и нямаше неприятен дух. Наистина нашият манастир се радва, че Господ ни е дарил с такъв добродетелен подвижник да имаме до нас; и въпреки че мрачният гроб скри тялото му от нашите погледи, ние мислено си спомняме и съзерцаваме бащинската му любов към нас и вярваме, че той пребъдва с нас духом. Василий Петрович Брагузин намерил свещеника жив и бил на погребението; прави впечатление, че той триумфира духом; и когато се сбогувах се разплаках. Вашето чувство на любов към нашия благословен и скъп отец о. До Лео във вашето писмо, написано до мен на 17 октомври, и съболезнования за напускането му от нас. Вие и братята около вас определено проливате нелицеприятни, но искрени сълзи на скръб, че сте разделени от такъв баща; Да, изглежда, че от онези, които са го познавали, са малко онези, които не биха му отнесли тази почит. Праведните се помнят с хваление (Притчи 10:7); тази дума беше оправдана за него; и какви новини получавам от женските манастири, какво се случи там при получаване на писма за смъртта му - имаше много плач и ридания и ридания. В Петербург създадоха безкраен псалтир до 40 дни и смятаха, че само няколко привърженици ще го четат; но вместо това всички се надпреварваха помежду си да почетат паметта му с възхвала на Бога и молитва за него; – до двеста души четат на случаен принцип. Т-я, игуменката пише: тя не изтрива сълзите си, че е забавила заминаването си и се е лишила да го види и да приеме неговата благословия; тя установи възпоменание за него и го изпрати на някои църкви, за да го почетат; от Б-и пише М.Т. че всички близки до свещеника са изключително натъжени от новината за смъртта му; а преди това абатисата му се разстрои малко и това много я разстрои; - В.Н., като чу за болестта му, побърза да дойде да го намери жив; но вече са минали 7 дни от смъртта му; Не след дълго й казаха за това тук и тя беше в жалко положение; М. Я. също пристигнаха, мислейки да го намерят, останаха тук първата седмица и 4 дни през втората и след като се наскърбиха, се върнаха; само някаква надежда оживява всички за придобиването на вечно блаженство и това разсейва мрака на тъгата. Въпреки че не сте били на последната му целувка и погребение, той ще приеме искреното ви желание; и се надявам, ако нищо не ви пречи, до 40-ия ден, до 19 ноември, ще дойдете у нас, за да почетем паметта му; Това е, което най-сериозно ви моля. Вашата любов, съчетана със смирение, извън моята мярка, приписва на моята слабост достойнството да приемам духовни дарове от богатството на Отец. Дори виждам бедността на тези в себе си. Ти си повече от достоен баща и Божи избран слуга; не отказвай да храниш нас, които се храним с храната на Божието слово. По-рано се бях погрижил за портрета на свещеника, за да ви го представя, но нямах воля и молбите ми не бяха изпълнени; а сега ще се опитам да задоволя нелицеприятното ти желание, а може би - дали ще бъде готово до момента, в който дойдеш при нас - до 40-ия ден; и нашият старейшина, който живее с нас духом, сам ще ви го даде. Падайки в бащинските ви нозе, изразявайки дълбокото си благоговение и моляйки се за вашите свети молитви, имам честта да остана В. В., милостив и любящ отец, най-смиреният послушник, многогрешният И. М. на 31 октомври 1841 г. Простете ми, многоуважаеми отче, вече съм длъжник на две ваши писма без отговор: първото от 9 октомври, а второто от 12 октомври; Получих вашите писма с удоволствие и след доста време им отговарям: въпреки че за нас беше много приятно вашето присъствие при нас по време на честването на паметта на нашия скъп отец о. Лъв; но как би могло това да бъде свързано със значителна скръб за вас и нарушаване на вашето здраве: тогава аз оставам по-спокоен с вашия мир, отколкото с нашето удоволствие; За тази цел се получи такъв сбор от случаи, че нашият отец о. Игумен и Н. Н. малко след паметта на отец о. Лео, те те посетиха и с това ти дадоха несравнимо повече духовна наслада. Благодаря на Господ за всичко! Имах удоволствието да получа вашето най-уважавано писмо от 16 ноември и ви поднасям най-скромната си благодарност, че не сте забравили моята слабост въпреки трудната ви работа. Не знам дали сте получили писмото ми, изпратено до вас на 14 ноември, в което ви информирах, че още не съм получил книгата; и все още имам вашия колет до най-удобната възможност. Днес е денят на Ангела на нашия най-почтен благодетел, милостивия организатор на манастира, Негово Високопреосвещенство Киевски митрополит Филарет; в кой ден най-сърдечно ви поздравявам; желанието на сърцата ни и молитвата към Бога: да продължи годините на живота му! Днес имахме служба в манастира и молебен за неговото здраве. Този ден е незабравим за мен; но не така радостно, - като заемеш твоето място в манастира: първо, че бяхме отделени от теб, второ, не е според моето достойнство да заемам поста; и аз нося само име, но съм чужд на делата. Моля ви да не ме лишавате от вашите свети молитви и като ви засвидетелствам дълбокото си уважение, с пожелание за вашето здраве и спасение и със земното си преклонение, имам честта да посрещна В.В., най-смирения послушник и поклонник, многогрешния И.М. Всички наши братя ти се покланят. Вашите възлюбени братя ми предадоха вашето най-почтено писмо, написано на 3 февруари; Няма да ви обяснявам чувството си на благодарност; Сигурен съм, че не се съмнявате. Ние не можем буквално да разбираме и тълкуваме алегоричните разкази на Василий Петрович; и понякога този, към когото се облягат, вижда убежденията си в огледалото на съвестта си и получава поправяне; обаче, страхливостта няма да се възползва, когато човек се отдаде на нея. Говорих с вашите братя, доколкото можах, за покорство към вас и за тяхната вяра; Не смея да твърдя, че ме е излекувал, защото самият аз лежа в болницата на безчувствието и болестта. Но там, където има послушание и вяра, Бог прави чудеса за недостойните. Силният враг изстрелва стрели към онези, които искат да следват този път; от които една, най-жестоката и необяснима пред баща си, представя богохулства срещу него, като по този начин се опитва да разклати цялата основа на вярата и му забранява да се отвори: знам това от опит, както срещу себе си, така и срещу другите. Но според обяснението изчезва за известно време и след това се втурва отново. В този случай трябва да ги насърчим и да насочим това богохулство към врага, а не към тях; и да ги оправдаеш в него е единственият начин да ги привлечеш към откровението в други случаи. Простете ми, отче, не смятайте, че пиша това в ранг на учител, но давам примери от минал опит. Прости ми, преподобни отче, че все още не съм те поздравил за настъпващата Нова година: сега ти го нося и заедно с настъпването на празника Богоявление. Господ да ти даде мир, здраве и спасение; и за облекчаване на скърби, духовна радост в Господа! Получих вашето писание с дата 17 декември чрез N.N., за което моля приемете моята най-скромна благодарност; Оценявам много вашата работа; и нощем нямате мир след ежедневните си дейности и грижи за доброто на манастира, братя и други съседи, които се нуждаят от вашата утеха. Нека наградата ви бъде много на небето от Господа; и за увеличаването на таланта ще чуете глас, който ви призовава да влезете в радостта на Господа; въпреки че тук ставаш за работа. Предавайки се на вашите свети молитви, с моето най-дълбоко преклонение, имам честта да остана В. В., най-смиреният послушник и поклонник, големият грешник И. М. 4 януари 1844 г. R. S. O. John ви засвидетелства най-дълбокото си уважение. Получих вашето най-любезно писмо от 16-ти този месец чрез Н.Н., а с него и две книжки от о. Джон и аз получихме от твоята ревност. Нося ви своята сърдечна благодарност за този подарък и особено за вашето старание. Вашето желание да се установите при нас и нашето да ви приемем, не се променят; Остава само да молим Бог и да чакаме Неговата воля, когато дойде часът. Разбира се, Премилосърдният Отец ще те чуе в деня на скръбта, и Господ ще ти даде според сърцето ти, и ще изпълни всичките ти съвети (Пс. 19:1-5); Само нека вярата ви не отслабва. Искайте и ще ви се даде (Матей 7:7). Питахте и питате когото трябва! Като се поверих на твоите светии. На вашите молитви, с моето дълбоко уважение и пожелание за здраве и душевен мир, оставам ваш смирен послушник и поклонник, многогрешният И.М. Вашето Писание с дата 12-ти този месец, на 17-ти имах удоволствието да го получа, на което бързам да отговоря на въпроса ви: как да се причастяват дякони след пострижение в мантията? Никога не съм виждал тази церемония на други места, но миналата година постригахме един дякон о. Йоан, настоящ Йосиф; и се причестиха пред царските двери; Ние, по прости разсъждения, смятаме, че е неприлично да общуваме с него в олтара, тоест да се приближаваме до престола на Господа в мантия; но няма време да се облече излишъкът; и отново е необходимо да се съблече и да се облече расото: по-прилично изглежда да се общува на царските двери. Пожелавам ви душевен мир, здраве на тялото, с моето най-високо уважение оставам вашият най-смирен послушник и поклонник, големият грешник I.M. 19 септември 1844 г. Р.С. Не се съмнявам, че ще ми изпратиш книжките; но за онези, които вие, от вашата любов, обещахте да ми доставите за моя духовна полза, не знам какво да кажа; Страхувам се, че придобиването ми на толкова много книги ще бъде осъдено; а бедността - добрите дела. Благодаря ви най-сърдечно за тази любов и не смея да отхвърля вашата ревност: ако тя не надвишава вашата ревностна сума, тогава ви моля да напишете произведенията на Инокентий Пензенски, в когото по някакъв начин имам особена вяра. съжалявам Прости ми, многоуважаеми отче, че закъснях да те поздравя с празника Рождество Господне, нашия Иисус Христос; приемете го в момента, като сте го срещнали и изпълнили; а също и честита нова година; Господ да ви даде, навлизайки в ново поле на годината, да вървите мирно, спокойно и ликуващи в Бога, нашия Спасител; По същия начин, нека загрижеността на вашите братя за тяхното спасение да се увеличи и нека нейният плод, мирът на ума, да радва сърцата им и нека това ви служи като голяма утеха. Не знам дали имате книга, публикувана през 1844 г.: легендата за живота на стареца Серафим Саровски, публикувана в списание „Маяк“; и от него в специална книга; съдържа много подробности и много прекрасни неща, които не са отпечатани в първия брой на живота му; Ако го нямате, нека ви услужа с него. По примера на това реших да се опитам да предложа дали житието на стареца Паисий ще бъде публикувано; Писах за това на Н.П.К., който прочете това житие от мен: възможно ли е да го поставим някъде, тъй като И.В.К. е издател на списание „Москвитянин”. Той с радост прие предложението, но се страхува от цензура; Изпратих му това житие, представяйки като пример живота на Серафим, отпечатан с чудесни истории; и тук няма нищо друго освен градивно и полезно. Молете се, отче, Господ да благослови това начинание. Бившият Орловско преосвещенство Евлампий, докато минаваше, спря в нашия манастир на 20 декември, в 10 часа следобед, през нощта; разгледаха църквите в манастира, посетиха нашата обител, придружени от о. абат; нашите братя го срещнаха в църквата; по въпроса – на чие име е бил храмът, заповядал да се отслужи молебен на св. Йоан Кръстител; и след няколко кратки въпроса, след като ни благослови всички, вече в единайсет и половина той се върна в манастира; и след това в 2 часа по време на утринното евангелие той тръгна по пътя си; Неговото кратко и нощно посещение не даде на всички братя удоволствието да получат благословия от него. Може да е посетил вашия манастир, ако времето е било удобно. Предавайки се на вашите свети молитви, имам честта да остана с най-дълбокото си благоговение В. В., най-смирения послушник и многогрешен поклонник И. М. 30 декември 1844 г. Имам честта да ви поздравя с предстоящия празник на патрона на вашия манастир Свети Николай Христов Чудотворец. С неговите молитви нека Господ ви дари сила и утеха в трудовете и скърбите ви, в служението ви пред вас. Минаха вече шест години от твоето заминаване от нас и престоя ти там; и през цялото време виждаш върху себе си Божията сила, която те изпълва и ти помага в трудовете и подвизите ти; ясно е, че чрез Неговото премъдро Провидение вашият избор беше уреден за ваша взаимна полза и тази на вашите съседи; Ние, които не можахме да разберем Божиите съдби, в неволни случаи трябва да се подчиним на Божията воля. Съжалявам, че се проснах в това изказване. Вие знаете това повече от мен, тъй като сте били в теста. Въпреки че си отделен от нас, отделен физически, ти оставаш с нас духом. Връщайки се от нашето пътуване на 2 октомври, сърдечно съжалявах, че бяхте с нас по време на моето отсъствие в манастира. По пътя си прекарахме добре; Едва накрая ни застигна лошо време и кален път. Имаме намерение да издадем житието на стареца Паисий в специално пълно издание; и към това добавете още някои негови писма: писмото на стареца Софроний до о. Атанасий и 4 предговора от стареца Василий за молитвата, за Григорий Синаит, за Исихий, за Филофий и за Нил Сорски. I. V. K-ii ме подтикна да напиша предисловие към живота на стареца: какво влияние е имал върху нашите руски манастири и каква полза е произвел; Не можех да се измъкна с разговори; и макар и не напълно, той написа толкова, колкото знаеше; Знам, че това съчинение не подлежи на печат както поради бедността на стила, така и поради бедността на познанието. Изпращам това до вас и смирено ви моля да добавите каквото намерите за необходимо и каквото знаете в това отношение; Ще го оставя на И.В. за коригиране на сричката, но вече се води кореспонденция относно отпечатването; един професор поема отговорността да го ръководи. Не забавяйте изпращането на този предговор. Отец игумен прочете и добави нещо: твой ред е да го коригираш и добавиш. Вашето Писание е с дата 18 октомври и аз получих бележника си; Съжалявам само, че не коригирахте моя план и не добавихте това, което знаете, за да потвърдите дейността на стареца Паисий, свързана с Русия. Изпратих го на господин К, който сам ще го изпрати на Феодор Александрович Голубински; който не би добавил нищо, защото имаше намерение да направи такова допълнение към живота на стареца; и разбира се, може би той има повече източници и информация за това; и ще пише по-плавно. Благодарим ви за обещанието да помогнете с тази публикация. Позволете ми да ви поздравя за получаването на наградата за вашата служба, знака на честния кръст на нашия Господ Исус Христос. Нека ти послужи като утеха за скърбите, които се случват, и като гледаш Начателя на вярата и Усъвършенствателя на Исус, как изтърпя кръста, остави ни образ и следвай Неговите стъпки. Като чухме за това, ние се зарадвахме, че това е благосклонността на властите към вас, като вземем предвид вашите дела; Нека се удостоите да получите от Върховния Пастир, като награда за вашите трудове, неувяхващия венец на вечния живот, който Бог е обещал на онези, които Го обичат! Поднасям Ви своята най-смирена благодарност за Вашето милостиво отеческо писане и Ви поздравявам с Новата година и храмовия ни празник, който отбелязахме мирно и спокойно. Питате ме за призоваването на вашите светии в молитвите си. свети Тихон, заедно със св. Митрофан; Правите ли грешка в това? Вие правите това от своето смирение, питайки ме сам, напълно осъзнавайки това спасително действие. Един пример за Симеон Нови Богослов, който почита паметта на баща си Симеон, който още не е прославен, ще ви докаже решението на вашия въпрос; когато го почиташе, разбира се, той също призоваваше молитвите му. Или може би имате предвид още подобни примери; Сега, още повече, нетлението на неговите мощи дава повод за призоваване на св. неговите молитви. Предавайки се на вашите свети молитви, оставам с най-дълбока почит към вашия смирен послушник и поклонник, много грешен И. М. 17 юли 1846 г. След като получих вашето писмо от 23 юли и видях вашето истинско съучастие в бедното и горчиво минало събитие, назначаването ми в B- за игумен, счетох за необходимо да ви обясня историята и хода на този въпрос, който не радва, а наскърбява нас, както и вас, въпреки че не виждам в себе си заслугите и трудовете, които ми приписвате по отношение на манастира и манастира. Господ ни пасе, Пречиста Богородица Дева и свети Йоан Кръстител, по молитвите и благословението на основателя на нашата обител, Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет, нашия отец игумен Моисей и Ваш, но аз съм най-слабият инструмент тук. Защо ще съм там? Ние не знаем Божията воля, но според нашето разбиране и желание ви молим да бъдете освободени от този избор и ви насърчаваме да се молите за това. Всичко това очевидно е добре адаптирано, но какво ще се случи не се знае и Божиите съдби са затворени за нас. Между това горко ми е отвсякъде - те го повдигат тук и там; молете се да не се превъзнесе грешното ми сърце, което вече е пълно с всякакви мерзости и нечистотии; трябва да слезе в дълбините на смирението; но Св. В последния пост нямах време да ви уведомя за скръбното посещение на нашия манастир и съседните места: на 24 юли, в четири часа следобед, от заплашителен облак, идващ от юг, ни връхлетя духът на бури, тоест страшна буря; и за половин час унищожи блясъка на нашата красива гора; вековни борове са изтръгнати от корените и повалени, а някои са счупени до основи; Железенка наруши целия край на гората; не можеше да се върви между манастира и манастира; а покрай хотела имаше почти поле; и чак до поляната за телета беше пустош. Жалко е да гледаш колко безчувствени дървета лежат, като хора, пожънати от война; казват - около хиляда, че и повече дървета отсечени. Но по молитвите на великия Божи светител Йоан, Предтеча и Кръстител Господен, заради неговото свято тържество нашата обител се запази, тоест на няколко метра от манастира гората остана непокътната и невредима; и от ъгъла до Железенка и по-нататък имаше много щети, само великолепието на външния вид беше запазено както отвътре, така и отвън на манастира. Но да не се възгордяваме: от нашата южна страна, близо до о. Феодосия, счупи бор и унищожи оградна връзка и два каменни стълба. А от северозападната страна също е счупен вековен бор, счупен е и куполът на кулата; Да, стоейки близо до килията на о. Васиевият бор беше изкоренен, но не причини никакви щети. Пострадали са до шест ябълкови дръвчета, като изглежда тази буря е минала над върха на нашия манастир. В манастира са повредени покривите на някои сгради, а два кръста на църквите са счупени; главата на камбанарията беше леко изкривена; Един ангел беше издухан от портата, която води към нас, а няколко стъкла бяха повредени и счупени в градината. Така че ви съобщавам някои тъжни новини; но да бъде волята Божия; гора, украса и блясък за манастира, а и за обитателите, не без полза; но спасението не е забранено както в градовете, така и в пустинята. Нашият отец о. Игуменът вече ви уведоми за смъртта на високопочитаната севска майка игумения Магдалена, настъпила на 25 август в 12 часа. - Манастирът осиротя! Неутешимият плач, стенания и писъци продължават из целия манастир; но дори светските всички плачат за нейното лишение. „Тя, майка, заслужи такава любов със своята простота, смирение, търпение и доброта.“ Под нейното кротко и мъдро управление се успокоиха 300 сестри. Няма съмнение, че тя ще получи блажена вечност: тя имаше предчувствие за смъртта си и някак загатна за това; в самия момент на нейната смърт някои сестри видяха корона от звезди над нейната килия; и Ploshchanskaya O. строителят, няколко дни преди смъртта си, има сън: сякаш внезапно небето се отваря и о. Лорд Отоле казва на абатисата: "Магдалена! Ще дойдеш ли при мен скоро? Чаках те от дълго време и ти построих килия", а тя сякаш отговаря: "Скоро, скоро, отче, ще дойда!" Ето, отче, радостни и тъжни новини; Със сигурност ще пролеете сълзи на тъга и радост за тази почитаема майка. Когато четеше трогателното описание на нейната смърт, никой не можеше да не плаче; и особено представяйки своите духовни чеда, поразени от скръб. „Молете се, преподобни отче, за упокой на душата й в царството небесно!“ Предавайки се на вашите свети молитви, с моето дълбоко уважение имам честта да остана В.В., най-смирения послушник, многогрешния И.М. на 1 септември 1838 г. Позволете ми да ви поздравя искрено и горещо с настъпващия първопрестолен празник на вашия манастир св. Николай Чудотворец; светло да бъде вашето тържество след обновяването и украсата на катедралната църква на вашия манастир с блясък; и в същото време Господ да ви даде утеха след скръбта, която ви е сполетяла; както след гръм и буря въздухът в атмосферата се изчиства и има благословение, така и Божията благодат след този гръм ще ви утеши богато. – Вие вече сте преживели и устояли на тази атака; и все още трябва да се подготвя за разстройството... Молете се, Свети отче; Нека Господ ви даде смелост и търпение и приемете с разум това, което ще бъде изпратено за моите грехове, (а не обвинявайте) вашите съседи. Бог да те пази, че ме посети и тук с най-почтеното си писание от 8-ми, което получих от отец Данаил на 27 юни, след като го посетих след техния изпит, на който присъстваше и Владиката; и ние, след цялата тази церемония, се втурнахме към него и обядвахме. Ние сме много доволни от неговата любов и привързаност. Нашето пътуване продължава, с Божията помощ, безопасно; С молитвите на нашите свети отци сме се запазили досега. Стигнахме до богоспасяемия град Киев вечерта на 23 юни, по време на всенощното бдение, в навечерието на нашия скитски празник Рождество на св. Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Отец М, отец А и другите ни братя ни приеха с братска любов; и поставиха отец Еклисиарх в килията; успокои ни и ни подхрани отвъд нашето достойнство. На следващия ден, след Малката вечерня, преди Всенощното бдение, бяхме при благословението на Негово Преосвещенство епископа, от когото той беше приет с бащинска любов и благоволение; ни позволи да останем тук, в манастира, колкото искаме. – В същия ден се поклониха на иконата на Богородица и мощите на св. почиващи в голямата църква и в пещерите; и днес е осмият ден, откакто сме тук; бяха в Михайловски, и в София, и в Подол, в Братския манастир; Обликът на Киев по отношение на сградите е напълно променен от преди. Всички посетители благоговейно почитат светилището, но поддръжката е много скъпа; и още повече за тези, които живеят тук постоянно. В Лаврата има 400 живи братя; и на други места: Китаев, Голосеевка и в чифлици до 300 души; и те могат само да се справят с хората, според изискваните послушания и професии. Събраното от Бога братство служи на спасението на идващите тук православни, принасяйки данък на вярата и усърдието; и заминаване с духовно богатство и укрепване на вярата и изцеление, умствено и физическо. Все още не сме били в Kitaevo и Goloseesvskaya, трябва да ги посетим; Ще останем тук още два дни, в противен случай е време да се върнем в нашия манастир; Просто не се надявам да стигна скоро: ще има много спирки по пътя; отидохме във Воронеж и Белгород, но не бяхме в Орел и Волхов. Трябва да отдадем уважение на нашите благодетели, но ние изминахме 1500 версти от нашия манастир до Киев; Често получавам писма, че ме успокоява доста да знам за нашите бащи и братя. С болка в сърцето прочетох писмото ви за скръбта ви от обедняването на служещите на Божия олтар в манастира. Вие искате да вземете назаем от нас: а ние от своя страна винаги сме били готови да допринесем за подобряването на вашия манастир, всъщност според вашето разположение към нас и нашето към вас. И сега отец игумен е подготвил за вас йеромонах отец В-ия; но всичко изглежда недостатъчно, без да добавя от себе си; и вие знаете по-добре колко надеждни ще бъдат тези, които предлагате за тази услуга. Не е малка задача да образоваме хора от нашия ранг; а за това е по-необходима Божията помощ, нашата воля и пастирска бдителност. Но горко на нашето време; Започваме в духа и завършваме в плътта. Много жалко, че отец Н. поради своята слабост не можа да бъде полезен за вашия манастир. Не знам основната причина. Предавайки се на вашите свети молитви, моля за вашето благословение и ви поздравявам с предстоящия празник Рождество на нашия Спасител, Господ Исус Христос; нека Той ви даде да се срещнете с вас и да празнувате тези дни със сърдечна радост. С моята истинска най-висока почит към вас, имам честта да остана V.V., най-долният послушник, големият грешник I.M. 16 декември 1850 г. Моля за вашата благословия! Слава Богу, благополучно отпразнувахме празника; Поздравяваме ви за този празник и за предстоящата нова година; Нека Божият мир се умножава върху вас и в целия ви манастир. От писмото, което получих от Вас и брат Ви С., със съжаление виждам какви неприятности срещате. С раждането на вечния Младенец ни се даде мир на земята и Сам Той при последния завет на учениците ни даде и остави мир, и знамението на учениците - ако имат любов помежду си (Йоан. 13:35); но горко ни! врагът сее обратното на това: вражда и объркване. Господ да ни избави от това! Изпратихме отец В. с любов към вас. Дай Боже поне той да послужи на теб и твоя манастир. Той мълчи и носи скърбите, които се случват тайно; но той скърби и затова, ако намерите за необходимо, понякога го питайте за това и как можете да го утешите с вашето слово и бащинско внимание. Моля, приемете моята искрена благодарност, че ме поздравихте за празника и новата година и моля за вашите свети молитви, с истинска любов към Господа и най-ниско високо благоговение, оставам В. В., най-смиреният послушник и поклонник, големият грешник И. М. 28 декември 1850 г. Много, много съм благодарен на вашата бащинска любов и за вашите писания, и за това, че не пренебрегнахте молбата ми за книги. Ти ми дължиш много с любовта си, така че не мога да ти откажа дължимата и достойна благодарност. Вярно е, че братята, които си отиват от нас във вечността, ни впечатляват с мъдрост и нашия резултат; но изчерпването на тази смъртна природа ни кара да мислим повече за това. Въпреки това, ние не можем да поправим нашите предишни злодеяния и настоящи неуспехи с нищо, освен да се предадем на Божията воля и да се доверим на Неговата неизказана милост и заслугите на нашия Спасител Исус Христос. Много утешителен св. Исаак Сириец пише в 89-та дума (лист 145 на обратната страна): „Като шепа пясък, падаща в голямото море, греховете на всяка плът са в пряка прилика с Божието провидение и милост“ и по-нататък (на стр. 471): „Божият Син издържа кръста; грешниците, следователно, смеем да се покаем“ и св. Теогност, в глава 61 пише: „намерени по време на изхода в бездната на смирението, нищо по-малко от безстрастно; вместо облаците ще бъдат вдигнати.“ Молете се, Свети Отче, тези думи да бъдат въобразени не само в хартата, но и в моето сърце и чувства. С моето искрено пожелание за вас добро здраве и душевен мир и спокойствие, като се предадох на вашите свети молитви, с най-дълбоко уважение и любов към Господа, имам честта да остана В.В., най-смиреният послушник и странник, многогрешният И. М. 27 април 1851 г. С удоволствие получих вашето най-уважавано и мило писмо от 8 април. Напразно се извиняваш, че не ми пишеш; Въпреки че винаги приемам бащинските ви писания с удоволствие и любов, не мога по никакъв начин да ви държа отговорен за неточни отговори на моите писма, като знам вашето празно време и недъзи; и съдя по себе си. Не пишете нищо положително за вашето настаняване в нашия манастир; трябва да очаквате помощ и застъпничество от Господа: нека той уреди това, което е полезно за вас, и да ви даде истински мир след трудовете, които сте претърпели във външната и вътрешната работа. Отец игумен и аз, грешник, се удостоихме да получим от Московския епископ митрополит на 3 април този месец ръкописни писания; кани ме да се поклоня на московските чудотворци и св. Сергий Радонежски и като научи за моето лошо здраве, предлага да се консултирам с лекар там; Виждайки такова милостиво внимание към моята слабост, смея ли да откажа? И игуменът се съгласява с моето уволнение; Така че този път е положен за мен на суха земя. Моля ви да се помолите на Господа: нека снизхождението на Учителя към мен не бъде присъда за мен. Слава на Бога, чрез покровителството на милостивия епископ Митрополит и усилията на нашата преподобна благодетелка Н.П. Публикувани са 12 слова на св. Симеон Нови Богослов. И сега започнаха да печатат книгата: „Благовещението” на св. Теодор Студит. Цензурата провери и разреши: всичко това става само по молитвите на светия старец Паисий Молдовски; трудовете му не останаха скрити в ръкописната неизвестност, а излязоха наяве. Сега превеждаме св. Варсонуфий и вече малко остана. Господ благослови! Молете се за успех: и което е по-важно, да бъдете отдадени на работата: така че като проповядваме на другите, самите ние да не успеем (1 Кор. 9:27). Молейки се за вашите свети молитви, оставам с най-високата си почит В. В., най-смиреният послушник, големият грешник И. М. 10 януари 1853 г. Ваше преподобие, високопочитаем (в Господа) отец игумен Н.Н. Вие ми съобщавате за вашето намерение и за това на всички братя на вашия манастир в Христа, да създадете манастир в поверения ви манастир; за което имате благословение от вашия архипастир Негово Високопреосвещенство... и има братя, които искат да отидат в манастира за безмълвно пребиваване. Нека Господ благослови и ви помогне да изпълните това добро разположение, за славата на Неговото пресвято име и за спасението на онези, които го търсят далеч от слухове, за велики дела и духовни трудове, като очиствате ума и сърцето от страстите; преминавайки през всичко това с голямо смирение, чрез познаване на своите слабости; от тази добра диспенсация нека плодът на истинската любов към Бога и ближния расте в аскета; и това се улеснява от много учение в Божественото Писание и ученията на отците, които, тоест самите отци, вървяха по този път и претърпяха много духовни битки от врага на нашите души; и те ни оставиха пример с живота и учението си. Благодаря ви, че ме поканихте във вашия манастир за лично интервю по този въпрос; но в момента не мога да сторя това поради слабостта на здравето си и поради много други причини, които, ако тръгна по този път, биха могли да ме срещнат и да разстроят крехкото ми здраве. Не се надявам, че мога да донеса някаква полза с личното си присъствие. За вашата любов към моята слабост приемете моята искрена благодарност и уверението за взаимното ми благоволение към вас в Господа, 4 декември 1859 г. Моля, приемете моята най-скромна благодарност, че ме поздравихте за празника на Възкресението на нашия Господ Исус Христос. Имам честта да ви поздравя с този светъл и радостен празник, който вече отбелязахме успешно; и бъдещият, Бог знае кой ще бъде достоен да се срещне. Имаме 12-ти март тази година и... с блажена кончина отиде в Господа известният ви О. Н-; имаше честта да приеме схемата след няколко дни. – Питате ме за изграждането на манастир при вашия манастир – и моята духовна люлка; Вие сте избрали едно място, според вашето описание, както ми се струва, от северната страна на манастира, близо до една поляна, където има извори и се коси добро сено; Мисля, че се казва „телешка поляна“; също не е далеч от параклиса, където имаше бор на пътя. Но някои братя не харесват това място, но сочат друго място, безводно и блатисто, на 2½ мили от манастира; и защо не харесват избраното от вас място, което изглежда удобно, не знам; но предполагам, че е близо до пътя; и въпреки че има гора, там често ходят хора да берат гъби и братята често се разхождат наоколо; тогава чрез това тяхното спокойствие може да бъде нарушено; и това е доказано от опита: колкото по-далеч от човешкия слух, толкова по-полезно е за обитателите на манастира. И монах Сергий избягал в непроходими гори и пустини и безводни места; - появи се и вода. Трябва да търсим Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще бъдат добавени (Матей 6:33). Въпреки че няма вода, но има блато, тогава водата може да се извлече. Спомнете си, когато един брат, който живееше в тиха килия далеч от водата, беше студен, защото трябваше да върви далеч, за да я вземе, той видя Ангел да брои краката му; - и премести килията си още по-далеч от водата. Така че братята, които ще живеят в манастира, ще си направят труда да донесат вода; макар и далече, докато Господ погледне на техния труд и изпрати жива вода, от която, който пие, няма да ожаднее вовеки (Йоан 4:14). Следователно, [да] не искат да предпочитат външните ползи пред духовната полза; и според мен е по-добре да се създаде манастир на отдалечено място. С това оставете спомен за себе си, защото ще бъде по-полезен за духовна полза, отколкото украсен с външен вид. Благодаря на Господа, който Ви помогна да направите много в манастира по отношение на строителството и ремонта; Нека Той съдейства за установяване на вътрешния морален ред в братството според Божиите заповеди и според учението на св. отци за постигане на желаната цел на спасението. 9 април 1860 г. Ваше Благоговение, преподобни в Господа отче Н.! Получих вашето най-уважавано писмо от 25 юли на 4 август. Моля, приемете моята най-скромна благодарност за книгите, които ми изпратихте; Наистина оценявам вашето старание. Нека Господ благослови работата, която стои пред вас – да тълкувате св. книги от Стария завет. Вярвам, че наистина ще бъдете напътствани в толкова важен въпрос от тълкуването на св. отци, които се трудиха в това изпитание и търсеха дълбините на Духа, с Божията помощ и просветление свише. Нека Господ ви даде Духа на мъдрост и разбиране и (нека ви помогне), в смирено разположение, с помощта на Бог, извършете това дело. Не скърби, че делото, което предприемаш, не издържа изпитанието: това е дело на Бога, Той ще те защити от онази вредна страст, за която спомена в писмото си; няма да мине време, когато умът ви узрее в смирена мъдрост; и когато Божията воля е за това, тогава въпросът ще бъде изпълнен. Оплакваш се от униние и безнадеждност, с които се смяташ за недостоен за свещенство и причастие на Светите Тайни. Аз лично говорих с вас за това, доколкото можах, и сега ще кажа за ваша утеха: кой би дръзнал да се счита за достоен за такова велико служение на величието на славата Божия и причастяването на Неговите Пречисти Тайни - Тяло и Кръв? Когато вече велики мъже и св. Василий Велики и Йоан Златоуст не с острието на езика си, а с чувството на сърцата си извикаха към Господа, първите: „Господи, зная, че недостойно се причастявам с Пречистото Ти Тяло и с Твоята Честна Кръв...”; второ: „Ние знаем, че не съм достоен, но ти идваш под покрива ми...“, тогава какво можем да кажем или да мислим за себе си? Греховните наклонности трябва да се очистват чрез сърдечно и словесно покаяние пред духовния отец, с надежда за заслугите на Христа Спасителя и Божията милост; и с твърдо намерение, но не самонадеяност, да не попаднат в тях. В предстоящата служба се считайте за неплатен длъжник, грешник, достоен за наказание; - но в същото време, за да предложим неизразимата Божия милост и заслугите на нашия Спасител, Неговата безценна Кръв, която изми греховете на света, и виждайки представения Божи Агнец, който отнема греховете на света (Йоан 1:29), как да не се събудим от надежда и любов към Онзи, който толкова възлюби грешниците? Тук тъмнината на унинието и отчаянието ще бъде разсеяна от Божията милост и грешникът ще си почива с надеждата за милостта, щедростта и любовта на Бог. По време на сухота и отпадналост човек също не трябва да изпада в канавката на унинието и отчаянието; не търсете в себе си това, за което сме недостойни – великите Божии дарове; и почивайте в смирение, смятайки себе си за недостоен за тях. Прочетете във 2-ро слово на св. Исаак Сирин, в раздела: „Деянието на кръста е чисто там" и ще видите, че преди акта не трябва да търсите видение в себе си и по-нататък: „това, което Бог казва, идва от само себе си, без да го усетите. Тя, но ако мястото е чисто и не е гадно" и т.н. „Нека не бъдете лишени от тази малка зора, която е проста вяра и смирение, и сърдечна изповед, и малки дела, дори според вашата сила.“ Имайки предвид нашите недостатъци и неуспехи, нека придобием смирена мъдрост, считайки себе си за последни от всички и въпреки че по този начин се приближаваме до блаженството на бедните духом. Ако, когато се появят опити, се смутим, унием и отчаяме, тогава това допълнително ще насърчи врага да ни събори; и смирението го премахва. Нека Господ ви даде мир, утешавайки смирените: искрено ви желая това; и като се поверих на вашите молитви, с уважението си оставам недостойният молитвеник, големият грешник И. М. 5 август 1852 г. Преподобни от Господа отче игумен Н.! Съжалявайки сърдечно за вас в скръбта, която ви сполетя, писах на ... влезте в позицията си и попитайте, което вече знаете и ми пишете на 16 март; и получих вашето писмо на 22-ри и с първата поща пиша на ... и ..., като му обяснявам дългогодишното ни познанство с вас и нашето братско разположение в духа и, приемайки участие във вашата скръб, моля го да ви даде защита и защита в сегашното ви изкушение и скръб; Не посмях да го помоля да се върне на мястото си и, така да се каже, да го научи, и за това ви моля да ми простите. Знам, че вие ​​монашески приемате този кръст, изпратен ви от ръката на Бога, за ваше изпитание или по други неизвестни за нас причини на Неговото Премъдро Провидение, действащо по въпроса за вашето спасение; тъй като без Неговото позволение нищо толкова скръбно не би могло да последва; въпреки че това също идва от хора, които очевидно действат неправилно, те са инструмент на Божието Провидение, действащо по въпроса за вашето спасение. Аз от своя страна ти желая всичко, което е богоугодно и полезно за теб: дали да бъдеш началник и загрижен за спасението на подвластните братя, зает с външна суета; или се успокой след много трудове и тревоги и се погрижи за душата си. Надявам се, че сте съгласни с мен, като се предадохте с несъмнена вяра на Божията воля, ще чакате това или онова със смирение, без смущение. Пожелавам ви чрез скръбта си да получите духовна утеха от Господа и след пост да празнувате радостно светлия празник на Възкресението на нашия Господ Иисус Христос. Отдавайки се на вашите светии. молитви, оставам твой молитвен спътник, велик грешник И.М. Имам две писма от вас; Благодаря ви искрено за вашата любов. От вашите писма виждам, че вече сте приели манастира в управлението си и във вашия манастир всичко е наред; но обстоятелството от страна на известната личност не е известно как ще свърши; и гневът или възмущението към вас продължават. Разбира се, всичко това е във властта на Бога: и скърбите, и утешенията ни се изпращат според Неговото провидение, според Неговото непознато за нас Провидение; – но разбира се в наша полза. Бог да даде да не отслабнете в търпението и да имате добро съображение в избора на добрия път. Жестоко е да се яде против остра (Деяния 9:5). Но ако имате такава вяра, че с Божията помощ ще издържите всички неприятни срещи и скърби, които се случват, и се надявате с това да донесете полза на вашия манастир и на братята, живеещи под ваш контрол и ръководство, тогава дерзайте; и може би ще бъдете увенчани с корона за вашето търпение. И ако не виждате в себе си сила и смелост, а още повече страх и страхливост; тогава е по-добре да избягвате, дайте място на гнева и се успокойте според труда си. Ще мълча, както каза заканително Св. Йоан Златоуст за владетелите. – Ти сам го знаеш! - и простете за такава дръзка наглост. Ваше Високопреосвещенство, Високопреосвещени отче игумен Н.! Искрено ви благодаря, че си спомнихте за мен, крехкия старец, и ме посетихте с вашите писания, отделяйки частица от вашето натоварено и трудно обучение в лидерството и грижата за спасението на поверените ви в Христос братя. Със сърдечно съжаление виждам написаното от теб за твоето охлаждане към всичко монашеско, което приписваш като причина за ранга на властта: виждам и лъч надежда, която да те утеши - с цялата ти душа, желанието ти да се освободиш от оковите на властта. Но то угасва твоето малодушие и съмнение какво ще се случи след покаянието. Сега сте в борба между тези мисли, не знаете накъде да се обърнете: виждате онова горко на монаха, който е вкусил живота на шефа, който го лишава от добрите му качества. Затова ясно виждам, че ти желаеш спасението на душата и любовта към плътта и страстите те владеят; обаче изглежда, че в тези мащаби първата частица има своето предимство. Преценете справедливо моето, може би бързо, решение; защото вече дойде вечерта, денят на живота ми; и ти самият, надявайки се в младостта си все още да се наслаждаваш, търсиш и искаш последния ми съвет: полезно ли е за теб да напуснеш игуменството, или да продължиш известно време? За бога, помоли ме да ти пиша бащински. О, любими баща и братко! Навсякъде е пренаселено! Да ви оставя без отговор ще ме предпази от болест и съжаление за душата ви, но да напиша истината е обстоятелствата на сегашното време, а по-късно вашето страхливо покаяние и оплакване от мен; но, спомняйки си първата ви любов и истинската ви вяра, без която не бихте поставили под съмнение моята лошотия, и освен това, скърбейки в душата си за разстройството на вашата диспенсация, решавам да дам съвет относно вашата вяра, търсейки духовна полза. Спомни си намерението и усърдието си при влизането в монашество, обетите си и усърдието си с грижите на старейшините да постигнеш спасението на душата си; и ако нещо е придобито, къде е сега? Всичко обедня. Каква е причината за това? Казвате - ранг на началници; точно, безспорно, както пише св. Исаак Сирин в 56-то слово: че този, който е все още в лошо психическо здраве, не трябва да бъде допускан в морето на света; и между другите неща, които вредят на душата, той споменава и властите. Но не действителният ранг на властите, а вашата духовна немощ, и все още непреодолени страсти, и особено главните: славолюбие, сладострастие и сребролюбие, които вашите чувства не биха могли да посрещнат, без да навредят на духовната ви свирепост; и вече сте без оръжия и не сте в състояние да им устоите. Има хора, които преминават властите, не само без да вредят на себе си, но и в полза на своите ближни: но те са силни срещу страстите; Но за слабия, за да не загине той и тези, за които се грижи, какво трябва да направи? Ако имате истинско желание за спасение на душата си, тогава вземете съвет не от мен, а от светите отци, истински работници и учители на монашеския живот. Свети Йоан Лествичник пише: през потоците на страстите небрежността се издигна в тях и през тях трябва да излезе: ако през вратата на сребролюбието, не според властта на властите, тогава няма друга порта освен тази, през която е влязло. В писмената книга на св. Симеон Нови Богослов четете 8-ма дума: „както подобава на водача на словесното стадо Христово да гледа и да измъчва опасно, преди всичко себе си;“ и отново: в стиха, неговата дума 26; Да на преподобния Нил Постникът, словото на поста във Филокалиите; от книгата на Никон от Черната планина, слово 8, от разговорите на Здатусти върху писмото до Тит; от живота на Пахомий: „като цокли, хвърлени в река, те не издържат нито един ден; ако дробовете останат огън, те ще останат като камък; и човек с плътска мъдрост, ако не се запали, според Йосиф, от Божието слово, властите ще се стопят. „Защото има много такива изкушения между хората; добре е някой, като се е научил на собствените си мерки, да отхвърли бремето на началниците си, за да не пострада; утвърдени с вяра и изпълнявайки Божиите заповеди, те са непоклатими. Следователно това: „суетата, любовта към парите и наглостта на властта са преплетени“. От тях ще видите важността на ранга и ще сравните вашите способности и сила с духовните слабости; и какъв отговор трябва да се даде не конкретно за себе си, но и за душите на другите. И въпреки че се надявате, поради младостта си, на продължение на живота, това е неизвестно. Трябва да използваме сегашното време, а не да го губим, дадено ни за покаяние: ако търгът се провали, тогава ще бъде невъзможно да купим имота. Нашият Господ Иисус Христос не е заповядал да се бави времето: бдете и се молете, защото не знаете в коя стража ще дойде крадецът (Матей 24:42). Считам за необходимо да ви напомня за нашия знаменит брат, покойния отец архимандрит...; многократно поиска недостойния ми съвет да напусне началството си; но колебаейки се да го изпълни, той се отдалечи от този живот, без да получи желания мир в желаното мълчание и внимание към себе си. Вашето малодушие и страх от това, което ще се случи след покаянието, ви носи враг, който завижда на вашето спасение; като желаете с тези плевели да потиснете доброто семе, което расте във вас, и да угасите искрата, която свети във вас за желанието за поправяне и спасение. Не мога да гарантирам за това; сякаш той ще ти донесе покаяние, че си го изоставил, но когато повярваш в Божиите оръжия, тогава неговите стрели ще се броят срещу теб като дете. Когато видите своята духовна нищета и искате да се отървете от нея, трябва да се подготвите да бъдете търпеливи и да издържите нейните атаки. И дори ако се случи да претърпим скръбни неща, ние сме длъжни за всички тях чрез нашите обети: а също и за очистване на греховете и за постигане на смирение, дори са необходими скърби, които, когато дойдат, не са без Провидението и разрешението на Бога и Неговата помощ е низпослана. Помнете, че на Господ е угоден тесният и скръбен път, а не дългият, безскръбен път. След като ви предложих моите бащини учения и моите слабоумни разсъждения по този въпрос, оставям на вашето усмотрение да изберете най-доброто. Но, като се приближите до него, първо се помолете на Всемилостивия Господ, нека Той ви уреди според волята Му и ви даде сила и сила да понесете, когато волята Му се изпълни, кръста, който е представен, но спасителен и способен да ви отведе в добро разпределение и надежда за спасение. Молейки се на Всемилостивия Господ, нека Той ви позволи в този въпрос да следвате истинския разум, според Неговата свята воля, и да ви укрепи във всички изкушения, поверявайки се на вашите молитви, с моето уважение оставам желаещият за вашето спасение, недостоен поклонник I.M. Вашият отговор на моето писмо ми показва вашето пробудено чувство за предишната ревност, която сте имали в търсенето на спасение; но врагът се опитва да го приспи отново, внушавайки страх в скръбния монашески живот и съжаление в напускането на радостното ръководство. Писах ви, без да ви принуждавам, но като гледах вашата вяра, с която ме разпитаха, като обясних пагубното си разпределение, ви представих от ученията на светиите бащата на средствата за възстановяването му, единствено от любов към вас и желанието за спасение; Ние сме движени от същите тези чувства и сега, потвърждавайки ви, ще кажа: макар или не, тези златни връзки на властта трябва да бъдат премахнати някога със сигурност, смъртта ще го ограничи и не се знае кога и в какво положение ще намери, или може би предателство на съдбата и преди смъртта готви освобождаване от нея, макар и с неприятности; в който обаче Божието Провидение несъмнено действа по подобие на баща, който отнема от детето неща, които му вредят, но го утешава, въпреки сълзите му. Страхът от краткосрочни бъдещи скърби, начертан в сърцето ви, показва бедността на вярата и доверието в Бога; както и да обичаш широкия път и да избягваш тесния. По какъв друг начин можем да влезем в небесното царство? Вие сами осъзнавате, че „колко плътски, светски радости сте получили, толкова много ще трябва да отплатите навреме с горчиви сълзи“; и без да изоставяте тези удоволствия, станете като мурин, който сече дърва и му слага товар, който иска да го вдигне, но не може да го направи от тежестта; вместо да извади от него, той добавя още повече и отново прави същото. Когато минаваш през властите не за своя полза и спокойствие, а за спасението на ближните си, тогава това неизбежно е свързано със скърби и безпокойство. И ако някой управлява в името на честта, славата и удоволствието, тогава и той, и подчинените са потопени в нещастие от вълнението на страстите; горко на града, когато царят му е млад и т.н. (Екл. 10:16). Но ми се струва, че ако влезете в попрището, което предприемате с надежда и вяра в Бога, и доброволно се предадете на изпитанието на скръбта, тогава те ще бъдат не само поносими за вас, но дори лесни; с помощта и благодатта на Бога, който каза: Защото Моето иго е благо, и Моето бреме е леко (Матей 11:30). Някои съжителстващи с вас братя скърбят за това ваше намерение, но въпросът е: справедливо ли постъпват? те искат своя душевен мир или спасение чрез вашето духовно страдание; но и те трябва да разчитат на Бога, който спасява праведните по сърце, а не на човека. С нашите добри намерения молете се на Господ да ви укрепи и да ви удостои да изпълните светата Му воля, като ни изпрати помощта Си и ви укрепи в пътя напред. Моля ви да не оставяте в молитвите си тези, които идват при вас с любов и желание за спасение. Ваше благоговение, достопочтени отче строителю! Говорихте, когато бяхте тук, за да ме уведомите, ако нещата станат по-трудни за отец (отец Леонид). Въпреки че за наше съжаление трябва да кажем, че сме отслабнали много. Самият той каза вчера да ви изпрати, когато „свърша“; и днес той положително нареди да бъде изпратено. Защо той нарочно изпраща своя човек, на собствения си кон; и ви моли да побързате и да дойдете; Може би и вие ще получите неговата благословия. С моето най-дълбоко уважение, имам честта да спазвам Ваше благоговение, недостоен поклонник, голям грешник I.M. 10 октомври 1841 г. Преподобни отче N. 3 в Господа, възлюбени брате в Христа! Получих вашето писмо от 13 септември; опиши психическото си състояние в манастира. Слава на Бога, че братята са мирни към вас и вие сте доволни от тях; където има мир и любов, там ще има Божието благословение върху вас; Така се постига спасението. Съветвам ви да не се отдавате на скука и униние поради вашата неопитност; времето и поводите ще ви научат; Кой може да бъде опитен, без да е в бизнеса? Вашето подчинение на волята на Бога, който ви е призовал за това служение чрез архипастиря, и вашата добра воля ще привлекат към вас Божията помощ и Неговото благословение. И да няма скръб по време на тази служба, това е невъзможно; Вие, дори тук в послушание, не сте били чужди на скърбите. Св. Йоан Лествичник пише в 3-та степен, че Мойсей, изпратен от самия Бог да спаси своя събрат, претърпя много беди в Египет: кой може да ги избегне? но те правят човек умел. Това, че се придържате към съветите на по-големите си братя, е добре; и ако трябва, ако нещо трябва да се промени, тогава със съвет ще бъде по-добро и по-трайно. Виждате благоволението на господаря към вас; той посвети двама йеродякони за манастира и ще продължи да ви покровителства и закриля във всичко, от което имате нужда. Не се съмнявайте в материалните ресурси: Бог е способен да ви изпрати неочаквано; търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). Моля ви да не ме оставяте в молитвите си, но аз според силите си изпълнявам това в замяна и като пожелах на вас и вашето братство мир, здраве и спасение, оставам големият грешник I. M. 16 септември 1858 г. Високопреосвещенство Господне о. Н. От първата ви бележка виждам, че от три години съм неспокоен. Вие скърбите, че не сте приели монашество; Когато прочетете разсъжденията, които ви дадох за това, вие ще разпознаете своята вина и греховно желание в това, което води до обида. Вие не разбирате, че образът на монашеството е образ на смирение, а във вашия строеж има любов към славата и честолюбие, което ви поглъща от скръб; страдаш, но не се жениш. Ако ти беше грижа да придобиеш смирение, щеше да видиш колко тежко съгрешаваш от скръб, че не си получил мантията и не виждаш тук Божието Провидение, уреждащо всичко за наша полза. Когато дойдеш с ума на послушанието, ще придобиеш и смирение, както св. Лествичник: „Смирението се ражда от послушанието“, което ни успокоява, а ти, извършвайки послушание, смяташ, че правиш нещо добро и като че ли търсиш награда, мантия, но за теб това няма да бъде образ на смирение, а образ на гордост. Ако сте имали падения, то това е плод на гордост; Св. Лествичник пише: „където последва падението, гордостта го предшества“. Като прочетеш текстовете, които ти посочих, разбираш, че си виновен за много празнословие и суета, от които си изгубил плодовете на нежността; но дори и сега как да се отърва от това? Посещавайте послушанието с другите. Където има добра воля, ще има и трудолюбие и Божия помощ, и ако ви се смеят и ви укоряват за това, това ще бъде знак, че искате да следвате истинския път; трябва да понасяме всичко това със самоукор и смирение, защото заслужаваме не само това, но и велики неща, не обвинявайки (укорите), а виждайки в тях оръжието на Божието Провидение, наказващо ни за греховете, които сме извършили; въпреки че им носим покаяние, винаги трябва да помним за съкрушение на сърцето и за придобиване на смирение, без да се отчайваме, но да се надяваме на милостта на Бога, Който прощава греховете на каещите се. Но какво трябва да бъде покаянието, прочетете Йоан Лествичник в 5-та степен и го сравнете с вашето; Да, дори и да не бяха грешници, те трябва да имат сърдечни заболявания както за малките, така и за ежедневните грехове; и въпреки всичките ни корекции, ако нямаме сърдечно заболяване, тогава целият ни труд е напразен; прочетете за това от стареца Паисий в житието му. В последното си писмо казвате: „ако сега не ме пострижат, ще отидат за дълго време“: всичко това се случва във вас от неверие и от напразно желание за мантията, а не за монашеството; Писах достатъчно за това по-горе. Светите отци пишат: можете бързо да станете външен монах, тук не става въпрос само за дрехите, но те говорят и за външно благоприличие, но е трудно да създадете вътрешен монах, който не разбирате. Когато четете духовни книги и разберете какво можете и го правите според силите си, тогава Бог ще разкрие по-нататък: „Тайнствата се откриват на смирените“. Отхвърлете мисълта за мантия, която идва и ви оскърбява с ръката на смирението, като се смятате за недостоен за това; тогава ще се успокоиш. Написах колкото можах за ваша полза и когато искате, вземете го и го използвайте, но не винаги имам време за това. I.M. 13 ноември 1855 г. Възлюбени мои манастирски братя в Христа! 4 Благодарете на Бога, че всичко е наред с вас; и отсега нататък нека Господ да ви пази, с молитвите на Божията Майка и Нейната защита, и св. Йоан Кръстител Господен; и вие се понасяте един друг с любов и смирение. Като цяло, молете се за нас, които пътуваме: нека продължим пътуването си мирно и безопасно. По случай празника Петдесетница трябва да останем тук още един ден, какво да правим! Виждам от писмата ти, че си доста слаб телесно; Питам ви за тях. N-b, общо с братята, грижи се; На всички наши братя, без да обяснявам поименно, мир и благословения на Бог и моля за техните молитви. Оставам с всички вас с ревност и любов в Господа, вашият молитвеник, много грешник I.M. 8 юни 1850 г. Вчера, в 8 часа вечерта, по време на бдението стигнахме до богоспасяемия град Киев и светата Киево-Печерска лавра; и тази сутрин, на патронния празник на нашия скит, аз ви пиша, мои възлюбени братя и бащи в Христа. Мислено ви поздравявам за този празник; нека Господ ви удостои да празнувате духовно този празник; Вярвам, че вие ​​ще си спомните моето недостойнство по време на службата, а ето че аз ви помня. Да ви спасят Господ, Богородица и Св. великият Божи светец Йоан Кръстител. Негово Високопреосвещенство митрополитът, слава Богу, е жив и здрав, сега служи в Подол в църквата на храма; Все още не съм имал удоволствието да го видя. Отец М и всички наши братя, живеещи тук, са здрави; всички те ви носят ревностно поклонение. Отец М. ни взе под закрилата си и в килиите му сме спокойни. На отец игумен поднасям дължимото си уважение и преклонение. Вярвам, че вие, отци и братя, вчера или днес се причастихте св. Христови Тайни, за което сърдечно ви поздравявам. Отец М. отслужи ранната литургия в катедралата, а след нея отидохме в пещерите и се удостоихме да се поклоним на мощите на светите светии; и преди литургия в голямата църква се поклониха на чудотворната икона на Богородица и на мощите на погребаните тук светци. Отец М. и отец А. се покланят пред вас. В събота, преди всенощното бдение, бяхме при Владиката за благословение; приет благосклонно и любезно; ни позволи да останем толкова дълго, колкото искаме. Очакваме да останем тук 10 дни, тоест до 4 юли, и може би братята ще издържат още малко. Владика служи вчера, а викарият дойде за молебен. Завършвайки престоя ни в светата и богоспасяема обител на Печерската лавра, искам да ви уведомя за намерението ни да заминем във вторник, 4-ти; и утре трябва да посетим Голосеевския манастир и там да вземем благословия от Негово Високопреосвещенство. Тук дължим толкова много на любовта на нашите бащи и братя, че не мога да го изразя и нямам сили да им благодаря; Нека сам Господ ги възнагради със Своята милост. Бяхме в стария Киев, в Михайловския манастир и катедралата "Св. София", и в Подол два пъти с отец Д. и отец А.; Те са много доволни от любовта си. Отец Д. ни посети два пъти и също искаше да се сбогува. В четвъртък получих писмата ви от 24 юни. Много съм ви благодарен, че ме посещавате с вашите приятни съобщения; Приемам го така, сякаш лично ще говоря с вас и това ще ме утеши; Пожелавам на всички вас да живеете в мир и единомислие и така да постигнете своето спасение. 2 юли 1850 г. Пак ви пиша от лаврата на Свети Сергий, светец Божий. Негово Високопреосвещенство Владика, изпращайки Великата княгиня, отиде в манастира във вторник; - къде пристигнахме и бяхме с него; Те прекараха там два дни, а вчера, като го посетиха, получиха благословията да останат там до събота; следователно можем да се върнем в Москва не по-късно от неделя и понеделник, т.е. 2 юни. Вчера бяхме на посещение в Лаврата и се поклонихме на отец ректор архимандрит А., г-н Г-й беше там; Говорихме доста за книги и духовен живот. Вчера тук получих голям пакет писма от вас и други и вчера нямах време да ги прочета всичките; и сега е пощенският ден, бързам да ви пиша, поне накратко, мои възлюбени братя; Чувствам колко утешително е за мен да получавам вашите писма и да знам за престоя на нашите отци и братя на манастири и манастири; Така че и вие приемате с любов новините за нашето пътуване, които виждам от вашите писма. Сега получих вашите писма и благодаря на всички вас и на другите, които не писахте; Приемам усърдие, но не мога да пиша на всички. Искрено се радвам, че между вас се установи мир; Моля се на Господ съюзът на любовта и мира да остане неразделен между вас завинаги. "Всички разбират това", каза Господ, "защото вие сте Мои ученици, ако имате любов един към друг (Йоан 13:35). Пазете това съкровище; Господ да укрепи здравето ви и да даде изцеление на всички немощни. Нямам повече време да пиша и имам малко думи в паметта на ума си, дори ако исках да напиша нещо. Молете се за нас: да, след като успешно поправихме нашите дела, ще се върнем в нашия манастир. Молейки за Божието благословение върху всички вас, оставам желаещ вашето здраве и спасение и недостоен молитвеник, великият грешник I. M. 30 май 1852 г. Нека посещението на нашия Господ при нас изпрати върху вас Божието благословение чрез неговите молитви и благословения. Всички заедно не пиша поименно, но сърдечно поздравявам всички в този ден на Ангела на нашия преподобен отец отец архим. Вие искрено го поздравихте лично и в същия ден аз го поздравявам задочно и писмено. Пристигнах благополучно във Волхов на 26 сутринта, а днес мисля да отида в Орел... Слава Богу, че сте здрави и живи. Дай Боже да се установи мир между вас. Когато се стремите не на думи, а на дела към любов и смирение, тогава и мирът ще бъде запазен. Всеки предпочита ползата на ближния си. Бързам да ви напиша тези редове и оставам вашият молитвеник и желаещ спасение, много грешник I.M. 28–29 август 1853 г. Като нямам време да ви пиша, възлюбени братя в Господа, на всеки поотделно, в отговор на вашите писма, които получих във Волхов, пиша на всички като цяло и на всички. Най-напред те моля да се молиш за мен, Господ да ме пази по пътя ми душевно и физически и да ме върне здрав при твоята любов - в неговата обител. Вчера пристигнах в Орел и досега оставам в безопасност, закриляна от Божията милост и молитвите на нашите бащи и братя. Вчера бях при И.М.Н. и пренощувах при него, а сега се преместих във В.В.С., откъдето пиша това писмо. Възлюбени братя! Знам, че вие ​​като духовни воини стоите в битка, но врагът на нашето спасение като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8); Затова ви съветвам и предупреждавам, както лично говорих и писмено моля: бъдете винаги готови за тази битка: със себеукоряване, смирение и любов, носейки тегобите един на друг (Гал.6:2) с търпение; Нека всеки се счита за последен от всички и тогава спокойно ще понесеш немощите на своя брат и ще отблъснеш стрелите на врага, изстреляни срещу теб, и ще смажеш мрежите, с които той се опитва да те оплете. Нека нашето учение в книгите на нашите бащи не бъде напразно и нека не само да се похвалим, че сме ги придобили, но и да бъдем вдъхновени да направим нещо, всеки според собствените си сили, в битката, която се е случила. Или ако се случи някой да изпадне в противоречие помежду си, в завист или вражда и пр. - моля ви, не оставайте в това; но след като сте разпознали вашата склонност (която е станала) от предишна гордост, слезте в дълбините на смирението и като се обяснявате един на друг, като поискате прошка, отхвърлете страстното действие и бъдете в мир. О свят! свят! богат дар от нашия Господ! Търсете го, грижете се и бъдете доволни от него; въпреки че самият аз съм беден и окаян, аз ти желая това богатство - мир, любов и смирение, така че твоето богатство да компенсира моята бедност. Помнете завета на нашия Господ Исус Христос: „Ако имате любов помежду си, ще бъдете Мои ученици“ (Йоан 13:35). Нека се стремим към това и да се молим на Господа Той на практика да ни удостои с това име. Бащи..., получих вашите писма. Благодаря ви за тях, но не изисквайте отговори от мен и приемете общия отговор за всички. Моля за Божието благословение върху всички вас и оставам вашият молитвеник и желаещ спасение, много грешници I.M. 31 август 1853 г. Орел. Вчера вечерта се върнах в Севск, присъствах на няколко всенощни бдения и намерих няколко писма, включително и от вас, моите роднини. Слава Богу са здрави и по възможност мирни. Нека Господ установи този велик Свой дар сред вас; за това искрено се радвам, но за обратното скърбя. Ние всички сме несъвършени и се борим в нашата духовна битка; и как да го победим, св. отци: със себеукор и смирение, докато стигнем портите на любовта. Вие самият знаете всичко това доста добре; но въпреки че сам съм сътворил незначително добро, напомням ви, (така че) въпреки че чрез вашата полза и молитви Господ ще ме вдигне, грешния, от моето болезнено грешно легло. Благодаря ви, че приехте съвета ми с любов и всеки според силите си се старае да допринесе за собствената си диспенсация, няма да казвам болести. Благодаря и за уведомяването за събитията, които се случват в нашия манастир; Всичко приемам с обич, споделям с вас и приятното, и скръбното – там е нашата мила обител. И пишещите, и непишещите приемам всички еднакво с усърдие и любов. Спаси се в Господа! Знаех какво ревностно усърдие и желание си имал, напускайки размирния свят, да последваш Христа и да потърсиш спасението на душата си в светите обители, в монахски чин и да се втурнеш в Божия дом, за което ти се зарадва с голям дух. Но сега тази моя радост се превърна в тъга и оплакване, след като чух от вашия благодетелен и духовен брат, че отлагате за времето своето добро намерение и разположение. По същия начин ще ме обземе оплакване и страх от това твое напразно и самонадеяно отлагане. Вашата воля ли е да продължите да живеете? Писано е: от сутрин до вечер няма никой (Йов.4:20). Йов праведният пише: Вчера сме (Йов.8:9); За вчерашния ден се знае, че е живян, но за днешния ден не се знае – ще живеем ли? И отново е написано: от сутрин до вечер времето се променя (Сир.18:26). И богаташът от Евангелието ясно служи като пример и доказателство, че времето на нашия живот е в Божията воля, а не в нашата. Той, като събра живота си и добрите си неща, мислеше да се радва на просперитет в продължение на много години: и реката, казва той, на душата си: душа, има много блага, лежащи наоколо в продължение на много години: почивайте, яжте, пийте и се веселете (Лука 12:19), но бедният човек беше измамен; Вместо това чух глас отгоре: луд! Още тази нощ ще вземат душата ти от теб: а каквото си приготвил, на кого ще бъдат? (Лука 12:20). И св. апостол в посланието си до солунците учи: но не е нужно да пишете за години и времена; защото вие сами знаете, че както денят Господен е като крадец през нощта, така ще дойде: когато прогласят мир и потвърждение, тогава внезапно ще ги нападне гибел (1 Солунци 5:1, 2). Трябва да помним, че сме смъртни; и да не се съблазняват от временни блага, да не се уподобяват на безумни добичета, които, като не очакват възкресението на мъртвите, се утешават с видими блага – известно е от писанието, че: докато е още храната в устата им, смъртта ще ги сполети (Пс. 77:30). А за търговци като теб пише Ст. Апостол Яков: Чуйте онези, които сега казват: Днес или сутринта ще отидем в този град и ще направим тази една година, и ще купим пари и ще спечелим: не знаете какво ще стане сутринта: какъв е вашият живот? двойка съществува, дори ако се появи след малко, след това изчезва (Яков 4:13, 14). И от всички тези писания, които цитирах, виждате колко опасно е да отлагате времето на покаянието и въпроса за грижата за вашето спасение. Св. Йоан Лествичник пише (ст. 3): „Щом почувстваш пламъка на благочестието в себе си, бързо бягай, защото не знаеш кога ще угасне и кога ще те остави в тъмнина.“ Когато почувстваш такъв пламък в себе си, тогава знай, че това беше призванието на Бога, защото добрите мисли са посеени в сърцата ни от Бога и който ги презира, сам ще бъде презрян от Бога, защото, според Божието слово: вие създавате за себе си недостойни за вечен живот (Деян. 13:46). Ще кажете: навсякъде има спасение и в мир с жените можете да се спасите. Наистина вярно! но там се изисква повече работа за изпълнение на Божиите заповеди: жена, деца, грижа за придобиване на богатство, светска слава; всичко това служи като голяма пречка за угаждането на Бога. На всички е заповядано да изпълняват Божиите заповеди, а не само на монасите; За монасите е абсолютно ненужно: запазването на себе си в девствеността и не-сребролюбието, които допринасят за запазването на други заповеди. Ние не се тревожим за храна и дрехи, защото по Божието провидение не ни липсват. Той каза: първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). В светския живот е по-удобно да се увличат в нарушаване на заповедите: имайки залог на страстите в сърцето, те не само не се грижат за тяхното изкореняване, но и не смятат това за необходимо и във всеки случай вината, която идва, е действието на страстите. Нека поговорим за любовта към парите. Пише св. апостол Павел (1 Тим. 6:9): А онези, които искат да забогатеят, попадат в беди и примки, и в много безсмислени и гибелни похоти, които потапят хората в гибел и гибел. Любовта към парите е коренът на всяко зло. Кой избяга от това зло вкореняване? Всеки понякога се опитва да придобие пари чрез неистина, алчност, благочестие и други неприятни дела. Тук не питайте за любовта към ближния, за която Сам Господ толкова много е заповядал в св. Евангелия и св. апостоли. За сладострастието. То също доминира над света; против които Господ заповядва това: за да не се обременят сърцата ви от ненаситност, пиянство и скърби на този живот, и внезапно да ви постигне онзи ден (Лука 21:34). Горко на вас, които сега сте сити, защото ще гладувате (Лука 6:25). А вторият богаташ от Евангелието, наслаждаващ се на светлина всеки ден, каква съдба получи след смъртта? Вечен огън! Кой ще се откаже от наслада, която разпалва по-силно пламъка на плътската похот? И отделя ума от Бога и го потапя в рова на страстни плътски падения; за което великите търпят наказание от Бога, ни казват писанията. И не само греховното деяние, но и умственото влечение се вменява в престъпление: всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). И Св. Апостол Павел също провъзгласява наказание: не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито блудници, нито содомити ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9). И още: Бог съди блудника и прелюбодееца (Евр. 13:4). Въпреки че е позволено на светския човек да има жена, колко грижи и скръб ще си навлече! Според писанието: който не е женен, се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; а жененият се грижи за светските неща, как да угоди на жена си (1 Кор. 7:32). С тази грижа идват много скърби и грижи, а още повече, когато има разногласия с жена ви; Примките и примките на врага лежат за похотта на другите, за съпротивата на Бог. Колко светска слава отдалечава човека от Бога и Светия. Неговите заповеди са известни от думите на Господа: човеците обикнаха славата на хората повече от славата на Бога (Йоан 12:43), и колкото можете да вярвате в Бога, приемайте слава един от друг и не търсете слава само от Бога (Йоан 5:44). Виждате ли, че дори самата вяра е намалена от славата на човека, тогава може ли любовта към Бога и ближния да бъде изпълнена? Не обичай ближния си, дори ако виждаш Бога, но не Го виждаш, как можеш да обичаш (1 Йоан 4:20)? Възлюбени брате в Христос! Имайки любов към вас според Бога, с болезнено сърце ви напомням: влезте в съвестта си и се вгледайте по-отблизо, за да видите дали можете да намерите някоя от горните страсти, които ви държат в света и могат да ви отклонят от любовта към Бога; отхвърлете ги и бързо последвайте Божественото призвание. Йоан Лествичник пише: „ако земният цар ни призове и иска да се борим пред Него, ние не се колебаем и не отричаме този подвиг, но оставяме всичко и бързо се вливаме към Него, тогава нека внимаваме, да не би да бъдем като Царя на царете, Господа на господарите и Бога на боговете, който ни призовава към този ангелски чин, от леност и небрежност. като слушаме, в това ужасно изпитание няма да намерите отговор. Те могат да ходят там, сякаш обградени с железни връзки, с грижите на живота, но дори и тези, чиито крака са вързани с връзки, ходят с неудобство, но винаги се спъват и от това препъване получават рани. И според светския обичай те едва отиват при своя изповедник веднъж в годината за изповед, но дори и тогава, предвид множеството хора, дошли при него за изповед, те говорят с него много кратко; в друго време на годината те дори няма да си помислят да говорят или да се консултират с духовния си отец за спасението на душата, а някои остават две или повече години без това душеспасително изцеление. Не си мислете, че ви пиша от някакво свое виждане, а единствено от състрадание към вас; Този мой съвет не е от моя слаб ум, но от Свещеното Писание и от учението на отците, оставям го на избора на вашата добра воля; и се моля на Всемилостивия Господ да ти даде истински разум и да те направи да го следваш, да те укрепи и да уреди спасението на душата ти. Оставам пожелател на вашето здраве и спасение и на недостойния поклонник И.М. Ваша благословия, почитаеми N.N! Ти търсиш от мен, незнаещи думи, напътствие и утеха в скръбта си. Вие сте образовани, научени и поставени на ниво пастир, за да бъдете още един водач към познаването на Бог, изпълнението на Неговата воля, и чрез това постижение в святостта, моите думи могат ли да донесат полза или утеха на такъв човек? Въпреки това, с цялото си невежество в словото, поради дълга на християнин, изпитвам състрадание към вас, като ви виждам силно наранени от скръб и обременени от униние, според словото на Светото писание: (Екл. 7:3, 5) „Идете по-добре в дома на жалеене, отколкото на радост“ и според учението на св. Исаак Сирин във 2-ро слово: „Укрепете слабите и наскърбените по сърце с дума и доколкото е способна ръката ви и десницата, която носи всичко, ще ви утвърди, станете съдружник с онези, които са натъжени по сърце чрез делото на молитвата и стягането на сърцето си, и източникът на милостта ще се отвори към вашата молба.“ И доколкото мога, поради моето слабоумие и особено според вашата вяра, доколкото Господ ще ме просвети, (защото ме молите с вяра), предлагам ви следното разсъждение: Въпреки че сте изучавали външни науки: вяра в Бог и Неговия закон, вие също трябва да учите в училище за вяра, не базирано на една теория, а на издържан тест; вярата не се състои само във вярата, че има Бог, но и в Неговото Премъдро Провидение, което управлява Неговите създания и устройва всичко за добро; времената и годините са определени в Неговата власт (Деяния 1:7) и за всеки от нас той определи границата на живота преди съществуването ни; и че без Неговата воля нито птица ще падне, нито космите от главата ни ще загинат (Лука 12:6, 21, 18)! Всеки от нас е изправен пред изпитание на вярата, но не всички по едно и също време и не в едни и същи неща; човек е изпитан от бедност, обременен със семейство, без ежедневна храна; други чрез лишаване от чест, позор, други от богатство към бедност, трети чрез несъгласие на партията, недобро поведение на децата, са погълнати от сърдечна тъга; или скърби, като няма деца - надеждата и подкрепата на старостта си, друг е обременен от лишенията на жена, приятел, брат, деца, родители и роднини и много други пъстри скръбни приключения; но всичко това става според премъдрите и незнайни Божии съдби. и защо Той прави това?” - тогава се излагаме на Неговото праведно наказание; Свети Исаак Сириец пише за това: „Бог търпи всички човешки немощи, но не търпи човек, който непрекъснато роптае, освен ако не го накаже“. Сега сте изпитани във вярата си и е безспорно, че изпитвате голяма скръб поради лишенията на вашия съпруг; и е невъзможно да не скърбиш, но човек трябва да има разум и подчинение на Божията воля и да бъде утвърден във вярата. Вместо това вие роптаете на Божието Провидение: „за какво? и защо Бог направи това?“ Вие се отдадохте на униние и безутешна меланхолия и обичахте творението повече от Твореца, следствие от което беше разстройството на вашето здраве, което може да се отдаде на Божието наказание. Като пример за това прочетете житието на молдовския старец Паисий (което имате): след като той отиде в манастира, майка му изгуби всякаква надежда, която възлагаше в него, отдаде се на безнадеждна тъга, искаше да умре от глад; - ще видите какво се случи с нея и как се отърва от наказанието. Имах удоволствието да получа вашето писмо от 5 октомври; Изказвам искрената си благодарност за спомена за моята незначителност и за доброто разположение, което съвсем ясно видях във вашите редове. Отдавна исках да ти отговоря; но монашеските обстоятелства отнеха по-голямата част от времето ми; времето, което остана свободно от бизнеса, беше откраднато от телесни недъзи. И сега се хващам за писалката не с намерение да съчиня назидателен отговор на вашето писмо, както желаехте; да не е така, това не са моите оскъдни мерки: вземам го така, че чрез мълчание да не нарушавам закона на най-святата любов; и милостивият Господ може, според вашата вяра, да излее малко сладост в думите ми, изтичащи от горчив източник, тоест от страстно сърце. Съгласен съм с теб, скъпи, че за един монах е много по-прилично и удобно да живее в пустинята, отколкото в град, особено в многолюдна и луксозна столица, но Доставчикът и Завършителят на нашето спасение, Самоистината и Самомъдростта, Господ Исус Христос заповядва на всеки човек, преди да започне да създава своя духовен дълг, да брои своите притежания. това е количеството воля и съдейки по този капитал, построете или хижа, или къща, или кралски стаи. В тези времена, в които вярата и най-красивото дете на небесната майка, добрата и пламенна воля, силно са загубили властта си над сърцата на хората, донякъде се утешавам от факта, че в писмото си Вие се наричате грешник; Бих се утешил повече, ако се чувстваш така; Ще бъда още по-утешен, ако, след като сте почувствали греховете си, с които всеки човек изобилства, сте се счели достойни за всяко неприятно приключение, което може да ви се случи, и сте благодарили на Всемилостивия Създател, който ни избавя от вечни наказания с временни наказания. Йоан Лествичник в пета степен, разказвайки за великите подвижници на покаянието, казва следното: "Знам, че тези подвизи, които разказах, ще изглеждат невероятни за някои, невъзможни за други и водещи до отчаяние за други, но доблестният човек приема насърчението от тях и, носейки стрела на горяща ревност, забита в сърцето си, успешно си тръгва. Вторият след това, като разпозна слабостта си и чрез своите собственото си унижение, след като се смири, тече зад първия, но не знам, може би ще го достигне. Но нека небрежният не се докосва до подвизите, които споменах, за да не пропилее в отчаяние това, в което се труди. От много малки неща, в съответствие с нашата спокойна диспенсация, след като ви написах тази оскъдна колекция от младомислещи редове, аз ви изпращам към вашата любов; и ние ви молим да не гледате на лошотията на стила и грубостта на нашите невежи концепции; но дори и да предложим сух хляб и люта отвара за храната на ума ви, ние ви умоляваме да не отхвърляте любовта ми, защото нашият Господ и Спасител не отхвърли любовните целувки на блудницата и не се отврати от света в нейните ръце. И аз с дължимото уважение и преданост, молейки се за вашите молитви и прекланяйки се пред вас, имам честта да остана. Същият митрополит го познаваше още през 1807 г., като беше игумен в О-та епархия в S-манастира, а отец L-d беше строител в B-та пустиня, която беше на не повече от 20 версти и имаше чести сношения; през 1837 г., по време на пътуването на Негово Високопреосвещенство в К-б, намирайки се в нашата пустиня, той му даде много милостиво архипастирско благословение; нашият отец абат и отец A-ii имат много добро разположение и уважение към него и се съветват с него по много начини; също и други наши бащи и братя имат доверие и любов към него и използват неговите наставления, а светски хора от различни рангове идват при него и си тръгват, не без утеха в духовната си скръб и недоумение. Отец Л-д престоял около 20 години при опитния в духовния живот старец схимонах Теодор. Схимонаси: Теодор и неговият спътник Клеопа са известни с праведността на вярата и святостта на живота, които са били ученици на молдовския старец Паисий, а той (о. L-e) е бил инструктиран в духовния живот от тях; правотата на неговата вяра е известна на Високопреосвещените Митрополити и нашето Високопреосвещенство, като глави на Църквата, и ние всички знаем и твърдо уверяваме, че той вярва в Светата Единосъщна и Неразделна Троица, Отца и Сина и Светия Дух, както заповядва светата съборна и апостолска гръко-руска църква, и правилно изповядва и поддържа всички нейни догмати и постановления, и никога към коя ерес и секта не е принадлежал и не принадлежи; той прекарва живота си, доколкото е възможно според силите и здравето си, въздържан, а не съблазнителен; в противен случай, как биха могли както техните братя, така и светските хора да се възползват от това? Наистина има хора, които идват с изпитание и хитрост, като искат да намерят чудотворец, гледач или гадател, и като не открият нито едно от тези качества в него, изричат ​​против него своите хули, които, както изглежда, са стигнали до ушите ви и са смутили духа ви; - тогава човек би трябвало да го съжалява, ако всички говорят добри неща за него, защото според думата на нашия Спасител: "Горко на онзи човек, за когото всички говорят добро" (Лука 6:26) Кой избегна хулата и укора на онези, които живеят благочестиво, когато срещу самия Спасител, Господ Исус Христос, който не извърши нито един грях, но беше добър към душите и телата? човешки същества, те извикаха и се оскърбиха, както сме убедени от Неговите Божествени думи: ако господарят на дома на Веелзевул беше дискредитиран, колко повече от неговия дом (Матей 10:25); Ако ме изгоните, и вие ще бъдете изгонени (Йоан 15:20). Не е чудно, че врагът се въоръжава срещу него, защото със своите наставления той издига мнозина към твърдост във вярата, към благочестив живот, към унищожаване на враждата, която възниква между хората; Врагът ненавижда всичко това и подбужда към него хули, опитвайки се да го разклати; но той, съхранен от Божията благодат, не се поврежда ни най-малко и не отпада от тях; но, съжалявайки ги, той им прощава с готовност и се моли на Бога за тях, за да не ги вложи в този грях, и много съжалява за вас, който сте се спънали напразно - за него според вас и вредите на себе си; и съжалявам за отец L-a за фалшивата клевета за него и за вас за достоверността на това; Как може съвестта ви да бъде спокойна и мирна, когато толкова много души са били лъжливо препънати; Свети апостол Павел пише до галатяните в глава 5, стих 10: който ви притеснява, ще понесе грях; Ето колко важно и пагубно е да смущаваш съвестта на другите, разпространявайки неверни слухове! Но неговият живот е и най-добродетелният и служи за пример за нас и за мнозина; въпреки това ересите и мъдростта, противоположна на религията, се извършват тайно и тайно, но в него не виждаме нищо подобно; Ако някой намери нещо противно, нека съди както иска, но Божият съд и човешкият съд имат голяма разлика; не съдете нищо преди времето (1 Кор. 4:5); на Страшния съд, когато хората се явят пред безпристрастния Съдия, тогава всеки ще бъде осъден не само за своите дела, но и за своите сърдечни съвети; Може би ще кажат: ето, този човек, който някога е бил третиран с присмех и упрек, как се причислява към Божиите синове и към светиите е неговата участ? (Мъдрии 5:3, 5). Пиша ви това единствено от съжаление към вас и от желание да ви изведа от фалшиво мнение, за да успокоя духа ви; В края на краищата, аз съм сигурен, че вие ​​не сте спокойни, след като сте приели такова мнение за него; Моля ви, заради Господа, за ваша духовна полза, оставете го и не вярвайте на тези, които ви внушават това. Желая Божията благодат да докосне сърцето ви в познаването на истината, която ви предлагам. Предавайки се на твоите свети молитви, с моето най-дълбоко уважение оставам с твоето благословение, ревностни молитвенце, многогрешни И. М. 24 януари 1839 г. Високопреосвещенство Господне о. Н! В тези случаи е невъзможно да се приеме словото Господне, взето поотделно: Аз не те осъждам, иди си и отсега нататък не съгрешавай (Йоан 8:11). Това беше в Неговия земен живот и в Стария Завет и когато даде властта на апостолите и техните приемници да връзват и да решават: ако вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето (Матей 18:18), а също и за позволение: и слушайте вас, Той слуша Мене; и те помете, Мен е пометен и т.н. (Лука 10:16). Как с нашата мъдрост ще променим правилата на апостолите и отците или ще ги тълкуваме по свой начин? Старецът Софроний Молдовски в писмо до схимонах Атанасий се изразява така: „Възлюбени мой брате и духовен сине! Ако душата, дори поради някаква болест и слабост, наруши малко от Божествените правила, тогава нека страхът заради Бога се излее със смирение, любов и сълзи; Ако поради презрение или поради небрежност той го пренебрегне, тогава се страхуваме да говорим за това; също така добавете към него или отнемете нещо, без значение колко малко, заради презрение, осмелете се, нека същото осъждане трепери; преди да го чуем да казва: Ако ние или ангел от небето ви благовести повече, нека бъде проклет (Гал. 1:8)." свещеничеството, но би било строго внушено да имате надзор и предпазливост от ваша страна; но пак ще кажа: не е моя работа в историите на Св. Виждаме много животи, в които онези, които се осмелиха да направят това, бяха подложени на злополуки и наказания, а Господ е дълготърпелив към мнозина: Той очиства чрез скърби, нещастия и болести според неизразимата Си милост; но това е въпрос на специално внимание към спасението, а не на съборни разсъждения и правила. Повтарям ви, че съм съгласен със споменатия старец. 1839 г. Ваше Благоговение, преподобни отче Н, възлюбени в Христа брате Н! Получих твоето писание, написано на 24 октомври, на 8-ми. Благодаря ви, че се сетихте за мен, който живея в чужда и далечна страна. Няма да описвам живота си: само ще кажа, че той е много труден поради малкия ни брой хора и не без скука поради моята неопитност в тези случаи. И поддръжката е три пъти по-скъпа от нашата, само някои неща са на същата цена. Много съжалявам за болестта, която сполетя отец С., която според Вашето писмо продължава вече 20 дни. Питате ме за съвет какво да направите при приемане на сумата и позицията - да продължите или не? Знам, че сега ви е много трудно и тъжно, не знаете какво да правите. Но не по-малко ми е трудно да ви дам съвет, още повече, че ще го сметнат за даден от мен от неприязън към о. С., от което Господ да ме спаси. Освен това, когато получите писмо от мен, ще мине точно месец от изпращането на вашето писмо, поради което каквито и съвети да дам, те не могат да бъдат валидни на базата на сегашната и предишна ситуация към този момент. Но, обаче, макар и да ми е трудно, спомняйки си братолюбието ви, призовавайки Бога на помощ, ще ви кажа това: след три дни вие трябваше да съобщите това на епископа; и в управлението на манастира - разбира се, никой друг като теб не трябва да бъде пръв човек според С.; би ли му било неприятно, но какво да прави? Свети Пимен и Теодор Печерски ни показаха този път със своя пример и много други ни наставляваха и ги сътворяваха в дела; монашеските пари, които влизат в къщите на роднините, са огън, поглъщащ техните придобивки; тогава как мога да ти дам съвет, противен на постановленията на бащите ти; дори ако някой предложи бедността на роднините: - но Бог не осигурява Своето творение и не е в състояние да ги отгледа чрез живеещите в света? Ако живееше в света, щеше да дадеш отговор, че не си им помогнал, но сега Бог няма да изтръгне това от теб; когато Господ ви дава дар, оказвайте им духовна милост, наставлявайте ги в добродетелта с Писанието и съветвайте вашите роднини, живеещи в света, за тяхното възпитание. Но ако някой каже: защо да не помогнем на бедните роднини? и ще пренебрегнете инструкциите на баща си и ще следвате въображаем разум; ако отидете в друг манастир - където има много доходи - ще получите 100, 200 или може би 300 рубли, дори и половината да остане, за да им помогнете ... а може би и това няма да получите: но колко случая ще попаднете, които дразнят страстите, които все още не са победени и неизкоренени? И сигурен ли си, че можеш да им устоиш и да не бъдеш победен? Дали високомерието ви ще ви одобри, но това е още по-опасно. Тогава кой ще бъде причината за разстройството на душата ви? И кой ще отговаря за това? Ако ви дам съвет: отидете, образовайте, помогнете, тогава няма да съм първият, който ще избегне отговора. След като ви предложих лошо разсъждение, оставям на вашата воля да следвате най-полезното; и когато решите да не се потопите в размирното море на ежедневните грижи, а да се доверите на Божието Провидение, че Той се грижи за сираците, тогава ще се успокоите. В S-e да го дам на някого да го отгледа, не намирам такъв имот, който да знам. Пожелавам Господ да подобри вашите пустини в полза на душите, живеещи в него. С обичайното си разположение към вас и желание за мир, здраве и спасение оставам вашата ревностна молитвена многогрешна ИМ Оптина Пустин. Скеч. Получих вашето писмо, написано в отчаяние, на 8 юли. Изненадан съм от вашата липса на вяра: не са ли Божиите съдби по цялата земя? - и без Неговата подкрепа нищо, което може да бъде с нас - не се случва? Ако това се случи (от което Бог може да ви спаси), ще се случи, че Божието Провидение ръководи всичко и сърцето на царя е в ръката на Бог (Притчи 21:1); следователно, човек трябва смирено да се подчини на Неговата свята воля, като помни греховете си, ако има такива; и вярвайки, че все още не е достатъчно да носят такъв кръст за тях. Чрез тази смирена воля и съгласие с волята на Бог, всяка скръб е безчувствено облекчена; и напротив, умножава се повече от страхливост. Все още имам същите мисли, че по силата на указа не трябва да се занимавате с други. Прочетох всичко и няма какво да издам тези, които бяха на земята. А в доклада на Светия синод се казва: „да се върнат съдените чиновници или намерените и глобени”; а за монашеските се казва така: „всички чинове на хора от църковното ведомство, които нямат свещенически сан, живеят в манастири без надежда за постригване или не в редовни монашески вакансии, ако се установи, че са с неблагонадеждно поведение...“ Помислете за тези последни думи: „ако се установи, че са с неблагонадеждно поведение“. Ние трябва да се опитаме по всякакъв начин да коригираме живота си според Божията воля; и положете цялото си доверие в Неговата доброта и поверете спасението си на Неговата свята воля; Господ ни показа да влезем във вечния корем – не по дълъг път, а по тесен и скръбен (Матей 7:13). Но ние искаме да се спасим и избягваме тесния път. И така, любими братко! Вярвайки с цялото си сърце в Божието Провидение, предайте се в Неговите ръце, каквото и да прави, той ще направи всичко за ползата на душата. Не те съветвам да пишеш на баща си сега; тогава времето няма да мине; но нека Господ избави от това. За мен е напълно невъзможно да пиша за това на когото и да било; тъй като всяко човешко ходатайство не може да бъде толкова полезно, колкото Божията защита. Оставам твоя ревностен молитвеник, велик грешник И.М. Благодаря ви за вашето благосклонно писмо, написано на 10 май. Благодарете на Бога, че Той ви даде Своята помощ, за да имате добър празник на Свети Николай Чудотворец; Нека Господ ви даде и през всичките дни на живота ви да живеете в угодата на Неговата свята воля, но нека не се хвалим с нищо в сърцата си, а по-скоро да си спомним миналото време от нашия живот, прекарано в суетата на нашия ум; и да съчувства на това със съкрушение на сърцето и да не се връща към същото, както кучето се връща на повръщаното си и прасето се измива в котела (2 Петр. 2:22). Като Ви пожелах душевно и телесно здраве и неотменен мир, оставам Ваш ревностен поклонник, многогрешният И.М. Със смъдрените от Господа слепи получих твоето писмо от 17 септември, изпратено в което, като се обявяваш, искаш моите незначителни наставления за твоя живот. Но тъй като самият аз оставам непоправен и прекарвам живота си в много небрежности, мога ли да предписвам закони и да давам инструкции на другите? Имате дадена от Бога интелигентност и самоуправление; и да ги ръководят са светите и животворящи Господни заповеди. Ако умът и волята ви са съгласни с тях, тогава с Божията помощ можете да се поправите; въпреки че миналото време е изгубено, все още имате минутата, дадена ви от Божията милост. Ценете го! За бъдещето не знаем - ще бъдем ли господари в него! Вие знаете достатъчно как трябва да се държите, четете книгите на светите отци, които са щастливи да ви научат на всичко това, ако смирено представите своята добра воля и проявите саможертва, като подчините волята си на друг; не търсете повече Неговата святост и не се връщайте назад, за да не бъдете погрешно управлявани в Божието царство (Лука 9:62). За желанието ви да останете в K.L. Не мога да кажа нищо, защото не знам дали това е Божията воля. Но е добре известно, че където и да отидем, ще носим страстите си със себе си. Помолете Бог да не ви изостави и ако има Неговото призвание, Той ще ви даде най-удобния път за това. Вашите сестри ни посещават и получават духовни наставления от отец Леонид. За вашето намерение да пътувате до светеца Божи Митрофан и на други места, ако Господ уведоми властите да ви уволнят, тогава Той ще даде благословението Си. Отец Леонид ви благодари за писанието и изпраща своето благословение; и аз, с пожелание за мир и здраве на душата и тялото, оставам твоя недостоен молитвеник, многогрешният И. М. Оптински скит. Със значителна трудност отговарям на писмото ви, но гледайки вярата и скръбта ви N N, се принуждавам да кажа няколко реда на въпросите ви за нея. Вярвам, че няма основателна причина да се присъедините към един манастир с намерение да се преместите в друг; какво се случва впоследствие не се знае - има и преходи. Е, ако нейният дух няма мир при мисълта да влезе в манастира S-sky, а вие не сте в мир с това, тогава трябва да изчакате търпеливо и докато тя живее скромен живот у дома, избягвайте събиранията и светското благоприличие в облеклото и поведението и се молете на Бога: да бъде Неговата свята воля за нея, за да бъде установена в света обител. Бог може да уведоми родителите й да я оставят да отиде в B-b, когато това е Неговата воля. Вярвам, че родителите й няма да я пуснат да замине надалеч, от любов към нея, без да знаят дали ще има полза да живее близо до тях. Укрепяваш я да не плаче и да не омаловажава, а да чака волята Божия; и ги убеди да не се противят на волята Божия и да оставят избора на място за своите духовни подвизи на себе си и на опитни хора, и Господ няма да ги изостави и ще приеме тази тяхна жертва, както жертвата на Авраам, който доведе сина си Исаак. За имуществото на Z. не е необходимо да имате претенции от ваша страна; ще й дадат това или онова; - тя не може да живее в мир; но само ако можеше да има оскъдно и нелуксозно съдържание. Предавайки се на вашите молитви, оставам желаещ вашето здраве и спасение, вашият недостоен молитвен съдружник, големият грешник И.М. Благодаря ви за писмото ви от 28 октомври, в което между другото ме молите да ви пиша отговори на вашите писма; но ще ви кажа откровено, че съм слаб в това; и умствената, и телесната ми сила отслабват, и не това, което можех да правя преди, на всички писма отговарям, а на две-три писма едва успявам да отговоря; и мнозина остават такива, и затова, възлюбени братко, не изисквай това от мен за моята слабост и се моли за мен, грешника. А що се отнася до скръбните случаи, научете се на търпение в тях не от моето безумие, а от Самата Мъдрост и словото на нашия Господ Иисус Христос; в святото Му учение ще открием, че скърбите ни се изпращат от Божието Провидение и че силата на нашата глава няма да погине без Божията воля; чрез търпение душите ни се спечелват (Лука 21:18–19); който претърпи докрай, ще се спаси (Мат. 10:22), а св. апостол учи, че чрез много скърби ни подобава да влезем в царството Божие (Деян. 14:22). В Посланието до евреите в 12 глава свети апостол Павел ясно казва, че Господ го обича - наказва и бие всеки син, който приеме и т.н. И светите отци в своите учения ни дадоха много наставления за търпението на скърбите и каква полза идва от тях; Ще ви кажа само някои от тях. Св. Марк Подвижник чете глави 42, 43, 44, 45, 57, 65, 66, 67, 72, 73, 88, 113, 114, 115, 133, 143, 156, 163, 174, 189 и други глави 47, 48, 65, 66, 68, 127, 137, 139, 134, 141, 150, 153, 154, 155, 157, 168, 169, 197, 198, 200, 202, 208, 209. Същото в “Delighted Classes” - “съветът на ума на душата му (стр. 68), а по-нататък - св. Йоан Лествичник, в първите 4 степени има много за търпението; Авва Доротей почита думата - "наказание за търпението на скърбите"; Свети Варсонуфий има много съвети за понасяне на скърби; също и при св. Исаак Сирин, в думите: 34, 35, 36, 37, 51, и други свети отци също имат много убеждения за претърпяване на скърби; и много ни учат, укрепват ни и ни дават надежда. И все пак те не само са писали от ума си, но преди това са преминали през много скърби и болести и са ни оставили, като богато наследство и като хранилище на надежда, своите боговдъхновени слова, и ние, като благодарим на Господа, който ни е дал този дар, ще се поучим от тях и, ако е необходимо, ще ги приложим към нашите язви като лечебен балсам; и осъзнавайки нашата слабост в неизпълнението на тяхното учение, ние ще се смирим и ще се укоряваме колкото е възможно повече: тогава Божията милост ще бъде близо до нас. Нека Господ го уреди според волята Си, както Му е угодно. Той няма да изостави тези, които Го търсят и искат да бъдат спасени. Моля ви да се помолите за мен, грешник, който ви пожелава здраве и спасение и вашия недостоен молитвен партньор И.М. Нека по-добре да мислим, че никога не сме имали нищо добро и сега нямаме, че винаги е имало грешници и сега грешници, надяващи се да получат спасение само чрез Божията благодат: ако изпълнявате всичко, което ви е заповядано, кажете, защото ние сме недостойни слуги; Защо да знаеш и може би затова си позволил да бъдеш изкушен, защото си имал фино и тайно мнение за себе си, което те е довело до заблуда; тогава, за да не се случи това, скърбите ви последваха. Не обвинявайте никого като причина за тях и не ги обвинявайте, но вижте тук Божието Провидение, което ви изпитва, а хората са само инструменти на Провидението. И това, което казват лошо за мен, аз не съм имам за тези неща - в края на краищата, "горко на този (човек), но всички добри неща се казват за него" (Лука 6:26) и също е написано от св. отци: "Горко на този човек, чието име е по-високо от делата му"; но тъй като знам, че съм нищо, и ако всички добри неща бяха казани за мен, тогава горко би било за мен; и това е, има дори и такива, които искат да бъдат хулени. Отец L подаде молба до Владиката за постоянно преместване в нашия манастир и Владиката я прие благосклонно; Ето защо старейшината сега живее с нас. Не знаем нищо повече за ... въпроси. Ако искате да пишете на ..., тогава нямам нищо против и ви съветвам да го лекувате повече, защото сте получили инструкции от него и той знае вашата структура, а аз често съм изтощен и не мога да задоволя с отговори; Така че получих 17 писма в сегашната поща и има много предишни, които лежат наоколо, поради което едва отговарям на две или три писма на много с едно. Искрено съжалявам, но не мога да го утеша с моето слабоумно писане; Сам Господ е силен да му даде утеха и избавление от скръбта, а Богородица ще го покрие. Той, разбира се, е сигурен, че Господ е позволил това да се случи, според неизвестните за нас съдби, за своя собствена полза; трябва да тича към Него и към закрилата на Божията Майка, нашата Ходатайка, Небесната Царица; Тя е линейка в момент на нужда. Той научи това от опит. Моля за Божия мир и благословение върху вас и оставам желаещ вашето здраве и спасение, многогрешни И.М. Наскоро получих вашите писма – едното започна от Москва на 19 октомври, а другото от... пустинята. Слава на Бога за големите Му милости. Зарадвах се от сърце, когато научих, че вашият бизнес в Москва е приключил успешно и вие вече сте се установили в пустинята и сте приети благосклонно от вашия баща строител. Нека Господ да ви благослови с нов живот и да ви помогне да вървите устойчиво по пътя на послушание, самоупрек и смирение. Опитайте се да оправдаете вниманието, което ви оказва баща ви строителя и доброто му мнение за вас. Насочих те към... пустини; Сега вие сами сте изправени пред избора кое е добро. Преживели сте бури и грижи, сега се възползвайте от ценното време и успейте да изпълните Божиите заповеди, смирете се пред Бога и хората. Ако смятате, че сте обидени от някого, опитайте се да го забравите и да изкорените негодувание от сърцето си; Забравянето на това, което е отзад, според словото на апостола (Фил. 3:13), се простира в това, което е отпред, за да разберете бездната на смирението и постоянното самоунижение, разтворени в любов към ближните. Моля за Божия мир и благословение върху вас и оставам пожелание за вашето здраве и спасение, много грешници И.М. Получих и двете ви писма, но не мога да отговоря на всичко подробно. Поздравявам ви новата година и ви желая да я посрещнете и прекарате в добро здраве, като успеете да изпълнявате Божиите заповеди и да се възползвате от всяка възможност да „придобите златото на 8 митари“, както се изрази един свети отец. Не тъгувайте, защото имате радост в тялото, но благодарете на Бога, който се грижи за вашата немощ. Ако другите, без причина от ваша страна, ви скърбят за вашите заповеди, приписвайте това на греховете си и винаги обвинявайте себе си, а не ближните си за всичко. Напротив, благодарете на братята като благодетели, които ви показват вашите духовни язви, и се молете на Бога за тях, като призовавате техните молитви да помогнат на вашата немощ. Господ е милостив и няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силите си, но ще създаде с изкушението излишък, както можеш да направиш (1 Кор. 10:13). Изпращам ви „Трите слова” на св. Симеон Нови Богослов, новоотпечатани, и ви желая да ги прочетете с духовна полза. Получих вашите писма от 25 и 27 декември и поради множеството ви въпроси не мога да дам отговор на всеки, както и поради многото натрупани писма и поради моите немощи. Но само ще ви кажа главното: вие скърбите, защото сте в напразно послушание, нямате време за молитва и духовна наслада, която сте получили в ... пустинята. Въпреки това, с цялата суматоха и дейности, вие чувствате повече радост на душата и спокойствие от преди. За всичко това ще ви кажа: първо трябва да пречистите сърцето си с „търпение в справянето с измъчването на кръста“, а не с високомерни спекулации; според словото на св. Исаак Сирин (във 2-ро слово): „Който дойде до 2-ра част от направата на кръста, него намира Божият гняв”; прочетете тази дума сами. Ако ... вашата кауза беше права, тогава тя щеше да се сбъдне и да донесе плодове на търпение и смирение. И вие, както изглежда, сте се заели с висока задача и без смирение, при първата атака сте подложили рамо на врага; за което не бива да упрекваш никого другиго, а само да обвиняваш себе си, защото си искал бързо да се издигнеш до духовна възраст, но не си бил подготвен за това, като се отречеш от себе си, от своята воля и разум и понесеш скърби, от които се ражда умът на истината, а от него смирението и разсъдъкът. Четейки учението на светите отци, не се издигайте високо, но, като видите своята бедност, слезте в дълбините на смирението; Само то може да ви спаси и без него всички наши дела и добродетели няма да донесат никаква полза. И затова: няма нужда да бягаме от послушанието, което уж пречи на спасението; но напротив, от него ние получаваме убеждение за нашата диспенсация и чрез смирението стигаме до добра диспенсация; Какво силно желаете, оставам вашият молитвеник, големият грешник И.М. Получих няколко от вашите писма и поради липса на време да отговоря на всички поотделно, отговарям с едно. Пишеш, че съжаляваш, че нямаш сълзи при очистване на греховете си - сълзите са дар Божий, който, както всички духовни дарби, се ражда от смирението; но да търсиш високи дарове предварително, без преди това да се очистиш и подготвиш за това със смирени дела, изпълнявайки Божествените Христови заповеди и търпеливо понасяйки скърбите, не само че не е полезно, но още по-вредно; и както тази мисъл, така и тази, която ви вдъхновява, уж чрез по-малко суетно послушание, по-скоро бихте се приближили до молитва, не е нищо повече от мрежа на врага, призоваваща ни към арогантност и унищожение. Изпълнявайки безропотно истинското си послушание, вие отрязвате волята си и скърбите, които срещате по време на това, ви дават възможности да опознаете себе си; и ако се научите на смирение и самоукор от случилите се провали, ще получите несъмнени ползи; и ако слушате мисълта, която ви учи да поискате промяна в послушанието, тогава вие ще отпаднете от послушанието, като изпълните волята си. И така, тази мисъл, като отвратителна, трябва да бъде отхвърлена по всякакъв възможен начин; Не се доверявайте също на онази мисъл, която, когато страдате от скърби, ви учи да не обвинявате себе си, а да съжалявате за тези, които са ги причинили, сякаш са виновни: че се подчиняват на врага и т.н. Това също е вражеска мисъл, която тайно води чрез самооправдание до тщеславие; Много по-полезно е да бъдеш словесен на себе си в първата дума, тоест да се обвиняваш, че си дал нещо повод да се обидиш - да се обвиняваш като достоен за обиди за липса на търпение, смирение, снизхождение и любов; По всякакъв възможен начин, с Божията помощ, можем да успокоим или напълно да потушим враждебността към себе си в брата, който ни обижда. Освен това трябва да помним, че това не се прави без Божието позволение, а според нашите грехове, за наставление и смирение. Призовавайки ви Божия мир и благословия, оставам желаещ вашето здраве и спасение, много грешници И.М. За слабостите и неуспехите, които споменаваш в писмата си, има само едно лекарство: не трябва да се отчайваш, а да се покаеш, да се смириш и да се укориш за всичко; и така всеки ден започваме да се поправяме, а Господ, виждайки нашата добра воля и търпение, ще даде всемогъщата Си помощ, за да завършим започнатото дело, което е, както за нас, монасите, и това е ясно обявено, ежедневен кръст: който устои докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22). И така Господ да ти е на помощ, спаси се в Господа. И.М. Все още не съм отговорил на трите Ви писма (от 30 септември, 19 октомври и 9 ноември), тъй като самият аз съм неразположен от доста време и съм изключително зает през цялото това време. Сърдечно участвам в скърбите, които ви сполетяха, но ви съветвам и да не сте малодушни. Господ, който знае посланието на съдбите, устройва вашето спасение. Спомнете си казаното от апостол Яков (Яков 1:12) блажен е човекът и т.н., също глава 12 от Посланието до евреите и др. места от Св. В тях ще намерите значителна утеха. Всички светии и Самият наш Господ Иисус Христос вървяха на земята по пътя на кръста и скърбите и светиите влязоха във вечната слава не по друг начин, освен през тесни и тесни врати. Свети Исаак Сириец пише: „Божият път - кръстът е всекидневен и от това е очевидно, че човекът е осигурен да яде от Бога, когато скръбта го сполети, защото никой друг не се възнася на небето със слабост” (f. 35, p. 173). Принуди и себе си да понесеш с благодарност и самоупрек всичко, което любещата Господна Ръка възложи върху теб за твоя духовна полза. Където и да отидем, ще срещнем мъки. Да бягаш от скърбите означава да бягаш от своето спасение. Пишете ли, че някои от братята се обръщат към вас от време на време за добра дума и съвет? И как трябва да се справите с това? Полезно е да кажете, че знаете - не отказвайте, но се пазете да му заповядвате и като кажете, че знаете, борете се против духа на суетата. Човек трябва да говори със смирение, помнейки своите слабости и недостатъци, а не авторитетно и любознателно. Поздравявам ви с празника Рождество на нашия Господ Исус Христос и моля за вас мир и Божие благословение, оставам желаещ за вашето здраве и спасение, много грешник I.M. Използвам случая да отговоря на Вашето писмо и бързам да Ви кажа думите на св. Варсонуфий: „Където е мъдро същността, не мъдрувай“. Ако братята, които явно искат да чуят полезни думи от вас, не се съгласят с вас и кажат обратното, тогава докъде ще доведат вашите спорове? По-добре е да обърнете внимание на себе си и да се молите на Бога за тези, които ви обиждат, като по този начин изпълнявате Неговата свята заповед. И в другите си изкушения прибягвайте до самоукора и смирената молитва „Събуди се“, според словото на св. Исаак, „в молитвата си, като мерзък и като пълзящ по земята“ (фол. 49, стр. 241) и аз вярвам, че Господ няма да презре съкрушеното ти сърце, но ще изпрати Своята благодат да помогне и да облекчи битките, които Неговото провидение допуска за нашите преподаване. Прочетете 89-то слово на св. Исаак и не отслабвайте духом, но се уповавайте на милостта на Бога, „близо до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 144:18). Той също няма да те остави. Продължавайте да изучавате писанията на вашите бащи и като сте принудени да правите това, което четете, ще намерите духовна интелигентност и мир на съвестта, дадени на смирените. Молете се за мен, грешния, който ви желае мир, здраве и спасение. Многохрешни И.М. Четейки писмото ви от 19 декември, намирам, че сте смутен от малтретирането, принуждавайки ви да се преместите в нашия или манастира на М, обвинявайки немощта и слабостта на другите, страхувайки се от същата болест и факта, че живеете според собствената си воля, без да имате възпитател. Ще ви кажа следното: в момента това е невъзможно да се направи по известни на вас причини. Що се отнася до слабостите и недъзите на другите, не обръщайте внимание на това, не ги съдете, обърнете внимание на вашите слабости и грехове, като ги помните - смирете се и се считайте за последен и най-лош от всички. Прочетете от 20-то слово на св. Исаак; и старецът Софроний пише на отец Атанасий, който също предлага дезорганизацията на манастира: „Мълчи, мълчи и живей, когато ти е позволено да живееш според съвестта си, и ако намериш някъде нещо по-добро, премести се“. къде ще отидеш И ако искате да изпитате човешките слабости, ще ги намерите навсякъде и врагът ще ви покаже нещо, което изобщо го няма, за да ви заблуди. Свети Петър Дамаскин пише: „Началото на всяко добро е умът, даден на човека от Бога, а според разума – човешката воля. Това е началото на нашето спасение, тоест, нека човек остави своята воля и разбиране и да създаде Божията воля и разбиране, тогава в цялото творение няма да има нещо, или начинание, или място, което да му попречи да бъде като Бог от самото начало, пожелал” и така нататък. И така, братко, живей там, докато Господ благоволи, и внимавай на себе си: и се помоли за мен, великия грешник I.M., твоя молитвеник. В отговор на Вашето писмо от 22 ноември Ви поздравявам с настъпващата нова година и Ви желая да я прекарате в непрекъснато самоупрекване и изпълнение на Божиите заповеди. Мога само да съжалявам за Н. След като веднъж си се поддал на чара на врага, е трудно да се отървеш от него. Пожелавам ви мир, здраве и оставам недостоен за вашия многогрешен хаджия И.М. Патериконът, който преписахте, въпреки че е започнат по ваша инициатива (както казвате), може да бъде от полза както за писателя, така и за поклонника... Да, определено има глави или статии в манастирския патерикон срещу азбучния, които не се намират в този последен; и да го копирате в свободното си време от послушание е полезно. Нека Господ ви помогне да направите това - тази дейност ви освобождава от безделието, майката на всички пороци, и дава храна на сърцето и ума, а душата просто се храни и осъзнавайки своята слабост, тя се смирява. Бог да ви благослови за вашето обещание да препишете учението на авва Исая за нас. Оставам пожелател на вашето здраве и спасение, молитвата на много грешници I.M. Получих две ваши писма от 7 юли и 22 юли същия месец. Пишеш за желанието си за тих живот и факта, че се натъкваш на обратното; Те ви инструктираха да приемате идващите и да им показвате чудесните неща в манастира: трябва да се подчините на Божието Провидение; Знаете или може би сте чели, че мълчанието навреме е полезно, но ненавременното мълчание е вредно; Първо трябва да се научите да живеете с хората и да се борите със страстите си; но къде ще видиш страст? – далеч ли е от хората? Но това е невъзможно: можете да се уверите в това от авва Доротей, когато казва защо трябва да прекарвате половината от времето си в килията си, а останалото да отделяте за посещение на братята. Също така св. Йоан Лествичник и Касиан пишат, че мълчанието на неквалифицираните е вредно. „И това, което пишете за ризата, която да носите, когато сте постригани – както знаете, не го забранявам; но знайте, че никое дело без смирение не е угодно на Бога; – за нашите грехове не можем да донесем нищо в удовлетворение, освен вяра в заслугите на нашия Господ Исус Христос и дълбоко смирение. Благодаря ви за предложението да закупите книгата: инструкции за подвързване по нов метод, които предадох на нашите книговезци. Молейки за вашия мир, здраве и спасение, съчетано с благословение от Господа, аз оставам желаещ вашето здраве и спасение и молитвеник, големият грешник И.М. Пожелавам ви да приемете монашеския образ и да го пазите в смирение. Вашите писма, едното от 26 октомври, а другото в писмо от отец игумен, са получени при мен. В последния от тях уведомявате, че игуменът ви е благословил да се подготвите за пострижение в мантията, тъй като указът за вас вече е издаден. Нека Господ ви помогне, като започнете да приемате великия ангелски образ, явно събличайки стария човек и обличайки се в новия, чрез изпълнение на животворните заповеди на Евангелието и спазване на обетите, дадени при постригането, да завършите този висок подвиг и да получите блаженството, приготвено за Неговите избраници, за което Сам Господ каза чрез устата на Пророка: „Винаги ще получите голяма награда“. Преподобният брат Господен о. Н! Получих вашето писмо, написано на 5 този месец май. Похвално е усърдието ти да се поправиш и желанието ти да живееш в отсичането на волята и разума си. Вие пишете, че сте положили основата за това, отнасяйки се до йеросхимонах I-u, а след смъртта му и до отец I. Пазете техните съвети, дадени ви, ненарушими за спасението на вашата душа: що се отнася до молбата ви към мен да бъда ваш наставник и водач по пътя на монашеския живот, ще ви кажа откровено, че в момента абсолютно не мога да приема това, поради много мои слабости и липса на време, и особено в задочно. В твоята света обител, под чийто покрив си намерил убежище за себе си, потърси си водач. Вашият баща С. може да ви помогне в това със своите съвети - вашият духовен отец, без съмнение, винаги е готов да се грижи за вас и да ви съчувства във вашите нужди, а сред братята ще намерите хора според вашия дух, към които можете да се свържете в името на полза и духовен съвет. Във всичките ви писма приписването ви към мен е много чувствително за мен. Благодаря ви искрено за вашата любов, но по никакъв начин не струвам това, което ми приписвате. Във вашите слабости нека Господ ви укрепи с молитвите на свещеника и чрез познаването на вашите слабости нека Господ ви помогне да придобиете смирението, за което копнеете, и мнението ще бъде премахнато чрез послушание. Простете ми: пиша, но не съм го докоснал с пръст. - Оставам желанието за вашето спасение, много грешници. И.М. Възлюбени брате в Христос. – И получих вашето писмо: благодаря ви за него. Нека Господ премахне чувствата, които изразихте под формата на отчаяние, и чрез молитвите на свещеника ви даде чувство на надеждност; Наскоро започнахте да орете полето и да чистите тръните, но търсите плода; работи усилено, братко, и ще пожънеш плодовете. Моля ви да изразите уважението си към брат I-u, M-u и P-u. Оставам твоя ревностен молитвеник, велик грешник И.М. Е, защо се наричаш четирийсет-умен - въпреки че това не е в теб, ти го виждаш така в себе си, според мен, поради битките, които се бунтуват или борят срещу твоя ум. Но аз съм твърдо уверен, че те няма да навредят на добрия подвижник, който е стъпил на непоклатимото послушание на камъка, на който стоиш, и всичките хитрости на опозицията не са в състояние да повредят тази крепост, въпреки че цялото им усърдие е за да му попречат да следва този път на Христос, послушанието (Който Сам беше послушен дори до смърт, смъртта на кръста; Фил. 2:8): води до такава диспенсация, която унищожава всички мрежи на врага. Спри, братко, смело! Без война не можем да получим корона, и не само короната, но дори няма да знаем изпитанието. Прости ми, братко, заради Господа - който те е съобщил за това, това не е моя работа: защото imashi е истински наставник, чиито молитви и наставления нека Господ те направи мъдър да вървиш по пътя на спасението, без да се спъваш. Пожелавайки това за вас, оставам ваш ревностен молитвеник, велик грешник I. M. 8 юли До възлюбените в Христа братя: о. М., о. Д., о. А, брат Г. и аз. Нашият най-милосърден Господ, Който не искаше смъртта на грешниците, а по-скоро се обърна и живя, за да бъде тях (Езек. 33:11), ви даде усещането, че излизате от тъмнината на греха и идвате към светлината на покаянието. Осъзнавайки своята греховност, не се отчайвайте, но придобийте смирение, което е да ходатайствате силно пред Господа както за опрощаване на греховете ви, така и за потвърждение в бъдеще да изпълнявате Неговите заповеди. Търсете и очаквайте Божията милост: - не с дързост и безразличие, а като бирника, блудния син и блудницата. Те, смирено пропити от чувството за своята греховност, дори не смееха да вдигнат очи към небето или да бъдат наречени синове - разбира се, те се държаха със срам сред хората; и в тази ситуация техният Господ погледна към тях и им даде опрощение на греховете им. И мисълта за отчаяние идва от вдъхновението на гордия дявол; и когато уханието на смирението не се намира в нас, то действа в наша вреда и смирението унищожава тези мисли. И така, чрез спомена за греховете си придобийте смирение, а не смущение. Трябва да ви отбележа, че вашите приключения, особено основните, произтичат от гордост; тъй като „където се случи падението, гордостта го предшества“, пише св. Йоан Лествичник. Затова сега трябва преди всичко да се въоръжите срещу този зъл враг с паметта на вашите грехове и учението на Господа, като се учите от Него: защото Той е кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). Прочетете по-специално поучението на светите отци подвижници: св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, Симеон Нови Богослов, Теодор Студит и други, от действащите съчинения (които са издадени от нашия манастир; ще ги намерите във вашата манастирска библиотека и сред братята): от тях се научете как да се противопоставяте на всяка страст. Ние имаме силна война с духовни и зли и невидими врагове; надигат страсти върху нас и ни събарят със себе си; и когато им се противопоставим със смирение и призоваваме Господа за помощ, ние удобно ги поваляме. Нека Господ да ви даде истински разум и да ви укрепи по въпроса за спасението, което аз искрено желая и оставам ваш молитвен партньор, многогрешният I.M. 8 декември 1856 г. След като получих Вашето писмо и благопожеланията към него за празника Рождество Христово, желая и на двамата да прекарате настъпващата Нова година в здраве и благоденствие в Господа. Относно твоите немощи, за които ми пишеш, мога да ти кажа, че най-доброто лекарство против тях е сърдечното смирение, което ни дава най-голяма помощ в борбата с всякакви страсти. Съветвам ви внимателно да четете светоотеческите писания и да се молите на Бога. Намирам за най-необходимо да прочетете 15-та и 8-ма степен на св. Йоан Лествичник и като цяло да използвате учението на този свети отец. Господ е милостив и силен, за да ви даде бърза помощ. Ако моето предишно писмо ви донесе утеха, както пишете, тогава отдайте слава и благодарност на Всемилостивия Бог за това; тъй като само Той е в състояние да ни утеши в скръбта и душевната мъка. Поверявам се на вашите молитви и оставам недостоен за вашия молитвен партньор, големия грешник И.М. Преподобни в Господа отче..., възлюбени брате в Христа! Получих Вашето писмо, написано на 21 декември, в което излагате подробно обстоятелствата на Вашия живот и изразявате намерението си да направите добро начало към поправянето си, като ме молите за съвет. "Въпреки че поради моята слабост и липса на време не мога да ви науча задочно; но според вашата вяра ще ви кажа накратко, че началото на нашето спасение е в искреното съзнание за нашата греховност и произтичащото от това самоукоряване и смирение пред Бога и хората. - Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце (Пс. 50:19). И в същото време е необходимо да имаме себеотрицание, тоест да се отречеш от волята и разума си и да се подчиняваш на началниците и наставниците, както учат светите отци: Лествичник и св. Симеон Нови Богослов Четете свещените книги на отците, които учат на борбата със страстите и извиненията на врага, и се стремете да вършите делото според силите си, събуждайки се със спомена за вашите грехове и с Божията милост, която ви е запазила. до сега. Принуждавайте се да правите всичко добро и особено да изпълнявате Христовите заповеди, когато общувате с ближните си, а в случаите на възникнали склонности донесете спешно покаяние; и Господ ще насочи пътя ти. Най-почитаемият отец № 9. В началото на писмото си пишете под формата на изповед и в края казвате: „Няма грях, който да не съм извършил”; тази дума е напълно неприлична: има много грехове, които не сте извършили: не сте откраднали църквата, не сте я запалили, не сте извършили бунтове, не сте извършили убийство... и има много грехове, които не сте извършили; Защо се клеветите толкова много? Няма никаква полза, но ние трябва да бъдем съкрушени за тези неща, които сме направили, въпреки че сме се покаяли: но все още трябва да се считаме за грешници и да имаме разкаяние в сърцето; но Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19); и дори сега ние трябва да видим нашите грехове, според думите на Петър Дамаскин, "като пясъка на морето, и това е началото на просветлението на душата и белег за нейното здраве; и накратко душата е разкаяна и сърцето е смирено и най-малкото наистина се съобразява и не смее да унижи или осъди никого." Ти, братко, ми пишеш, като си прочел в устава на студиото и в св. Пахомий, че съгрешава този, който не обяви слабостта на брат си на този, който може да го поправи; и си представете слабостите, които забелязвате, арогантността и гневен характер на N. Тази жалка диспенсация изисква много подвиг и труд, за да коригира своята воля и Божията помощ; но това не се отнася за това, което е предписано от тези закони, за които пишете, защото е видимо за мнозина; тогава съобщението не е необходимо от други: онези, за които това се отнася, могат да го вдъхновят да коригира; важи и за онези, които тайно вършат нещо вредно за душата си, или се стремят тайно да напуснат манастира, крадат манастирско имущество и други подобни; Тези, които знаят за такива неща и не ги казват на някой, който може да ги коригира, определено ще дадат отговор; но дори и тук трябва да го направим с внимание: първото е да обърнем внимание на нашата диспенсация и да извикаме към Бога: дай, Господи, да видиш греховете ми и да не осъждаш брат си; и тогава се случва нещо, което изобщо не се случва, поради чара на врага, както четем в бащините писания. Казвате, че той ме лекува и е близо до мен; напротив, отношенията му с мен са толкова редки, че понякога получавам писмо през годината и отговарям, доколкото е възможно, според моето разбиране и Бог, който ме инструктира, според неговите писания. Самият той има възрастта и духовните книги, чрез които може да се ръководи към унищожението на страстите; Нямам сили да пиша много и нямам разума да кажа дори една стотна част от това, което ни учат светите отци; и в каквото можах, аз го предупредих и в момента не поемам такова задължение, че тези, които искат съвета ми, непременно ще го изпълнят; но ги оставям на свободната воля; и не мога да принудя онези, които имат близко съжителство и общуване с мен; и всеки, според волята и вярата си, или получава полза, или обратно; и не зависи от мен, а от тях; И тъй като тези, които живеят на голямо разстояние и пишат веднъж или два пъти годишно, и още повече без желание - дали могат да го използват, не знам; и какво имам предвид, че съм подложен на умствени и физически слабости? Питаш ме: как да се подготвиш да приемеш великия ангелски образ? Тъй като образът на монашеството е образ на смирението, съветвам ви да се опитате да спечелите тази царица на добродетелите. Относно гостите, които ви посещават, питате: как да се отървете от това? Много е просто: не канете, вероятно никой няма да дойде; и ако дойде, предложи му духовен разговор, тогава може би няма да дойдат, но се пазете от празни приказки. Оставам желанието за твоето спасение, многогрешна И. М. 14 декември 1857 г. Преподобни в Господа отче N! 10 Пишете, че врагът ви воюва по-силно срещу първия и че здравето ви отслабва; какво да правя трябва да се молим на Бога и да молим за Неговата свята помощ. Прочетете от св. Йоан Лествичник, в руски превод, думите на 15-ти стих 57, което много помага по време на тази битка; също - в същата степен стихове: 78, 79, 80, 81, 82 и 85; те очертават случаите, в които е най-вероятно да се бием и средствата да им се противопоставим, в които Господ да ви помогне. Що се отнася до клеветите, упреците и другите изкушения, ние трябва да издържим, като си спомняме блаженството, обещано на онези, които са хулени и наричани всякакви зли глаголи... (Матей 5:11, 12). И освен това какви войни сме ние, ако не устоим на враговете и не им позволим да влязат при нас? Господ да те укрепи, възлюбени брате, и да ти помогне да придобиеш смирение и успех в други добродетели. Моля за Божието благословение върху вас, оставам пожелател за вашето здраве и спасение и молитвеник, много грешник I. M. 3 май 1858 г. Преподобни в Господа отче N! Получих писмото ви от 15 април. Питате ме за правилото за начинаещи. Варсануфий Велики отговори на въпроса за това: за начинаещите е редно да останат в дълбоко смирение, в никакъв случай да не се смятат за нещо, да не казват: какво е това? или за какво е? Но, оставайки в послушание и голямо смирение, не се сравнявайте с никого; не казвайте: те уважават това и това, защо не ме почитат? Той е спокоен във всичко, защо аз нямам мир? да се презира във всичко и да не се възмущава. Това е работа на истински начинаещ и такъв, който иска да бъде спасен! Що се отнася до вашето лечение, разбира се, по-добре е да се лекувате у дома, отколкото в болницата. Ако наистина имате нужда от пари, можете да пишете и на близките си; и ако наистина не се нуждаете от него, тогава не питайте. Пожелавам ти мир, здраве и спасение и оставам твоя молитвеник, велика грешница И.М. Възлюбени брате в Христос, отец N! От писмото Ви от 18 август виждам, че още не сте получили моето писмо, изпратено в отговор на Вашето. Бъди търпелив, братко, пак ще ти кажа, и се предай във всичко на Божията воля, която предвижда всеки от хората - Той може да уреди твоето желание, ако Му е угодно и ако то ти служи добре. Що се отнася до служенето на болния ви брат, помнете, че „да бъдеш болен и да служиш ще получи същата награда“; и чувството на състрадание ще ви накара да понесете всичко скръбно без смущение. Авва Доротей казва, че който служи разумно на болните, се освобождава и от страстите, и от войната. И така, нека Господ ви помага да изпълнявате повереното ви послушание с добра цел и нека насочва пътя ви! Желая ви мир и спасение и изпращам благословията си; Оставам твоят молитвеник, велик грешник И. М. 29 авг. Ваше Високопреосвещенство, високопочитаеми йеродяконе! След като прочетох писмото Ви, сърдечно съжалявах за Вашето тъжно душевно състояние, което страдате от богохулни мисли, нанесени от врага. Описвайки подробно катастрофалното си положение, поискайте съвет от мен как да се отървете от това заболяване. Не смея да взема върху себе си такова високомерие, за да мога да ви дам правилен съвет, и дори се чудя как вие, като имате във вашата света обител толкова много отци, духовно просветени и угодни на Господа, се отнасяте към мен, най-лошия и най-слабия? Не намирам в себе си достатъчно духовна интелигентност и разум, за да ви помогна със съветите си; обаче, от състрадание към вашето тежко положение, като гледам вашата вяра, с която поставяте под съмнение моята лошотия, и призовавайки Господа за помощ, аз ви предлагам разсъждения, не от моя ум и умение, а от светите отци и мъдреци, които са ни оставили своето учение. Светите отци по принцип смятат за богохулни мисли не нашите, а тези на врага и когато не сме съгласни с тях, но и съжаляваме, че се прокрадват в съзнанието ни, това е знак за нашата невинност в тях. Няма защо да се смущавате, че идват. Защото, ако човек се смути, тогава врагът ще се надигне срещу него и когато той не им обръща внимание, не ги вменява и не ги смята за грях, тогава мислите му изчезват. За това ясно пише Св. Димитри Ростовски, в „Духовна медицина“. Но тези помисли, въпреки че не са грях, с Божието разрешение се намират от врага, за наше възвисяване, за нашето мнение за себе си или за нашите поправки и за осъждане на нашите ближни. Когато човек, осъзнал греховете си, се смири и не осъди другите, а се покае за това, той получава освобождение от тях. Съветвам ви да прочетете в книгата на св. Йоан Лествичник степен 23 „за богохулните мисли“; ще видите според написаното от мен. При св. Исаак Сирин, в 79-та дума, сред другите видове надбавки, в наказание за гордост, има това: „хула срещу името на Бога“. В надписа към книгата на св. Нил Сорски, на страница XLII, е написано така: „няма никакво раболепие и неразумност, и няма точно в себе си нито едно чувство, по-ниско от един дар от онези, които са били предсказани (т.е. тези, написани по-горе в този надпис), но по-нисши от онези, които знаят кога са такива: ревнив към поста и трудовете на светиите, не с основателна причина и предложение, вменявайки това е как дяволът, приклекнал като ловно куче, потапя в утробата им радостно мнение, от което вътрешният фарисей ще израсне; Виждам от писмото ви, че преминавате през доста дълги правила, така че не е чудно, че благодарение на предложенията на врага вие също ще бъдете увлечени в мнението си, както е посочено по-горе; тогава ние не трябва да вменяваме делата си на нищо, но да се считаме за неумолими роби, според Христовото слово. В ръкописа има и съчинение на преподобни Нил Сорски: за вредните, т. е. богохулни помисли против Бога, с въпрос и отговор на Анастасий Синайски, в който най-много съветват да не си приписвате такива помисли, а да бъдете спокойни; Междувременно считайте себе си за земя и пепел. Колко Господ ме просвети, представи ви свидетелствата на светите отци, за ваше успокоение, когато мислите ви бяха помрачени, и желая Господ да ви избави от такова объркване. I.M. 13 ноември 1851 г. Предавам се на твоите свети молитви и с моето уважение оставам твой недостоен молитвеник, много грешник И. М. 14 октомври 1852 г. Преподобни отче Н, възлюбени брате в Христос! Вашето писмо от 18 ноември изразява вашето усърдие и любов към моята слабост. Ти ми приписваш нещо, което нямам; и ако някога си се възползвал от моето слабоумие, тогава Господ, според твоята вяра, ти го даде, защото иска всеки да се спаси и да дойде на ума на истината. И това, което написах, не смея да кажа от собствените си дела, но от учението на моите бащи, и ако те са били на сърцето ви, тогава благодарете на Господа, който наставлява, за ваша полза дори и слабоумните. Напразно се отдавате на скръбен дух за приближаването на моята смърт; все още не се знае кога ще стане това, но ако Господ иска да спре хода на моите дни, тогава не е ли в състояние да ви изпрати човек, който може да ви донесе най-голяма полза, според вашата добра воля; или той ще ви просвети със словото на Писанието или бащино вдъхновени учения, с които сте доста изобилни; покажете силата си и го направете, тогава ще видите плода на работата си. Вашата общност с O. е много полезна за вас; за духовен съвет е необходим; в случай на недоумение, което изисква бързо решение, има надеждна подкрепа - чрез молитва, с вяра, приемете съвет. Що се отнася до позициите или подчиненията на амбициозните, човек трябва да се отдръпва и да не скача върху себе си, а когато дойде призивът на Бога, тогава съпротивата няма да бъде без грях. Свети Григорий Богослов не заповядва да атакувате началниците си, но и да не го отричате, в противен случай може да се преобрази целия йерархичен ред. Ако например чрез вашата съпротива някой заеме място, което не отговаря на предназначението му, и последва вреда, тогава вие не можете да не дадете отговор за това. Струва ни се, че се отклоняваме от скърбите, които присъстват в покорството; и следователно в този случай е необходимо, чрез молитва, с информирана вяра, да имаме съвет. Би било добре, ако имаме такава гаранция за смирение, че да се смятаме не само за недостойни от подобни власти, но и да угаждаме на преминаващите, като че ли са в подвига на търпението; Но след като понякога ги гледаме с осъдително око, а сами тайно придобиваме фарисея, тогава каква е ползата от това? Запознанствата с добре настроени посетители могат да бъдат ограничени до постепенно напускане, не внезапно, но не започване отново. Добре е да се грижите за нуждаещите се сами или чрез някой от вашите верни съседи. И отношението на братята ще се покаже: дали да бъдат приети или да бъдат оставени. Духовната милостиня е по-голяма от материалната: който не дава на ближния си, а сам я използва, той е скъперник и немилостив. Какво ще се случи с нас в по-нататъшното време от нашия живот - само Бог знае, но от какво да се отклоняваме и към какво да се придържаме, ще ви кажа не от моя ум, а от учението на моите бащи: Без значение през какви начини на живот и послушание преминаваме, без значение какви дела и поправки имаме, във всички тях трябва да имаме основните добродетели: любов и смирение; без тях всички наши дела са суетни и незначителни. Трябва да имате и болно сърце (Житие на св. Паисий, 1-во издание, 56 стр.), а св. Исаак Сирин в 89-та дума казва: „сърцето се изпълва с тъга за немощта и безсилието, дори за явните телесни дела, заемащи мястото на всички телесни дела; действията на тялото, с изключение на тъгата на мисълта, тъй като тялото е бездушно“ (стр. 464). "Тъгата на мисълта е честно даване от Бога. Човек, който е затворил езика си срещу хората за добри или зли дела, не е достоен за тази благодат" (пак там). И в 46-та дума има, че само смирението може да ни спаси, но делата без смирение няма да ни спасят. Но човек трябва също така да бъде готов да издържи идващите скърби и изкушения; защото смирението се ражда от разума, а разумът е продукт на изкушението, според словото на св. Петър Дамаскин. Тук, възлюбени братко, аз написах не нещо, което ти е непознато, а че ти самият си добър и само, изпълнявайки желанието си, писа, за да ти напомня за необходими и полезни неща. Доколкото мога да разбера вашето устройство, вие сте чели духовни книги, тоест учението на светите отци, и разбирате доколкото разбирате, но поради краткото ви пребиваване в манастира все още нямате опит в духовния живот. Не знам вашия произход, образование и години и не мога да съдя правилно, но ви съветвам да продължите да четете учението на светите отци и според тях да се ръководите в активен духовен живот. Светите отци учат да има духовна храна и послушание с отхвърляне на волята и ума, от което се ражда смирението; но не знам дали сте вървели по този път; поне сега това не се вижда във вашето жилище. Ако няма такова нещо (послушание), тогава човек трябва да има духовен съвет и да не се доверява на разума си, още повече, когато той се ръководи от страсти. В края на краищата ние сме духовни воини и имаме невидими врагове, които постоянно се борят с нас чрез нашите страсти, и затова трябва да знаем изкуството да им се съпротивляваме и да ги побеждаваме. Но колкото и да се въоръжаваме срещу тях, ако нямаме оръжието на смирението, тогава се трудим напразно и сме низвергнати от тях. Когато нямате съвет, тогава се научете сами от ученията на светите отци как, кога и с какво да се противопоставяте на всяка страст; и в случай на склонност и отклонение към някаква страст, не се отчайвайте, а по-скоро прибягвайте към смирение и покаяние. На каквито и висши духовни дейности да се подлагате, без сърдечни заболявания, според словото на светите отци, те ще ни донесат малка полза. Може би вие сами знаете доста добре кои книги са по-подходящи за обучение, но аз ще ви кажа няколко неща за тях: прочетете св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, св. Ефрем Сирин, във Филокалията на главата на св. Марк Подвижник, св. Симеон Нови Богослов, Калист и Игнатий, св. Петър Дамаскин, св. Исаак Сирин, Св. Варсануфий Велики, житието на стареца Паисий, „Възнесени класове“, св. Нил Сорски и подобни книги; но се старайте повече да практикувате активна добродетел чрез Божиите заповеди; но не докосвайте още спекулативната, защото след пречистване на страстите с дейност, тя сама ще покаже пътя (към себе си). Пак ще ви повторя за смирението, според свидетелството на Исаак Сирин, в 46-то слово, и при Калист и Игнатий, в 43-та глава: „смирението спасява и без дела, но делата без смирение не спасяват” и т.н. Когато се опитаме да го спечелим, ще се отдалечим от преценката и визията на другите и ще видим само собствените си грехове; според словото на св. Петър Дамаскин, - след седем телесни дела (той казва): „и тогава умът започва да вижда своите грехове, като морския пясък, и това е знак за здравето на душата и началото на нейното просветление“. В това произведение може да се разбере и за други страсти, за които пишете и където следва падение, душевно или друго, тогава знайте, че гордостта е предшествала това, според словото на св. Йоан Лествичник и човек трябва да търси изцеление в смирението. Писах на вашата любов от истинско желание за вашата духовна полза и нека Самият Господ ви просвети и укрепи да правите. Моля ви да се молите за мен, грешника, за да не бъде съдба над мен, който казвам това и не правя нищо добро, на вашия молитвеник, великият грешник I.M. 13 декември 1852 г. Искрено се радвам, че с Божията помощ нашият манастир и сега се удостои да служи на тези, които желаят да имат и четат книгите на нашите отци, като издаде книгата на авва Исаия, отшелника. Преди това е била предадена на цензурата, но поради грешка в славянския превод е върната; и сега Бог помогна да издаде руския превод. Бог да ви благослови, че сте приели този духовен дар от нашата ревност. Благодаря Ви, че ми съобщихте за нашия добър архипастир, обичан от своето паство; за престоя му във вашия манастир и за заминаването му в П-б. Вие написахте истинската истина за него: неговата простота, благочестие и бащинска грижа към паството и монашеските обители привлякоха мнозина да го обикнат; Разделихме се с него с искрено съжаление, но се храним с надеждата, че отново ще го видим да се върне при стадото си. Ще повторя вашето желание и дума: дай Боже да имаме повече такива светила на Христовата църква в Рус! Съвпада не само с моето желание, но и с много правилно мислещи хора. 14 юни 1860 г. Възлюбени в Господа брате, преподобни отче Н! Във вашето писмо от 5 май вие, като ме уведомявате за болестта си и че лечебните ползи не ви носят никаква осезаема полза, между другото, казвате, че ви съветват да поискате схема; Ти, склонен към това предложение със сърдечното си желание, от друга страна, се колебаеш в мислите си, като виждаш, че поради телесната си немощ няма да можеш да изпълниш схематичното правило, и в отговор на такива твои недоумения искаш моя съвет. За това ще кажа, че Симеон, архиепископът на Солун, насърчава приемането на схематичния образ (в глава 360, стр. 261), казвайки следното: "нека несъвършеният бъде усъвършенстван, но не несъвършен и без най-съвършеният да тръгне тайно за завършването на този образ. Ние знаем и за това има много небрежни." И по-долу: „Непостигнат монах, нека бъде при смъртта си: защото този дар е велик: този кралски печат е.“ А относно правилото, че се чувствате неспособни да го изпълните поради телесна немощ, тогава ще кажа, че св. отци не ни налагат сила 11 и не ни принуждават да се подлагаме на правила или подвизи извън нашите сили, но според нашите сили, и особено в случай на телесна болест. Свети Исаак Сириец (в Проповед 41, стр. 197) пише: „И това разбери, мъдри, че ние не управлявахме за изобилни дела, но нека направим това - да живеем в уединение с душите си и да създаваме тишина“, и по-долу: „но и тежки неразположения, от които страдам, със сладост понасям в целия си корем, от които долу Затова, на краката си, или принесете обикновена молитва, или хвалете мъжа си с устните си; но долу е нещо друго от това, което е направено от тялото, а това, което е по-удовлетворяващо, е телесната слабост и мълчанието, а този образ е бил във всичките дни на живота им. Същият светец (в 71 и сл. стр. 403) казва: „Не става въпрос за псалми в деня, когато Бог ще ни осъди, по-долу за безделие, дори за молитва, но поради изоставянето на тези, влизането на демона е.“ Тези думи очевидно се отнасят за здравите по тяло, като ги предупреждават колко опасно е да се изоставят установените правила и когато за здравите той поставя такова разсъждение за правилото, че Бог няма да го накаже, толкова повече за болните, които, нямайки сили да изпълняват правилата, само поради болест могат да бъдат освободени от тази вреда. Същият светец (в слово 89, на страница 464) казва следното: "сърцето, изпълнено с тъга за слабост и безсилие, дори за явни телесни действия, заема мястото на всички телесни действия. Действията на тялото, с изключение на тъгата на мисълта, са като тялото бездушно. Скръбта на мисълта е честен дар от Бога и този, който го носи както трябва, е като човек, който носи светилище на собствените си места човек, който е затворил езика си пред хората за добри или зли дела, не е достоен за тази благодат. Св. Варсануфий, в отговорите си на въпросите на слабия старец Андрей, насърчавайки го търпеливо и самодоволно да понася телесната немощ, между другото казва: "след като се е посветил на Бога до смъртта, той трябва да Му се посвети с цялото си сърце: защото много знаем, че това е за полза на нашите души и тела. И колкото и да ви остави да скърбите в тялото си, той ще донесе само облекчение на онези, които Бог няма да ти отнеме нищо, освен търпение, благодарност и молитва за опрощение на греховете” (отговор 163, стр. 134). На въпроса на същия старейшина за псалмите: „Колко трябва да преживея, защото не мога да пея?“ Свети старецът отговаря: "За псалмите или службата, нито пак скръбта: защото Бог не те измъчва заради болестта, внимавай и се оскърбявай, като постиш заради Господа и заради собственото си спасение. Имаш болезнена скръб вместо скръбта на поста (аскезата)." И по-долу (отговор 210, стр. 172), обсъждайки поста, в същия ум той казва: „Ако вътрешната работа не помага на човека според Бога, той напразно се труди във външния. Защото вътрешната работа със сърдечната болест носи истинска тишина на сърцето, а такава тишина носи смирение, а смирението създава човек като обиталище за Бога и от обиталището на Господа Бога се изгонват злите демони и владетелят на тях, дяволът, с техните нечестни страсти и се намира човек - храмът Божий се освещава, просветлява, очиства и изпълва с всяко благоухание и доброта и радост... Ако се съмнявате, но работите според силата на вътрешния човек, който имате, той ще се опита да смири мислите си.” След като ви предложих разсъжденията на св. отци за схимата и правилото за немощните, в заключение ще кажа, че ако искате да напуснете клира и да приемете схимата, трябва преди всичко да се обърнете към Бога с молитва, като поискате Неговата помощ и да бъде Неговата свята воля върху вас; и след това, като отхвърлите волята и разума си, предайте това намерение на вниманието на началниците си и действайте във всичко според тяхното решение, без съмнение, приемайки го като определяне на Божията воля за вас. Многохрешни I.M. юни 1854 г. Преподобни в Господа отче К! Молиш ли за съвет дали да се съгласиш, ако ти предложат да станеш йеромонах? Пишеш, че си слаб, и езикът ти е пречупен, а освен това говорят за длъжността касиер. Всичко това ви плаши, тъй като сте свикнали да седите в килията си и да мълчите. Струва ми се, че намерението ти да откажеш не идва от смирение, а от желание за мир, във въображаема тишина, която не ти носи никаква полза. Добре, ще откажеш, няма да приемеш свещеничеството, но ще избегнеш ли скърбите след това? и няма ли да има мъмрене за това, особено когато видите, че по-ниските ви превъзхождат? Би било много похвално от смирение да се откаже напразно висотата на такова достойнство, но и тук трябва да има разсъждение: - Свети Григорий Богослов пише, че ако всички се откажат от престола на свещеничеството и на него се възкачат недостойни хора, тогава цялата йерархия може да се разстрои и да възникнат бунтове; но той казва: няма нужда да бързате и да търсите свещеничеството, но и да не упорствате, когато Бог го призовава чрез пастира. Когато сте призовани към това, вие можете да предложите своята слабост, но не упорствайте в съпротива, а се предайте на Божията воля. Що се отнася до факта, че ви казват, че се опитвате да направите това и ви е трудно да търпите напразни лъжи, тогава ще ви кажа: какво трябва да търпите? Нали напразно ни укоряват, ругаят и дразнят? Ако беше виновен, тогава щеше да приемеш този укор чрез делата си и нямаше да получиш наградата на търпението. Ти се хвалиш с мълчанието си, но каква полза ти е донесло то, след като не си търпял нито една лъжа? Вижте, кой трябва да мълчи? Тези, които се заблудиха 12 в отношенията си с братята и убиха тяхната яростна и самовлюбена страст. Ще намерите това в горния индекс на Нил Сорски и в книгата на св. Йоан Лествичник. Той пише: който е склонен към гняв, високомерие или измама, трябва да види отдолу следата на мълчанието, а вие пишете, че имате суета, гордост и други страсти; Как можеш да ги победиш мълчаливо, ако никой не те докосва или обижда? Не ви отвличам от килията с това и не ви съветвам да заобиколите килиите и да се разотидете, но ви съветвам да не мислите, че правите нещо велико, докато седите в килията си. Прочетете от Симеон Евхаитски, как той съветва мълчаливия човек, „седнал в килията си, да се укорява” („Възнесен клас”). Въпреки че не сте напълно мълчалив, все пак можете да вземете това в своя полза. Моля ви да се помолите за моята слабост и оставам пожелател за вашето здраве и спасение и катран, много грешници I.M. 16 септември 1855 г. Високопочитаеми Н.Н. в Господа! След като получих вашето писмо от 14 октомври и видях от него вашето искрено съзнание за вашите слабости пред моята слабост, с всичките ми слабости, душевни и физически, аз съм принуден да отговоря на вашето писмо, според силата на моя слабоумен ум. Нашият най-милосърден Господ, Който не искаше грешникът да умре, а да се обърне и да живее за него (Езек. 33:11), ви даде усещането, че излизате от тъмнината на заблудата и идвате към светлината на истината. Светата Църква е от такова значение и е облечена с такава сила от нашия Господ Исус Христос, че всеки, който й се противопоставя, става като езичник и бирник (Матей 18:17). Основан е върху такава здрава скала, че дори портите на ада няма да му надделеят (Матей 16:18). Камъкът е Христос (1 Кор. 10:4). Тя е стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15). За всичко това, освен за Църквата, истинските православни, е невъзможно да се намери спасение. Отдалечавайки се от нея, вие съгрешихте много, но сега, след като се върнахте в лоното на майка си, се надявам, че ще се помирите с нея чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. Помнейки великата Божия милост към вас, бъдете твърди и непоклатими в идните времена. – Осъзнавайки своята греховност, придобийте смирението да ходатайствате силно пред Господа, както за опрощаване на греховете ви, така и за утвърждение в бъдеще да изпълнявате Неговите заповеди. Когато викате към Бога в покаяние за греховете си, не можете да се страхувате да не изпаднете в заблуда, но мисълта, че правите услуга на Бога, трябва да бъде отхвърлена и прогонена далеч от себе си. Дали каещият се грешник смее изобщо да помисли за това, когато търси и очаква милост от Бога, подобно на митаря, блудния син и блудницата? Те бяха смирено пропити от чувство за своята греховност, дори не смееха да вдигнат очите си към небето или да се нарекат синове, и в тази ситуация Господ ги погледна и им даде прошка на греховете им; и тези мисли идват от вдъхновението на гордия дявол; и когато уханието на смирението не се намира в нас, тогава те действат в наша вреда; и смирението ги погубва. В памет на греховете си придобийте смирение, както св. апостол Павел вършеше чудеса, но все пак си спомняше, че е грешник (1 Кор. 15:8, 9; 1 Тим. 1:15). Трябва да ти отбележа, че твоите приключения произтичат от гордост, защото там, където се случи падението, гордостта го предшества, пише св. Йоан Лествичник. Сега трябва да се въоръжите срещу този зъл враг с паметта на вашите грехове и учението на Господ, че въпреки че ще вършим всичко, което ни е заповядано, трябва да се считаме за несломими слуги (Лука 17:10) и да научим от Него, че Той е кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). Прочетете действените учения на св. отци: св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, Симеон Нови Богослов, Теодор Студит и др., и от тях се научете как да се противопоставяте на страстта. Имаме силна война с духовни, зли, невидими врагове; те повдигат нашите страсти и ни събарят с тях; и когато им се съпротивляваме със смирение и призоваваме Господ за помощ, ние удобно ги поваляме. Оплаквате се от раздразнителност и изисквате нещата да се случват по ваша воля: и това идва от гордост. Питате как да вършите всичко не според собствената си воля и как да познаете и видите волята Божия? Волята Божия е видима в Неговите заповеди, които трябва да се стараем да изпълняваме, когато се занимаваме с нашите ближни; и в случай на неспазване и престъпление, донесе покаяние. Нашата воля е покварена и ние се нуждаем от постоянна принуда да изпълняваме волята на Бог и трябва да молим за Неговата помощ. Излязохме от света, за да търсим спасение и трябва да се отречем от себе си според словото на Господ. Трябва да се отречем от ума, волята и желанията си. – А какви желания трябва да се изоставят, за това ясно пише Св. Петър Дамаскин, на стр. 14 и 15. Така с Божията помощ ще победим страстта и ще намерим мир и спокойствие за душите си. – Искате да намерите старейшина, за да се предадете на послушание; това е твоето добро пожелание. Нека Господ ви помогне да намерите безоблачен наставник и чрез послушание да се освободите от страстите. От началото на въведението би било необходимо да се направи така, както учи Св. Йоан Лествичник в стихове 1 и 4, но това, което е пропуснато в началото, трябва да бъде коригирано по-късно. Не знам защо се страхувате от преследване от известна личност? Може ли някой да те обиди, ако Бог не позволи? И когато нещо се случи, трябва да го приемем с подчинение на волята Божия, да се смирим и да считаме тези, които ни обиждат, за оръдия на Божието Провидение: за това Господ ще ни избави от техните ръце. Господ да ви даде истински разум и да ви укрепи в делото на спасението. Искрено ви желая това и оставам голям грешник I. M. 26 октомври 1854 г. Възлюбен брат N в Христос! Пишете, че последното ви заболяване е следствие от безпокойство: една малка обида ви тревожи. Трябва да знаете, че това безпокойство идва от вашата вътрешна духовна болест или разстройство на морала; във вас се крие гаранцията за яростната част, тоест раздразнителността, която получава силата на действие от суета и гордост; от действието и смущението на тези духовни страсти безпорядъкът пада и върху тялото, а това вече е Божието наказание: и душата, и тялото страдат от нашата небрежност и невнимание. Тази душевна болест не се лекува от факта, че никой не ни безпокои или обижда, това е невъзможно: в живота има много непредвидени, неприятни и печални случаи, изпратени от Божието провидение на изпитание или на наказание; но ние трябва да търсим изцеление за тази страст по този начин: с добра воля, приемайте всички случаи, упреци, унижения, укори и досади - със самоукор и смирение. Самият факт, че раздразнителната част се движи в нас, вече е наша вина и психическо заболяване. Този, който ни укорява, е наш благодетел, защото чрез него ние разпознаваме греховната нечистота, която лежи в нас, и трябва да се стремим да я излекуваме чрез себеукоряване и смирение и молитва към Господа, като Го молим за помощ; но не трябва да се осмеляваме да обвиняваме някой, който ни обижда, дори и да изглежда, че обидата е грешна; но да го считаме за инструмент на Божието Провидение, изпратен до нас, за да покажем нашата диспенсация. Съдия, той, като те укори, вложи ли ти страст? То вече лежеше в теб и той само ти показа, пред Бога, какво е в теб, за да се погрижиш за изцелението. Свети авва Доротей говори за това красиво и го оприличава на хляб, който изглежда добър отвън, но плесенясал отвътре; който го счупи, не е виновен, ако мухляса, защото това беше. Но ако никой не ни докосва, не ни обижда и не ни упреква, а ние си мислим, че заради това ще бъдем спокойни, бъркаме и не само никога няма да се излекуваме, но и ще се окажем в по-лошо положение и ще бъдем напълно лишени от духовния си мир. Свети Йоан Лествичник не само забранява на такива хора да мълчат, но и да виждат следата на мълчанието долу. Вие също можете да разберете от природата на нещата, тъй като сте били научени това: може ли земя, която е обрасла с тръни и различни лоши треви, да даде плод? И когато работят упорито, изорават или копаят по-добре, изчистват лошите корени, тогава става удобно да приемат добри семена и дават плод; когато лошите билки растат отново, те не спират да ги унищожават. Така земята на нашето сърце, пренебрегната от нашата небрежност, расте с тръни и бодили на страсти: ако ги изтръгнем малко по малко, те ще бъдат унищожени и земята на нашето сърце може да приеме семената на добродетелите и да даде плод - изпълнението на Божиите заповеди, които заповядват не само да търпим обиди и да се молим за онези, които обиждат, но дори да обичаме враговете. След като обмислите всичко това, започнете да наблюдавате и да обръщате внимание на сърцето си и, когато ви обиждат и възмущават, въздържайте се от неприятни думи и се укорявайте, че сте възмутени, тогава ще се успокоите и вашите страсти малко по малко ще бъдат унищожени. Пише преп. Зосима: когато ние, когато сме обидени, скърбим не за факта, че сме били обидени, а за това, че сме били обидени, тогава демоните се страхуват от такова разпределение, те виждат, че са започнали да се движат към изтребление на страстите. Свети Симеон Нови Богослов учи в глава 1: когато човек е опозорен или раздразнен, той е много болен в сърцето, от това знаем, че той отнася древната змия в дълбините. Тази змия е врагът дяволът, а отровата е разбито сърце, объркване и всичко, което води до гняв и безредици, а след това и до болест. Опитайте се също така да не позволите на врага да излее отрова в сърцето ви, приемайки със самоукор и смирение каквото и да се случи, и още повече от родителите, с които сте сега. Почитай баща си и майка си, заповяда Господ (Изх. 20:12), и естественият и гражданският закон ни заповядва да правим това. Благословията на родителите е голяма благословия за децата, тъй като тя носи Божието благословение върху тях. Искрено ви желая всичко най-добро; многогрешна I.M. 27 октомври 1854 г. Искате да научите от мен духовен живот, искате да напиша редове за това как да преминете през ранга на пребиваване. Вашето добро желание и намерение да потърсите спасение, но от моя страна не е трудно да напиша, но е опасно да дам отговор - уча хората, но не правя добро на себе си. Наш Наставник и Учител е Самият наш Господ Иисус Христос: Той ни даде спасителни и животворящи заповеди, които ни водят във вечния живот, и каза на младежа, който Го попита: Какво ще направя, за да наследя вечен живот? претегляйте заповедите, изпълнявайте тези неща и наследете вечен живот (Матей 19:16, 17; Марк 10:17, 19), а светите отци, които са получили спасение, са го получили чрез изпълнение на Божиите заповеди и са ни оставили пример от своя живот; водени от Светия Дух, те предадоха своето учение в полза на нас, слушателите и читателите. И какви точно заповеди трябва да изпълняват онези, които искат да се спасят? – Основните две: любовта към Бога и любовта към ближния, на тези двете заповеди се крепи целият закон и пророците, каза Господ (Матей 22:40). Тези заповеди са обяснени подробно и особено в Светото Евангелие, повечето от тях в 5, 6 и 7 глава на евангелист Матей. При изпълнението на Божиите заповеди трябва да има и смирение, което също е заповядано: ако вършите всичко, което е заповядано, кажете, защото сме недостойни слуги: каквото трябваше да направим, направихме (Лука 17:10), а на друго място Господ заповядва: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой на душите си (Матей 11:29). Това е Божията милост към нас! Като изпълняваме Неговите заповеди, ние получаваме мир, а каква голяма мъдрост е Бог: за всяка страст, която е в нас, има заповед, която не само забранява нейното действие, но и напълно я изкоренява. И така, слушайте ученията в Божието слово и се опитайте да ги изпълните, като молите за Божията помощ, защото Той каза: без Мене не можете да направите нищо (Йоан 15:5). Прочетете и думите на отците, св. Йоан Лествичник, Св. Авва Доротей, като най-приличен за нас; те ни учат защо напускаме света и идваме в манастира и как трябва да се научим да се борим със страстите, да ги побеждаваме и изкореняваме; когато са победени от страстите, как да се бунтуват и да се покаят; и най-вече учат на смирение; то е непогрешимо и унищожаващо всички страсти. Както гордостта е предвестник на паденията и хвърля този, който я има, в дълбините на ада, така напротив, смирението възстановява и издига от дълбините на греха и издига този, който го има, и т.н. Светите отци ни учат, всеки според просветлението на ума, дадено му от Светия Дух. Сами преживели духовния живот, те учат за отричане от себе си и от своята воля, за страх от Бога, за послушание, за търпение, за въздържание, за смирение, за любов, за покаяние и изобщо за цялата гама от красиви добродетели, които ще открием в светлината на тяхното учение, и как да се стремим да ги придобием. Свети Исаак Сирин пише за смирението, че смирението спасява само делата, а делата без смирение няма да спасят (гл. 47). Прочетете от Св. Йоан Лествичник, в 5-та степен, за покаянието, на 1-ва страница от тази степен - какво е покаянието и в какво се състои то: това е, което е подходящо за вашия въпрос за това; и до края на книгата той съчетава покаянието със смирението. Свети Исаак Сирин в 7-то слово мъдро ни издига от падението и отчаянието и ни води към покаяние. От много съм събрал малко за вас като спомен и напътствие в живота ви; когато следвате пътя на праведността, вие ще се обърнете и ще разберете повече от тези; Ще срещнеш и скърби, но те са неизбежни по пътя на спасението; и изцелението срещу тях се извършва със смирение. „Но това не можеш да научиш само с думи, но трябва да преминеш през това с дела, и тук, знаейки нашата слабост, ние се смиряваме и в нашето смирение Господ ще ни помни (Пс. 135:23) и ще ни избави от враговете ни и ще ни спаси; това, което горещо желая за вас и моля Господа за това, многогрешни I.M. Ваше Благоговейство, Високопочитаеми о. Н! Вие, в своето смирение, търсите от мен наставление как да живеете монашеския си живот, наричайки се млад. Кой може да се похвали и да каже, че съм достигнал съвършена духовна възраст в монашески чин! Когато св. Макарий Велики на този, който го попитал: „как ще стана монах? отговори: „Не съм монах, но съм виждал монаси”; и разказал за двамата отшелници, които бил видял. Мога да ви кажа не като наставление, а за да ви дам причина да търсите и да обръщате внимание на спасението, според словото на св. Писание: Давайте вино на мъдрия, и той ще стане мъдър (Притчи 9:9). Но тъй като нашият живот е духовна битка или война, ние трябва да се научим да се противопоставяме на противоположните сили, които ни атакуват, борейки се с нас както с чувства, така и с мисли: научете се, като четете книгите на нашите бащи и питате умелите. Потрудете се да прочетете книгите на отците: св. Йоан Лествичник, св. Ефрем Сирин, св. авва Доротей, св. Симеон Нови Богослов, св. Теодор Студит, св. Варсонуфий, Нил Сорски, Максим Изповедник и други отци, и след това да се опитате да практикувате действени добродетели; в случай на рецидив в делата, думите и мислите, незабавно се покайте и признайте своята слабост. смирете се и се принудете да видите греховете си, а не поправките: от разглеждането на първото човек идва в смирение и придобива разкаяно и смирено сърце, което Бог няма да презре; и от второто, тоест от изследването на собствените си (корекции), човек става тщеславен и суетен, и става помрачен в ума. Не се издигайте внезапно до височини, а се издигайте малко по малко; по-рано ще стигнеш до пътя на корема. Господ да те просвети, да те просвети и да ти помогне с милостта Си и да устрои твоето спасение; молете Му се за това. Предавайки се на вашите молитви и любов към Господа, оставам пожелател на вашето здраве и спасение и молитвеника на И.М.11 януари 1858 г. Духовният живот не се състои в това да виждаш поправките си, а да виждаш греховете си; първото води до гордост, а второто до смирение, от което дори добродетелите стават твърди и ние не издигаме ума си за тях. Врагът се бори с нас по различни начини: ако не може да ни въвлече в пороци, тогава той внушава идеята за своите поправки и с това помрачава ума ни и ни отдалечава от Бога. Първият ни път е отхвърлянето на волята и разума ни и неверието в себе си; а как да отхвърлите желанията си, прочетете от св. Петър Дамаскин, в 1-ва книга, в началото до 16-ти лист; още в посланието на св. Касиан до игумена Леонтин думата “за разсъжденията”, как се придобива; Ще намерите много при св. Йоан Лествичник и други светци. бащи за тази работа; но не мога да ви кажа нищо от корекцията си; бедни и нещастни седем и питам вашите светии. молитви, но да проповядвам на никого другиго, аз самият няма да включа (1 Кор. 9:27). 31 май 1858 г. Ваше Благоговение, преподобни в Господа отче Н.! Вашите въпроси са извън моята мярка и достойнство; Как мога да ви дам съвет и благословия, да ви заведа на изповед и да ви дам съвет как да се ориентирате в духовния си живот? Това е въпрос на йерархична власт; Да, дори ако бих могъл да ви дам външни и лични съвети по този въпрос, тогава, без да знам вашата духовна възраст, не мога да се осмеля да го направя; и вие сами разпознавате себе си като просто бебе в преминаването на духовния живот, тогава как можем да преподаваме това, което самите ние не знаем: подходящо е да се прави и преподава (Деяния 1:1). Съветвам ви да прочетете в книгата на св. Симеон Нови Богослов, 12 слова, (тази книга е издадена в нашата пустиня - трябва да е в тамошната библиотека, изпратена от тук), осмото слово, и да се съобразите с учението на този велик отец, духовен и опитен. Прочетете повече от св. Исаак Сирин в 56-та дума, на страница 115 по-долу и на 116: "те извършиха много сили" ​​и по-нататък; Ще видите колко опасно е за нас, които все още не сме победили своите страсти, да се отдадем на дискусии и упражнения по въпроси и неща, които могат да навредят на нашата структура; същото нещо съществува в 327 държави. Имайки предвид всичко това, изберете диспенсация, която е полезна за вас. Вдовицата, която желае ... да влезе в Т-манастира, за да живее, е напълно непозната за мен; ако има склонност към монашески живот, нека изпита силата и волята си да понесе възможните скърби и, според словото на Господа: и нека се отрече от себе си (Мат. 16:24), т. е. от волята и ума си; и нека чете книгата на св. Йоанна Леств. и св. авва Доротей, да се помоли на Господа да утвърди желанието й и да уреди нещо полезно за нея. Поверявам се на твоите светии. молитви. И.М. Пишете, че имате нужда от защита за пострижение в монашество и че трябва да пиша на отец игумен, за да ви запозная с пострижението в мантията: за мен това изглежда странно и учудващо, как може да се търси защита в приемането на мантията? Това не е светски ранг или достойнство, където се търсят само покровителство и молби; и приемането на мантията е неуместно и неприлично и дори греховно. Монашеският образ е образ на смирение, а не на превъзнасяне на достойнство; и тези, които Господ обяви на лидера, го получават и откриват, че водят скромен, смирен живот, изпълняват послушание без роптания и имат търпение във всички скърби, които ги сполетяват. Това е и подготвителното изкуство за монашеството. И ако някой не издържи на това изкушение, но води разсеян, своеволен и самонаранен живот; тогава Господ не съобщава такива неща на игумена. Но ако се случи такива хора да получат мантията по някаква причина, тогава мантията ще бъде тежка за тях; това се знае от опит. Много съжалявах, че не бях чувал от вас дълго време; Сега виждам от писмото ви, че отивате на хора и, ако е възможно, почивате в мир, оттегляйки се от зрението и слуха. Въпреки че се радвам на това, че имате почивка, войната все още не е унищожена, няма твърд мир, страстите не са победени, а мълчат в бездействие. Ние все още сме във войнстваща, а не в триумфална Църква; ще има чест, а тук ще има работа. Настоящият инцидент ясно ви разкри вашата слабост. Как и с какви оръжия да се борим с него? Изглежда като самоупрек и смирение, което носи победа на всички страсти. Възлюбени братко, в полето на този живот все още ни предстои много битка: това, което не искаме или очакваме, срещаме. Господ не изпраща внезапно изкушения, но, когато е необходимо, срещу нашата диспенсация. Това, което вече е предназначено за вас от Божието Провидение, не може да бъде избегнато; това е какъв път на служба да поемем. Свети Григорий Богослов се е изразил много ясно в защитното си слово за своя избор, от който (избора) се е страхувал и е бягал, и е показал много добре мярката в отричането и подчинението. Тази дума, изглежда, беше в Christian Reading миналата година и беше специално отпечатана; а също и в сегашното издание на Московската академия, в „Творенията на св. отци”, е поместено. Междувременно какво ще стане, ще ти кажа: седи в килията си, твоята килия ще те научи на всичко; съберете мед от писанията на светите отци, живели активен живот, сложете го в пчелната пита на сърцето си и, като храните душата си с тях, бъдете смели в духовната война, когато идва отнякъде, когато се занимавате с братята си; Няма да научите просто като седите и четете, а когато го получите чрез практика. Прочетете св. Илия Екдик гл. 30 и нагоре, може би можете да го използвате. Милосърдният Господ във вашата скръб и ви е дал утеха - изпрати ви поводи да ми пишете, а и аз ви отговарям с моя възлюбен брат, отче. Пожелавам ви мир и духовно спокойствие пред лицето на битката; кажете на моите скъпи братя N N моето искрено желание за тяхното духовно спасение. Моли се, братко, за мен, грешния, и аз, според силите си, благоволявам да бъда твой поклонник. Греховният йеромонах Макарий. 26 април 1843 г. Искрено се радвам, че твоите братя в Христа, към които те причислявам, влязоха в попрището на светия пост, прекараха благоговейно първата седмица от него и се удостоиха да бъдат причастни на Пречистите Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос; нека тази безсмъртна трапеза бъде за нас укрепване по пътя, водещ към вечния живот, и гаранция за получаването му. С любов съм готов да изпълня вашето желание, да оставя при вас чернова на писмо, написано за правилото; но просто ви моля да ми изпратите списък с него; Въпреки че го написах, давам на Господа разбиране на ума си, но не мога да запазя всичко, което е написано в паметта ми, и в случай на такава нужда, имам, в истините, обяснени в него, ще изисквам. Моля те да не ме оставяш в молитвите си и с желанието за твоето спасение оставам твоя недостоен молитвеник, грешният йеромонах Макарий. Днес почетохме преподобния наш отец отец Лъв; ние сме тук, а вие сте във вашия манастир и макар и задочно, но вярно гласовете на молитвата, колективно отправени към Престола на Господа и нашия баща (Лъв), не ни лишиха от неговото милосърдие, тъй като дори и в двугодишното му напускане от нас, ние вярваме, че духом той присъства и пребъдва с нас и до днес Господ ни пази с молитвите си. Щяхме да сме доволни от вашето присъствие тук, но поради необходимост - неудобство, трябваше да отстъпим; и може би това ще се окаже най-доброто. Ако Господ благоволи и живеем, месец януари не ще бъде далеч; тогава, според вашето намерение и обещание, ще говорим лице в лице. Издигайки се до нивото на църковно служение, оставете го на Божието Провидение, бъдете спокойни; Той със сигурност ще уреди най-доброто и ще донесе спасение чрез неудобствата, които ни се струват. Поверявайки ви на закрилата на Бога, с желанието за мирно управление за вас, аз оставам ваш недостоен поклонник, грешният йеромонах Макарий. 11 октомври 1843 г. Духовният живот се състои не само в наслаждаване на мир и утеха, но и в носене на духовния кръст, тоест премахване на утешенията, самодоволно; прочетете от свети Исаак Сирин в 78-та дума: „Когато светът стане непроменен, тогава страх“; да, в “Християнското четиво” от 1840 г., месец септември, на страница 426; 1839, май, лист 263, „за блаженството на вярващите”; 1843, септември, лист 423, „медитация в подножието на кръста на Христос“. Всичко това, ако сега изглежда несъвместимо с вашето споразумение, тогава може би ще бъде полезно в бъдеще. Вие се страхувате: дали някои от вашите действия не идват от заблуда и за да не попаднете в ямата на презрението. Страхувайте се от греховете, за да се отървете от тях, пише свети Исаак; страхът не е проблем. Прочетете онези учения на светите отци, които водят към смирение и проявяват гордост – от свети Лествимък, Исаак Сирин и други; чрез тях ще се научите да различавате истината от заблудата на практика. Брат N пише, че неговият баща, строителят, го е благословил да ви лекува и той ви е казал същото; Защо да отказваме на хората това, от което ние самите се нуждаем? От думите на бащата-строител става ясно, че той е доволен от това; Това е помощ за него, как може сам да успокои всички? Той е уверен, че вие ​​ще посъветвате манастира и онези, които го поставят под въпрос за ползата - и със сигурност не е против. Където има любов и смирение, там Господ ще защити от изкушения; и преди всичко той няма да го позволи. Приеми, братко, от моята истинска ревност този знак и ако намериш нещо нередно, покрий го с любов. Нека Премилосърдният Господ, по молитвите на покойния свещеник отец Лъв, ви просвети и пази от всички съпротивителни мрежи. Ако ти желая здраве и спасение, с молба за молитви, оставам твоя недостоен молитвеник, грешният йеромонах Макарий. 18 ноември 1843 г. Въпреки че чувствам голяма слабост както духом, така и телом, не искам да пропусна тази автентична възможност да ви напиша кратък отговор на писмото ви, изпратено на 1 декември. Казвате, че страстите надделяват над вас и не позволяват на добрата растителност да расте. Какво да правим, братко? Ние не сме безстрастни; трябва да помним това и да сме готови да се бием с тях. Да, те ни унижават. Изглежда Йоан Лествичник пише: „когато страстите се борят с нас, това е знак, че сме доволни на това място“; Без борбата на страстите е много лесно да придобиете пълна гордост. Ако се случи да ви завладее някаква страст, тогава не трябва да бъдете страхливи, а да се смирите. Прочетете 7-мо слово на свети Исаак Сирин за това. Относно случилата се с вас глухота съм по-скоро съгласен с вашето мнение; но тъй като това се случи в памет на свети Митрофан, той може да ви даде изцеление. И причината може би е тайна гордост. На брат Н., според неговата вяра, самият Бог може да даде блага, но какво имаме предвид? само инструмент, управляван от Него. Молете се за мен, скъпи братко, наистина съм немощен; Желая ти всяко добро и духовно спасение, оставам твой недостоен поклонник, грешният йеромонах Макарий. 10 декември 1843 г. Вече знаете до какви крайности стигна водещият на това писмо от натрупването на различни мисли и неразрешаването им. Сега, въпреки че той е бил умиротворен от Божията благодат, какво ще се случи след това, все още не е известно; след това ви моля да не го напускате, в случай на нужда, с вашето наставление, укрепване и понякога ходатайство; колко ум и сила ще ти даде Господ, за негово и общо благо. Благодаря ти за усърдието и любовта, които проявяваш писмено към мен, най-лошото, и на практика. От своя страна нямам с какво да се отплащам, освен желанието си да си представя какво зависи от мен и какво могат да направят силите ми. Ако почувствате някаква полза, тогава Господ ще ви я даде според вашата вяра. Дай Боже във вашия манастир да има мир, тишина и спокойствие и вашият баща строител да се завърне здрав. Благодаря ви и за поздравленията за празника и за благоволението на високи таланти, за които наистина се признавам като недостоен - и ви поздравявам в замяна. Докато прекарваме тези свещени дни на Великден, нека бъдем достойни да преминем и да участваме във вечния Великден през следващия век. Желая ти мир, здраве и спасение недостойният ти молитвеник, грешният йеромонах Макарий. 31 март. Като празнуваме светлия празник на Христовото Възкресение и продължавайки дните на Света Петдесетница, аз искрено ви поздравявам и желая от всички тези свещени спомени, които ни предлага Църквата, да събирате духовен мед, като трудолюбива пчела, работейки в умствен кошер и имайки възможност за това, упражнявайки се в килия и подвизавайки се в областта на духовната война, виждайки победа и победа, които служат на утеха и смирение; но не до екзалтация и отчаяние, избягвайки и двете крайности. Нямам какво специално да кажа за себе си; Живея в нормална разсеяност и мързел. Горко ми, как трябва да бъдем светлината на света, но аз самият съм помрачен! Помоли се, отче, за мен грешния, който ти желае здраве и спасение и твоя молитвеник, грешният йеромонах Макарий. 19 април 1844 г. Скърбихме със сърцата си за смъртта на Н. и за Н. и техните малки деца, които останаха в скръб. Но каква е същността на нашите спекулации? Създателят постави всичко в Своята власт и в дълбочината на Своята мъдрост уреди всичко за полза, посланието е по-голямо от нас и краят е предопределен за всеки от нас. Можете да утешите останалия съпруг и да се грижите за сираците; а нашата работа е да се молим на Господа за упокой на душата й. Като получих Вашето писмо, записах нейното име в нашия манастир за спомен; и каза на отец игумен за честването й. Да упокои Господ душата й в царството небесно. Пишете нещо за вашата структура и за душевните и физически слабости: вие виждате вътрешностите си по-добре и правилно действате според съвестта си, а не от страст, избягвайки хора. Вие също трябва да погледнете дали избягвате скърбите, които се случват там; Ако избегнем скръбта в един, можем да я срещнем в друг. А тези, които не са доволни да понасят изкушения, не са способни да приемат дарове, пише свети Исаак Сирин; във всичко това Господ да те наставлява и укрепва; и пиша някак бързо, моля да се помолите за мен, недостойния за молитва човек, грешния йеромонах Макарий. 14 юни. Въз основа на вашето доверие в моето нещастие (въпреки че не го заслужавам), аз участвам във вашето духовно положение и не се съмнявам, че искате да бъдете полезни за манастира, тъй като това е свързано и с нашата обща полза - спасението на душите. Но поради вътрешна слабост не можете да бъдете в хора; и, според вашето уверение (в което аз също вярвам), не бягайки от скърбите, а от невъзможността; и това наистина клони към нашето смирение, което аз лично изпитах. В допълнение към случката, за която ни напомняте, може дори да има незабелязано мнение за вашите таланти; и че може да се скрие от нас, в това няма съмнение (когато дори и с много добродетели пълзящото мнение е скрито и само чрез изкушения те стигат до познание); и може би, съвкуплявайки се с него, вие се лишавате от възможността да се подложите на послушание, на познаване и премахване на тайната на вашите духовни слабости и на смирение. Четейки писмата ви и виждайки скърбите ви, аз искрено и сърдечно участвам в тях и ви съчувствам. Но знам, че Всемилостивият Господ ви изпраща или ви позволява да бъдете такъв за вашето духовно израстване; Затова знам, че вървиш по пътя, по който са вървели нашите бащи; и трябва да се радваме на това; уместно е обаче да имаш страх, но не поради гордост си изкушен; в недоумението си тичай при Господа, за да разбереш какво е редно да направиш. В това кратко време случаите, които се случиха, ви дават да знаете, че всичко е преходно: войната и мирът, а след това битката и бъркотията, в които са написани последните ви редове; Това наистина ли продължава? Не, не се надявам, но вярвам, че нещата се успокоиха, иначе ми е трудно да нося този камък на сърцето си. Господ да му прости, че лъжливо ме заподозря, че съм те смутил; в началото на прехода ви скърбях донякъде за вас, но след това не ми идваше на ум да ви привлека към себе си; но аз не отхвърлям вашето благоволение и не ви отвличам от вашия манастир; въпреки че сега сте объркан, не ви съветвам внезапно да се отдадете на силни импулси по време на объркване, но трябва да изчакате и да поискате Божията воля. За бащата на строителя ще бъде болезнено да те уволни в много отношения, като: за твоята добра работа и поради твоето напускане на манастира, братята ще бъдат още по-смутени; и това ще изглежда много странно за P и няма да бъде от полза за него. Съветвам те, възлюбени братко, да изтърпиш още малко и още повече, когато ти е позволено да живееш, без да правиш нищо; и ако решат да не приемат братята, тогава със сигурност ще бъдете спокойни за това, но той няма да го направи безполезно. Последната причина за вашата несветовност, както виждам, произтича от спор за едно пътуване до нас. Вижте истината на свети Илия Екдик; той пише в глава 46: „истината без смирение е сляпа, използва противоречия и се утвърждава върху крепостта на негодуванието.“ Да прибегнем към смирение и самоупрек, може би това ще ни успокои. Аз обаче говорих по твои указания..., в отговор получих съгласие, но когато волята на П-та и игумена е; той обаче посъветва да не се стремим към скорошен преход, а да изчакаме. Желая Господ да те успокои и утеши със Своето милосърдие и оставам твой ревностен молитвеник, многогрешния йеромонах Макарий. 12 юли 1844 г. Сърцето ми е разбито за вашето разстройство и съм в голямо затруднение какъв съвет да ви дам относно духовенството. Аз по никакъв начин не искам да те отвърна от баща ти строителя, но като виждам такава неприязън между вас, страдам още повече и още повече, когато той ме обвинява за това. В това съвестта ми е спокойна, както сам знаеш: аз не отвръщам нито теб, нито когото и да било друг от него, но се старая с всички средства да умилостивя братята в манастира и към него; обаче, за мое нещастие, самите тези, които имам, се отклоняват от него; но му се струва, че аз съм причината за това и как може да мисли друго? Врагът крои своите интриги; Не е ли по-добре за тях, да го успокоят, да ме оставят и да се задоволят с неговите грижи: каква полза от това, когато му се нанасят обиди; наистина, не искам това. Нему беше поверен манастирът; необходимо е да се запази мирът и да се постигне спасението на братята; когато излезе разногласие и според тях чрез мен, тогава, за Бога, посъветвай ги, братко, да ме избягват; и когато искат да не ме оставят, тогава, за да имат мир, любов и откровение за него; Наистина, не съм създател на врагове, не дай си Боже дори да си помисля за това. Как можеш да се приближиш до друг изповедник без негово разрешение? Няма да има мир и когато искате да отидете при друг, тогава първо се помирете напълно с него и поискайте разрешение за този край, така че такова изкушение и душевно объркване, причиняващи вреда на тялото, да не последват в бъдеще. Подходете към това с дълбоко смирение и самоупрек, призовавайки Божията помощ. Относно твоето намерение да напуснеш манастира, искрено скърбя за теб. Време е да се биете, трябва да устоите на парещите стрели на врага и да запомните обета, който сте дали, когато сте взели тонзура за търпение. Каквито и да са хитростите на врага, всички те са унищожени от смирението, а когато това го няма, тогава той ни побеждава. Колко мирно сте се отнасяли досега към манастира и изведнъж, смутен, трябва да го напуснете; и на друго място те могат да претърпят битки, само че от различен вид. Вашият преход е изпълнен с големи трудности; Вярно е, че вашето намерение ще бъде неприятно за P, тъй като той се грижи за вашия манастир, който преди е бил в упадък и е възстановен с неговите усилия чрез бащата на строителя. И как да започнете да правите това? Определено трябва да го посетите лично и да представите основателни причини за прехвърлянето. Подозрението, което пада върху мен във вашето объркване, не ме притеснява; Сърцеразбивачът вижда, че аз не съм виновен за това; и когато ми се случи да нося кръста чрез това, според обещанието..., тогава трябва да го приема, считайки го за мои грехове; и Бог е силен да ни укрепи в това, защото без Неговото позволение никой не може да ни направи нищо. Няма как да питам отец Н.; когато намерите за необходимо, пишете му сами и го попитайте за това; и чрез моята петиция отец N може да мисли, че аз съм причината за вашето възмущение. Най-вече прибягвайте към Бога със смирение, за да се разсее тъмната буря на вашето униние, която потапя душата ви в такъв мрак и лишава светлината на утехата и надеждата за спасение. Предайте се на Неговата свята воля и ако е за вашия преход, Той ще го уреди така: и молете се за мен, който ви желае душевно и телесно здраве и мир, многогрешният йеромонах Макарий. 28 юли 1844 г. Получих вашето писмо и съответно извърших изпращането на друго. Обръщам се директно към въпроса, който ви засяга и за който изисквате разяснение от мен; и аз, забравяйки себе си, своите слабости и глупости, не отказвам да говоря за това, което е над моето достойнство; все пак мисля, че трябва да кажа нещо. какво да кажа Не мога директно да кажа едно или друго: нямам бъдеще, страхувам се от крайности и в двата случая, нямам святост и проницателност, страх ме е просто да се осмеля да кажа; Избирам средата, доколкото е възможно, и представям разсъждение, макар и оскъдно, но вие го гледате с окото на трезв и смирен ум: следвайте полезното и оставете противното. По Божията благодат и Неговата милост, бидейки призован и отделен от света, вие се удостоихте да се облечете в монашески образ и дадохте обет да отхвърлите волята си, да търпите скърби и т.н. и така нататък. Но ако Божието Провидение ви призовава към по-нататъшно служене на Него, в полза на вашите ближни, което е свързано, може би, не само със слава, но и с търпение на скърби; Откъде знаеш това? Няма ли нужда от посолство на Ангел, или глас, или някакво видение? Всичко това се случи на достойните и смирените, на които не би могло да навреди, но ние сме недостойни за такова призвание. И заслужава внимание тази дума, казана от светеца - Ангелът на църквата: „Това е, по-добре е да се подчинявате на властта и на Божията воля“, дори когато призивът от него беше в рамките на една година и по ваша молба беше снизходително отложен за една година. Четирите причини, представени на ума ви, са много слаби. Страхът трябва да се има, а не да се пренебрегва; психическо и физическо лошо здраве – не е ли Божията благодат мощна за изцеление? Защото Неговата сила е съвършена в немощ; четирима йеродякони не се намесват; и още по-малко последната причина е уважителна. Основното нещо е да видите, че не търсите или желаете, а ако имаше търсене, тогава точно това би било основната пречка за влизане в това заглавие. Страхувате ли се от властите, и то в тази мъка? Но възможно ли е да ги избегнете в настоящия си живот? Не можете да избегнете злоупотребата, но може да бъде и по-лошо: чух, че един брат е пострадал от определени инциденти, които не са се случили по негова воля - ще замълча. И може би нещо подобно ще се случи и с вас. Сега все още имате тегло, но ще дойде време, когато младите ще дойдат на себе си, ще вземат сила или ще настъпи някаква промяна във властите, тогава не е чудно, че в битка вместо победа ще бъдете победени. Но нека го кажем така, вие ще издържите всичко по отношение на индивида; но тъй като имаш дял в другите, трябва да страдаш не за себе си, но и за тях. Знам, че не търсиш ранг или лидерство, но все пак се страхуваш от тях; Така трябва да бъде. Но където има Божие избрание, там съпротивата е опасна. Свети Григорий Богослов много добре пише за това: „срещу страха да бъдеш началник може да помогне законът на благоприличието...; но не знам кой ще бъде помощникът и коя дума ще вдъхне надежда в случай на непокорство?“ И на друго място: „когато всичко се отрича, тогава може да се наруши цялата пълнота и красота на Църквата“. Ето, скъпи братко, аз съм ти написал дискусия, а ти си избери кое е полезно, аз те увещавам на Господа и в Него възлагай надеждата за твоето спасение. Молете се и за мен, грешния йеромонах Макарий, който желае вашето спасение. Поздравявам те, възлюбени брате, с получаването на Божията благодат да служиш на Неговия Престол в йеродяконски сан. Премилосърдният Господ те удостои да те призове в това служение, нека той ти помогне и запази в страха от Неговото идване и във всичките ти пътища да вървиш според Неговите заповеди, нека се удостоиш да получиш Божията милост в този ден. Седмицата на митаря и фарисея, нека ви бъде напомняне, да подражавате на действията на първия, да избягвате действията на втория, според словото на Господа: всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Лука 14:11). И паметта на великия Исидор между отците, да му подражаваме според силите и възможностите си, според времето. Не отказвам да отговоря на въпросите, които предлагате, като призовавам Божията помощ да ме увещава според вашата вяра. Как трябва да се държи човек по време на служба в олтара и във всички останали отношения? Този въпрос съдържа много; но кога ще застанем със смирение, спомняйки си пред кого стоим и къде? Там, където искат да отидат самите Ангели, Сам Господ ще те наставлява, ще води кротките на съд и ще учи кротките на Неговия път (Пс. 24:9). В случай на отклонение и разпръскване на мислите, нека същите средства на смирение и самоупрек с покаяние бъдат вашето потвърждение. Знакът или причината за тези падения е екзалтацията. През святата седмица на Великден, в навечерието на първия ден, според обичая започнахме да четем всички предписани канони и акатисти; а през седмицата само канона и молитвите за причастие, задоволявайки се с църковната служба пеене на пасхални песнопения. - През тази седмица, ако възникне изкушение, можете да изпълните правилото, с изключение на псалмите и вместо поклони, 100 молитви. В рамките на същата година, ако се случи, границата на полунощ вече е 12 часа. Но независимо дали преди или след настъпването на изкушението, всеки трябва да прочете предписаното правило в бревиария на страница 303 кога да започне Светите Тайни; защото там това е позволено; Във всеки случай е по-добре да се свържете с вашия духовен баща и да получите разрешение и благословия от него, като се предадете на неговата воля. Искате ли да кажа нещо, което не знаете да попитате? От своя страна само ще добавя, че можете да се опитате да внимавате да не пристъпвате към тази светиня с негодувание към вашите съседи. Във всичко това и в други затруднения, които могат да ви сблъскат, нека Божията благодат, дадена ви при полагането на архиерей, да ви ръководи, според Неговата неизказана благост и милост. Благодаря ти, че ме уведоми за твоята хиротония и те моля да не ме оставяш в молитвите си при отслужването на Божествените Тайни и оставам с пожеланието за твой душевен мир и утеха в нашия Пресладък Господ Иисус Христос, твоя недостоен молитвеник, многогрешния йеромонах Макарий. Трудно ми е да разреша вашето недоумение: ако кажете на бащата-строител, естествено ще го отстраните от служба; и ако (освен това) не е скрито от него, че това е станало чрез вас, ще има негодувание срещу вас; остави го така, страхувам се от греха. Не е ли по-добре да му кажете, че поради тази слабост той сам трябва да напусне служението, тъй като е възможно да се причастява по-често; и за пренебрегването на свещеното, можете да дадете отговор на Бога. Когато знаете, че това няма да бъде толерирано, тогава можете да говорите по-умело със строителя, като не засягате директно случилото се, а това, което може да стане, и с общи съвети да убедите старейшината да напусне службата; но ако го кажете директно, ще предизвикате буря; той е ваш старец и духовен баща; къде ще отидеш с твоите немощи? Нека Господ ви даде истински разум как да постъпите в тази критична ситуация; и Му се молете за това. Оставам твоя недостоен молитвеник, грешният йеромонах Макарий. 13 юни. От писмото ви виждам, че все още сте объркан или объркан относно естествената слабост на стареца; Може би противоположната страна ви вдъхва ревност за това; Направил си каквото си могъл от своя страна, говорил си, предупредил си и си казал на бащата на строителя преди това, значи можеш, изглежда, да се успокоиш. Освен това примерът от видението на св. Софроний е подходящ за това; оставете го на Божията воля и се молете на Неговата благост, ако такова служение не Му е угодно, тогава нека Той сам да уведоми стареца или да го забрани със съдбите Си. С пожелание за мир, здраве и спасение и просене на молитви за мен оставам твоя молитвеник многогрешния йеромонах Макарий. 20 юни. Преподобни в Господа отче N! 14 Вие сте в П-е и слава Богу! Използвайки умели медицински средства, ние получихме облекчение от нашата болест: аз се радвам на това от дъното на сърцето си, ако Бог пожелае, да бъдем напълно освободени от нея, за да угодим на Господа и за слава на Неговото име. От новините, които описахте, има доста прекрасни и интересни неща; и няма какво приятно да кажем за нашите новини, а тъжно и жалко. Съседните ни градове са застрашени от пожари, новините за това се разпространяват и много вече са пострадали: Мценск, Карачев, Ливни, Мало-Архангелск, Фатеж и най-вече нещастният град Орел, който често е претърпявал това изпитание, претърпя огнено поражение; а на 26 май изгорели над 2000 къщи и 4 църкви; представете си около 10 хиляди жители без подслон, дрехи, храна и богатство! Необходима е голяма помощ не само за възстановяване, но и за подкрепа на нещастните след такова бедствие. Разбира се, Бог е в състояние да порази и излекува тази чума; С Него няма нищо невъзможно. Когато не знаете причината за обидата..., тогава трябва да сте спокойни; датирането може да обясни тази мистерия. С пожелание за здраве, душевен мир и спокойствие и молба за вашите молитви оставам вашия молитвеник многогрешна И. М. 8 юни 1848 г. Поздравявам ви с предстоящия високо тържествен и всерадостен празник на Възкресението на нашия Изкупител Господ Иисус Христос, нека сърцето ви се зарадва с духовна радост за нашето славно спасение. Вие се оплаквате от силната борба на вашата плът срещу духа и преодоляването й умствено; описват причините за това, осъждането на съседите, жестоките присъди на други, които са в подобни борби, и така нататък, което също признавам за валидно, според много опитности и писания на св. отец; и също, което е най-важното, трябва да вярваме, че произвежда в нас силен ефект от тази война - гордостта. С моите сърдечни съболезнования за вас, предлагам ви Св. бащата на учението да изцели вашата слабост; Обаче самото съзнание за вашата слабост и излагането ви на моето зло, вярвам, ви донесе значителна полза и облекчение, не поради моето достойнство, а поради вашата вяра и смирение, Господ се смили. Прочетете от св. Исаак Сирин в 77-ма дума откъде идва движението на тялото и каква е причината за него. В 79-та дума ясно ще видите, че „заради гордостта им се толерира чувството на яростни мисли за блудство, в смирението на тяхното издигане“ и се предлага лекарството за всички изкушения, описани в нея: „смирение на сърцето“. При св. Марк Подвижник от писмото до монаха Николай, който се оплаква от тази страст и гняв, ще намерите много полза; при св. Касиан в писмото си до игумена Леонтин за това колко силна плътска война е била разрешена на един старейшина за тъгата на брат му, който е бил в тази борба - и преди той да не е имал тази битка, и затова авва Аполос го нарича: „ти беше или недостоен за тази война, или презрян от врага.“ Тъй като думата за войната ви засегна, ще си спомня св. Йоан Лествичник от степента „за разсъждението” (превод на руски). „Неленивата душа повдига демони, за да води война срещу себе си: с умножаването на войните се умножават и короните. Този, който не е наранен от противници, няма да получи никакъв венец и който не губи сърце от случайни падания, ще бъде възхваляван от ангелите като храбър войн"; и следователно войната е необходима за нас, без значение какъв вид е. Прочетете пакетите от Свети Исаак в 78-та дума, към края: „в противен случай за нас е подходящо да имаме по време на тези изкушения две определени, противоположни на всяко друго, радост и страх" (стр. 431) и по-нататък; - защо радост, защо страх. Прочетете за тази страст от св. Касиан, при св. Йоан Лествичник, св. Нил Сорски и други светци; вземете лекарство от тях; и преди всичко се старайте да имате смирена мъдрост, считайки себе си за последен от всички. До 15-та степен на св. Йоан Лествичник пише какъв отговор е получил от тази страст: "ако постигнете смирение, тогава ще ми отрежеш главата. Написах ви много дребни неща, които намерих за необходими и подходящи за излекуване на вашата слабост; Но опитайте сами със смирение и ще намерите повече. Приеми искреното ми желание, нека Господ да ти даде пълно изцеление от тази свирепа страст и да ти помогне да изкорениш корена, от който много страсти се развиват в действие. Прочетете Диадох 99 глава. Предавайки се на вашите свети молитви, оставам пожелател за вашето здраве и спасение и молитвеник, великият грешник И. М. 10 април 1851 г. С искрена радост прочетох Вашето писмо, изпратено на 21 септември, за благополучното Ви завръщане от далечна страна в отечеството. Господ благослови! Преди сте чували с ушите си, но сега очите ви са видели обителта на светогорските монаси, видели са красотата на нейното живописно местоположение и плодовете за спасение - подвижническите трудове на жителите; благодаря ти, въпреки че накратко ни описаха какво си видял с бегъл поглед. Винаги чета и слушам с удоволствие истории за местните отшелници и събития, случили се в миналите векове и в наше време, но виждам слабостта си в това да им подражавам в себеотрицанието и просто застанал отдалече, угаждам им, с техните молитви Господ ще ме издигне до покаяние. Поради промяна в пътя ви, нямахме удоволствието да ви видим лично и да поговорим лице в лице; За това вие със сигурност сте имали благословена вина и ние трябва да се подчиним на обстоятелствата. След вашето духовно утешение, което, разбира се, сте получили по време на пътуването си, в родината ви срещна скръб за много неща, близки до сърцето ви. Въпреки че причините за това са и действията на страстите на хората, участващи в този въпрос, не може да не се види тук Божието Провидение, действащо чрез тях като инструменти. Сърцето ти е поразено от скръб, но в него то вика към Господа: Бог е прибежище и сила наша, помощник в скръбта на ония, които са ни намерили велики (Пс. 45:2). Въпреки че скърбите са болезнени, те са спасителни и са знак за Божията милост към нас: благодарете Му и Той може да промени съдбата на вашия син към по-добро. За делата на света, потънали в суетата на ума, каква присъда можем да произнесем? Господ знае помислите на човека, тъй като те са суета (Пс. 93:11) и ще въздаде всекиму според делата му (Пс. 71:13), дълготърпелив е в сегашното време и очаква покаяние. И аз, в своята безчувственост, когато гледам множеството от моите злини и грехове, виждам какво трябва да очаквам. Само човеколюбието и Божията милост ни предпазват от безнадеждност. Ако съди според справедливостта, значи е достоен за мъки. Благодаря ви, че ме поздравихте за Деня на ангела и за желанието да запазите здравето ми, което все още е в различни промени; на моменти и често усещам слабост и някаква болезненост и тя изчезва; но няма нужда да полагате много грижи за тялото; защото когато нашият външен човек се разлага, тогава нашият вътрешен човек се обновява (2 Кор. 4:16), но той е временен и тленен; и душата е безсмъртна; Трябва да се погрижим за това, защото не знаем кога ще дойде краят; Виждаме как нашите братя си отиват, но ние самите оставаме безчувствени, сякаш сме вечни жители тук. Вие пишете, че сте изпитали ползата от болестта, като сте имали живо въображение и по това време сте се занимавали с писане, което е подхранвало ума ви и душата ви не е гладка от паметта на примери от живота и ученията на светиите; и затова трябва да благодарим на Господ за това, че ни посещава с болести или други скръбни инциденти, които ни насърчават да обичаме мъдростта. Моля ви да не ме оставяте в молитвите си; Оставам желаещ твоето спасение и молитвеник, великият грешник И.М. След като написах това писмо, получих вашето, написано на 18 януари. Благодарете на Бога, че сте спокойни и мирни в мълчанието си; Нека Бог да ви даде това мълчание и занапред. 26 януари 1852 г. Като получих вашето писмо за намерението ви да ни посетите, очаквах то да се изпълни; но отново на 31 октомври вие пишете за новото поприще, което ви предстои да бъдете изповедник във вашия манастир; - въпреки че виждате значителна трудност в това, поради някои недостатъци в реда на манастира, вие сами не скачате в този ранг, но чрез указанието на Божия пръст сте избрани по йерархичен ред - тогава Господ ще ви изпрати Своята помощ за коригиране на това, което трябва да се направи; въпреки че е невъзможно да се направи без скърби, те, както виждате, са необходими за вашето умение и, разбира се, няма да надхвърлят мярката на вашата сила. Нека Господ ви помогне в тази задача да работите душевно и физически, за общата полза на манастира и братята, събрани в Христа, търсейки спасение, но в тази ожесточена духовна битка, тези, които са ранени, падащи и ставащи или искащи да стават, нуждаещи се от помощ за бунт и изцеление. И с тази уговорка вие не се отказвате от намерението си да посетите нашия манастир. Бог да ви благослови, ние ще очакваме това и не по друг начин освен по установен добър зимен път; и се надявам, че това писмо все пак ще ви намери във вашия манастир, поради което ви поздравявам с предстоящия ден на вашия Ангел, нашия преподобен отец... Нека Господ ви утеши с всяка духовна утеха. Отдавайки се на Св. На вашите молитви, с моето уважение и в любовта към Господа, аз оставам вашият молитвеник, много грешник I.M. 25 ноември 1852 г. След като получих най-почтеното ви писмо от 30 ноември, все още не можах да ви напиша отговор: или липсата на свободно време, или немощта не ме отделят; и аз винаги съм в неплатен писмен дълг, въпреки факта, че отговарям на две и три в едно писмо на мнозина и бюрото ми е пълно с писма. Слава на Бога, посрещнахме и празнувахме празника Рождество на нашия Господ Иисус Христос; След като завършихме миналото, ние навлизаме в новата 1852 година. И както на отминалия празник, така и на новата година, моля, приемете моите искрени поздравления и моето искрено желание да се срещнете и изпратите тази година в мирно и спокойно разпределение в полето на нашата работа и докато прекарвате изминалата година, с потока от бъдещи, се стремите към времето, когато един ден е като хиляда години (2 Петрово 3:8), или по-добре все пак: до безкрайния ден, където блести безкрайната светлина. Относно сегашното положение на Света Гора Атон по отношение на монашеската диспенсация, в отговор на това, което казахте: в допълнение към общото, вероятно има няколко, а може би много на брой, които се спасяват. Ако няма високи видими таланти, няма ли да има потънали в мисли, видения на своята бедност, в дълбините на смирението, които са ниски и малки в нашия поглед, но високо пред Всевиждащото око! докато други, отричайки себе си, волно или неволно, понасят бедността на нуждите и се учат да понасят различни видове скърби и лишения; но който устои докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22). Мисля, че има много други пътища, водещи към спасението, по които текат призваните от Бога, макар и скръбни във всичко, но не студени (2 Кор. 4:8). А на тези, които смятат, че пътят е тежък и бремето не е леко, и игото не е добро, тогава явно нямат призвание за това. Вие и аз, с нашите слабости, както умствени, така и физически, не можем дори да мислим за живота там, както поради климата, така и поради малодушието, което вече сте изпитали; и аз вярвам на теб и другите; съдя по себе си. Следователно е ясно, че и ти стоиш на посоченото ти място в строя на духовното войнство; а подвижникът е Самият Христос Господ! Той, чрез святото Си слово и чрез учението на нашите духовни отци, ни събужда за потока и противоборството на вражеските битки и ни укрепва със Своята благодат, и дори ако някой е приел всеки ден и хиляди язви, той не трябва да се отказва от подвига; това, което Св. Йоан Лествичник много утешително насърчава в 26-та дума за разсъждението: "Неленивата душа повдига демони, за да се бие срещу себе си; Тъй като битките се умножават, короните също се умножават. Този, който не е уязвим от противници, няма да получи никаква корона. И всеки, който не губи сърце от случайните падания, ще бъде възхваляван от ангелите като смел войн." И така, не падайте духом, но бодърствайте, стойте и се укрепете в крепостта на смирението, недостъпна за никакви крадци, според словото на св. Йоан Лествичник; и ще намериш мир след бурята и вълните, които се надигат срещу теб както отвън, така и отвътре. Молете се и за мен, който говоря и правя добро за нищо, така че тези думи, не мои, а тези на баща ми, да не бъдат осъждение против мен. Когато изпращате писмото си, сте се почувствали зле; какво е в момента Моля, приемете искреното ми желание за вашето психическо и физическо здраве; с молба за твоето молитвено участие оставам твой молитвеник многогрешна И.М. Моля, не съжалявайте за бавния отговор на вашето писмо, написано на 10 февруари. Предстоящият пост, служба, обучение, недъзи и, освен това, мързел досега ме отвличаха от разговора с вас. Има и за какво да се тревожите в отсъствието на вашия баща-строител – ръководството. Това, което знам за Василий Петрович 16, ще ви напиша: той обикновено продължава живота си така, както го описвате; два дни преди смъртта си той дойде в апартамента на Пьотър Василиевич Артемиев, който по това време беше в Москва (когото, изглежда, знаете), в събота, 13 януари, в много слаба позиция. Пьотър Василиевич го посъветвал да се приобщава към Светите Тайни; но той не се съгласи, като каза, че наскоро се приготвя; Само Господ знае това; може би комуникирани тайно някъде; остана при тях в неделя, а в понеделник отиде при Господа; само че не видяха смъртта му, но когато влязоха в стаята, където беше, го намериха вече изчезнал. На 4-ия ден имаше погребение в Даниловския манастир, с голямо събиране на хора. Опелото се проведе в енорийската църква. Погребението се ръководи от московския търговец Феодор Широков. Да му бъде царство небесно и вечна памет! Нека Господ изпълни намерението ти да бъдеш втори път на Атон, разбира се, с добра цел, с духовна полза. Ако дойдете да ни посетите, тогава ще ни дадете значителна утеха; Тези, които не са се виждали толкова години ще се насладят на лична среща и интервю. Вие споменавате мътното безпокойство, което съществуваше между вас, и аз вярвам, че това е така, защото и двете страни се смятаха за прави и светлината на смирението и самоукора не просветляваше тази тъмнина; но, очевидно, времето и трогателната Божия помощ прогониха тъмнината и тъмнината се изчисти. Слава на Бога и Неговата милост и търпение! Върнах се от Москва на 19 юни, слава Богу, благополучно; здравето ми е както обикновено; случва се – често усещам заетостта на духа; Използвам го малко по малко; но да бъде Божията воля върху мен, грешния! 64 години от моето пътуване в този живот: трябва да мисля как да се появя във вечността; но имам малко време в това. През месец август книгата на св. Варсонуфий Велики. Нека това дело бъде за слава на Бога и в полза на нашите ближни. Най-уважаваният I.V. и Н.П. работи много, а последната особено жертва както труда си, така и имуществото си, още повече - за нея тя живя в Москва почти година и какво струва това? Спаси ги, Господи! Изпращам ви тази книга чрез същата поща; Нека е храна и мир за душата ви. Може би вече сте го получили от Н.П. Отдавайки се на вашите светии. молитви, оставам пожелание за вашето здраве и спасение и недостоен молитвеник, много грешници I.M. 13 септември 1852 г. Поради доброто си разположение към мен, вие приемате моите бедни писания, като не ги отхвърляте, но ги смятате все още за полезни за вас; Разбира се, от вашата любов и вяра Господ влага такова чувство в сърцето ви. Но виждам себе си като беден и лишен от всички духовни блага; и ви моля, заради Господа, да се молите за мен, който говоря, а не правя добро; и аз, според заповедта, се моля за вас (не разчитам на моята молитва, а на вашата вяра), нека Всемилостивият Господ покаже милост към вас; наистина, както пишете, че без заслугите на нашия Спасител, Господ Исус Христос, нито един праведен човек няма да бъде спасен; защото както древните патриарси, така и праведните са получили спасение чрез вяра в тази изкупителна жертва. Нека също да се доверим на тази велика жертва, а не на нашата истина; и да се надяваме на Бога, Който ни спасява от малодушие и бури (Пс. 54:9), които идват по пътя ни, и ще помним, че Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце (Пс. 50:19). Поздравления за предстоящата Света Петдесетница и пак питам вашите светии. молитви, оставам пожелание за вашето здраве и спасение и молитвеник, много грешници I. M. 24 февруари 1853 г. Проклинаш се с плам и избухливост. Да, трябва да имаш подвиг срещу лютата страст - да я удържиш. Любовта и смирението са чудесен лек за нея; С неговото възпаление вредим повече на себе си, отколкото на другите. Която страст ни засяга повече, трябва да се въоръжим повече срещу нея и да търсим изцеление в учението на св. отци; преживели са борбата със страстите, били са победени и победени; и те ни оставиха пример и учение. И аз, от своя страна, не мога да се похваля с корекции, освен ако не се похваля със своите слабости и слабост на силата; но Божията воля е с нас! С голямо съчувствие и любопитство приемаме новината за Света гора Атон. Вие пишете, че има крайности на доброто и злото и следователно има такива, които се спасяват; но ние не знаем за тези, които загиват - това не е нашата преценка. Утешително е да чуеш, че там са запазени старейшината и послушанието, страстният живот на аскетите и отхвърлянето на собствената воля и разум. И ние виждаме в отеческите книги неговия образ и полза; но наставниците, които могат да покажат този път чрез дела и учение, са станали изключително оскъдни: и малко се печели, въпреки че мнозина започват с дух и след това се изтощават; и старецът Паисий много скърбял за това, но не се отчайвал, а съветвал да се учи в книгите на своите отци и, доколкото е възможно, да следва тяхното учение; компенсирайте липсата на справяне със сърдечните заболявания и смирението. И така, нека продължим пътя на живота си със съзнанието за нашата слабост и смирение, очаквайки Божията милост. Отдавайки се на твоите молитви, оставам твой молитвеник, грешник велик И.М. На славянски са отпечатани книгите на св. Исаак; а на руски ще бъде публикуван в „Творение на св. отци” от началото на декември. Предавам моето ръководство на манастира на о. П., след 14 години обучение, за облекчаване на лошото ми здраве. 7 декември 1853 г. Благодаря ви, че ме поздравихте за празника и честита нова година; Взаимно ви поздравявам за настъпващата Нова година. Нека Господ умножи мир във вас и във вашето жилище. Искате ли да знаете мнението ми за вашето отклонение от духовенството? Съгласен съм с вашите разсъждения, че чрез вашето наблюдение мнозина, имайки страх, стават по-добри: и следователно вие все още трябва да чакате и да работите, без да имате някакви специални слабости, които ви пречат от тази услуга. Ако оставите надзора и отидете в уединение, тогава кой знае дали можете да го спечелите (ползата от мълчанието) и да се успокоите; общото благо трябва да ви държи назад; и тогава какво ще стане, ще видите; и след това, с молитва към Господа, предавайки се на Неговата воля, молейки да го уреди, както желае, можете да поискате от властите освобождаване. Не съжалявайте, че напуснах малките власти и не мислете нищо подобно; напротив, използвам много услуги. Изглежда, че е полезно за този, който зае мястото ми, О. П., той се занимаваше само с килията си, а сега, като влезе във всички дейности, домакинство и братство, ще има повече полза: аз обаче живея в същата килия и почти всички се отнасят към мен; но въпреки че съм слаб, моите писателски дейности се умножават, както с братята, така и с посетителите. Моля ви да се молите Господ да укрепи моята слабост в сегашното ми положение; въпреки че все още съм далеч от тишината и не знам дали мога да я подобря. Не мога да съдя за подвизите на атонските подвижници, но не мисля, че те са разчитали само на заслугите на външните трудове, без смирение и надежда в нашия Спасител; или може би чрез външни усилия те ще пречистят слабостта си, ще съблекат стария човек и ще облекат новия. "Когато тялото се смирява, душата също се смирява." Виж смирението ми и труда ми и прости всичките ми грехове (Пс. 24:18). Ние виждаме само външните им трудове и, съдейки по нашата слабост, а може би и небрежност, сме изненадани; но техните вътрешни духовни плодове са невидими за нас; и, разбира се, за своите свещени дела те ще получат духовни дарове от Бога; но според св. Йоан Лествичник тя не е равна, но едни получават награда в началото на подвига, други по време на завършването им, трети в края, а някои при самата смърт; и въпросът е кой от тях е по-смирен? (стъпка 26). В най-трудните им подвизи се вижда себеотрицание, а в безпрекословното послушание – изповедничество: тогава може би в тях се ражда плодът на смирението. Говорим най-общо за атонските подвижници, но вие обърнахте внимание на онези, които напуснаха отечеството си и се подложиха на турско иго; разбира се, те ще получат несравнимо по-големи награди, както беше показано във видение на един старец. Ние, като нямаме с какво да се похвалим или да разчитаме на духовни подвизи, трябва неизбежно да се смирим, по подобие на бедните, които виждат царските съкровища и по-добре осъзнават своята бедност. Смирението спасява и чрез дела (стр. 46), пише св. Исаак Сирин. Трябва да се стремим към това съкровище, как да го придобием и да се учим от думите на нашите бащи; как са го придобили и ни учат. Благодаря ви за братската любов към моята слабост; Получих писмата ви от 16 август и 2 октомври правилно; последния път, когато Н.П.К. беше с нас. Те отново останаха в Москва да прекарат зимата и избраха да прекарат една седмица в нашия манастир, за да си починат от суматохата. Когато ме поздравихте за наградата с кръста, вие наистина казахте, че трябва да се уплашим от всяка човешка слава и хвала; тъй като според учението на св. отци: „Не само получавате слава от хората, но дори и да чуете шума на тези думи с наслада, завинаги ще бъдете лишени от слава“. Не позволявай, Господи, да бъдем увлечени от удоволствията на тази суетна слава! А св. Йоан Лествичник смята бесовската слава, тоест самовъзхвалата, за още по-опасна от човешката слава; Ето защо мнозина св. отци най-вече ни насърчават към смирение и да съчетаваме с него всичките си дела; и му се дава такова предимство, че „само смирението може да ни спаси, освен делата” (слова на св. Исаак. 46). Но можем ли да кажем, че сме придобили това съкровище? Ако мислим, че го имаме, то точно това разкрива бедността в него. И изглежда, че нашите винаги присъстващи недъзи, умствени и физически, и различни импулси, когато обръщаме и се сблъскваме с братята и обществото, трябва да ни смирят и да убият всяко високомерие. Св. Григорий Синаит в глава 117, в края й той пише: „освен ако човек не е изоставен и победен, поробен на всяка страст и помисъл” и т.н. „Той не може да се разкае и да има за себе си най-малкото от всички, последното и робът на всички“ и т.н. Току-що ви запознах с учението на св. отци, но това ми е чуждо и ви моля да се помолите за мен, грешния, така че великото знамение на Христовия кръст да ми служи не за празна слава, а за придобиване на любов към Него, като винаги помня Неговото страдание, според Неговата неизказана милост и любов към нас; и нека образът на Неговото най-дълбоко смирение подтикне мен, грешника, към смирение. Царят на славата се смири! Как да се издигнем и да не се смирим?! Съгласно стечението на обстоятелствата, които описахте, положението ви не ви утешава. Но вие сте в полето на духовната война и трябва да устоите на атаката на духовни противници, която е нанесена чрез други, но ви възмущава; скърбите са неизбежни по пътя ни; чрез тях постигаме истински разум и смирение; Свети Петър Дамаскин пише (стр. 14): „Смирението е продукт на разума, а разумът е продукт на изкушението.” Ако нямаше изкушение и скърби, тогава не бихме могли да издържим безгрижен, безгрижен живот, без още да сме победили страстите; много от св. отци ни предупреждават, че пътят на мълчанието е много опасен за непобедените страсти. Което вие самият знаете доста добре от писанията на вашите бащи. Ето бедната..., като се зае с умствена молитва, вместо истината, тя повярва в себе си на лъжливи действия и изпадна в страшна заблуда; сънува, говори и върши абсурдни неща, за скръб на отдадените й сестри и за изкушение на другите; и сега това продължава повече от година, той ще дойде на себе си за известно време, но не съвсем, след това ще изпадне отново в същото нещо; трудно е да се опише всичко; и понеже беше изпълнена със страсти, тя не се грижеше да им се противопоставя, а се стремеше да ги постигне в чиста сърдечна молитва; и като някой, който влезе на кралската сватба в мръсни одежди, тя страдаше. От което Господ да избави нея и всички, които търсят спасение. Смирението не пада, винаги стоейки на ниско място. Започна за теб, но замесен със странични неща, сякаш между другото, и с надеждата, че ще вземеш участие в нейното жалко положение. Катастрофата, случила се във вашия район, може да донесе ясни ползи на мнозина, както вече е очевидно на практика; Нека Господ помогне на всички да бъдат в мир, ако има някой, който е във вражда с кого, и любовта да пусне корени във вашите жилища. Войната на Сатана срещу кръста 17 продължава; а как ще свърши - само Господ знае; Разбира се, това е наказание за нас за нашите грехове; обаче, с милостта и защитата на Бог, ако не беше Неговата защита и защита, какво биха могли да направят с такава силна армада и орда от католицизъм, протестантство, ислямизъм, с такава неочаквана и неочаквана атака? Словото Господне е право и истинно. Ако изпълнявахме Неговата воля, човек би се оженил за хиляди и два двигателя на тъмнината (Втор. 32:30). Какво претърпяха враговете, когато нападнаха богоизбрания народ: за една нощ бяха убити 185 хиляди. И друг път, без да гонят никого, те избягаха от Самария от страх и ужас. Но когато разгневиха Господа, всеки знае какво претърпяха евреите. Трябва да се молим на Господа и да Го умилостивяваме с покаяние и добър живот. Господ да пази православната ни църква и нейните чеда, нашите братя, паднали под мюсюлманско иго и псевдохристиянска тирания. Те, горките, сега са без защита. Цяла Европа падна върху нас и тях. Само Бог е наш помощник и защитник и нека Той бъде нашето спасение. Нека Го призовем в тези скърби и Той ще ни чуе. Той е силен и сега да хвърли кон и ездач не в Червено море, а в Черно море и да избави народа Си от горчивото дело на умния фараон и да унищожи спряганите му тройки. Но какъв е нашият манталитет? Трябва да се хвърлим пред величието на Неговата слава в бездната на смирението и да чакаме Неговата воля да бъде извършена върху нас! Благодарим ви, че ни уведомихте! Молете се за мен, недостоен, Господ да ми даде чувство за памет за смъртта и моите грехове; Не знаем кога ще дойде, но изглежда времето няма да ни докосне. Пожелавам ти да намериш мир и спокойствие на душата си в твоето убежище и оставам твоя молитвеник, многогрешен И. М. 16 октомври 1854 г. Приемете моите искрени поздравления за наближаващия ден на вашия Ангел, нека Господ ви дари със спокойствие и така желан мир. Вярвам, че вашето уединено жилище ви помага да отхвърлите страстите на стария човек и да облечете новото; Докато сме в слухове и суета, ние не можем да ги видим по същия начин и да им се противопоставим, въпреки че не можем да се издигнем високо, но, доколкото е възможно, следваме напътствията на Святия Дух. Петър Дамаскин „седем телесни дела” и постигане на плода от тях: „вижте греховете си като морския пясък”; и той нарича това „начало на просветлението на душата и знак за нейното здраве”; и там ще продължим да течем с разкаяно сърце, смирен дух и болка от нашите немощи. Светите отци вярват, че онези, които безболезнено се трудят, са лишени от плод и духовна полза. Благодаря ви за писмото, изпратено до мен на 26 октомври. Съжалявате за сина си, че той няма истинска християнска посока в живота си; Струва ми се, че му е трудно да стигне дотук, като е на светло. Може би сами сте изпитали, че е трудно да се отървете от подражанието на него и от очарованието на света, който съблазнява сетивата на всяка крачка и помрачава ума. Вашата надежда, че Господ може да го преведе от дългия път към тесния и печален път и да го доведе до познаване на истината, трябва да ви успокои. Амбициозните възгледи, желанията на мантията и схемата се проявяват навсякъде; въпреки че това е борба на врага, малцина стоят твърди в тази битка; а същността на монашеството често убягва не само на паметта ни, но и на представите ни. За очистване на сърцето от страсти чрез изпълнение на Божиите заповеди, чрез внимание и молитва, малцина водят и по-малко от тях изпълняват; - от тях аз съм първи; Но ние не губим надежда, че Господ е способен да ни доведе до истинския ум чрез скръбно напътствие. „Смирението е продукт на разума, а разумът е продукт на изкушението“, пише св. Петър Дамаскин. Ние знаем за делата на войната само до 12 ноември. Бурята, която се случи на 2 ноември, причини много щети на тяхната огромна военноморска милиция; но удивителното е, че зимата все още стои, както се казва, „сирак“; за тях обаче не всичко е цвете; Бог има много средства да спаси нашето отечество; Защото не се надявам на лъка си и мечът ми няма да ме спаси, но Твоята мишца и Твоята десница да ме защитят (Пс. 44:7, 8), нека извикаме с пророка. Изпитвайки вашите св. молитви, оставам пожелател за вашето здраве и спасение и недостоен молитвеник, мнозина грешници I.M. 30 ноември 1854 г. Точно година, откакто напуснах въображаемия си шеф. Благодаря ви за вашето почтено писмо, написано на 6 февруари. Всичко, което сте написали е ново за нас; гледката за политиката на Европа в настоящето също е тъмна за нас: всичко е в ръката на Бога, Той наказва и милостив, а как Неговото мъдро Провидение урежда всичко, само Той знае. Смъртта на суверена е много чувствителна за Русия в момента, но това е според нас; и Бог, като Го призовал във вечността за мир, може да даде на сега царуващия император разум, сила и сила да защити православната вяра и отечеството. За това да се помолим на Премилосърдния Господ и Пречистата Дева Мария, Застъпница на нашето спасение и Защитница на верните. Какви по-нататъшни последствия ще се случат, моля, не ни оставяйте с вашето известие; все още нищо не се вижда от обща информация; ще се укрепи ли мирът и как ще завърши „Кримската експедиция на съюзниците“, която досега беше неуспешна за тях, но която унищожи много войски дори без война? Не е нашата сила, но Божията десница ги наказва. Приемете моите най-искрени поздравления за предстоящия високо тържествен празник Възкресение на нашия Господ Иисус Христос. Нека Той ви даде мир и духовна радост, докато празнувате този велик празник, по време на тържествено богослужение и в тихо уединение. Споменаваш грешните си язви, че душата ти е наранена, и те те карат да викаш и стенеш към Господа за милост; Вярвам, че си спомняте св. Петър Дамаскин за седемте физически дела и че след като ги коригирате, „е правилно да имаме търпение във всички онези, които се случват, ако Бог им позволи да познаят, изпитат и премахнат нашата слабост: и по-долу смелостта, по-долу отчаянието, ако му се случи нещо добро или зло (стр. 18); и тогава умът започва да вижда собствените си грехове, като пясъка на морето, и това е началото на просветлението на душата и белег за нейното здраве.” Виждате раните си и викате към Господа за изцеление и милост и това неволно ни смирява, но не трябва да се смущаваме, както казахме по-горе. И ако си видя корекциите, каква ще е ползата? Когато виждаме греховете си, това е знак за здраве на душата; тогава човек неволно придобива смирение, но то е инсталирано в нас и корекциите ни няма да ни издигнат. Смирението, освен делата, ни прощава и много грехове (св. Исаак Сирин, слово 46). Така с нашите неволни опити ще извикаме към Господа: Спаси ни, загиваме! (Матей 8:25), но нека не се отчайваме. Св. Петър Дамаскин възстановява от него (стр. 58, реверс и 64, реверс). Прости ми, че ти предлагам това, което сам знаеш; а самият той не е направил нищо добро. Молете се за мен грешния! Най-почитаемият Н.П. не се чувства добре със здравето и се стреми да издава книги за обща духовна полза; Сега книгата на св. Варсонуфий Велики в руски превод; Бог да й е на помощ! Желая ти мирно и спокойно пребиваване и да остане твоят молитвеник многогрешна И. М. 17 март 1855 г. Получих две от вашите писма, с дата 28 март и 6 април. От тях виждам вашата братска любов, заложена в моето зло; Не мога да ти благодаря адекватно за това. Въпреки че Господ благоволи чрез нашия манастир да издаде творенията на блажения старец Паисий и преведените от него духовно полезни книги на отците му, ние не смеем да си припишем това; и вие знаете кой и как ще допринесе за това; и ние служим само като малък инструмент за това. И самият надпис „Издание на Оптинския скит“ носи срам и страх, особено когато погледнете духовната си бедност; докато други си мислят, че сме нещо, гледайки публикацията. Колко вредна е човешката слава! Дори ако човек определено е имал нещо достойно за похвала, когато се наслаждава на шума на тези думи, той вече е лишен от бъдеща слава, според учението на св. отци. Благодарим ви, че ни казахте вашето виждане за действията и събитията в настоящето. Можете да видите как работи всичко и накъде отива от новините на журналистиката и е много болезнено за сърцето какво се случва в хода на делата на Европа, която се прави на мъдра, но е станала глупава и се стреми не към света на любовта и смирението, а напълно към злото, обратното на тези добродетели. Не дай Господ целият свят да се зарази с болестта на неверието и свободомислието, но вярата и чистотата на учението на нашата Църква може да се запази в нейните деца до края на века, защото думите на нашия Спасител са насърчителни: и портите на ада няма да го надделеят (Матей 16:18) Не знам дали сте чели „Фарът“ от 1845 г.; има силни изобличения на западните погрешни схващания в статиите: „Критичен преглед на книгата: управлението на Луи XIV“ и „Конфронтация“ срещу свободомислието. Ако не сте го чели, прочетете го; там има много истина, която разобличава нашите мъдреци писатели. Ще разберете това по-добре. Освен това ми дойде на спомен: четях вестници от 1822 г. и доколкото сега си спомням, в 10 броя, от 78 до 88, имаше реч на парижкия съдебен заседател Генерал Маршанж, в която всички трикове на тогавашните карбонари, с които те се сношаваха в цяла Европа, бяха много подробни и рязко изразени и разобличени. Това беше по времето, когато имаше бунтове в Италия и Франция; но скоро са преустановени. Не можете да разчитате на изчисления и пророчества (човешки предсказания): за този ден и час никой не знае, дори небесните ангели, освен само Отец Ми (Матей 24:36); и ние, оставяйки това на Неговата свята воля, трябва всеки от нас да се подготви за неизвестния за нас смъртен час: помни последното си и никога не съгрешавай, учи Сирах (7:39). Ето колко велика е тази мъдрост! Пожелавам ви в мирния си, безмълвен престой да успокоите духа си с упование в благостта на Бога към търсещите спасение, че Той няма да ги изостави и няма да изпрати изкушение безмерно. Моля ви да се молите за мен, грешния, който ви пожелава мир, здраве и упование в спасението; Оставам твоят молитвеник, велик грешник I.M. 3 май 1855 г. Получих Вашето писмо от 10 май, нямах никакво намерение да му отговарям, но Вие, от любов, също ме посетихте с Вашето писмо от 11 юли. Извинявам се за моята небрежност. Вие изразихте много истина относно нашето време на монашество и стена на потиснатата човешка раса в лицето на някои добронамерени и състрадателни хора. Но с оскъдния си ум не мога да проумея и преценя всичко това. Отчасти разбирам, че причината за всяко зло е: гордостта, гордостта и от тях умножаването на различни видове страсти, които са помрачили човешкия ум; и най-вече най-пагубното: любовта и смирението пресъхнаха, за да успокоят презрените. Какво ще стане по-нататък, само Бог знае; но виждаме посочването на някои светци за сегашното време; нещо като: Св. Пахомий видя рова, образуван от тежкото положение на монашеството; но в същото време чух утешителен глас, даващ надежда за спасение на тези, които могат да изведат от тази канавка и да спасят чрез скърби. И еп. Нифонт (Св. Варсануфий Р.П., стр. 654, въпрос 4) ясно показва състоянието на сегашното време, но също така дава надежда и възможност на тези, които искат да бъдат спасени. Междувременно виждаме в момента, че някои по ранг и външен вид са роби и унижени, но много от тях не са толкова подвластни на робството на страстите и се наслаждават на света, благодарейки на Бога, като са доволни от състоянието си; но ако пътят към честта, богатството и удоволствието беше отворен за тях, тогава те също биха се отклонили в различни страсти и биха изгубили света; и онези, които в своето състояние не се въздържат от грубите страсти, след това понасят скърби, които могат да ги очистят от греховете и вече не им позволяват да станат по-порочни; но какви и защо са били поставени от провидението на Всевишния на такова ниво не е въпрос на наш ум и разсъждения. Какво можем да кажем за другите, които са най-добрите по ранг и външен вид? мирни ли са? спокоен ли си Доволен ли си от позицията си? Малко могат да бъдат намерени; но напротив, бидейки свободни, те са подложени на робството на страстите и са лишени от мир и спокойствие. Ето защо Господ допуска различни скърби, войни и смъртоносни болести, за да обърне по всякакъв начин към покаяние и спасение. Както пише Св Григорий Синаит: „и поради тази причина Господ позволява напътствие и умножаване на плен и клане, отрязване на злото или спасяване със силно лекарство“ (Във Филокалия), и ние ясно виждаме това в случай на настоящата война: мнозина са преминали във вечността на спасените; в бъдеще тайната на Божиите съдби е непонятна за нас във всичко. В дух на смирение и подчинение нека кажем: „Господи, да бъде Твоята воля във всичко!” За баща ми... чух малко; но самият факт, че той е почитател на Стилинг и мадам Гион, не позволява да му се вярва; - но аз не съм съдия. Много се радвам, че с любов четете книгата на св. Варсонуфий в руски превод и я смятате за полезна за мнозина. Дай Боже четенето й да донесе духовни плодове. Това е дело на стареца Паисий, оставено в наследство на Руската ни църква; и за издаването му, с Божието съдействие, не бяхме единствените, които действахме, но беше необходима специална висша помощ и трудна дейност: всичко това беше уредено чрез молитвите на стареца Варсонуфий и Йоан и молдовския старец Паисий, ревнител на отеческите писания. Господ благослови! Ето още една малка книга, която отива в цензурата: Св. Таласий Африкански, 4 сто глави: със славянски текст, руски превод. Има го в гръцката филокалия, преведена на славянски от стареца Паисий, от когото е преведена на руски от нашите братя, но последните високи 20 глави са коригирани и преведени от самия любител и покровител на отеческите учения; предоставена ни публикация. Получих последното ви писмо от 11 юли на 17-ти; Очаквам да ми изпратите интересен ръкопис на важна тема според вашето обещание. Моля ви да се молите за мен, грешник, който ви желае спасение, вашият молитвеник, много грешници I.M. 26 юли 1855 г. Нашият отец архимандрит Мойсей, отец игумен Антоний и аз отидохме в Зосимова скит за духовен празник и наскоро се върнахме; тук намерих вашето почтено съобщение от 20 септември. Вашето писмо и новините във вестника не са много обнадеждаващи, но причиняват значителна тъга в сърцето; за сегашното състояние на военните действия, какво може да се каже повече от това как пишете: нашите грехове и Божията ръка, която ни наказва. Нашите молитви, очевидно, са блокирани да влязат пред Господа от нашите грехове. Не мога да изразя скръбта си, но мисля, че всеки скърби за това, което е; и какво ще стане не се знае, чети от св. Варсонуфий Велики, в руски превод, въпрос и отговор 566 (в следващите 568), как и защо, когато светът беше в беда, тримата велики мъже не можаха да се помолят на Бога. Нека се смирим под крепката Божия ръка и да се предадем на Неговата свята воля, нека бъде угодно на Неговото премъдро Провидение да уреди за нас и молим Неговата благост да запази светата Си Православна Църква и да не позволи на изкушението да превиши мярката, и да не съгрешаваме във времето на жестоки изкушения, с Неговото всемогъщо укрепване и помощ. Моля за вашите молитви за мен, грешния, който ви желае мир, здраве и спасение и вашия молитвеник I.M. 14 октомври 1855 г. Имам честта да ви поздравя за настъпващата Нова година. Нека Господ умножи вашите духовни дарове и ви дари с така желания мир и упование за спасение. След писмото ми до вас получих две писма от вас, едното от 22 декември с прикачени две книжки „Тихвински манастири“, а второто от 16 декември. Благодаря на многоуважаемия Н. Н., че ни награди с малки книжки с неговите произведения; Прочетох го и го използвах, след като научих за състоянието на тези четири манастира. Писмото му е забележително, защото имаме защитници на Православието, но е жалко колко са те? А децата на Православната Църква са в по-голямата си част безразлични към нея; но що се отнася до нашите духовни пастири, можем да кажем, че те страдат и скърбят за това, но нямат сили да изтръгнат тръни от наследството на Христос, Православната Църква: обаче не може да се каже, че мълчат; имаме много произведения в „Християнско четене” и в „Делото на св. отци” и специално публикувани (разбира се с предварителното разрешение на пастирите) в утвърждаване и защита на Православието. Но колко са читателите и слушателите на тези истини? Само думата Православие, както се изрази А. П., вече не привлича онези, които трябва да я познават и следват. Разпространението на френския език причини много щети на нашето отечество; младежи и девойки, мъже и жени, всички лакомо четат това, което не им носи полза, а им вреди, сърбят ги ушите по словото на апостола (2 Тим. 4:3). Вие много правилно се изразихте в първите си писма, че духът на нашите уж образовани сънародници е съгласен с европейските мнения и права: ще обичат ли те нашата Майка Света Рус? Дай Боже православието да тържествува! Бихме искали да прочетем с любопитство съкратения превод на брошурата на А. П. Б. от Г. Хомяков, който обещахте; но ако имате друга против Сибур, написана от него, моля споделете с нас. Надяваме се също да получим от вас тетрадка, в която се говори за нашите вътрешни язви или за покварата на руския морал: изнудване и грабеж. Всеки верен и благоразумен син на отечеството гледа с болка на това. Но в какво се корени най-много? Любовта към славата и сладострастието, тези морални страсти обикновено водят до любовта към парите и разстройват морала на хората. Но най-важното е неизмеримият лукс и изтънченост във всичко, вкоренен до лудост, който дойде при нас заедно със западните учители: модници, готвачи, деликатеси, сладкарници и техните магазини: всеки се опитва да подражава на богатите в това и за да успее в това, трябва да се измислят неразрешени средства. Ако този корен можеше да бъде унищожен, тогава може би клоните биха изсъхнали сами. Ако всеки живееше според мярката на своето състояние и ранг и беше доволен от това, а не имитираше модата от суета и похот, тогава тези язви можеха да бъдат излекувани и излекувани; Разбира се, не е възможно да не се изключат няколко, но като цяло, като видях примера на голям брой в благочестие, щеше да има повече подражатели. Въпреки че св. специално назова любовта към парите. Апостолът е коренът на злото и идолопоклонството (1 Тим. 6:10; Кол. 3:5), но луксът го умножава още повече и наказва себе си. Ние не можем сами да излекуваме тези язви, но трябва да помолим Господа за помощ и самата ни воля ще склони да се противопоставим на тези страсти и ще ни помогне в това. Да даде Бог да се сбъдне слухът за откриването на мощите на светия Божи светец Тихон в началото на царуването на нашия суверен; нека молитвата на светеца бъде за победа и потъпкване на нашите противници и утвърждаване на Православието, както тук, така и на изток, на нашите едноверци, гърци и славяни. Западът тежко се въоръжава срещу Православието; но се надяваме, че според словото на Господа: портите адови няма да надделеят над нея, сиреч светата католическа и апостолска църква (Матей 16:18). Моля те да не ме оставяш в молитвената си памет и оставам пожелател на твоето здраве и спасение и молитвеник многогрешния И.М.3 януари 1856 г. Получих две от вашите писма: първото, написано в края на април - 3 май, и последното, от 18 май - 26 май. В първото вие пишете горчивата истина за сегашното ни положение. Не мога да издам преценката си за това, поради моето невежество относно човешките дела, които се случват в най-висшия кръг от хора, но сърцето ми неволно страда, виждайки в много, ако не и във всички, Божието наказание върху хората и животните в миналото и дори сега; по-ниската класа на хората страда от недостиг на хляб и конете умират. Не мога да кажа нищо за религиозния и морален упадък, освен че бих искал винаги да имам в ума и сърцето си: „Господи, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си.“ Не знам кога ще дойде денят и часът на моята смърт и какъв отговор ще дам на съда Христов. Нямам какво специално да кажа за себе си: здравето ми е нормално, примесено с болести и недъзи; Слава Богу, в нашия манастир всичко е наред. Моля те да не ме оставяш в молитвената си памет и ако желаеш мир, здраве и спасение, оставам твоя молитвеник, многогрешен И. М. 29 май 1856 г. Последното ми писмо беше изпратено до вас на 30 октомври; а сега приеми моите искрени поздравления за наближаващия ден на твоя Ангел... числото декември с пожелание за душеспасяващо и полезно за теб. Не сме ви чували отдавна и не знаем за престоя и здравето ви. Нямам какво специално да кажа за себе си: ние се движим с тихи стъпки и се приближаваме към вечността: сега вече съм преминал 68 години от живота си; Колко още лутане остава? Бог е единственото послание! И има вечност! Трябва да помислим как да се явим пред Божия съд! И преди този ден, докато имаме време, трябва да донесем покаяние с надеждата за неизразимата Божия милост. Предавайки се на вашите молитви, оставам пожелател за вашето здраве и спасение и молитвеник, великият грешник И. М. 30 ноември 1856 г. Отдавна не съм те чувал; Писах ви през лятото и изглежда, че ви информирах за добавянето на нашия персонал: 12 свободни монашески места и 12 свободни места за послушници, както и избора на 6 души измежду нашите братя в Йерусалимската мисия; но след това се промени; Стига за това за сега; Ще ви кажа по-късно, а сега ви поздравявам с наближаващия ден на вашия ангел... числото декември; Дай Бог да го празнувате духовно със сърдечна утеха и в съвършено телесно здраве и душевен мир. Отец архимандрит И. е удостоен с епископски сан. Нека Бог му даде да извърши тази служба достойна за това звание, като правилно управлява словото на истината. Радваме се, че измежду онези, които поставиха началото на пустинния монашески живот, в катедралата се появи човек с опит в бизнеса. Той търсел усамотен живот, но Божието Провидение му подготвило друг път. Разбира се, невъзможно е той да не изпитва скърби, докато се подлага на такова велико служение; но кой няма скърби? Господ устройва всичко според мярката, като ги изпраща от свещеничеството до безлюдния, мълчалив обитател; едни имат външни скърби, други – вътрешни, духовни; единият в този момент, а другият в друг; За вътрешните пише Св. Исак Сириец в 49-та дума, 249 страници, много ясно; и изобщо за външните, св. Макарий в слово 7, гл. 13, 14, 15, 16, 17; и както те, така и други светии имат много изкушения, които са необходими за нас. Свети Петър Дамаскин пише: „разумът е продукт на изкушенията“. Простете, че се въвличам в такива, доста познати ви разсъждения: но като пиша за това, си напомням. Отдавайки се на вашите светии. молитви, оставам желая вашето здраве и спасение и молещият се, великият грешник И. М. 30 ноември 1857 г. С Божията помощ ние преведохме думите на Марк Подвижник на руски - тези, които са във „Филокалията“, и които са отпечатани на славянски език в „Възнесените класове“; ако е разрешено, ще бъдат публикувани. Моля, уведомете ни за вашето здраве и останете. В писмото си от 11 септември изразявате тъжното си душевно състояние и болка в тялото. Това не може да не бъде; ние сме в подвиг срещу нашите страсти и воюващите против нас духове на злобата; и самото бреме на скръбта очиства и напряга умствената част на нашата душа; От време на време Бог изпраща радост и тогава възниква битка. Слава на Господа, който ни направи добро и с венците, и с гърба ни. Няма да ви дам бащини наставления, за да укрепите позицията си; Вие самият сте доста осведомени за тях и вярно, във времена на нужда, приемате изцелението на душата си от тях. Пишете, че сте направили пътуването си до Москва и лаврата на Свети Сергий с молбата на Божиите светии за вашите плътски и духовни деца и нека молитвата ви не е напразна, както за тяхна полза, така и за вашия мир: искрено желая. Благодаря за подробното описание на посещението на Валаамския манастир от Високите посетители; Дай Боже нашите монашески обители да служат както за придобиване на спасение, така и за полза на света, според словото на Господа. Не мога да ви кажа нищо особено за себе си или нещо, с което да се похваля, само за моите недъзи, които често ме посещават, и мързелът е примесен с тях; и бащината пръчка понякога се изпраща, за да събуди действието ми и да разпознае слабостта ми. Слава на целия наш Премилостив Бог, Който осигурява нашето спасение! Ние не сме сами в тази ситуация, но мнозина, които вървят по този път, изпитват с напредването на всяка диспенсация, някои по-малко, други повече, духовни изкушения и този огън изгаря смелостта на нашите страсти. В 78-то слово на св. Исаак Сириец може да ни укрепи с казаното от него: „Когато намериш мир в пътя си непроменен, тогава страх” и т.н.; обяснява, че изкушенията са необходими за нас. Моля ви да запомните моето зло в молитвите си и да сте сигурни във взаимните молитви от моя страна. Оставам пожелание за твоето здраве и спасение и недостоен молитвеник, великият грешник И. М. 7 октомври 1858 г. Преди доста време получих Вашето писмо от 5 януари, но досега не успях да Ви пиша; Има много писма, но много малко енергия и време. Благодаря ви, че ме поздравихте за деня на ангела; Моето дълго мълчание може би би могло да даде вяра на слуховете за моята смърт; Аз съм виновен, извинявай! Що се отнася до сегашното положение на Православната църква, вие съдите правилно, ако сравните миналото с настоящето: не само Гърция, потисната от игото на мюсюлманите, е съблазнена от католицизма, но и нашата свободна Русия, в някои от нейните членове, се увлича там; а католицизмът се прокрадва тайно и явно у нас; Просветени и проникнати от западния дух, хората не само са безразлични към своята майка Църквата, но някои дори предпочитат папството. Нашите пастири се стараят да пазят стадото от вълци, доколкото е възможно, и в духовните списания публикуват статии срещу техните машинации; но какво да се прави, ако не всички слушат пастирския глас? Но Господарят на цялата наша Рус няма да позволи да бъдем съблазнени от лъжливите учения на Запада. Съдбата на Божието Провидение е непонятна за нас, защо така се толерира, че и гърците, и нашите се увличат в това ласкателство. Ако искаме да влезем в изследване, няма да можем да разберем и ще работим напразно. В освобождаването на нашите събратя селяни или просто християни от крепостничеството трябва да видим отеческото Божие Провидение, което се смили над тях; и много от собствениците доброволно се съгласиха с тази идея и очакват революция, без да се смущават от лишаването от много доходи; а някои, също значителен брой, скърбят, мислейки, че няма да имат средства за обичайния си луксозен живот, на който са се наслаждавали от труда на хиляди хора, които самите често са били лишени от необходимата храна. Луксът, разбира се, ще намалее, което може да се нарече оръжието на дявола за унищожаване на човешките души. Но какво ще стане с безплатните? и как ще използват тази свобода? това все още не ни е известно. Правилно разсъждавате, че това и това може да е така, но не се знае какъв плод ще даде тази грамотност, въведена сред обикновените хора. Сега вече виждаме в държавни селяни, които са се научили да четат и пишат: ако някой от тях стане писар и се окаже неспособен, или по някаква причина загуби мястото си, тогава той вече не е орач и бащата няма надежда да издържа старините си. Те възразяват на това: ако всички са грамотни, това няма как да стане. Е, добре, ще се научат да четат и пишат: какво ще четат? Ще издадат още книги: „Смях” и „Празен звън” и подобни. Какво влияние могат да имат върху морала? Ще видим какво ще стане тогава; Да бъде волята Господня над всички нас! Вие говорите за себе си болезнено и скръбно: кой смее да се похвали, че вече е спасен? Има голямо разстояние между обаждането и наградата и има толкова много битки, смущение, недоумение, падания и т.н. и така нататък. Йоан от Карпатия пише много добре за индийските монаси, като ги утешава, които са обезсърчени и особено в края на словото. И всичките му глави са много утешителни за скръбна духовна мъка. Надявам се да ги използвате. Господ да те утеши! Какво мога да кажа за себе си на твоята любов? Господ търпи моите слабости и очаква покаяние, но не виждам надежда от делата: всеки ден молим да ни даде покаяние и безсрамна, мирна смърт и добър отговор на съда Христов и се предаваме на Неговата свята воля. Отдавайки се на вашите светии. молитви, и желая ти мир, здраве и спасение, оставам твоя молитвеник, много грешници И. М. 20 февруари 1859 г. Това писмо трябва да дойде при вас или преди празника Великден, или, според потопа, в онези дни. И аз ви поздравявам с моите поздравления за всерадостния и високотържествен празник Възкресение на нашия Господ Иисус Христос с радостен възглас: Нека Възкръсналият Исус ни даде да празнуваме с радост този празник и да го изпратим с духовна утеха. Чудотворното явяване на иконата на Божията Майка и изцелението от иконата на св. Никола трябва да служи като утвърждаване на вярата сред хората и стимул към благочестие; но малцина обръщат внимание на това и повече се отклоняват към чувствеността, увлечени от лукса и забавленията. Но ето въстание върху нашата Православна Църква от папската пропаганда и чрез нашите бивши синове на Църквата, но които се отклониха от нейното спасително учение, постепенно внедрявайки отровата на еретическото западно учение, обличайки го във вид на благочестие и истина - което е обида за истинските пастири и синове на Църквата; вълци нахлуват в Христовото стадо; и, разбира се, пастирите се опитват да ги прогонят, но много от стадото са или безразлични към вярата, или предпочитат чужда, приближавайки се към Запада, и всеки вижда в нея уж добри неща и пренебрегва собствената си Русия; Такива хора ще слушат ли гласовете на своите пастири? И наскоро излезе книга в чужбина за възможността за обединение на църквите; казват произведенията на N.B.G., на руски: което ще донесе голяма вреда; Със сигурност ще достигне до нас в много копия. А висшата публика алчно слуша френския проповедник. Всичко това е много разочароващо, но носи скръб в православното християнско сърце. Толерантността към вярата е позволена, но те искат да преобладават. Господи, не позволявай това да се случи! В нашите места все още не виждаме страст, но може би не я виждаме, защото такива хора не идват при нас, а тези, които идват, всички са твърди в Православието. От нашите йерусалимски мисионери йеромонах О. Л-К- по негова молба заминава оттам и, разбира се, ще замине след Великден. Изпрати ни подарък книга на св. Исаак Сирин на славянски език, написана в Атон, в лаврата на св. Атанасий, монах Гавраил, през 6897 г. от сътворението на света и от Рождество Христово 1389 г., 500 години преди нашето време; Писмото е полууставно и доста ясно. Това е времето, когато тази книга все още е преведена и следователно може да се предположи, че преводът на тази книга не датира от още по-древни времена. Към нея има рисунка – изображение на св. Исак. Скърбиш, че нямаш изповедник до себе си; Да, това не е малка мъка. Ако не намерите някой от вашите, тогава има ли по-близо манастир, където биха могли да намерят такъв човек; Случайно чух, че поради липсата на монаси е избран благочестив изповедник от бялото духовенство. Питам вашите светии. молитви и оставам пожелател на вашето здраве и спасение и молитвеник на много грешници I.M. 31 март 1859 г. Моля, приемете моите най-горещи поздравления за наближаващия ден на вашия Ангел; Няма да ви уверявам в добрите си пожелания; Вие сте сигурни, разбира се, в изобилие от тях от моя страна; и главното ми желание е Господ да уреди твоето спасение, заради което си напуснал света и онези, които са в него. Нека Господ даде желания край и всички нас, които го търсим, само по Своята благост и милост. Посещението на Русик от описаното от вас земетресение има голямо впечатление в сърцата ни; какво има там Какъв ефект имаше върху монасите, живеещи там и дори работещи усърдно за Господ с безкористност?! Трябва да се предположи, че не само манастирът на Русик е бил ударен от земетресение; но и в други места на св. Атон тези удари имаха ефект в малка или по-голяма степен. Вярващият ще извика към Господа: погледни земята и я разклати (Пс. 103:32), смили се над нас; и един невярващ ще припише различните метални скали и огъня, присъстващи в земята, на действието на вътрешна борба, но аз не съм много запознат с геолозите, не съм учен; и дори изчислиха, че черупката на нашето земно кълбо е 50 версти, а вътрешното ядро, разтопено, е 11 хиляди версти. Много е сложно и опасно да се основаваш на догадки, а не на свещено писание. Сърцето ви кърви, когато говорите за нашето мило отечество Русия, нашата майка; къде бърза, какво търси, какво очаква? Просветлението е възвишено, но въображаемо; лъже се в надеждата си; младото поколение не се храни с млякото на учението на светата ни православна църква, а е заразено с някакъв чужд, кален, отровен дух; и колко дълго ще продължи това? Разбира се, в съдбите на Божието Провидение е записано това, което трябва да бъде, но това е скрито от нас, според Неговата неизразима мъдрост. И изглежда, че идва времето, според пророчеството на бащата: "Нека спаси душата си!" Отдавайки се на вашите светии. молитви, оставам желая вашето здраве и спасение и молещият се, великият грешник И. М. 28 ноември 1859 г. Поздравявам вашата любов с наближаващия високо тържествен и всерадостен празник на Възкресението на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос. Нека Той ви даде да посрещнете и празнувате тези свещени дни, духовно ликуващи за нашия възкръснал Спасител. Бог да ви благослови за вашето любезно писмо, изпратено на 17 февруари и с него описание на Тихвинския манастир с изображение на образа на нашата Богородица Тихвинска и описание на изцелението на буржоа Боровикова. Чудни са чудесата на Божията Майка и в нашето злочесто време по застъпничеството на православните християни. И неотдавнашното чудо на изцелението на един валдайски селянин, за което пишете, трябва да порази сърцата на невярващите или маловерците и да доведе до познанието на нашата истинска православна вяра. Освен това наскоро имаше изцеление на момиче от Черниговска губерния на Новозибковски окръг, в село Брахлов, което беше парализирано от ранна детска възраст; дясната ми ръка беше схваната, а кракът и окото ми бяха повредени. Това момиче Екатерина беше на тази позиция до 27-годишна възраст; и тъй като колибата й беше близо до църквата, точно отсреща, тя пропълзя от лявата си страна в църквата за службата, на 14 юни 1859 г., в неделя, тя не можа да бъде в църквата поради силна болка, тя се молеше у дома на колене - по това време дамата дойде при нея, много хубаво облечена, в бяло, косата на главата й беше светлокафява; тя седна на една пейка и й каза: "Екатерина, днес ти, въпреки че не беше в църквата поради болест, все пак се молеше в къщата, защо има много малко други хора на литургията? Всички са на работа, нямат време да се молят на светите дни; и какво имат в излишък от такава неспокойна работа? Всички са бедни, нищо не спори между тях; затова Бог ги наказва с неурожай, добитък смърт, холера и война; но всички те не се разкайват за своите грехове и не се разкайват, тогава не мога да моля Бог да се смили над тях. Пропълзете до свещеника и му кажете да увещава хората да се покаят за греховете си, да напуснат работа по празниците, да ходят на църква, да се молят, да празнуват по християнски.” В този момент болестта й отшумя. Екатерина, която след няколко минути е осакатена, едноока, не може да си служи с краката и се прекръсти с лявата си ръка вместо с дясната, на 19 юни влиза в стаята на свещеника, напълно здрава, на крака, без патерици и тояга, прекръства се с дясната си ръка, гледа свободно с двете очи, чете ясно Иисусовата молитва и говори твърдо и изразително. Свещеникът, като видя такова очевидно чудо - изцелението на сакат, веднага уведоми много съседни свещеници за това и съобщи това на духовните власти; и Екатерина отиде в Киев след 8 юли; Бях в Почаев и се върнах благополучно у дома. - Какво чудесно чудо! Къде е науката? Какво могат да кажат срещу това? Бог се явява на простотата и смирението, а не на разума, победен от светската мъдрост. Да благодарим на Бога и на Пречистата Дева Мария, Спасителка на нашия род! Отдавайки се на вашата молитва, оставам благопожелаващ вашето здраве и спасение и молитвеник многогрешния И.М. Бог ни е дал средствата, докато сме на разстояние, да предаваме мислите си един на друг и да имаме информация за престоя, в който се намира някой - писмена комуникация по пощата, която ни дава значителен комфорт и информация за обекти, заслужаващи внимание и полза. И имам това удоволствие да получавам често писма от вас, изпълнени с братска обич и привързаност; Изказвам най-скромната си благодарност за това и най-искрено моля те да продължат и в бъдеще. Получих последното ви писмо от 15 юни на 23. И не можем да спекулираме нищо за смъртта на отец Иларион: ако той не се е причастил със Светите Христови Тайни, тогава няма съмнение, че малко преди смъртта си той е бил достоен за този дар и защо не е бил достоен за това точно преди смъртта си - не беше ли по специално Божие Провидение, че това беше уредено, както авва Серид, който преди смъртта си някакъв огнен огън се появи на тялото му? мехурчета; Попитани за това, братята получили отговор от стареца, че той е получил голяма слава и за да не бъде лишен от вечна слава, такова изкушение му било допуснато; Така се аргументирам, но не си казвам мнението. Но Божията участ е непонятна за нас - едно е Божият съд, друго е човешкият. Относно иконата на Тихвинската Божия Майка, която написахте, имам предвид иконата, от която наскоро беше взето изображението. Ние несъмнено вярваме, че нашата Застъпница, Царица Богородица, винаги се грижи за християнския род и с много различни чудеса от светите Си икони укрепва православната вяра и ни спасява от беди, скърби и болести, като я призовава с вяра и любов; Надяваме се, че той ходатайства пред Господа за нашето спасение. Предавайки се на твоята молитвена памет и желая мир, здраве и спасение, оставам твой молитвеник многогрешна И.М. Господ благоволи да упокои във вечността мъдрия и ревностен архиерей митрополит Григорий; те скърбяха много за това. Дали Господ ще изпрати някой да го заеме? Да изчакаме! 28 юли 1860 г. Моля, приемете моята най-скромна благодарност за вашето почтено писане и поздравления за деня на моя ангел. Вашето писмо, изпратено на 5 януарий, получих своевременно, а изпратеното по-рано писмо от 14 декември получих, на което отговорих на 8 януари, но не собственоръчно, поради слабост; Забелязвам скръбния ви престой по външното и вътрешното устройство на вашето жилище. Казвате: „Това е вече 10-та година от свободния ми затвор“. Явно Божието Провидение ви е отредило това място за постигане на спасение. С вашата свобода можете да имате по-добър и очевидно тих престой навсякъде. Но вашият манастир е избран от вас и Божието видение, вие сте подкрепени там и вашето спасение е уредено невидимо за вас. Това, което се случва в света, достига до нас още по-малко; но случаи като описаните от теб дълбоко разтърсват душата; Казвам това не всъщност за себе си, а като цяло за нашите братя, които се борят и които все още могат да бъдат подложени на измамата на врага, който се стреми да погълне всеки, който е невнимателен и се отдава на суетата на света и чувствеността; и врагът е толкова дързък, че вдига оръжие срещу нашата майка, светата католическа и апостолска православна католическа църква, и се опитва да я разклати с различни средства: ту с папизъм, ту с лутеранство, ту със свободомислие; но нашата Църква все още е запазена чрез Божията благодат и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18). Той търпи бедствия, но, според словото на светия апостол, подобава ересите да съществуват във вас, за да се явят във вас изкушения (1 Кор. 11:19); Нека бдим и стоим на здравия камък на вярата на нашата Православна църква. Нека предадем себе си и един друг, и целия си живот на Христа нашия Бог! януари 1857 г На 30 април великият княз Константин Николаевич посети Йерусалим със съпругата и сина си. Мисията го посрещна пред портите на града; и патриархът, нарочно пристигнал от Константинопол, го посрещна в църквата на Божи гроб. Рядко явление в наши дни; но за руското сърце това е утешително. Предавайки се на вашите свети молитви, оставам големият грешник I.M. 6 юни 1859 г. На първата страница на твоето писмо видях тъгата на сърцето ти да тежи. Какво да правя и къде да търся утеха? Едно нещо е надеждно за нас: Бог е нашето убежище и сила, наш помощник в скърбите, които ни сполетяха много (Пс. 45:2), и: сърцето ми винаги беше тъжно, от краищата на земята виках към Теб (Пс. 60:3), и в много псалми ще намерите подобни призиви към Господа на пророка, който имаше силни изпитания със скръбни посещения, които Господ даде на нас. Не опровергавам мнението ти за Света Гора Атон; и особено във връзка с вашето положение и структура, умствена и физическа: не можете да намерите мир за себе си там; поне те изпитаха неудобството и слабостта си и няма да има повече привличане. Но онези, които са призвани там с призвание свише, намират и удобство, и труден подвиг, който обаче Богородица ги улеснява, и ги утешава, и им дава надежда за спасение. Игуменът предаде вашите почитания: той и нашите братя взаимно ви поздравяват. Нашата епархия все още няма архипастир; Има слухове, че е назначен ректорът на Казанската академия архимандрит Григорий; Моля за вашите молитви и оставам желаещ вашето здраве и спасение и молитвеник, многогрешният И.М. 1851 г. Благодаря ви, че ми писахте на 12 януари и че ме поздравихте за деня на ангела. Въпреки че писмото не е написано от вашата ръка, аз приемам с любов вашата диктовка и допълнение към писмото. Имайки предвид себе си, бедността и безполезността на делата не трябва да водят до объркване и отчаяние; но чрез минали и настоящи усилия човек трябва да признае своята слабост и бедност, да се смята за последен от всички и да се спусне в дълбините на смирението. Свети Теогност пише в глава 61: „ако някой при изхода се окаже в дълбините на смирението, тогава нищо по-малко от безстрастния ще бъде въздигнат” и т.н.; и св. Исаак Сирин в 46-то слово: „със смирение простете греховете си“ и „смирението, освен делата, прощава много грехове, но делата без него са безполезни“; и за да не изпадне в отчаяние поради греховна нечистота, той пише много утешителни неща в 7-то слово; и св. Петър Дамаскин укрепва: „да не изпадаме в отчаяние” (в октоматика, стр. 58 на гърба и стр. 64 на гърба); Такива и подобни места в писанията на светите отци могат да ви укрепят в борбата на вашия подвиг. Има и много утеха в Йоан Карпатски. И във времена на хваление от хора или от демони е необходимо друго, противоположно, изцеление и смирение. Срещу изкушенията на врага, според указанията на св. Йоан Лествичник, нека се защитим в името на Пресладкия Господ, нека призовем тях, т. е. нашите духовни врагове, миротвореца Иисус: „разбийте противниците в името на Исус; повече от това оръжие няма да намерите нито на небето, нито на земята“, пише св. Лествичник. Въпреки че не можем да бъдем по-артистични, ние просто викаме със смирение. Свети Нил Сорски учи много подробно и ясно как да призоваваме Господа, за да прогони помислите. Но духовната война е разнообразна и неразбираема; Нека помним едно: смирението разрушава всички интриги и мрежи на врага. Да ни даде Господ и това богатство! Може да ни помогне в бедността и да просвети нашата тъмнина. В последните две писма ви изпратих два колета с книги: първият, св. Варсонуфий, 2 книги, а вторият - всички произведения на отец отец Йоан. Моля за вашите свети молитви и оставам благопожелание за вашето здраве и спасение и недостоен молитвеник, многогрешния И.М. Книгата е отпечатана от св. Нил Сорски от св. Синод с църковния печат; Слава Богу, ще има повече консумация и повече полза. 1853 г Моля, приемете моите сърдечни поздравления за настъпващата Нова година; и заедно с благодарност, че ме поздравихте за деня на моя ангел. С настъпването на новата година Господ да благослови нашето мило отечество и нашия преблагочестив цар, и да укрепи христолюбивото войнство, за да победи нашите врагове и противници, и да утвърди Своята Православна Църква завинаги непоклатима: портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). Благодарим ви, че ни информирахте за всичко необходимо, което се отнася до нещо, което ни е на сърце. Всичко, което казахте в 6 точки, може много добре да се скрие от погледа ни в детайли; въпреки че някои причини бяха забелязани, мнозина не знаеха; изпълнението на всички тези планове, противници на истината и реда, те не могат да приведат в действие, освен ако Господ не позволи това; какво става дотук, явно Господ, като ни наказва, проявява милост; явните действия на тайната политика на нашите врагове не само няма да се увенчаят с успех, но и ще претърпят големи щети; самите елементи: въздух, огън, вода и земя, унищожават техните предприятия; и отсега нататък, с ново и силно опълчение в Западна Европа, чрез вълната на Бога, Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които се боят от него и ще ги избави (Пс. 33:8); Нужно е само, оставяйки европейските обичаи, да обичаме Света Рус и да се покаем за предишната си страст към тях; бъдете твърди в православната вяра, молете се на Бога и донесете покаяние за миналото. Отдавайки се на вашите молитви, оставам благопожелание за вашето здраве и спасение и вашия молитвеник, многогрешни I.M. 11 януари 1855 г. Благодарете на Бога, че сте здрави и тържествено отбелязахте празника Великден с духовна утеха: с външния блясък на службата самото ясно време благоприятстваше това светло тържество. В писмото си от 8 април пишете, че чудодейното изцеление на девойката Екатерина е радостно и спасително за вярващите; но за невярващите е съмнително; и те също се опитват да засенчат и опровергаят с лъжливите дела на един арогантен ум. Отдавна се знае, че словото за кръста е изкушение за евреите, но глупост за гърците, но само за призваните, то разкрива Божията сила и мъдрост и на двамата (1 Кор. 1:23-24). Какво да се прави, днес тъмната сила е здраво въоръжена срещу светлината на истината, а разумът се опитва да превземе вярата и се съпротивлява на Църквата; но според словото на Господа: портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). Въпреки че мнозина са въвлечени в примката на злите, още повече жалкото младо поколение е пияно от горчивата отрова на противоположните мнения; които също разпространяват своята разрушителна отрова сред обикновените хора, чрез вредни брошури, пуснати на хората за четене, вместо морализаторстване и морални наставления. Жалко за бедната, скъпа, нашата майка Русия, ако според думата ви тази реколта скоро ще узрее за сърпа! Ако това неизбежно трябва да се случи, тогава вярващите трябва да се помолят на Милосърдния Господ: да отвърне от нас праведния Си гняв; може би нашият Създател ще бъде милостив; и всеки от нас трябва да се погрижи за нашата диспенсация и да моли Господа, както Светата Църква всеки ден моли: „да завършим остатъка от живота си в мир и покаяние и християнската смърт на нашия живот, безболезнена, безсрамна, мирна и добър отговор на страшния Христов съд“; и не дай си Боже да чакаме и да видим аварии, ако ги имаме. Благосклонната Европа ни научи на външни изкуства и науки, но отнема вътрешната доброта и разклаща православната вяра; вземат пари за себе си. Не мога да преценя нищо правилно; Виждам само, че сме психично болни и не го виждам... Писах ви за изцелението на Екатерина непълно; и сега изпращам същото извлечение, което получих, както и копие от писмо от една монахиня, която вече е живяла в манастира от 15 години; но още вкъщи и обладана от демон, тя получила чудесно изцеление от светите Божии угодници: св. Митрофан и Димитрий Ростовски. Това е истинската истина и лъжа или фалшификат няма и не може да има. Въпреки че много невярващи смятат това за измама; но е несправедливо: случайно видях много хора, страдащи от такива заболявания, но в тях не се виждаше и следа от преструвка; Не е ли изненадващо, че от няколкостотин един ще излъже; но е трудно да ги убедиш... Забравих да спомена за чудотворното посещение на Богородица при бедните старци съпруг и съпруга, за които пишеш. Ние искрено вярваме в това. 30 април 1860 г. Възлюбен брат в Христос и син по дух отец N. 18 За мен беше много чувствително и достойно за съжаление да видя от писмата ви скръбта и липсата на мир във вашето покорство; особено след като не мога да ти помогна. Попитах бащата на Ийори два пъти, но не получих благоволение. Какво да направите в този случай? Просто не мога да го разбера. Но аз ви съветвам, с подчинение на Божията воля, да се предадете на Неговото ръководство; Явно Той ти показа този път, Той е силен и ще те укрепи по него; и той ще унищожи всички крепости на опасни и съмнителни мисли и ще унищожи коварствата на врага, който се надига срещу вас, и ще ви насочи по истинския път. Дълго разсъждавах и намирам, че никой не би могъл сам да уреди вашето движение, ако не беше волята Божия. Въпреки че си тъжен, защото не си свикнал с мястото и обичаите, но явно е угодно на Бога да те постави на скръбния път, който води към вечния корем. Подчинете се на Неговата свята воля и Той ще облекчи скръбта ви и ще ви помогне. И с леност и роптаене се натоварваш и умножаваш скърбите: защо знаеше какво те чака и тук? Колко пъти виждаме, че бидейки изпратени за послушание и намирайки се в най-силни изкушения, те оставаха невредими; и нека Господ да ви пази - смирено се моля за Неговата доброта и ви моля, предавайки се на Божията воля, смирено преклонете врата си към послушание. И когато Божията воля бъде изпълнена, Той може да те изгони от тук; просто не действайте на инат, но търсете и чакайте Божията воля. Оставам пожелател на твоето здраве, мир и спасение, а молитвеника, велика грешница И.М., изпращам ти икона на Успение Богородично. 6 август 1850 г. Премилосърдният Господ, който ни обича и щади, по Своето Провидение неволно ни позволява да страдаме от скръб и ни насочва към този път, водещ към спасението. „Божият път е всеки ден кръст“, пише св. Исаак Сирин. „Не Божият Дух обитава в онези, които са в покой, а духът на дявола.“ Необходимо е да приемете скърбите, изпратени от Божията ръка по посочения път, със себеотрицание. Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва (Лука 9:23). Който се отрича от себе си, макар и да се чувства скръбен, не е малодушен; както пише апостолът: във всичко има скръб, но не студ (2 Кор. 4:8). В скръбните приключения, които ви се случват, вземете всички тези съображения, за да излекувате и укрепите слабостта си, като се потопите в волята и Провидението на Бога. А когато си студен и малодушен, още повече ще утежниш скърбите си; от което Господ да те избави и да те укрепи по пътя ти. С чието всемогъщо Покровителство ви поверявам, оставам ваш поклонник, като ви желая спасение и здраве, душевно и телесно, вашият духовен отец, многогрешният И. М. 25 септември 1850 г. Какво да се прави, любими братко! Тъжно ви е да слушате това, което се говори за нас лъжливо и укорително; но горко на онези, за които всички хора говорят добре (Лука 6:26). Господ да им въздаде добро за всичко; и ние ще бъдем по-смирени и ще осъзнаем своите слабости и ще се научим на търпение. Помнете, че вие ​​не сте в това послушание по собствена воля, но сте изпратени за послушание: тогава силата на послушанието ще ви подкрепи и укрепи, както четем много примери в книгите на Отечеството. Сега, ако беше постигнал това място по собствена воля и машинации, тогава опасността щеше да е много по-голяма. Господ може да те покрие с молитвите на нашия архипастир, и отец, и нашите братя. Знаете също, че като служите на архипастиря, вие служите на цялото поверено му от Христос паство, тоест на цялата епархия, на която Той ви е призовал на това служение. Не се обезсърчавай, братко, но се довери на Господа и се моли за мен, твоя грешен молитвеник, I.M. 11 октомври 1850 г. Отново пишеш за слабостите си и страха да не страдаш от тях на своя духовен кораб. Бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно (Пс. 26:14) в упованието на Господа; няма да задреме, нито ще заспи, пази те (Пс. 121:3, 4). Нека силата на послушанието ви пази във всичките ви пътища; и нека страхът от Бога да ви придружава и да се биете срещу невидимите воини. Чрез страха от Господа всеки се отвръща от злото (Притчи 15:27). Хора с добра воля и скромна мъдрост; силата на Всевишния ще ви помогне да изпълните дълга си, без да се спъвате. Умствени или сетивни отклонения ни се случват поради нашето превъзнасяне и за осъждане на нашите ближни. Където и да е, никъде не е невъзможно да ги избегнете; и те са разнообразни и разнообразни, според всяка възможност и диспенсация. Св. Йоан Лествичник пише: „където последва падението, гордостта го предшества“. Опитайте се всеки ден да изкоренявате този корен от земята на сърцето си, тогава клоните ще паднат сами. Не пропускайте свободното си време, изучавайте Божието слово и писанията на отците, за да можете по-удобно да се научите на страха от Бога. Нека Господ ви помага във всичките ви дела и ви пази от всяко зло. Искрено желая и се моля за Неговата доброта за това и оставам ваш поклонник, велик грешник I.M. 14 ноември 1850 г. Пишете, че сте били в скръб и след това сте получили облекчение. Целият ни живот се състои в това: да свърши дори вечерта и да дойде радостта на сутринта (Пс. 29:6). Скърбите са никъде с нас и те, според премъдрите Божии съдби, са ни изпратени за нашето спасение. Ако всичко беше една духовна радост, тогава щяхме да се самозабравим, щяхме да се възгордеем и вместо спасение щяхме да придобием суета за себе си и, намирайки се в скръб, ние неволно се смиряваме и прибягваме до Бога, молейки за Неговата помощ и застъпничество. Където и да се скрием, никъде няма да избягаме от скръбта; Ако се освободим от видимите, тогава ни посещава вътрешният кръст. Свети Исаак Сириец пише: „Когато намериш мир в пътя си, той не се променя; Тогава се страхувай, не върви по пътя, по който нашите бащи са ходили с болезнени нозе” (Ск. 78, стр. 430). И така, предайте се на Божията воля; не губете сърце в скръб и молете за Неговата помощ по въпроса за вашето спасение. Той иска да те спаси. Моля ви да не оставяте мен, големия грешник И.М., в молитвите си. 18 декември 1850 г. През цялото това време бях зле и дори сега не се хваля със здравето си: ще преживея деня и ще падна отново; но за всичко благодарим на Господа! Въпреки че ви пиша накратко, не искам да пропусна писмото ви. Съветвам Ви да не отказвате службата на духовен отец, поверена Ви от архипастиря. Неговото благословение и Божията помощ ще ви помогнат в този въпрос. Когато търсиш, ще имаш проблеми; но вие сте призовани към това служение свише, чрез архипастиря: тогава с упорит отказ не бихте разгневили Господа. Чувстваш се грешник, но кой би бил толкова луд, че като се въобрази, че е праведен, би започнал тази служба? Вие се страхувате от греха; но вие представихте слабостта си и поради тази причина не бяхте уволнени: тогава с милостта и помощта на Бог вашето служение ще бъде. Когато Господ ви постави в това служение, вие можете първо да поискате архипастирско наставление в някои сложни и непредвидени случаи. Оставам твоят молитвеник, велик грешник I.M. 23 декември 1850 г. Поздравявам ви с настъпващия високо тържествен, всерадостен празник Възкресение на нашия Господ Иисус Христос. Нека Той ви удостои да празнувате този празник със сърдечна радост и духовна утеха. Получих вашето писмо и много скърбях за вашата мъка. Не ме обвинявайте, че не мога да ви отговоря скоро; Здравето ми е някак лошо и не мога да се похваля със зрението си. Възлюбени братко, тук всичко е преходно - и скръбното, и приятното, и постоянно се сменят: вечерта ще бъде жалеене, а утрото - радост (Пс. 29:6), и пак промяна. Не се обезсърчавайте и не се обезсърчавайте; тичай при Бога и той ще се смили над теб. Вчера получих писмо до Вас, което прилагам; пликът беше на твое име, но беше много голям и тромав, затова го извадих. Моля ви да се молите за мен, грешника, който искрено желае вашето спасение, вашият молитвеник, много грешници I.M. 7 април 1851 г. Получих писмото ви от 27 април. Не ви таксувам за закъснели поздравления за празника; за мен няма значение; Сигурен съм, че имате благоволение към мен в Господа и то надделява. В духовната си немощ падни до Този, Който може да те спаси от бурята и потъването в страстите; и, доколкото имаш сила, не предавай своето самовластие в плен на врага, но извикай към Господа: помилуй ме, защото съм немощен (Пс. 6:3). Що се отнася до други въпроси, приемете инструкцията от авва Доротей, че можете да отсечете десет завещания за един час, но не и без болест, което пише св. Петър Дамаскин: „мъдрият човек отхвърля собствените си желания, а глупавият, който ги следва, страда от скърби“; скръбта не е от другаде, а от вас самите и от вашата структура и умения. Нека Господ да ви просвети и укрепи в тази духовна битка. Поздравления за деня на най-преподобния ангел. Желая ти мир, здраве и спасение твоя молитвеник велика грешница И.М. 5 май 1851г. Благодаря ви за писмото ви от 14 юли и съм задължен и за отговора на първото от 6 юли. Въпреки това се надявам, че няма да ме наскърбите за това, като знаете както моята слабост, така и липсата на време; и особено миналото време имаше толкова много посетители, че това продължава и до днес. Беше ни много мъчно да чуем за болезненото приключение с нашето Високопреосвещенство, но сега, когато научихме, че е здрав - утешихме се сърдечно. Труди се, братко, служи там, докато Господ благоволи да ти покаже друг път; и бъдете сигурни, че служите не само на Господ, но в Негово лице на цялото стадо, доколкото обхватът на вашите дейности; и служиш не на човеците, а на Бога; защото Той поема върху Себе Си всичко, което правим на нашите ближни. Укрепвайте се и се утешавайте с такива разсъждения в трудни моменти, които разклащат вашата диспенсация. Невъзможно е животът ни винаги да има добър ден, има лошо време и буря от страсти смущава дълбините на сърцето, надигат се вълни; – и тук трябва да извикаме към Този, Който може да ни спаси: спаси ни, загиваме (Мат. 8:25), помилуй ме, Господи, защото съм немощен (Пс. 6:3). Yes, “when you find the world unchanged, then,” says St. Isaac - “be afraid.” Let us surrender to the will of God and humble ourselves; Той е способен да уреди нашето спасение. I remain a wisher of peace, health and salvation for you and an unworthy prayer book, the great sinner I.M. July 17, 1851. С приятна утеха получих вашето писмо от 28 август, благодаря ви за него; Пожелавам ви да бъдете здрави и самодоволни, да се подчинявате на волята на Бог във всичко и Той вярно ще ви уреди да бъдете полезни. Да, Той урежда всичко, но ние не можем да разберем това в момента. Когато царят и пророк Давид вече казва за себе си: първо да не се смиряваме, съгреших (Пс. 119:67): тогава какво можем да кажем за себе си, като нямаме това богатство? И като получи смирението, той не го приписва на себе си, а се обръща към Бога: добре ми е, защото Ти ме смири (Пс. 119:71). Така че ние трябва да видим в пътищата на нашия живот и в действието на страстите, които ни водят към смирение, нашите духовни слабости и да извикаме към Господа: добре ми е, защото Ти ме смири. Този, който вижда своя мъртвец да лежи пред него, плаче за него и не обръща внимание на мъртвите на другите. Говоря за този пример за това да видите ближните си, за да обърнете внимание на слабостите си и внимавайте да мислите за себе си: аз не съм като другите хора и така нататък (Лука 18:11). И поради тази причина страстите не само се борят по-силно, но и побеждават: и всичко в името на това - нека се примирим. „Когато скърбя, чуй моята болест, Господи, към Тебе викам“, пее св. Църква. И ние в скърбите си ще извикаме към Господа и когато се изпълни Неговата свята воля, Той и нас ще чуе, като претърпя Господа и ме послуша, и чу молитвата ми (Пс. 39:2); Ние също трябва да бъдем търпеливи и плодът на търпението няма да бъде напразен. В неволни скърби Божията милост е близо до нас: не се обезсърчавай, братко, в скръбта, но търпи. „Невъзможно е това време да не бъде горчиво, дори и да пием изкушение, то може да бъде отрова, но носи и голяма полза“, пише св. Исаак Сирин. Пишеш, братко, за своите скърби и стеснението на мислите си; какво да правя Вземете смелост и бъдете силни в тази битка, призовете за помощ Този, който може да ви спаси от малодушието и от бурята, и се защитете със страха от Бога и слезте в дълбините на смирението. Повече от това не мога да ви дам думи на утеха и укрепване. Нека Сам Господ ви укрепи в тази душевна духовна битка, а Богородица да се застъпи за вас със Своето застъпничество и закрила. Пожелавам ти мир, здраве и спасение и да остане твоят молитвеник, много грешник И. М. 16 септември 1851 г. Възлюбен брат в Христа, отец Н. Писмото, което изпратихте от 12 януари, беше получено... Февруари, в началото на Св. Обикновено прекарваме времето си в укрепване на слабостите си в Господа и сега вече сме прекарали две седмици на пост и всичко върви напред, приближавайки края на живота на всеки, на когото е назначено от Божията мъдрост и структура. Всеки от нас трябва да мисли за това, че смъртта идва неизвестна. Тялото тук остава бездушно, а душата се премества във вечността, която няма край; и как ще се явим пред безпристрастния съд и ще дадем отговор за стореното тук; и докато имаме време, нека принесем покаяние на Всемилостивия Господ; и още повече в това време на Великия пост. Като ти писах за това, още повече си напомням: ето, сега е време за покаяние, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2), и ти сам знаеш всичко това. Няма да видим как ще отмине постът и ще настъпи радостният ден на Възкресението на нашия Господ Иисус Христос, за който искрено ви поздравявам и ви желая, на мястото, където Господ е работил за нашето спасение, спомняйки си Пречистите Му страсти, да срещнете, духовно ликуващи, славния ден на Неговото Възкресение. Приятно е да се чуе, че в Йерусалим се полагат основите на руските сгради, където могат да се приютят нашите сънародници - поклонници на Гроба Господен; Всичко това е уредено от Божието Провидение. Беше тъжно да се знае, че езичниците имаха там свои манастири, къщи и институции, докато ние, руснаците, събратя по вяра на гърците, православни християни, все още нямахме място, където да положим главите си. В нашия манастир, благодарение на Господа, всичко е безопасно; някои стари хора отидоха при Господа... Нямам какво специално да ви кажа. Моля ви да се молите за мен и за нашите братя на Гроба Господен и в деня на Неговото славно Възкресение да помните имената ни и ние се молим за вашето здраве и спасение, което горещо ви желая; Оставам твоя молитвеник, велик грешник I.M. 27 февруари 1860 г. Високопреосвещенство Господне отец Н. В последното си писмо се оплакваш, че понякога душата ти се натъжава; кой е без скръб? На всеки е позволена скръбта от Бог, според неговото състояние и нужда, за неговото изкушение, в сезон и време. Ще намерите много за това у св. Исаак Сирин, ако си направите труда да прочетете статията за скърбите и изкушенията, използвайки азбучния указател. Необходими са скърби, за да се придобие опит в монашеския живот и във всеки живот; защото всички сме под Божието Провидение; Прощава скърби и милостив, дарявайки търпение и разум, придобити от изкушенията, както пише Св. Петър Дамаскин: „Смирението е продукт на разума, но разумът е продукт на изкушението”; и затова няма нужда да бъдете страхливи в изкушенията и скърбите. Вие пишете за послушанието на изповедта или духовенството, което ви е поверено, в което се затруднявате и още повече в налагането на епитимия; и за това е необходимо да се призове Божията благодат за наставление как да се постъпва с каещия се човек. Ако съвестта му е била събудена в него да се покае за греховете си, Бог вижда това и не може да скрие от приемащите изповед: дали съжалява напълно за греховете, които е извършил, дали има воля да ги остави; Да, Бог ще възвести: как да се постъпи с него, според степента на греховете му - дали е по-лесно или по-трудно да се определи покаянието, а също така ще просвети ума на кого какво покаяние трябва да се даде, (като се има предвид) вида на живота, ранга, състоянието, професията, здравето, болестта или слабото телосложение, извършено (грех) волно или неволно, и така, че да се противопостави (покаяние) на греховно действие. Някои за кратко, други за дълго. Но за онези, които, въпреки че се покаят, нямат намерение да изоставят греховните действия, правилото съди по различен начин, но аз не мога да бъда съдия и в този случай Бог може да инструктира онези, които тичат при Него, какво да правят. Също така не знам какво да правя с тези, които идват от други изповедници и не са получили мир на съвестта. Дали да промените инструкциите си или, доколкото е възможно, като ги успокоите със съвети, за да не се смущавате, оставете ги да търсят разрешение на своите недоразумения при същите изповедници - не мога да ви дам положително решение за това: вижте сами, като вземете предвид обстоятелствата около вас. Високопочитаем отец N. 19 След като напуснахме вашия манастир, ние отидохме в 12 часа до Т-та пустиня, където след гостоприемен прием, след като прекарахме нощта, пристигнахме в нашия манастир в 2 часа; Намерихме всичко, слава Богу, безопасно. Беше жалко да те напусна, но трябва да се подчиним на Божието Провидение, което ни показва пътя към преминаване през живота, за да постигнем спасение; но не е безопасно да му се противопоставяте; на всяко място ни се представя изпълнението на Божиите заповеди, което е свързано със скръб. Да бягаш от скръбта означава да бягаш от спасението; за това ни учат много св. отци и още повече св. Марк Подвижник и св. Исаак Сирин; прибягвайте до тези целебни извори в нужда и предварително, и Господ може да ви даде сила. Бях възхитен от вашето писмо, като видях два дни вашето самодоволство и действия към братята; такива и подобни въпроси се отнасят повече до решението на бащата игумен: тогава можете смело да се отнасяте към него в това, като ги склонявате да се подчиняват на думите му, сякаш той е опитен по въпросите на монашеските дела; и ако не са съгласни, помолете го да ви инструктира как да се справите с тях. Внимавайте да не се доверявате на собствения си разум, въпреки че сте абсолютно сигурни, че това е така; Съветът обаче е по-добър от саморефлексията: ще се отървете от височините. Пиша ви това относно братята, но не ви насилвам в това, което ви засяга; Сметнах за необходимо да предам това на отец игумен, което и той отчасти знае, а още повече за Н. Когато отец Т. е съгласен и отец игумен, тогава е добре да имате връзка с него; Сега нямам много време да пиша; Да, знаете, че времето ми винаги минава в слухове; сега се натрупаха много писма; След като пристигнах, получих повече от 40. Пожелавам ви мир и здраве, вашият молитвеник, много грешници I.M. 29 август 1849 г. Вторият вече получи вашето писание и аз самият ще напиша второто върху него. И най-напред благодаря на Господ, Който ви укрепява на новоназначеното ви място и позиция да бъдете в добро настроение и провъзгласява на отеца игумена бащинска благосклонност към вас. Той пише и казва, че е доволен от вас; Съветвам ви, от своя страна, да спечелите неговата любов и благоволение, доколкото е възможно, като по този начин да дадете на него и на себе си спокойствие и несъмнено обща полза за целия манастир. Бъдете внимателни в отношенията си с братята и още повече с онези, които се противопоставят на мъдростта; Капка дъжд пробива камък, но още повече, неприятните думи могат да насочат сърцето в другата посока. Пазете се да ги съдите, но не следвайте разума им. Изглежда не сте постъпили много умно, като смените изповедника си, оставяйки о. Т. отишъл при о. И.; Не познавам духовната му мъдрост; но е несправедливо от негова страна това да се нарича клевета, когато е необходимо да се говори с отец игумен за братята. Необходимо е да се твърди, че това е клевета и че е желание и ревност за тяхното поправяне и за общия ред. Това, което не служи за вреда на мнозина, или от напомнянето му може да се подобри в това, човек може да толерира слабостта и да мълчи, или, така да се каже, да прикрие слабостта на брат; и ако някое действие е вредно за един и вреди на други, тогава вие все още можете да дадете отговор за мълчание и още повече, когато сте в такъв момент. Изглежда уместно да цитирам думите на Спасителя: ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината между себе си и т.н. (Матей 18:15), Св. Василий Велики в „Служения на св. отци” 1847 г., том 9, стр. 195, въпрос 46 за неприкриването на греховете на брат си и себе си и отговорът на това, стр. 215, въпрос. 4, стр. 217, въпрос. 7 и техните отговори. В тези отговори ще видите съвсем ясно решението на вашия въпрос, а Св. Варсануфий Велики не заповядва мълчание; Какво можете да прочетете там във въпросите на Св. Авва Доротей; относно това преобладава. Но само, говорейки за другите, погледнете собствените си слабости и като ги разпознаете, смирете се; и като си казал нещо на игумена, не изисквай да бъде за добро това, което мислиш, но го остави на волята му и ще останеш без смущение и няма да дадеш отговор. Слава Богу, че брат Н. и Н. са в по-добро състояние, но внимавайте да приписвате това на вашата интелигентност, благочестие и наставления; Самият Бог действа чрез тяхната вяра. Апостола и Евангелието можете да четете в килията си след правилото или както ви е удобно; Изглежда имате достатъчно време. Искате ми тетрадка за изповед, но сега нямам особено преписана; според времето ще помоля някой да го напише с курсив и ще го изпрати, а вие сами ще го препишете с полубукви. Отново ще си спомня моя изповедник; вече трябва да изберете твърдение и да не преминавате от едно към друго: тайнството на покаянието има своя собствена сила, но съветът е друг въпрос. Казах ви за изкушението, което ви се случи на 7-ми, и то ви тежи със съкрушено сърце и дух на смирение; Причината за това ви е известна, много са, справете се сами. Гледайки слабостите на хората, не ги съдете, а се обърнете към собствените си слабости и несъвършенства и гледайте отгоре на себе си; Татко... няма да ви причини зло с неприязънта си към вас, но мъдростта му е още по-голям недостатък. Засега бъди доволен от сегашната си килия и каквито и мъки да ти доставят, но се предай на волята на отеца игумена, ще си по-спокоен. И смущението, което сте изпитали, определено е от врага; по всякакъв начин се опитва да наруши спокойствието; Със смирение и молитва смажете хитростите му. Молете се за мене, грешника, който ви желае мирно разпределение и спасение, вашият молитвеник I.M. 15 септември 1849 г. Не мога бързо и точно да отговоря на вашите писма и вие, като знаете моята слабост в това, няма да ме наскърбите. Вчера отец игумен ми прочете писмо от вашия отец игумен от 30 [дата], където той изразява благодарност, че е доволен от вас. От писмото ви виждам, че все още не сте се сблъскали с нещо особено важно и сте взаимно доволни от отец игумен. Благодарете на Господа, че сте имали възможността да се подчините на такъв богомъдър човек, който желае спасение за себе си и своите ближни и го е грижа за това. Невъзможно е да не срещнем някои затруднения и скърби от братята и от нашата собствена диспенсация, които са ни позволени за нашето образование; което може да бъде разрешено, с мирно отношение към бащата игумен (което се опитвате да поддържате), - понякога от самия него, което се отнася до общото подобрение; понякога духовен отец: а кой от ученията на отците, които са способни да те вразумят за спасение, защото от детството ти си учил теоретично в тях; Сега се учете чрез правене. И аз не отказвам, в случай на нужда, според вашата вяра, която Господ дава на моето слабоумие, да ви пиша, но най-вече нека Божията благодат и Неговата сила, извършена в нашите слабости, да ви просвети и укрепи в полето на вашето служение. Добра килия ти е определена и добронамерен брат да живее с теб; слава Богу! Не бъди отпаднал, когато намираш мисли, когато братята ти се разкриват; Ти не си дърво, а плът и дух, воюващи един срещу друг и, докато се смиряваме, ни дават победа. Дори и да падне, няма да се сломи: защото Господ укрепва (смирената) му ръка (Пс. 37:24). Какво ще стане, когато всички изоставим това и тръгнем по всеки път, който според смисъла му изглежда добър и прав? Други няма ли да потънат в тинята на греха, а други, изкачили се на отсрещната планина, ще паднат в бездната на заблудата за своето възвисяване? И особено сред начинаещите е много опасно, който върви по собствена воля и разум; ти го знаеш доста добре. Опасно е да се осмелиш и да скочиш в това, и когато Божието Провидение, чрез властимащите, доведе до това, тогава човек трябва да се подчини и да се отрече от себе си, не търсейки своите, а онези, които са полезни на ближния; и с ползата на нашите съседи е свързана и нашата полза. Просто се опитайте да не се смятате за достоен, умен и способен да използвате другите, а само като изпълнявате послушание и според словото на св. Йоан Лествичник: „Върляйки се в калта, вие предупреждавате минаващите срещу това; Да, негли за тяхното спасение и ще получите помощта и милостта на Бога. Как мислите, ако някой, който дойде при нас, завършил 1-ва категория, отиде с акъла си, какво ще стане? И още по-лошо, когато атакува някой, който е контраинтуитивен или слаб, може ли да не получи вреда вместо полза? Когато той се затопли към вас и бащата игумен благоволи да направи това, покажете му учението на вашите отци за отхвърлянето на вашата воля и разум: Симеон Нови Богослов, Калист и Игнатий 14 и 15 глави, авва Доротей, Йоан Лествичник и не предлагане от вашия ум. Доброто семе, паднало върху добрата почва, напоена и стоплена от Божията благодат, ще даде плод, и то не от нас. Мир на теб, братко! Пожелавам ти здраве и спасение и да останеш твоят молитвеник, велика грешница И.М. Сътрудничеството и позицията на ковчежник не се състоят от една парична сметка; те могат да бъдат преброени и без вас, но ви съветвам да навлизате в подробностите на сметките и да не слушате никого, дори ако някой каже нещо по този въпрос: но да помогнете за поддържането на реда и подобряването на манастира, което със сигурност е свързано с чистотата на морала; И за тази цел е необходимо всеки, помнейки призванието си, да прекарва свободното си време от послушание в четене на книгите на отците и в спазване на предписаните ни правила, за да не се прокрадват различни страсти от безделие, които могат да разрушат мира и реда в манастира. Всичко това трябва да се наблюдава; и още повече, когато както задължението, така и поръчението от игумена, който се грижи за спасението на братята, ви подтиква към това. Пазете се от голяма и строга ревност, но по-скоро с дух на кротост, като увещавате първо себе си насаме. Когато нямате време, можете да кажете на абата и да го оставите на неговата воля и преценка; ако все пак го остави по неизвестни за вас причини, не ревнувайте, а го оставете на волята Божия; с по-голямо усърдие може да съгрешиш и сам ще бъдеш изкушен. По какъвто начин можете, прощавайте човешките слабости, тъй като вие самите сте слаби; а тези, които са нетърпеливи към действие и изискват корекция, докладват на игумена. Не бойте се от въстанието против вас, Бог ще ви покрие и игуменът ще ви защити; След това самите те ще бъдат благодарни, когато се излекуват от болестите си. Само не позволявайте на сърцето ви да се превъзнася и да си приписва, че манастирът се поправя от вашия разум и благочестие. Първият случай показа какво трябва да се направи; И така, отсега нататък Господ може да ви даде разум и сила да изпълнявате позицията си. Мир на вас! Получих две от вашите писма от 15 октомври и 20 октомври. Искрено се радвам, че сте в мир с вашия баща игумен и той от своя страна отговаря със задоволство от вас; Дай Боже този съюз да пребъде вечно в полза на общия манастир и частния. Но е невъзможно да бъдеш напълно безгрижен и без грижи; Не всеки харесва това въображаемо нововъведение, но всеки иска да бъде, както смята, по-добро. С помощта на Бог и вашето общо откровение нещата ще се развият по-добре; просто не го приемайте изведнъж и пламенно, а с очакване, търпение и смирение; не разчитайки на собствените си сили, а молейки за Божията помощ. Не гледайте на факта, че ви обиждат, че не сте кратки и не се отнасяте към тях; Избягвайте да ги съдите за техните слабости, за да не бъдете изкушени и вие; Всички сме в беда. Един слаб брат трябва да издържи, внушавайки му страх от Бога и несигурността на смъртта; и основната причина за паденията не е една невъздържаност, но и гордост; защото там, където има падение, гордостта го е предшествала, според словото на св. Лествичник: тогава най-много трябва да се смири и да се смята за последен от всички; Бог ще погледне неговото смирение и ще му помогне. Разглеждайте покаянията според силата и възможностите, само Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19), но така, че то да му служи като напомняне за греха и наказание за тялото, което греши заедно с душата. Също така е необходимо да се мисли за новопокаялия се човек и най-важното - прекратяване на греха и сърдечната болка за него и да се помни неизразимата Божия милост към покаялите се грешници и заслугите на нашия Господ Исус Христос. Историята на Негово Високопреосвещенство Филарет, по отец И., беше причислена към библиотеката на скита: затова не мога да ви услужа с нея. Свети Петър Дамаскин не е имал свои книги, а ги е взимал от хората и с каква голяма мъдрост е бил изпълнен, знаете! Имахме удоволствието да приемем двама най-уважавани гости в нашия манастир: бащата на управителя на Сергиевата лавра архимандрит А. и бащата на игумена А., което беше голяма утеха за нас: и тяхната любов към нас, грешните, ще остане в паметта ни за дълго време. Оставам пожелател на вашето здраве и спасение, недостоен молитвеник, много грешник I.M. 21 октомври 1849 г. След като получих писмото ви от 14 октомври, се забавих с отговора и затова наскоро изпратих писмо с отец игумен и забелязах някои от вашите слабости, които трябваше да бъдат смлени и преминали с течение на времето, така че вие ​​самите да се научите по-добре от изкушението и да не вярвате на всяка своя мисъл, а още повече, когато се обръщат към вас със смущение; и очаквах друго писмо от вас по тази тема; обаче, след като получих друго писмо от вас с дата 21 ноември, не виждам следа от мисълта по това време, така че го оставям да повторя, а също и защото писмата се умножават, но има много малко време и силата ми е изчерпана; Отговарям на две-три писма на много с едно; В една поща получих 25 (писма); Не се смущавайте от скърбите на вашите братя без ваша вина; бъдете смели. Тези вибрации умело ни създават и смиряват; ще познаеш своята слабост. О.И. е много страхлив; не иска да търпи нищо и поема скръбни мисли срещу другите: как можем да се спасим, когато не искаме да търпим нищо? Да, или са толерирали св. наши бащи за небесното царство? Това, което ни е изпратено, не е без Божието Провидение и св. Исаак учи много за това. Ами ако о. И. ще започне да се възхищава, т.е. Сега пишете за вашите недоумения по отношение на вашите духовни чеда и онези, които се изповядват при отец И., но сте объркани. Защо те лекуват? Ако по негова заповед, тогава можете да кажете, без да съобщавате името, че има някои, които са смутени, без да ви разкрият всичко в изповед; но те не искат да кажат, какво ще си помисли той за това? Принуди ги обаче да се изповядат по-чисто, иначе те извършват по-голям грях, като го скрият; но внимавайте да не се объркате от амбиция чрез това; Въпреки че спасявате другите, не забравяйте за собственото си спасение. Опитайте се, доколкото е възможно, да се съобразите с волята на игумена. Задоволете се с малка порция, като се научите на въздържание; и когато почувствате липса, можете смирено да се отворите и да поискате повече; и докато имате свое собствено лекарство, няма нужда да се притеснявате. Моли се за мене грешния, който ти желае здраве и спасение, твоят молитвеник I.M. 3 декември 1849 г. Вашето писмо, изпратено на 19 декември, получих на 21. Благодаря ви за любовта и усърдието, които проявявате в него, и че ме поздравихте с празника Рождество Христово, който горещо ви поздравявам и ви желая да го празнувате духовно, от сърце ликувайки в Господа. Съжалявам за болестта ти; но не е толкова необходимо да скърбите за физическа болест, колкото за душевна болест и да се стремите да я излекувате. Няма да споменавам подробно случаите, които описахте, но само ще кажа, че всичко това служи за вашето обучение и практика; и вашето отношение към братята, което идва от любов, нека Господ да ви благослови с желания успех в изграждането на вашия ближен и запазването на вашата собствена диспенсация и да ви даде истинското разбиране за това как да извършвате работата на вашето служение. Всички наши дела са свързани със служене на ближния и всичко това Господ поема върху Себе Си; Каквото сте направили на един от тия най-малките ми братя, на Мен сте го направили (Матей 25:40). Оставам, грешен I.M. 24 декември 1849 г. Описвайки тъжните случки, които са ви се случили, казвате, че всички сте в беда. Вярвам, че с Божията грижа тези изкушения са допуснати за вас и тези, които са около вас, за да се научите на търпение и умение; а в нетърпението твоето малодушие ще бъде разкрито и ще имаш причина за смирение. Невъзможно е всичко да бъде по нашия начин, както искаме, но трябва да се научим да изоставяме желанията си, дори и да ни се струват полезни; така укрепи тези, които са настроени към теб в Господа. Не мога да навляза в финото действие на отец И., с какво намерение действа и за всеки, както Бог му провъзгласява за негова полза: в края на краищата всеки се нуждае от огъня на изкушението за изпитание и обучение в търпение. Вие гледате на нещата от гледна точка на грижата на Божието Провидение за нашето спасение: едни се нуждаят от повече, едни от по-малко поводи за търпение и поука, а на други още не е дошло времето. Обърнете внимание на себе си, когато сте живели при нас, наслаждавали сте се на мир и спокойствие; изучава една теория; така че, очевидно, Бог благоволи да се запаси и, след като влезе в полето на работа, да бъде укрепен от това, което е придобито от знанието на теорията; но понеже си още неопитен и не можеш разумно да разпознаваш нещата, трябва да се предадеш на волята Божия и да се научиш на търпение; независимо дали искаме или не, тя се представя; дали да го облекчим или да го влошим зависи от нашата структура. В големи объркани случаи, призовавайки Господ за помощ, можете да обясните на отец И., без да настоявате да бъде по вашия начин, но търсейки Божията воля. Тук се чува, но не ми се вярва, че много братя са немиролюбиви против вас, уж за доноси към отец игумен; това, за което ви писах и предложих ученията на св. отци за опасностите от мълчанието; но опитът трябва да те научи на повече - в кои случаи трябва да спреш, за да не настъпи по-голяма вреда; и в кои да търпи слабости; и когато знаеш, че няма да те носят. Вие съдите отец И. много строго, защото ми взе иконата на Владимирската Божия Майка; той има пълно право на него, защото е принадлежал на чичо му, бащата на Ф.И. Отец Л. не ме благослови директно, а на двама ни. Когато ни напусна, той имаше право на това; Въпреки че това беше жалко за мен, не можах да устоя; ще излезе гняв; Разбира се, че не съм достоен да имам тази икона с мен. Но Небесната царица благоволи да ме утеши от друга страна, като посети Нейните най-свети икони: P-ya I-a ми донесе своята икона на името на Ахтирската Божия Майка, украсена с перли и камъни, в сребърно-позлатена дреха. Иконата е старинна, на 111 години; - благословията на нейната баба и майка, така че самата N-ya P-a K-ya се погрижи да ми достави иконата на Владимирската Божия Майка, намираща се в московската къща на нейната свекърва, където живееха, сега в Москва. По съвет на Н. В. те писаха на свекърва си с молба да им даде тази икона на Св. и при получаване на писмото на Н. П., тази икона вече беше в селото при моята тъща; тя си помисли: „Защо трябва иконата да стои в празна къща?“ и заповядаха да я доведат в нейното село. Тя не каза нито дума, изпрати им тази икона, доста древна, в дреха, украсена с големи перли и големи камъни, различни цветове, значението на които не знаем, но само от стара богата къща, не трябва да са прости; Тази икона ми беше доставена. 20 Тази Божия милост към мен съвсем не е според моята стойност; Майката на Милосърдието да бъде Ходатайка за моето спасение и за отец I. Ни най-малко не скърбя; имаше право и изпълни дълга си; спаси го Господи! Вие, които сте били призовани за тази задача, преминавате през своето служение с Божията помощ; Запознайте новодошлите с учението на Св. бащи, не учете от собствения си разум; според тяхното добро разположение и вяра Сам Господ ще ви даде словото и ще отвори умовете им, за да разбират какво се говори и да правят; Той ще ги защити от всички съвети и изкушения, които им вредят. А тези, които вървят по обратния път, трябва да се молим на Бог за тях, за да ги върне в правия път, а не да ги съди. Що се отнася до страха ви да започнете служба, когато другите имат нещо против вас, трябва да проверите съвестта си и когато намерите празнина, тогава защо не поискате прошка; и когато, поради необходимост, това, което сте направили, и те скърбят неоснователно, тогава в този случай се придържайте към съвета на изповедника, а в най-важните случаи - на бащата игумен. Никой не ми каза за вашите доноси, но това ехо се носи сред братята; Мисля, че отец Ф. каза това, не трябва да го слушаме. Книга на св. Сега преглеждаме Йоан Лествичник в превода на отец М-я, бившия Болховски архимандрит, с Паисиевская, стигнахме до половината от 15-та степен; и това, което вие и аз разгледахме, трябва да бъде прегледано отново; Сега стоим максимално близо до стареца Паисий и вече не чистим, а просто черним и пишем с молив. Когато приключите, трябва да го пренапишете и тогава само вие можете да започнете да го отписвате. И.А. започна да пише и вече копира 5 градуса, но не е добре и трябва да се пренапише отново. Моля ви да се молите за мен, недостоен, който ви желае съвършен мир, здраве и спасение, вашият молитвеник, великият грешник I.M. 28 февруари 1850 г. Точно както вие ми писахте две писма в един и същи ден, 3 март, аз ги получих в един и същи ден - вчера, и скоро ще им отговоря за причината: вчера в осем часа вечерта старецът отец И., който беше преуморен от годините си, почина при Господа, лежал на леглото си повече от шест месеца. Помолете отец игумен да заповяда старецът да се помни за любовта към Христос и няма да пропуснете да го почетете. Вие ме поздравявате в навечерието на поста, а аз ви поздравявам за влизането в полето на поста; Нека Господ ви помогне да преминете през него духовно с разум и смирение, коригирайки въздържанието според силите си. Пишеш за слабостите на някои братя и ме питаш какво трябва да направиш? Какво ще правим сами, ако Господ не помогне? Хубаво е, че осъзнават слабостта си и търсят изцеление. Разбира се, не е лесно да се излекуваш, но с Божията помощ и нашата воля всичко е възможно. Вашата работа е да съчувствате на болния, да дадете съвет да се отдалечите и най-вече да се смирите; Може би тази страст не е била погрешно разбрана като екзалтация. Пазете се от бунтове на ревност, според словото на св. Исаак, и погледнете вашите немощи и от тях сега сте покрити от Божията благодат; За строг процес може и сам да се размине. Вървим през примки, които само скромната мъдрост избягва. Вие писахте, че тогава са били най-опасните дни за вашите братя, но сега е дошло спасителното време: сега е времето благоприятно! Ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2)! Какво предателство! - Господ ще ни помогне и ще се оправим. Моли се, брате, за мен, който ти желая: мир, здраве, успех в спасението и недостойния молитвеник, големия грешник И. М. 6 март 1850 г. Брат А. от Воронеж пристигна при нас и, след като престоя два дни, тръгна на планираното си пътуване, по много лош път, в самия потоп на бурните стихии на водата; помогни му, Господи, да стигне безопасно. Няма да ви кажа нищо за него, освен да кажа: хитростите на врага са различни, големи и силни, но нашата сила е слаба. Не имамите са оръжия на силно смирение, което смазва всички машинации и мрежи на врага. Това, за което ме питахте в писмото си от 27 март, вече е унищожено от Божието Провидение. Какви средства можем да използваме, ако Самият Господ не помага? като св. Касиан в писмото си до игумен Леонтин пише: „лекува се не толкова чрез човешко старание, колкото чрез Божието човеколюбие”; и по-долу: „никой не би могъл да издържи клеветата на врага, да угаси горящото разделение на природата долу, ако не беше Божията благодат, която запази човешката слабост“. Разбира се, премахването на предмет е най-надеждното лекарство, но хитростта на врага е голяма; един беше премахнат, той ще намери възможност да завърже друг и в мислите да безпокои. Свети Йоан Лествичник в този случай угажда на създателите на врагове: разбирайте и разбирайте. Бъдете смели в изпълнението на послушанието си, но не нахални; Невъзможно е този път да не срещне никакви пречки и препъни камъни за истината; В това разпознаваме слабостта си, когато не постигаме заповедта за любов към враговете си. Слава на Бога, имате подкрепата на отец игумен; внимавай да не се превъзнася сърцето ти, като че ли пазиш реда и манастира, тогава Божията помощ няма да помогне, но в нашето смирение да ни помни Господ (Пс. 135:23) ... бъдете мирни; вие едва навлизате в полето; ще има много подобни случаи; или още по-добре, да не ги нападат; преживявам го. Нямам време да чета книги и да се храня с духовна храна. Нямам време да чета книгата на св. Йоан Лествичник, превод на Макариев. Сега Стълбата е прочетена, но не цялата; началото и краят още не са прочетени, а само една Стълба от 30 градуса, която Н.А. пренаписва и тази беше неудобна за коригиране; Имаше много промени, като се има предвид преводът на стареца Паисий. Преди изчистихме някои неща, както направихме с вас, но след всичко го препрочитахме и с молив отбелязвахме къде сме драскали и къде сме писали. По кореспонденция моливът може да се изчисти и книгата ще остане такава, каквато е била при отец Макарий, с изключение на първите степени, които са изчистени. Но ние също имахме една идея: тъй като печатната Лествицата има една книжовна, много приятна и полуславянска сричка, с която ушите ни свикват и сродяват, но няма правилност в превода нито с Паисиева, нито с Макариева, нито с Игнатий, нито с древния: тогава ние искаме, като вземем предвид правилните преводи, да коригираме смисъла със същата сричка, в която е отпечатана. Не за нас за публикация, а за нас самите; Можете да го имате в ръкописи, дори да го копирате наполовина. Двама теолози се заеха с този въпрос: О. Л. и О. В., само единият се оплаква от слабост на главата, а другият също страда от униние; те обаче вървят малко по малко и вече преминаха четвъртия етап. Когато дойдете при нас, ще видите това преживяване; Ще одобриш ли по някакъв начин или не? И накрая, I.N. изпраща „Ставрофил“, който превежда на руски. Има намерение за печат и как Господ ще помогне; Все още не знаем накъде да се обърнем, към коя цензура; Писах на L.A.K. и попитах: възможно ли е да попитам Б. за това, за да го представи, но все още не съм получил отговор. Снимките ще бъдат трудни, няма да бъдат написани скоро, но ще опитаме. И.Н. също изпрати вашия бележник: „Сравнение на религиите“. Поздравявам ви с предстоящия празник Възкресение Христово; Господ да Ви даде да Ви посрещнем и отпразнуваме в мирен и спокоен дух, със сърдечна радост; молете се за мен, вашият молитвеник, великият грешник I.M. Получих вашето писмо за получаването на книги; Намерих и последната тетрадка за сибирските подвижници, която ще изпратя при случай. Тетрадките “Стълба” писани и четени пристигнаха и при възможност ще ви изпратим пак, колкото се пише; Дай Боже само написаните листчета да не покриват прозорците, но всички тези инструкции да бъдат написани в сърцата ни; и въпреки че не бихме достигнали висотата на поправките на тези велики светии, ние не бихме видели нашите грехове и нашите слабости и нямаше да бъдем горчиви съдници и изобличители на усилията на другите, и нека "прогоним от себе си жестоката ревност", според глагола на св. Исаак Сирин. Желая ви мир и здраве със спасение; Оставам твоят молитвеник, велик грешник I.M. 24 октомври 1850 г. Пишете, че скърбите за духовната си нищета; Да, аз също трябва да скърбя, най-нещастният от всички в това наследство. За моя мъка също е пагубно, че някои слепи ме мислят за нещо, но аз самият виждам по-добре бедността си, но зад всичко това нямам нужното смирение. Господ да пази и помилва всички ни по неизразимата Си милост; моли се за мен братко! Оставам пожелание за твоето здраве и спасение, многогрешни И. М. 8 септември 1850 г. Получих две от вашите писма, и двете без номера: виждам от тях, че сте в голямо объркване, но не знам съществената причина за това, а и е трудно да узная; Мрежите на врага са разпръснати навсякъде и само смирението може да ги избегне. През цялото това време, около две седмици, бях зле и тук се натрупаха писма и цялата суматоха; Не мога да ти кажа нищо, без да знам обстоятелствата ти. Молете се на Бога, потопете се в Неговата свята воля и очаквайте промени към по-добро; виж дали има старец в теб; изисква много принуда, за да го изгоните. Не се ангажирам да изпълнявам вашите комисионни; Вече имам много неприятности. Оставам пожелание за твоето здраве и спасение и недостоен молитвеник, великият грешник И. М. 16 декември 1850 г. Ваше Високопреосвещенство, високодостойни и скъпи отче о. Н! Радвай се в Господа. 21 Нашият игумен ви приема с любов; надяваме се, че нашият Господ няма да ви откаже това; но може да възникне основното препятствие от страна на вашия Господ, за което вие също имате съмнения; защо не изглежда надеждно да ви изпратим петиция до нас, най-добрият начин би бил лично да помолите Негово Високопреосвещенство за уволнение, като представите някои оправдателни причини, но дори това е съмнителна надежда. Но това, което е невъзможно да се яде от човека, е възможно да се яде от Бога; трябва да Го попитате, когато има Неговата свята воля за вашето местоположение, тогава би било добре да го подредите по този начин: но това, което предполагаме, не винаги е полезно за нас; За това пише Св. Исаак Сириец в 33-то слово, което ще си направите труда да прочетете: „Да направим много молитви според желанието си и ако е угодно на Бога, нека го уреди“ (Ск. 33, стр. 166). Той, ако е за ваша полза, ще направи всичко възможно от невъзможното; защо и удобна възможност ще се представи. Вече не ви изпращаме документи, но ви молим да ни уведомите: каква причина да дадете за прехода и как се чувствате, дали страхът от строго наказание за предприятието ви кара да се страхувате от прехода и дали ще последват промени в нещо. Всички тези, макар и външни обстоятелства, могат да допринесат там, където съществува Божията воля; и ние не вярваме в това, че има надежда за човека, но приемаме, че Бог действа чрез хората, вдъхновявайки ги да ни помогнат; и иначе наказва чрез хората. Очакваме известие от вас; Тогава може би и Господ ще ни просветли какви мерки да вземем. От наша страна, бъдете сигурни, че ви желаем всичко добро за спасението на душата на онези, които ви помагат, и искрено ви желаем съжителство с нас. Предавайки се на вашите свети молитви, ние пребъдваме с истинската си ревностна почит, вашите недостойни молитвени книги, велики грешници И.М., и велики грешници М.И. 9 ноември 1840 г. Където Бог иска, там се превзема редът на природата и възможното може да се създаде от невъзможното: с настъпването на пролетта обстоятелствата могат да се променят или Господ ще каже на вашия архипастир да ви освободи безпрепятствено, само ако бъде Неговата свята воля! Слуховете за смъртта на Юга о. строителят, изглежда, са неоснователни, защото имам писмо от него от 15 ноември, а вие пишете от 21; Не се ли срещнахте с нещо след седмица и скоро чухте слухове; желаем те да бъдат фалшиви; ако са потвърдени, не оставяйте известие; Въпреки че това е неприятна новина, трябва да се молим на Бог както за живите, така и ако е вярно, тогава за починалите. Предавайки се на вашите молитви и братска любов към Христа, с моето истинско уважение оставам вашия недостоен молитвеник, многогреховен I.M. 10 декември 1840 г. Оптински скит. Благодаря Ви, че ме уведомихте за информацията, която поисках относно Преосвещения Никифор. Ако е възможно да ни доставите портрет на Негово Високопреосвещенство Инокентий Пензенски, ние ще приемем с удоволствие; Знаем делата му и затова е приятно да видим лицето му; а вторият за благотворението на о. Теодор и о. Леонид. Водещият на това, нашият послушник в скита, отива в Твер, за да се тревожи за уволнението си, с което ви пиша; Ако можете, не го оставяйте на скитащо хранене; той няма никого, когото познава там. Предавайки се на вашите свети молитви, с моето истинско уважение оставам V. p., недостоен молитвеник, велик грешник I. M. 13 януари 1841 г. O. S. В, п., преподобни и скъпи в Господа отче... Радвай се в Пресладкия Господ Исус! Вие скърбите за недостатъците в живота си и за липсата на духовна подкрепа от старейшините: наистина трябва да стене за това с душата си, че има такъв недостиг на учители в духовната работа; но дори тогава можем да кажем, че нашата вяра е обедняла спрямо тях; Ако се привържем към някого, тогава търсим неговата святост и желаем да има наставление според нашата воля, но ако има малко обратното, тогава отпадаме; врагът на нашето спасение още повече вдига битка срещу тях, за да ги отвлече от страдалческия подвиг на покорството, който води подвижника към смирение. Въпреки това, дори и в такова наше тежко положение, ние не трябва да се отчайваме, но да прибягваме до нашия Господ Иисус Христос, да молим за Неговото наставление и помощ и да имаме за храна действените отечески писания, които, преминали през практиката, ни оставиха за духовна полза безценен дар - техните опитни учения; на което, като се вслушваме, с Божията помощ ще се постараем, доколкото е възможно, да противостоим на страстите и в самата тази победа да не отпаднем духом, но да потърсим прошка и отново да се въоръжим срещу враговете и страстите. Не ви внушавам кои учения от нашите бащи ни укрепват в това; – Сигурен съм, че те самите са доста запознати с това. Твоето намерение: да напуснеш, да бягаш и да се заселиш в пустинята (Пс. 55:9), е добро и похвално; но мисълта внушава съмнение: „Ще бъда ли подходящ за живот във вашата пустиня, като се има предвид моята слаба сила и влошено здраве?“ Смея ли да ви уверя, че тук няма да имате скърби? И какви ще бъдат, дори не знам; Знае се само, че скърбите ни преследват навсякъде, защото са необходими за нашето спасение; Господ ни остави като известна гаранция, като каза: в света ще имате скръб (Йоан 16:33) и: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва (Марк 8:34). Какво означава кръстът, ако не скръб? И светите апостоли учат, че през много скърби ни подобава да влезем в царството Божие (Деян. 14:22). При нашия постриг ние дадохме обет за търпението на скърбите: където и да отидем, те ни преследват навсякъде и това не е без Божията воля и не е над нашата сила. Преди смъртта си той не е приемал никаква храна в продължение на 20 дни, с изключение на малка порция вода, и е бил в перфектна памет и здрав разум. Като се разболял много, той непосредствено преди смъртта си благословил братята и като се прекръстил, започнал да умира и спокойно предал душата си в ръцете на Бога. На третия ден имаше погребение и ръцете му бяха меки като на жив човек. Няма съмнение, че той няма да бъде достоен да получи милост от Господа и вярно ще се застъпи за нас, грешниците, скитащи се в тази жалка долина и борещи се с духовни и физически страсти. Съчувствам на вашето объркване и скръб, желая ви да получите облекчение от това и ако това е волята на Бог, Той ще изпълни вашето желание и ще уреди преминаването ви в нашата обител. Но дори и тук не смея да ви обещая мир или живот без скръб; това не се състои в нашата воля, а в Божията воля, която устройва всичко за добро; на които трябва смирено да се подчиним. Моля ви, преподобни отче, да се заемете със задачата: познавате ли някой в ​​Москва, който има продадена книга на свети Исаак Сирин, отпечатана или правилно преписана от отпечатаната; и какво струва, кажи ми? Питат ме тези, които са ревностни за духовен живот. Поверявайки се на вашите свети молитви, ако желаете мир и духовно спасение, с моето уважение и братска любов оставам недостоен за вашия поклонник, многогрешния И. М. 2 февруари 1842 г. Прости ми, че не отговорих скоро на писмото ти; Имам доста обширна кореспонденция, но тук идва слабостта, а от друга страна мързелът, и така лети напред през цялото време и се движи към края, и виждам плода на доброто като чужд за себе си, не знам с какво да дойда в съда и какъв отговор да дам? За себе си какво пишете: нямате смелостта да притеснявате висшите власти и е трудно да се разделите с Москва: не мога да ви кажа нищо, което да ви насърчи, страхувайки се, че по-късно може да си навлека мърморене, когато може да срещнем нашите пустинни изкушения. Писах ти и преди, че и тук скърбите са неизбежни, просто се сменят от едно в друго. Не пиша и не писах, за да ви отвлека от желанието за безлюден живот; но, след като ви го показа, оставете го на вашия свободен избор и Божията воля; но тъй като сега виждам страх и съмнение в теб, вярвам, че времето още не е дошло и Божията воля за това не е твоето намерение. Въпреки че ще останете там, не ни лишавайте от вашата братска любов, памет и молитви; а ние от своя страна ви дължим всичко това не само да кореспондираме, но и да предшестваме. Нека Господ, сърцеведецът, ви съобщи това! Отново моля да не ме изоставяте в молитвите си, ако желаете здраве и спасение, с най-ниското си уважение оставам вашия недостоен молитвеник, многогрешен И. М. 29 декември 1842 г. Получих вашето любезно писмо, изпратено на 22 януари, и ви благодаря за вашата братска любов към нас, пустинните жители, от които аз, последният, не съм достоен дори за името; Изобщо не живея както трябва, но благодаря на Всемилостивия Господ за Неговото неописуемо дълготърпение към мен. Предишният инцидент, който описахте, е много жалък; Дай Боже следите от него да се заличат по теб и да си напълно здрав психически и физически. Ето колко крехка е надеждата за всичко тук: здраве, слава, богатство и удоволствие, всичко минава и оставя само празнота, ако не сме постъпили върху тях както трябва; и човек също трябва да се страхува да даде отговор в съда. Пожелавам ти да се изпълни намерението ти да се преселиш при нас, но не по мярка, а по свободна воля; Няма ли това да послужи като бърза причина да напусне Москва, а властите да го уважат повече и да го пуснат? Но нека Божията воля бъде върху вас; тя винаги е добра! Не е толкова приятно да чуем, че И. е назначен при нас под наблюдение; Такива хора, вместо да имат полза, създават безпорядък в манастира; но какво можем да направим, ако не можем да предотвратим това, Божията воля да бъде! Що се отнася до А., ​​за когото чухте, че иска да живее с нас и сякаш искаме да го приемем, за да се възползваме от неговия излишък: избави, Боже, от това; Ще влезе ли неволно, след като е намерил някакъв начин, но нямаме представа да използваме богатството му. Благодарим на Бога, че манастирът има не богатство, а насъщен хляб; Господ праща благодетели. Чухме само отстрани, че той сякаш възнамеряваше да поиска, но дори не ни хрумна да го приемем; и особено когато чухме за качеството му. Бог да му даде спасение там, където е. Моля понякога да не ви оставям известие за вашето здраве и като ви поздравявам с наближаването не на сирната седмица, а на първата седмица на светия пост, който е по-полезен както за душата, така и за тялото, ви пожелавам да прекарате светия пост по духовно полезен начин. Не забравяйте в молитвите си, който ви пожелава здраве и спасение, и с уважение и любов пребъдващия, недостоен за вашия молитвеник, великият грешник И. М. 9 февруари 1843 г. Бог да ви благослови, че приемате с любов моите слабоумни писания, в които не намирам нищо, което би могло да послужи за утеха; Моето усърдие само движи писалката, предавайки чувствата ми, а вашата любов и смирение извличат злато от клана. Нека Сам Премилостивият Господ ви даде истинска утеха, с която утешава служителите Си, които работят за Него със смирен дух! Ние ще подчиним вашето желание да живеете заедно с нас, бедните, които равномерно желаем това, на волята на нашия Милосърден Отец, който иска да бъдем спасени и го урежда чрез Своето Провидение; и ако е за полза на душата ви, тогава каквото и да желаете, ще осигури средство и начин да изпълните намерението си. Но аз не премълчавам факта, че изкушенията са необходими навсякъде: тук от един вид, а тук от друг вид, войната може да се случи и за това трябва да сте подготвени; с надеждата за Божията помощ човек не трябва да се страхува. Изглежда, че наскоро празнувахме светия пост, но вече са минали три седмици; Така тече животът ни, всяка минута и секунда ни доближава до вечността, но подготовката е лоша и всички сме по-загрижени за настоящето. Снегът беше напълно изчезнал и реките се разделиха, но на 4-ти зимата се върна отново: имаше две снежни бури и студът беше 12 градуса; Има голяма трудност и при транспортирането на стоки, и при шофирането, и още повече при транспорта. Какво да се прави, целият ни живот е работа; това, което е виновен, е грехът. Ние ви благодарим най-сърдечно за вашите писания, написани на 12 август и 14 август. Вашата любов покрива много от нашите недостатъци и от изобилието на вашето добро сърце вие ​​говорите добра дума за нас. Бог да те пази! и аз, от своя страна, ви благодаря повече за това, че имате състрадание към мен, който се предадох на слух и загубих духовния си успех. Въпреки че, от една страна, съвестта казва, че човек трябва да предпочита ползата на ближния пред собствената си полза (ако има само една), а от друга страна, тя представлява: каква полза за човека, ако спечели целия свят, но повреди на душата си (Матей 16:26)? Въпреки че това се казва и за придобиването на собственост, то може да се отдаде и на това. И в такова мое недоумение, аз се потапям в волята на Бога, както Му е угодно, нека го направи: ако намери за полезно да слушам себе си и да плача за греховете си, тогава нека го уреди с моите съдби. Виждам физическите си слабости, понякога съм в физическо изтощение, но не мога да откажа поради обстоятелствата около нас. Моля ви да добавите към съболезнованията си молитва към Бог, нека ме помилва според волята Си. Искрено се радваме, че епископът ви прие любезно и благосклонно и обръща внимание на подобряването на вашето здраве; Също така всички наши благодетели и ревностни хора участват във вашата ситуация. В последното си писмо уведомявате за портретите на преподобните: Никифор и Инокентий Пензенски, чиято цена е: първите 50 рубли. as[signals], а вторият е 25; Благодарим ви за вашите усилия в това отношение: но трябва да признаем, че тази цена е извън нашите възможности, ако беше възможно да копирате от тях на по-ниска цена от тази, тогава всичко би било по-удобно; но не искаме да ви усложняваме с това; и очевидно го остави. Молим те, преподобни отче, да не ни лишаваш от своите писания и благоволение в бъдеще, а ние на свой ред ще споделим същото. Ако желаете мир и здраве, душевно и телесно, с моето уважение оставам вашия недостоен молитвеник, многогрешна И. М. 21 август 1843 г. Жалко е да чуя какво сте написали за O.N. Какво да правим в такива случаи? В днешно време е много трудно за началниците и особено за тези, които обръщат внимание; Тежестта е голяма, отговорността и пред Бога, и пред властта е неизбежна, но какво да се прави? дух на кротост? – не е полезно за всеки; дух на строгост? - няма да остане никой или ще се влошат изключително много и ще се оплакват. Някои хора живеят колко години, но според външните заслуги трябва да бъдат постригани, но според диспенсацията е опасно; Ето го проблемът - навсякъде е пренаселено. Ще кажа същото като вас: аз самият лежа в изпражненията, но пиша за други. Да се ​​вгледаме в себе си: всички сме слаби - не по един, а по друг начин: войната е голяма, но нашата сила е слаба. Спаси ни Господи и пази съдбите ни! Бог да му даде, затрупан от вълни на страсти и изкушения, да намери някъде удобно жилище и да акостира на брега на спасението. О.И. и о. И. засвидетелстват своето уважение към вас и ви благодарят за паметта за тях. Те молят, и аз заедно с тях, да не ни оставяте във вашите молитви и с моето дълбоко и ревностно уважение към вас оставам вашият ревностен молитвеник, многогрешният И. М. 31 август 1843 г. Най-приятното ви писмо от 12 октомври получих на 16-ти; Много съм ви благодарен за това, както аз, така и нашите старейшини. Моля ви да не се страхувате да ме натоварвате с писма; напротив, приемам с удоволствие и още повече от съмишленици, чужди на всякаква политика и изтънченото изкуство на реториката. Моля ви и от мен да не търсите нюх; но нека се променим с простота на сърцето и чиста ревност. Ако се случи и се забавя с отговора, имайте търпение. Ние сме много доволни да чуем, че посещението на царя утеши столицата и особено благосклонността, която той показа към Владиката и търговското общество на града. Милостта на краля увеличава усърдието и любовта на неговите поданици, а съюзът на любовта обвързва твърдостта на Божието царство с благословия. Не можем да се похвалим и с времето и едва от раждането на месеца започнаха да се появяват ясни дни и дъждовете спряха, но калта беше ужасна и мелниците бяха наводнени. Предавайки се на вашите свети молитви, с пожелание за ваш мир, здраве и спасение и с истинската си ревност оставам молитвеник, много грешник I. M. 19 октомври 1843 г. Извинете за дългото ни мълчание; След като са получили вашето писмо от 23 ноември, те все още не са му отговорили; а междувременно другият ви пристигна навреме на 10 декември. Нямаше време да пиша при изпращане на халата. Много сме доволни, че успяхме да ушием халат за вас; Искаме да служи не само като прилична дреха, но и да разпалва сърдечното чувство да помним запазването на нашите обети, за които не се съмняваме, че твоята мисъл е твърда на непоклатим камък и не се поклаща вечно (Пс. 14:5). Пишеш, че чрез това сякаш си станал по-близък с нас, но ние виждаме началото на този афинитет веднага щом те срещнахме; и това може би не е предшественик или знак за изпълнението на вашето желание да живеете с нас; това, което искате, и ние сме съгласни не по-малко с това, но не можем да ви привлечем и успокоим в мир, който не зависи от нас, а от Божията помощ. Вашето преместване изисква вашата воля и грижа за това, а за това най-вече волята на Бога и Неговата помощ. Винаги сме готови да ви посрещнем в нашата общност и никога няма да има недостиг на кътчета за вас; въпреки че е заемал килиите, където сте живели, един о. И., но пак ще имаме свестни килии за вас и спокойни, само да е вашето желание и волята Божия. Вече имах удоволствието да ви поздравя с наближаващия празник Възкресение Христово, а сега ви поздравявам за продължаване на този висок и светъл празник. Нека Господ Ви удостои да празнувате Светата Пасха още много години и след това да приемете тайнството на онази велика и най-свята Пасха, която ще се празнува вечно в небесните обители. Получих вашето приятно писмо, изпратено на 24 март, и ви изказвам най-горещата си благодарност за него. Новината за вашето лошо здраве не е много обнадеждаваща, но Божиите съдби са неразгадаеми; може би по този начин той ще уреди за вас друг път на живот, към който се стреми вашето намерение; но различни пречки, като връзки, ще ви вържат там. Що се отнася до нас, ние ви молим да не се съмнявате в желанието ни да съжителстваме с вас и ще се постараем да ви помогнем в това отношение. Кели О. И сега съм временно зает с G. G-m; но скоро ще бъде свободна. Водещ на това е 5-ти пустински йеромонах о. G, с когото живях там повече от 13 години; Бяхме с него в Санкт Петербург. Божиите съдби му показват пътя на север, против волята му, по призива на о. архимандрит И., на когото не посмя втори път да се съпротивлява; той обаче няма амбициозни възгледи, но дори и там е доста компресиран от скръбни приключения; Ако останем там, трябва да очакваме още повече мъка. Моля ви да го приемете във вашата братска любов. За твоята плащаница беше построена гробница, мястото не беше право, а леко наклонено и се получи много по-добре и по-открито, и гледката беше по-добра, за което можете да научите от този очевидец. I. На Велика събота имахме служба, и обиколихме църквата с плащеницата, и те си спомниха. Нека премъдрото Божие Провидение уреди нещо благотворно за вас, на което имате цялото си доверие, и се успокойте. Поверявайки се на вашите молитви, с пожелание за вашето душевно и телесно здраве и със сърдечна любов, оставам големият грешник И. М. 30 март 1844 г. Господ благослови! На 10 октомври се завърнах благополучно в моя манастир и в моя любим манастир; Намерих любимите си братя в Христос, които посрещнаха моята слабост с любов след седемседмично отсъствие. Имаше инцидент на пътя и той се разболя от треска и пътят беше много неспокоен. Сега, вместо да си почина, намерих много писма и два дни не мога да ги сортирам и на много трябва да се отговори и получих вашето писмо, изпратено на 9-ти, на 11-ти; Радвам се, че вашият случай е решен според вашите желания. Когато страхът от това, което ще се случи, престана, врагът внесе ново объркване относно напускането на Москва; опитайте се да го преодолеете. В края на краищата вие сте се предали на волята на Бога, както Той урежда, така да бъде: тогава трябва да спазвате тази вяра и да не се отклонявате от страхливост, помрачавайки вярата ви и лишавайки ви от мира. От наша страна знаете, че не сме ви привлекли, но по ваша молба го приемаме с любов. И Господ е силен да даде мир. Вече не мога да пиша, чувствам се някак слаб, желая ти да си мирен, спокоен и здрав, а аз си оставам твоят молитвеник, многогрешен И. М. 13 октомври 1853 г. Бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно в Господа (Пс. 26:14). Когато съм немощен, тогава съм силен, пише светият апостол (2 Кор. 12:10), и във вашите немощи да се съвършена силата Божия (2 Кор. 12:9). Пишеш, че силата ти отслабва, но Господ може да те укрепи. Получихме указ за вашето определение от 24 октомври, следователно Московската духовна консистория беше уведомена на същата дата. Няма да е въпрос на получаване на паспорт, стига да сте готови да напуснете; Вече имаме приличен зимен сезон и студовете достигнаха 13 градуса. В очакване на скорошното ви пристигане оставам пожелател на вашето здраве и спасение, а молитвеникът, великият грешник И.М. Две статии, съставени от стареца въз основа на Божието слово и Писанията на св. отци и неговите собствени бележки за смирението I. Наставление към живеещите в манастирите да не се отклоняват от монашеския образ и да не го търсят Някои от напусналите света и дошли да живеят в манастир имат мнението да не приемат монашеския образ, предлагайки вина, за да не бъдат подложени на по-голямо осъждане за неизпълнение на обетите, дадени при постригането. При това първо влизане човек, разбира се, няма намерение да се обърне към първата светска резиденция, знаейки, че никой не е турил ръка на главата му и напразно, той е управляван в Божието царство (Лука 9:62); но той се опитва да свикне с живота и всички обичаи на манастира; - понякога от светското; да има различно жилище, различно облекло, различна храна; Ето защо се нарича монашески живот, а тези, които живеят, са монаси. Въпреки това, все още не е възможно да бъде облечен в истински монашески или монашески образ, до тригодишното изпитание, определено от светите отци; в края на което, когато бъде счетен от игумена за достоен да приеме този образ, той го облича според църковните обреди, давайки обети за благочестив живот. На някои тези обети изглеждат ужасни и те се отказват от приемането на монашеския образ, страхувайки се да не ги престъпят, забравяйки обаче, че вече са дали обет при първото влизане 23 с намерението да живеят според Божиите заповеди, които са заповядани не само на нас в манастира, но и на всички православни християни; Ние всички сме задължени към тяхното неизменно изпълнение чрез обетите, дадени при кръщението: „Аз съм съединен с Христос и всичките Му заповеди“. Тези обети са несравнимо по-важни от тези, дадени при поемането на монашески обети и никой не може да направи нищо, за да се извини за престъплението си. Към тях прикрепяме само два обета: девственост и не-сребролюбие; за което същият авва Доротей пише: "Заповедите на Христос са дадени на всички християни и всеки християнин е длъжен да ги спазва: данъците са, сякаш някой е заявил, те се дължат на царя. Сица и бащите не само спазваха заповедите, но и донесоха дарове на Бога. Даровете са девственост и не-сребролюбие; това не са заповеди, но са безплатни. " Ако ние сме длъжни да спазваме всички Божии заповеди, то имаме ли право, живеейки в манастир, макар и още да не сме дали монашески обети, да престъпим тези заповеди? и като нямат мантия, се смятат за свободни, без да се запазват в девствеността и не-сребролюбието? Изглежда, че това не е нищо повече от фалшиво мнение, компилация от собствения ум и самоизмама, служеща за някакво оправдание, но фалшиво. Не трябва ли по-скоро да пристъпим към този свещен образ с благоговение и духовна радост, който ни отвежда от изкушенията на света и ни служи за укрепване в добродетелта? Нека отново да чуем Свети Доротей: "Защо носим мантия, без ръкав, докато всички останали имат ръкави, защо не сме имами? Ръкавите са подобни на същността на ръцете, докато ръцете са ангажирани в активно действие. Всеки път, когато ни дойде мисълта да направим нещо с ръцете на стареца, като кражба, или удар, или просто извършване на някакъв грях с нашите ръце, трябва да внимаваме нашия образ и свикнете с него; защото поради тази причина не имамите на ръцете, тоест не имамите на ръцете, правят това, което старият човек прави” 24. Следователно, не помага ли този образ да се запазят заповедите? Със същия страх от приемането на монашеския образ те казват, че той не е достоен за него. Фалшиво смирение! И опасно отхвърляне! Чуйте Свети Йоан Лествичник, той казва: "нека никой не се нарича недостоен за монашеското обещание, като си представя напразно тежестта и множеството падения и, в името на своята чувственост, нека никой не си въобразява, че е презрян, предлагайки греховете си като вина. Където има голяма гнилост, там се изисква голямо изцеление, така че зловонната гной да бъде унищожена. Те не изискват лекарско здраве. Ако ни призова при царя на земята и искам да се бием пред Неговото лице, ние не се колебаем ни най-малко и не отричаме този подвиг, но изоставяме всичко и прибързано се стичаме към него: тогава нека се внимаваме, за да не бъдем като Царя на царете, Господа на господарите и Бога на боговете, който ни призовава към този ангелски чин, поради мързел и небрежност, като не се покорихме, върху това ужасно присъдите на онези, които ще се срещнат, са неподлежащи на отговор. 25 От всичко това става ясно, че отказът от монашески обети на тези, които са живели в манастира, и то от доста време насам, няма благословено извинение; но може да се нарече отказ от подчинение на Божието призвание. В отговор на думите им: „Не мога да изпълня монашеските си обети“, съвсем по-горе е обяснено, че те вече не желаят да изпълняват християнските си обети, без да се споменава девството и не-сребролюбието; но живеейки в манастир, въпреки че не са постригани, те са длъжни да изпълняват тези добродетели; когато нямат сили да понесат тези сили, те трябва да напуснат манастира и да влязат в светския живот. Те, без да приемат мантията, мислят да успокоят съвестта си с тази въображаема свобода, нарушавайки Божиите заповеди, а не искат истински да се смирят и да се смятат за длъжници, винаги да се покайват и съкрушават пред Бога. Но те също смятат, че постъпват добре, като не приемат монашеския образ и се превъзнасят в мислите си пред онези, които са го приели. Какво означава монашеският образ? Не е ли той образ на покаяние и смирение, винаги ни напомня за нашата слабост и слабост и води до смирение? Защото със смирението самото изпълнение на Божиите заповеди е угодно на Господа, но без него то се отхвърля, както виждаме при фарисея. За монашеския образ Симеон, архиепископ на Солун, пише: "Велик е този дар. Този царски печат е вторият, кръщението 26 очиства от греховете. Дава дарове и благодат. Оръжие и означава, отнема от врага, представлява княза и го прави приятел." Над това видяхте думите на Свети Йоан от Върховния, че за неподчинение на призива на Бог към този обред, поради мързел и небрежност, при страшния съд, който ще бъде намерен невъзмезден. Нима Сам Премилосърдният Господ не ни призовава и облекчава делата и трудовете ни, казвайки: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя, защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко (Матей 11:28, 30). „Но за хората със слаби сърца, неутвърдени във вярата и бедни в ревност за Бога, изглежда невъзможно да бъде; Но за истинските ревнители на Господа и тези, които имат добра воля, дори невъзможното е възможно чрез Божията благодат. Ние, воините на Христос, обличаме пълното Му въоръжение и трябва да се борим срещу невидимите духове на злото (въпреки че всички християни, дори и живеещите в света, са в това опълчение, но те са в по-голяма опасност от нас, заобиколени от облак на светска суета, от който мрак не виждат поражението си и остават във въображаем мир), ние не можем никъде да избегнем тази духовна война. „И когато ни сполетят различни изкушения, страсти и слабости, и недоумения, тогава най-вече трябва да бъдем утвърдени във вярата в Господа, а не да се отчайваме. Дори ако сте получавали хиляда язви всеки ден, не се подчинявайте на врага си, за да отстъпите от подвига и да се отклоните в отчаяние. И ако това се случи с вас, знайте, че Сатана, като видя вашата добра воля, се въоръжи с вас. Само не се обезсърчавайте и вярвайте, и скоро Господ ще ви посети с тайната утеха на Своята благодат” 27. Със сигурност имаме нужда от изкушения, тъй като според думите на св. Пимен: „знакът на монаха се учи в изкушенията”. Съпругът не е опитен и неквалифициран; който е изкушен, след като е бил изкушен, може да помогне на изкушените (Евр. 2:18). Но без изкушение ние не знаем в каква диспенсация се намираме и, бидейки победени от нашето мнение за себе си, ние съгрешаваме повече пред Бога; борейки се със страстите и виждайки немощта си, ние се пренебрегваме и неволно се смиряваме, чрез което придобиваме Божията милост. Уместно е да си припомним това от думите на св. Йоан Карпатски, написани до монасите: "Прокълни се долу, защото загиваш. Не казвам, че си живял непорочно, устоявайки сред другите, но дори и да си бил голям грешник: скръбта на твоята душа и твоето страдание са по-честни пред Бога, превъзхождащи всекидневните добродетели; твоята голяма скръб и жалост, и въздишка, и оплакване, и сълзи, и терзания на съвестта, и объркване на мисълта, и осъждане в мисълта, и ридание, и плач на ума, и плач на сърцето, и разкаяние, и смущение, и разкаяние, и дряхлост, и унижение, всичко това и онова, което се случва в множество в желязната пещ изкушения на онези, които са потопени, повечето честен и най-благоприятен, надминаващ удоволствието на миряните“ 28 . "Въпреки че сте благочестиви и смирени в мъдростта, не се издигате в напразно умение, като сте по-малко смели, но разкаяни в сърцето и си вменявате, че не сте роб, който трябва да бъдете, и разкаян в духа. Ако сте толкова смирен в мъдростта, по-добре е да ядете вашето, о, в противен случай! престъплението на истината на света и вашите грехове са най-необходими, повече от великото очистване на живота "29. И Свети Исаак Сириец укрепва подвизаващите се, за да не се поддават на отчаяние по време на опити; което не пиша тук поради неговата обширност, но ви съветвам да прочетете думите му 7 и 46, в които ще намерите голяма полза. Някои посочват в днешно време, че бедните наставници на монашеския живот и тези, които нямат пример и поука, могат удобно да пълзят в различни греховни страсти, без да имат духовен възпитател, назначен от отците. Но дори и сега, който не страда от дяволска болест (гордост), според думите на св. Йоан Лествичник и Симеон Нови Богослов, винаги ще намери човек, който да го укрепи в изкушението, ако търси това с вяра; и нека се рови в писанията на бащите си и да извлече духовна полза от там. Блаженият старец Паисий Молдовски пише за това: „в тези свирепи времена, въпреки че плача и ридам много, аз съм изтощен от такъв наставник, дори ако ревностните монаси искат да угодят на Бога с такъв общ живот. Самият Бог и Божественото учение, преподобният баща на тези общински наставници, дори и досега наблюдавани от Божието провидение, е учител и наставник: гледайки на същото, като на същите тези, гледайки внимателно, със страх от Бога и разум, те могат отчасти, с Божията бързина, подражатели на техния живот, подхранвани и увещавани от своя баща. не от себе си, а от Светото писание и от същите светци отецът учи учението на духовните си чеда. В древни времена имаше много от светиите, бащата от просветлението на Божията благодат, неговите ученици преподавани и неписани. В съвременните времена светите отци изобщо не заповядват на никого да учи братята: но от Свещеното Писание и от учението на преподобните отци, които чрез Светия Дух научиха тайните и силите на Светото Писание, и по негова благодат, предузнание за последното от тези времена в чужди времена до здраво учение и истински наставник, не малко обедняване, също вдъхновено от Светия Дух, написаха своето свято и душеполезно учение, за наша вечна полза и нахрана, утвърждение и напътствие по пътя на спасението: и в новото време, като се придържат към него със смирение и страх Божий, те не грешат в своето спасение.” 30 Поради всички горепосочени причини никой, който живее в манастира, не може да откаже постриг без грях, когато това е волята на неговите началници. Той се отрича от титлата на самия Небесен Цар, според словото на свети Йоан Лествичник, както е греховно да се отрича монашеството по горните причини, но е несравнимо по-срамно, безполезно и греховно против волята на властите да го желаем и търсим и да скърбим, че не го получаваме; тогава, така че убежденията на тези, които отричат ​​монашеството, да не служат като причина за онези, които искат да го търсят и да извинят своята страст, нека предложим малко разсъждение за знанието, че това е страст и за нейното изцеление. Желанието за монашество не е осъдително, сякаш отхвърлянето на грешно бреме и поемането на доброто Христово иго и лекото бреме, но когато игуменът не решава кого да постриже или по някаква друга причина е изоставен, тогава човек не трябва да се обижда за това, а да се предаде на Божията воля; Очевидно Господ не позволява това да се случи поради недостойнство или изкушение, или поради друга вина. Когато някой скърби за това, тогава неговата страст се показва ясно пред него и че той желае монашеството не заради Бога, а поради честолюбие, или за йеродяконство, йеромонашество и след това за властите; или за мним мир, но всички тези извинения са много греховни и вредни за душата, която поради тъмнината на страстта тя не вижда и не разбира; и светите отци, предупреждавайки ни срещу това, учат и именно монах Никита Стифат, 2-ри стотник в глава 58 пише: „че тези, които са получили президентството чрез търсене, тези три ще покорят: или негодувание от Бога ще дойде върху вас и гняв по различни начини и обстоятелства; защото не само хората ще се върнат при вас, но и цялото творение, и животът ви ще бъде пълен с дъх; или ще бъдеш изгонен с много безчестие от onudu, след като те надделее, или ще умреш не навреме, като бъдеш откъснат от истинския си живот. 31 А на онези, които търсят мир, свети Исаак Сириец казва в 36-то слово: „Не Божият Дух живее в почиващите, а духът на дявола.“ В 35-та дума: "Пътят на Божия кръст е всекидневен: никой не се възкачва на небето слаб. Тук този път свършва." И не само външният мир вреди, но дори говори за вътрешния мир в 78-та дума: „Когато намериш непроменен мир по пътя си, тогава се страхувай; далеч от правия път, вървен от страдащите нозе на светиите; Щом тръгнеш по пътя на града на царството и се приближиш до Божия град, нека това бъде знак за теб: силата на изкушенията ще те победи, а когато се приближиш и успееш, изкушенията ще се умножи срещу вас. Когато на някого, който желае монашество и не е приел това, се случи едновременно с това да бъде постриган друг брат, равен на него по встъпление или дори по-млад, тогава той счита себе си унизен и оскърбен поради това; и още повече, когато има и някакъв талант: завижда му и се обижда безмерно, оплаква се на другите и ги смущава, без да осъзнава, че това идва от гордост и е страст. Монашеският образ е образ на смирение, кротост, търпение и послушание и се дава според удовлетворен опит в това минало. Какво значи изкушение? Не е ли той изкушаван в послушание, приемаше различни скърби, ядове, упреци, унижения, озлобление и лишения, със самоупрек, търпение и смирение, с които се смекчаваше егоистичното му разположение? Въпреки че е пострадал невинно, той трябва да си припише придобивка, която служи за неговото поправяне, и да смята онези, които го изкушават, за свои благодетели. Но нито едно от тези неща не може да се намери в такива хора, тогава трябва да се прецени: струва ли си той монашеския образ? При вземане на тонзура ние даваме обет за търпение за всичко по-горе; но такъв човек, без да има намерение да го направи, очевидно ще лъже, само искайки да подобри желанието си от формите на амбиция, а монашеският образ на смирение ще му служи като суета и възвисяване и като изкушение за другите; други му завиждат безумно. Свети Йоан от Лествичния пише в 4-та степен: „колко беззаконно и достойно за съжаление е да се грабне хляб от устата на гладен младеж: по същия начин и той, и аскетът са наранени от този духовен пазител, който никога не му предлага възможност да получи корони, които според бележката му той може да спечели или чрез страдание от обиди, или безчестие, или унижение, или подигравка.“ Следователно, дори ако игуменът би оставил някого за известно време, за да бъде съден; или в друг случай някой, който не е приел монашество и макар да му се е струвало, че е презрян и унижен, тогава всичко трябва да се припише на изкушаващата го Божия воля, а не на човешката мъдрост. А хората са само Божиите оръжия, действащи в делото на нашето спасение; защото никой не може да направи нещо против нас, без да го позволи на Бог. „Отдавайки се на съпротивителни мисли 32 и не получавайки желанието си, той се разболява, става страхлив и умствено потиснат и това е началото на геената.“ Когато му се случи чрез нежността на самия игумен или чрез застъпничеството на други да приеме монашеския образ, тогава впоследствие му се случва, както беше казано по-горе, че мантията е много тежка и пътят е тесен и достоен за съжаление, и не е леко бреме и не е добро иго, тъй като той не е влязъл в кошарата през вратите, а чрез изкачване на други хора (Йоан 10:1). Ако не получи това, което иска, той напуска манастира и както на едно място не можа да понесе истинското изкушение и го остави без блажена вина, така и на друго място тези, които все още търпят неговите скърби; и се разкайва късно и безполезно. За да се избегнат всички такива пагубни за душата страсти и последствията от тези тежки скърби, човек трябва да устои на скръбните мисли, които възникват за неприемане на постриг с молитва, самоупрек и смирение, считайки себе си за последен и най-лош от всички в манастира; и декларирайте такива мисли на някой в ​​духа, който може да го излекува: „и дори това, което проявява зли мисли към бащата, ме прави по-слаб и избледнява“. (Слово на Касиан до игумен Леонтин). И така, по Божията благодат, като се отърве от тях, той може да се успокои; и когато дойде времето, по Божията воля, аз информирам властите за това и тонзурата няма да бъде осъдена, но ще доведе до спасение. II. Предупреждение към тези, които четат духовните книги на отците и тези, които желаят да се подложат на умствената Иисусова молитва Имаше две причини да напиша това предупреждение. Първата и основна причина обяснява преводачът на светоотеческите писания от елино-гръцки на славянски език, опитен молитвеник, молдовският старец Паисий Величковски, в писмото си до стареца Теодосий, архимандрит на Софрониевата пустиня, където пише: „Духовно известявам вашите светини за отпечатването на книгите на Отци, както елино-гръцки, така и словенски, и аз съм обхванат от радост и страх, тъй като те вече няма да бъдат предадени на пълна забрава и тъй като ревността ще може да ги придобие по-удобно от страх, страх и трепет, и не само от монах, но от всички православни християни, както и други книги, като неща, които се продават, от тях спонтанно, без указание на. умелите, на онези, които са се научили да правят умствени молитви, ще последва заблуда, но поради заблудата да не последва хула от тщеславни хора срещу това свято нещо, непорочно дело, свидетелствано от много велики свети отци. (След като представи предишния пример за богохулство срещу молитвата, старецът продължава): „Поради тази причина, както предсказах, аз се страхувам и треперя да не последват самопричинените заблуди; заблудата на богохулството, богохулството на съмнението в учението на нашите богоносни отци.“ "Заради това, заради Богоносенето, отците за тази молитва често казват, че нейното начало и основа е непоклатимо послушание; истинско послушание; От безполезността се ражда истинското смирение, но смирението предпазва този, който се стреми в него, от всички последващи насладения на самонараняващите се. И как ще е възможно без послушание, чрез самоугаждане да последва заблудата него, за такова ужасно и ужасно нещо, тоест такава молитва, без никакво наставление, да бъде принудена и да избяга от многобройните чарове на врага, които са подтикнати към тази молитва и нейните аскети. Изобщо не е възможно? 33 За да видим по-ясно истината, нека в сряда представим свидетелствата на светите и богоносни отци за това дали умствената практика на Иисусовата молитва е достъпна за мнозина и дали целта да се търсят духовни дарове и утешения чрез тази практика е правилна и безопасна. От разглеждането на цялото учение на светите отци става ясно, че онези, които практикуват Иисусовата молитва по правилен и законен начин, всъщност понякога получават от Господ големи духовни дарове и откровение на тайнствата и различни духовни утешения, Божията благодат, провидително действаща в душите на смирените и достойни молитвени книги; но много малко постигат това. Свети Исаак Сириец казва: "както от този един човек (т.е. от десетки хиляди) се намира достоен да се постигне, с много охрана, в чиста молитва и нарушаване на тази граница и приемане на тайнството. Засега вие не сте получили много и чисти молитви, но само няколко (тоест не много). Достигнали до това тайнство чрез единия и другия, то едва се намира в едно поколение и в друго от Божия благодат” 34. От тези думи на свети Исаак става ясно, че ако според сегашното убеждение всеки безразлично се заеме с умствена молитва, с цел постигане на високи дарове и духовни утешения, тогава мнозина неизбежно трябва да изпаднат в една от двете крайности: или ще бъдат уловени в заблудата на врага чрез лъжливи усещания и съблазнителни мечти, или, без да получат никакъв успех, ще бъдат безразсъдни смутен, защото високата духовна молитва, според словото на свети Исаак Сирин, се почита един от безброй хора. 35 Светите и богоносни отци са писали за великите духовни дарове не за да може всеки безумно да се стреми да ги получи, а за да могат онези, които ги нямат, като чуят за такива високи дарове и откровения, получени от достойните, да осъзнаят своята дълбока слабост и голям недостатък и неволно да се преклонят пред смирението, което повече от всички дела и добродетели е необходимо на онези, които търсят спасение. Свети Лествичник пише: „как бедните, като виждат царските съкровища, още повече разпознават своята бедност; така и душата, четейки разказите за великите поправки на светите отци, неволно се смирява още повече в начина си на мислене“. 36 И на друго място този светец казва: „Похвално е да се учудваш на делата на светиите, да им завиждаш е спасение, а внезапно да поискаш да станеш техен подражател е безразсъдно и невъзможно” 37. А св. Исаак Сирин казва: „Ако казвате, сякаш Отец е писал за тези неща, че има чистота на душата и че има здраве (на душа), и че има безстрастие и това видение: тогава нека не го искаме предварително с надежда, - писано е предварително, че Божието царство няма да дойде с изпълнението на очакването (Лука 17:20): защото онзи, който се намери с това намерение, ще претърпи гордост и падение на придобивката. Но ние ще поставим сърцето в дела на покаяние и живот в онези, които са угодни Господното послание идва от само себе си, ако мястото на сърцето е чисто и неосквернено, тя, която търсим с наблюдение, е забележима за Божията църква, а тези, които го приеха, са придобивка и падение. И този знак не е знак, че някой обича Бога, а болест на душата. И как търсим височината на Бога, където божественият Павел се хвали в скръбта, и общението на страстите Христови (тоест търпението на скърбите и страданията) не усеща височината на Бога." 38 По същия начин, на друго място се казва от свети Исаак: "всеки, преди съвършено обучение в първата част (тоест активната), преминава към втората част (тоест спекулативната). един), за сладостта на това, усърдно, но не казвам от мързел, гневът (Божият) намира нан, защото не е първо умъртвил собствените си души, дори на земята, тоест, за да излекува слабостта на мислите чрез търпението да върши мъката на кръста, той се осмели да сънува в ума си славата на кръста... Умът му е осквернен от страстите на безчестието и мисълта за сънува с ума си тече, той е забранен от забрана (тоест, той е забранен от това чрез наказание), за таралежа да не бъде първият, който има чист ум със скърби, и да подчини похотите на плътта, но мастилото на неговото писане беше изгубено от слуха тече право към лицето ви, ако отидете на пътешествие, пълно с тъмнина, и вие сами сте слепи в очите си. След жалката история за Малпата и Асин, съблазнени от дявола, свети Исаак казва: "Тази реч тук не е напразна, но нека разберем укора на демоните, които жадуват за унищожението на светиите, и нека не желаем мисли не през високия си живот, за да не бъдем подигравани от лукавия и нашия противник. За това виждам и днес, като млади хора, изпълнени със страсти, те говорят и учат за тайнствата на безстрастието, писани са от някои светии за хора, изпълнени със страсти, които са загрижени за думите (за разбирането), които не са били отлъчени от болните, които постановяват закони за здравето. на видението, което се случва след очистването на желаещите, им каза: първо съблечете стария човек на страстите, а след това пожелайте да се облечете в новия, обновен в ума на тайнствата по подобие на Твореца (Кол. 3: 9, 10). иска и Той закоравява това, което иска (Римляни 9:18). "Прекрасно нещо е да бъдеш измамен от някой, който е нов и който се е трудил много години. За паметта на Бога това е умствената молитва, която е по-висока от всички дела; и онези, които искат да дойдат при Бог безсрамно и смело и да Го изповядат чисто, и да Го придобият в себе си, лесно биват убити от самите демони, казвам, ако им е позволено да го направят. Много пъти Господ е бил милостив към нас, напразно ние са нахални на високи места, не ни позволява да бъдем изкушени, като че ли всеки човек, след като разпозна собственото си мнение (нахалство), ще се обърне, преди дори да има укор от демона, и няма да има смях или плач в хората, защото онези, които са силни и съвършени, винаги ще се борят срещу демона и Аз ще простря меча на Духа, който е словото Божие, срещу тях благоговение и страх, сякаш използвайки крепост и отказвайки се от битка, без да се осмеляват да се бият преди времето, те бягат към (духовна) смърт.” 41 Този светец също казва, че не всеки трябва и може да бъде научен да върши умствена молитва, както той пише в 15 глави. "И тези, които в никакъв случай не пеят, също правят добро, дори и да са в просперитет: те не изискват думите на псалмите, но тишина и непрестанна молитва и видение, дори и да се втурват в просветление: защото те са обединени с Бога и не трябва да отвличат ума си от него и да го оставят в объркване. Ученето на другите на същия ритуал (тоест непрестанната Иисусова молитва) не е възможно за всеки. Просто послушници, които съществуват 42 и не са книжни: за послушанието, от всяка добродетел, участва смирението; Не се дава на тези, които са непокорни, за да не бъдат измамени от удобството; съществата са груби и любознателни: защото автократът не може да избяга от мнението на себе си, което е изкушение да следва обичая“, както казва свети Исаак. „Други, без да мислят за вредата, която ще се случи, за таралежа казват и обичат паметта на Бога с ума си (тоест Иисусовата молитва), те учат тези, които идват да направят това сами, да действат, дори и да са слаби, и особено да се самонараняват. Нещо повече, техните умове са нечисти, поради небрежност и високомерие, въпреки че не са очистени със сълзи, те са идоли и още повече правят нечисти мисли, а не молитви, в сърцата си те се тревожат от нечист дух от страшен дух и убиват със скърцаща рана ранения. 43 Освен това трябва да знаете, че умствената молитва изисква много внимание, усилия и работа. Който иска да премине през ума си през това дело, Свети Симеон Нови Богослов предписва следното: „според съвършеното послушание, което предсказах, както подобава да го пазите на вашия духовен отец и да вършите всичките си дела с чиста съвест, като пред лицето на Бога. Освен послушанието е невъзможно някой да има чиста съвест и трябва да запазите съвестта си чиста за три неща: първо пред Бога, след това пред духовния си отец и трето пред другите хора и неща. И твой дълг към Бога е да запазиш чистата си съвест, тоест да не правиш нещо, което е неугодно на Бога и неугодно на Него. На твоя духовен отец, прави всичко по същия начин, казва той, нито повече от заповяданото, нито по-малко, но според неговото предложение и според неговата воля, върви. Що се отнася до другите хора, вие трябва да запазите чиста съвест и да не им правите неща, които вие самите мразите и не искате те да ви правят; и пак в нещата, ваше задължение е да се пазите от злоупотреба, тоест да използвате всичко по подходящ начин: храна, напитки и дрехи, и накратко, трябва да правите всичко, като че ли пред лицето на Бога, и в никакъв случай да не позволявате на съвестта ви да ви осъжда и измъчва в едно нещо, сякаш не сте направили добро. 44 Който има възможност и желание да живее според това наставление на св. Симеон Богослов, той несъмнено със смирение и надежда за Божията помощ може да се докосне до научаването на сърдечна молитва, използвайки същевременно и други съвети на светите отци, тоест разтваряне на молитвата със спомена за смъртта, спомена за предишния живот и възпоменаването на греховете чрез поглед (с изключение на плътските). тези, тъй като помненето им е вредно), и по всякакъв начин да придобият и поддържат съкрушение на духа, смирение и плач, „имамите корят горделивите с дявола“, казва св. Филотей Синайски. 45 Този извършител трябва да има предвид и истинската цел на молитвата, а не тази, представена от споменатия писател, тоест търсенето на духовни дарове и утеха. Наистина праведните подвижници не търсеха дарове, а напротив, някои от тях се молеха на Бога вече дадените дарове да бъдат отнети от тях. „Ако от тях няма нищо – казва свети Исаак Сириец – и си получил дарове, значи си ги получил от нужда (за обща полза) или от простота заради себе си“. 46 Преподобните Калист и Игнатий пишат: „не търсете преди времето, макар и да имат време” 47 . И на друго място тези светци, цитирайки свидетелство от книгата на св. Исаак, за Божественото проявление в нас и същностното благодатно просветление, предупреждават неопитните, като казват това: „Това е Ерусалим и царството Божие, скрито в нас, според словото на Господа: тази страна на облаците е слава Божия, в която само те ще влязат с чисто сърце, за да видят лицето на своите Учителю, нека не търси проявлението на Бог в себе си и нека не приема това, което наистина е тъмнина, но светлината на битието е лицемерна. 48 Каква е истинската цел на молитвата? Свети Касиан Римлянин в писмото си до игумена Леонтин, като пише за разговора си с авва Мойсей, казва, че светецът поставя чистотата на сърцето като цел на духовния живот, тоест очистването му от страстите. Как се постига тази цел? Чрез спазване на Божиите заповеди; и чрез това, когато някой е съблекъл стария човек, тоест страстите, той се удостоява с чиста и духовна молитва, според казаното от свети Исаак Сириец: „Човек се удостоява с това (тоест духовна молитва), когато е съблекъл грях, вътрешен и външен, чрез спазване на заповедите Господни, противно на греха; дори ако някой обича заповедите и ги използва според техния ред, тогава става за него, че той трябва да се отърве от много човешки неща, тоест тялото е станало обединено и съществува извън него, сякаш той е говорил не по природа, а по нужда. 49 В Макарий Египетски, в книгата със седем думи, четем: „Който, като няма желание за молитва, се принуждава да се моли, така че по този начин да придобие благодатта и дарбата на това, но не се принуждава към смирение, любов и други заповеди на Господа, такива, въпреки че понякога се дава благодатта да се моли, от известна част с мир и радост на духа, както той пита: но в морала той е подобен на този, който беше преди Не се труди да го придобиеш и не си го приготвил смирение: Не съм го молил и не съм го насилвал, Не съм имал достатъчно грижи и усилия в молитвите си себе си към любов, и към кротост, и към всяко радостно търпение и щедрост, според написаното, трябва също така да се принудиш да понасяш самодоволно изгнание и всякакви упреци и да си вменяваш, че си по-лош и по-малък от всички останали” 50. В същата книга и в това слово се казва още, че такъв винаги е близо до грехопадение: „ако някой се принуди да се моли, той никога няма да получи определен дар от Бога; към това, като този: към смирение, към любов, към кротост и други добродетели, по същия начин той не създава насилие за себе си, въпреки че понякога, по негова молба, се дава Божията благодат - защото Бог е добър и милостив и дава на онези, които Го молят според техните молби: но той не се е подготвил предварително и не е свикнал с изречените добродетели, тогава или благодатта унищожава, или той приема, и аби пада, или не постига нищо, изпадайки в високомерие, докато с твърдо намерение не предаде всичко на себе си по заповедта на Господа. Обиталището и мирът на Светия Дух е смирение, любов и кротост и другите заповеди на Господа” 51. И отново този светец казва: „Освен ако молитвата не е съчетана със смирение и любов, простота и доброта в нас, не самата тази молитва, но има маска, по-добра от молитвата, която не може да ни донесе нито една полза.“ 52 55 Основният признак на заблуда е, когато човек бърка фалшиви усещания за радост или утеха от врага за благословии или приема лъжлива светлина за истинска светлина. Защо, за да избегнат вреда, тези светци съветват в този случай да се пита този, който може да научи не само от божественото писание, но и от опитното божествено просветление. Ако няма такъв, тогава е по-добре да не приемаме утеха, а смирено да прибягваме до Бога, от чисто сърце, считайки себе си за недостоен за такова достойнство и видение. 56 Въпреки че апостол Павел споменава радостта сред другите плодове (Гал.5:22); но трябва много да се внимава да не се увлече от фалшиво чувство на радост, както пише за това Св. Лествичник, казвайки: „Отхвърлете идващата радост с ръката на смирението, като недостойна, и без да бъдете измамени от нея, приемете вълк вместо пастир“ 57. Истинската и неподправена радост, както се вижда от самото изчисляване на духовните плодове на апостола, принадлежи към голяма духовна мярка. Точно както даровете на Светия Дух започват от нещо по-малко, тоест от страха от Бога, и се издигат постепенно; по същия начин духовните плодове започват не от най-високото, а от най-ниското, тоест въздържание във всичко и кротост, която ще бъде последвана от жива вяра, всяка милост към ближния; след това добротата, която пророк Авакум и св. Исаак Сирин: „Доброто око няма да види зло” 58. Освен това, дълготърпение в скърби и изкушения, вътрешни и външни, и мир от мисли и всички страсти. Между другото, нека поговорим за чара като цяло. Свети Григорий Синаит пише: „Но ти, дори и да си мълчалив и добър, надявайки се да бъдеш с Бога, никога не приемай нищо, ако видиш нещо чувствено или интелектуално, или отвън, или отвътре, или дори ако образът на Христос, или Ангелите, или образът на светец, или светлината са сънувани от ума, или въображаеми, тъй като самият ум има мечтателна природа и е удобно, Той може да прави видения, докато пожелания, но не на опасността от тези, които също причиняват зло на себе си, за да не вярват в нищо, дори и да има добро, за да не получите много зло, но да останете възмутени от това, като винаги държите ума си необразован, лишен от въображение тъй като нашият Господ иска да ни изкуши автократично, той се прекланя, като е видял нещо в мисълта или чувството си, и освен въпроса на водещите, той е съблазнен от удобство или иска да бъде съблазнен, сякаш е удобен. Бог не се възмущава от онзи, който опасно слуша заблуди заради себе си, дори ако не приема от Него освен въпроси или много изпитания, а по-скоро го хвали, че е мъдър. Защото няма малка нужда да се постигне ясно истината и да бъде чист от тези, които се противопоставят на благодатта, тъй като в образа на истината дяволът обикновено показва своето очарование в начинаещите, преобразявайки своя зъл, като че ли е духовен” 60 . И Симеон Нови Богослов казва: „По този начин онези, които видяха светлината, бяха съблазнени от космите на тези телесни косми, и онези, които помирисаха тамян с обонянието си и чуха гласовете на ушите си и други подобни неща: и аз се разгневих от тях, и се движех мислено от място на място, но получих демон, и се яви и се преобрази в Ангелът беше светъл, и се измами, и остана непоправен дори докрай, като не приемаше съвет от един брат: ти падна в бързеите; Ови се обеси и кой може да изрече разните измами на дявола” 61?На тази заблуда са особено податливи онези, които, без да се очистват от страстите, издигат ума си към небето и си представят небесни блага и ангелски чинове и пр. Какво искаш да кажеш, не е добре проходим? Свети Симеон в отговор цитира свидетелство от книгата на Свети Лествичник, който оприличава образите на вниманието и молитвата на стълба от четири степени и казва: „те укротяват и намаляват страстите; и пеят, тоест молят се с устните си; и практикуват умствена молитва; и яйцеклетките се издигат до видението. "По същия начин - продължава св. Симеон - който иска да се издигне до тези четири степени, не започвайте да вървите отгоре надолу, а отдолу нагоре, но първо се изкачете на първата степен, след това на втората, а след това на третата и след това на четвъртата. И първото нещо, което трябва да се направи, е да се стреми към укротяване и намаляване на страстите; второ, нека практикува псалмопение, т. е. нека устните му молете се: когато страстите намаляват, тогава молитвата по природа дава радост и сладост на езика и се счита за угодна на Бога; трето, нека се моли мъдро; и четвъртото се връща към видението. Прилично и полезно за мнозина е да си спомнят словото на св. Исаак Сириец, който съветва да използвате образа на молитвата в съответствие с начина на живот и според мярката на вашето духовно устройство, като казва: „според вашето пребиваване подобава да бъде вашата молитва” 64. И на друго място: „има яростно предателство на известно високо нещо, което все още съществува за него, и за дете (духовна) възраст” 65. Ненапразно апостолът заповядва първо да се молим устно, както е писано в Посланието до евреите: Затова принасяме на Бога жертва на хваление, тоест плода на устните на онези, които изповядват Неговото име (13:15). По същия начин монах Петър от Дамаскин ни учи първо да преминем през активна молитва, обяснявайки, че съзерцателната молитва се дава по-късно, по Божията благодат; не по човешка воля, а по Божия воля, когато сърцето и умът му се окажат в състояние да го поберат, както той казва във 2-ра книга: „Отдайте молитва на този, който се моли (1 Царе 2:9), тоест на този, който се моли за добро с телесна молитва, Бог дава умствена молитва и на този, който упорства в това с усърдие (дава) безформен и неизмислен, (изведен) от чист страх от Бога." И отново, „правейки това добро, той дава видението на създанията и от това възхищението на ума за теологията и доброто действие на бъдещето; Той дава от всичко на онзи, който е премахнат, и на този, който се учи с дело и дума, а не само чрез слушане. 66 III. За смирението. Събрано от Светото писание: Колко необходимо ни е смирението? Ако изпълнявате всичко, което е заповядано, кажете: Защото ние сме недостойни слуги; защото каквото трябваше да направим, ние го направихме (Лука 17:10). (След притчата за митаря и фарисея): Защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири; но който се смирява, ще бъде въздигнат (Лука 18:14, ето така: 14:11). Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Каквото пожелае да бъде във вас, нека бъде ваш слуга (Матей 20:26). Който иска да бъде пръв в тебе, нека ти бъде роб (Матей 20:27). Защото Той погледна смирението на Своя слуга (Лука 1:48). И възвисете смирените (Лука 1:52). Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият (1 Тим. 1:15). Показване на почит един към друг (Фил. 2:3). Подобно на това: (Рим.12:10). Ако някой мисли, че е нищожен, той се ласкае с ума си (Гал. 6:3). Ако някой мисли, че ще бъде мъдър в теб на този свят, нека бъде, защото той ще бъде мъдър (1 Кор. 3:18). Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (1 Петрово 5:5). Подобно на това: (Яков 4:6). Не възвишен в мъдрост, а в смирено поведение. Не бъди мъдър за себе си (Рим.12:16). Господ е близо до онези, които са със съкрушено сърце и смирени по дух (Пс. 33:19). Смирените кости ще ликуват (Пс. 50:10). Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (Пс. 50:19). Защото Ти спаси смирените хора и смири очите на горделивите (Пс. 17:28). Разгледай молитвата на смирените и не презирай молитвите им (Пс. 101:18). Кой е като Господ Бог, Който живее високо и ниско на небето и на земята (Пс. 112:5, 6). Господ е висок и гледа на смирените (Пс. 137:6). Смири се и ме спаси (Пс. 115:5). Първо, нека дори не се смиряваме, тъй като сме съгрешили (Пс. 119:67). Добре ми е, защото си ме смирил, за да се поуча от Твоето оправдание (Пс. 119:71). Защото в нашето смирение Господ ще ни помни (Пс. 135:23). Чуй молитвата ми, защото много се смирих (Пс. 142:7). Господи, сърцето ми не се превъзнася, но очите ми са наведени по-ниско: по-ниско ходих във великото, по-ниско в чудното от мен (Пс. 130:1). Въпреки че не бях смирен в мъдростта, издигнах душата си, както беше дадено на майка ми (Пс. 130:2). В) ИЗ УЧЕНИЕТО НА СВ. ОТЦИ. а) Свети Исак Сирин: Обичайте смирението във всичките си дела, за да се освободите от непонятните примки, които винаги се намират извън пътищата на смирените (от слово 5). Ако се принизяваш и омаловажаваш, ще придобиеш мъдрост от Господа; но който не си въобразява себе си мъдър, Божията мъдрост отпада (от словото на 8-ми). Ако вършите добра добродетел и не почувствате изкушението от нейното ходатайство, не се учудвайте: дотогава човек няма да се смири, няма да приеме наградата за своето дело. Наградата не се дава за правене, а за смирение. Обиждаш второто (т.е. смирението), първото (т.е. възмездието) унищожава и т.н. (от стих 34). Праведните от истината винаги мислят това в себе си: че не са достойни за Бога; и чрез това те са изкушени, защото са истинни, защото имат проклетия и защото не са достойни за Неговото старание (от слово 36). (Писане за отклонението в страстите и мислите). И разберете, че всичко това, за което се смиряваме, е довело Божието провидение върху нас; който снабдява и урежда всеки от нас, както трябва да яде. Не се отчайвайте (от спомена за греховете си), но простете греховете си с мисли за смирение и умилостивение (стих 46). Отговор: както превъзнасянето е загуба на души, така и смирението ги събира в мълчание (и така до края на думата). Дори небето да се залепи за земята, смиреният човек не се ужасява. Не всички са мълчаливи и смирени, но всички са смирени и мълчат. Дори да има някой наистина смирен и мъдър, той няма да посмее да се моли на Бога и дори до ден днешен се осмелява да каже и да се моли: според Твоята воля, Господи, така да ми бъде (f. 48). О, малко човече, искаш ли да спечелиш корем? Пази вяра и смирение в себе си и чрез тях ще получиш милост и помощ и т.н. (страница 49). Искам да отворя устата си, братя, и да говоря за възвишената вина на смирението; и аз съм изпълнен със страх, сякаш някой знае как да говори за Бога под формата на неговите думи. Има дреха за Божеството. Словото, като стана човек, се облече в това и стана част от нас в нашето тяло. И всеки, като се облече в не, наистина се уподоби на Този, който слезе от висотата Си и Който покри добродетелта на Своето величие, и Който покри славата Си със смирение; нека нито едно създание не бъде уловено от Неговото видение и след това почетете цялата глава. Смирението е определена тайнствена сила, която след завършването на всеки живот е божествена и се приема в съвършенството на святостта. И тази сила не се дава само на тези, които са съвършени в добродетелта, чрез силата на благодатта; защото господства в природата с решителност; Тази добродетел вече съдържа всичко. Не всеки, който по природа е мълчалив, или разумен, или кротък, е достигнал степента на смирение; но наистина смирен е този, който има нещо в тайна, което е достойно за гордост и не се гордее, а по-скоро го има в ума си. Тогава смирението ще бъде последвано от въздържание и скритост (духовна тайна); суетата, слугата, е блудство, дело на гордост. Смирението, винаги присъстващо в името на прикриването, постига видение; украсява душата с целомъдрие; суета, която винаги присъства в името на бунта и объркването на мислите, от срещата на нещата, събира съкровища от мръсотия и осквернява сърцето. Смирението обаче е духовно скрито от видението и подтиква този, който го е придобил, към хваление. По-мило е да бъдете укорявани, че сте невежа, поради вашето малоумие, да ви се противоречи, а не от мъдрия поради липса на мъдрост. Станете бедни поради смирение и не бъдете богати поради липса на мисъл. През цялото време се пазете да не водите себе си към нищо, за да избегнете укора, който идва от подозрението, дори ако искате да формирате различно разбиране (f. 56). Смирението е съвършенството да понасяме лъжливи твърдения с радост. Смиреният човек е истински обиден, не се смущава, не отговаря нищо за това, за което е обиден; но приема клеветата, сякаш е истината; и ще се пече, за да убеди хората, че е наклеветен, но моли за прошка, и по-нататък... Не ви е до смирение, иначе лъжете себе си; Вие обаче понасяте по-малко техните думи и се инструктирате да бъдете смирени в мъдростта. Смирен ли си, изпитай се в тези неща - не се ли смущаваш, когато обиждаш? Очите на Господа са върху смирените по сърце и ушите Му - върху молитвата им. Молитвата на смирените мъдри, сякаш от уста до ухо (стр. 58). Тайнствата се разкриват на смирените (сл. бб) Първо, заведете ви в града на смирението, ако видите сами, че сте си починали от гнета на страстите, за да не повярвате на себе си: защото врагът ви залага някаква стръв; но очаквайте в този мир много болка и объркване (фол. 73). През това време, когато смирението царува в твоето същество, душата ти се подчинява, а с нея всичко ти се подчинява; Отсега нататък в сърцето ви се ражда мир от Бога. Докато сте извън това, често сте водени не само от страсти, но и от приключения. Наистина, Господи, ако не се смирим, не спирай да ни смиряваш. Истинското смирение е породата на разума, а истинската разумност е породата на изкушението (ст. 74). Изцелението на всичко това (тоест това зло действие, описано по-горе в словото) е едно; Чрез неговата ръка някой намира утеха в душата си. И какво е това? Смирение на сърцето. Отделно от това, никой не може да унищожи крепостта на тези злини; но нещо повече, вие печелите преодоляването на нан. Не ми се сърдете, защото ви казвам истината. Никога не си търсил това с цялата си душа. Ако искаш, ела в страната му и виж какво ще ти донесе гибелта на твоето нечестие. Пропорционално на вашето смирение ще ви бъде дадено търпение в злополуките ви; и чрез вашето търпение тежестта на вашите скърби се облекчава (дума 79). Ако някой презира славата и безчестието, той може да бъде спасен. в) от въпросите на авва Доротей: На въпроса: кой път спестява най-много: в името на работата или в името на смирението? - Отговори: Истинската работа, братко, не е нищо друго освен смирение. Защото самият труд е напразен и не струва нищо. Глаголът е: виж смирението ми и труда ми и прости всичките ми грехове (Пс. 24:18). Имайки това, той скоро ще застане; имайте смирение с унижение и позата е същата; унижение, защото мястото съдържа труд. Имайте смирение, за себе си, влиза; по-инертен от това. Ако някой иска да запази истинско смирение, нека по никакъв начин не брои нещата за себе си; Това е истинското смирение. На въпроса: какво е смирение, и какво е унижение, и какво е съкрушение на сърцето? и който придобие смирение, като се унижи в сърцето си? или трябва да ядете външни, дори от упреците, досадите и най-лошите дела на хората. Също така, трябва ли смиреният човек да яде и да говори смирено? или е скромно да се направи умно? - Отговори: Има смирение, като например да не броиш едно нещо за себе си и да отсичаш волята си във всички и да се подчиняваш на всички и да понасяш без смущение това, което намериш от другите; Това е истинското смирение и суетата няма място в него. Смиреният човек не трябва да яде и да говори смирено, но е достатъчно да каже: прости ми и се моли за мен; под свекървата на себе си за най-лошите дела: и двете носят суета и не оставят никого да успее; и има повече зло, отколкото добро. Но ми е заповядано да бъда и да говоря без съпротива, но да творя с подчинение; това води до просперитет. Унижението идва в две форми: едната идва от сърцето, а другата идва от външни укори. Освен това унижението, причинено отвън, е дори по-голямо от унижението на сърцето: но да имаш труд е унижение, което идва от сърцето, а не от човек; Защото тази болест създава много в сърцето. Има разкаяние на сърцето, ако пазите сърцето си и не го оставяте да прерасне в чужди мисли. На въпроса: ако някой бъде похвален от някого, не трябва ли да отговаря като на смирение? - Отговори: Ако мълчите, още по-полезно е да ядете: ако отговаряте, ще получите похвала, а това е суета. По същия начин мисли и за смирено говорене в отговор – има суета. Това дори и да мисли да говори за себе си, дори и да се чува с него, не може да го понесе. На въпроса: но му се случва, мислейки от мълчание, че е приел похвала, да се изкуши: какво да направи? - Отговор: за неизвестното трябва да ядете, да се стремите, да го оставите на Бога, така че той да информира този, който чува. Откъде идва новината, сякаш не се възползва от мълчанието му, но не приема похвали; Дали не е гладен, защото се е изкушил да яде? Ако някой, който иска да бъде изкушен, разкрие това, тогава със смирение трябва да го уведоми, казвайки: "Прости ми, брате, защото нямам нищо добро в себе си и поради тази причина не намерих какво да ти отговоря. Но заради Господа, моли се за мен." Той пита: случва ли се на някой грешник, който със смирение на ума говори истината, а не от суета: трябва ли да яде храна отдолу? – Отговор: трябва да се отговори на такосите по-долу. Дори и да е смирен за известно време, слушайте скромната му мъдрост и ще му бъде трудно; Господ каза: Горко ви, когато всички хора ви говорят добри неща. За грешниците той говори за тези, които са хвалени, но тези, които нямат дела. Той пита: а как получаваме нещо от светиите, като винаги сме възхвалявали някой, който отговаря със смирение? – Отговор: Отци, като постигнете мярката, както е казал Господ: Защото, когато извършите всичко това, викайте, защото ние сме недостойни слуги (Лук. 17:10). И наистина, тези, които имат за себе си, както имат, отговарят. Ако чуят това от някой друг, те не се възмущават; но те също благославят и, сякаш говорят истината. Смирението побеждава всички страсти; и с труд всеки го придобива. Дори ако човек не може да понесе безчестие, има неверие; Има това и очарованието на демоните. Дори някой да иска смирение, както той казва, аз искам, ако не претърпи безчестие, не може да го приеме. Щом човек дойде в смирение, той успява. Въпреки че си бил в килията си, ти си бил неумел, сякаш си бил без скърби. И ако останете без грижи преди време, врагът ви подготвя объркване, увеличавайки спокойствието ви; като че ще те накара да кажеш: une 67 нека не се е родил. На въпроса на Доротей: дори ако някой мисли за цялото творение, той не е съгласен с действието: какво тогава е? – Отговор: ако не придобиете постъпка според съвестта си, то наистина е така, а е укор на демони. Въпрос: не както, Отче, имам за себе си, както съм под цялото творение; но щом изпитам съвестта си, намирам себе си за виновен, сякаш трябва да съм под цялото творение: храната и този укор от демони ли са? – Отговор: сега, братко, малко си започнал да вървиш по правия път. Това е самата истина. Нека Бог ви доведе до мярката, която имате за себе си под цялото творение. На друг въпрос, какво е смирението? - Отговор: Смирението е да имаш пръст и пепел за себе си - дела, не само думи. И кажи: кой съм аз? Кой ме обвинява? Нещата не са имам с никого. Братко, Бог ни дава смирение и го отменя; и пак казваме: молете се Бог да ни даде смирение. Смирението означава да отсечеш волята си от всички и да останеш безгрижен от всички. Всичко, което е същността на Бога, е мирно, и полезно, и води човека в смирение и да осъди себе си, той казва: като праведен човек, той в първата дума е словесен. Помислете, че той иска нещо според Бога, и ние изобличаваме някого, а също и осъждаме този, който забранява, и го клеветим: от това изглежда, сякаш той не е имал собствено предложение според Бога, защото той казва: по плодовете им ще ги познаете. Ако имате свое собствено предложение за Бог, а ние ви забраняваме, вие се смирете; и смята себе си за недостоен; и като пророк да има един, който да го изобличи: ако си предвидил неговото недостойнство, изобличи го. Съветва: придобийте смирение, изгорено от демона. Нейно дете, бъди търпелив към най-лошото и отстрани злите мисли от себе си и приеми добрите: доброта, любов, дълготърпение, смирение - което изтощава цялото тяло на дявола и охлажда главата на онези, които го придобиват, привличайки към себе си Божията благодат. Възможно е да получите малка услуга (от Бог); Възможно е да се намери голяма милост. А Дейвид беше чудесен избор. Въпреки че човек е велик, той го придобива чрез смирение, кротост, търпение и други подобни. Ако някога намерите милост, ще я намерите чрез молитвите на светиите; и било то малко или голямо, то ще лежи във вас: изберете го както искате. Живейте в мир и святост, като смирено понасяте ближния си. Рекл, ти си грешник сам за себе си, но не си вреди с делата си. Защото, тъй като той е грешник и е виновен за зло, той не говори въпреки никого, няма да се разстрои, няма да се сърди на никого; но да има всеки, който е голям и мъдър. И дори ако мислите за такъв живот ви проклинат: как те мотивират сърцето ви към това, което е най-добро за вас? Слушай, братко: няма истина - имаш още грешници, които не си постигнал. Ако някой обича онзи, който укорява и е мъдър; Ако някой обича и не прави това, което чува, тогава това е още по-голяма омраза. Ако си грешник, защо укоряваш ближния си? И вие го обвинявате, тоест заради него сте в скръб? Не вярвате ли, че всеки се изкушава от собствената си съвест и дори тогава скръбта го ражда? Ако имате грешник, трябва да плачете за греховете си; и нищо друго. Стремете се и не мечтайте за таралежа с ума си: "Защото достигнах мярката на светеца; но кажи си това: душата ти тежи, сякаш греховете ти надминаха диханието на демони; Добре е, че Николай създаде за Бога. И горко ни, о, смирени! Какво ще правим в деня на съда? Бъди твоята молитва, дете, през цялото време на живота си, като грешник, казвайки през цялото време: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“. И се казва: „Боже, очисти ме грешния“. Глаголи и този глагол винаги: очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужди (Пс. 18:13). г) от св. Варсонуфий (допълнение): Ако искаш да се спасиш, запази лудостта си и се изправи пред настоящето. Не се сравнявайте с някой друг; да не кажа: понякога онсица се почита, защо не ме почитат? Всичко е в мир, защо съм лишен от мир? Презиран от всички, не се възмущавайте. Само ако беше внимавал и следвал отговора на старейшината, който казва: не се приписвай, нито търси равенство с другите: тогава щеше да имаш чест; и не се срамувай. На въпроса: какво е лудост? - Отговор: братко, има лудост: не можеш да се сравниш с никого и не говориш за добро дело: сякаш „Аз съм направил тези неща“. Това старание трябва да е лудост, която не може да се измери; имайте земята и пепелта за себе си. Въпрос: Винаги, когато направя нещо добро, как трябва да смиря мислите си? И как мога да понеса укора си, като съм направил добро дело? – Отговор: в смирение на мисълта, когато сте извършили всяко добро дело и сте спазили всички заповеди, спомнете си онзи, който каза: „Когато правите всичко това, викайте, защото ние сме недостойни слуги; сякаш трябва да творите, трябва да създавате, трябва да създавате. Нещо повече, изглежда, че все още не сме постигнали изпълнението дори на една заповед. И ето как винаги е подходящо да бъдеш мъдър; и за делото на блаж да изтърпи укор; и въпреки това не знаем дали Бог иска да яде. Въпрос: ако ми се случи, чрез дълготърпение в нещата, мисълта ми става много мъдра: какво тогава ми подобава да мисля? - Отговор: и преди това вече казахте, че ако се случи да направите добро, трябва да знаете: защото това е дар Божий, истински (специален) в името на доброто; - Той има милост към всички. Внимавайте за себе си, а не за слабостта си, унищожете милостта, която идва от Него, дори за всички грешници. Ако си дал добро, да не унищожиш злото. Образът на унищожението на това нещо е следният: хвалете себе си, че сте дълготърпеливи и забравяте Бог, че ви е благоволил. Не точно, но и вие молите за осъждане за себе си, като се осмелявате да го припишете на себе си, за което освен това трябва да се отдаде благодарност на човеколюбеца - на Бога. Затова Николай се изкушава да повярва на мисълта, която ви хвали за нещо добро: Божието добро съществува и ние не можем да скърбим, сякаш ще остане с нас, за нашата небрежност; и как смеем да станем арогантни? Благодаря на Бог за всички. Преди всичко, винаги осъждай себе си, който греши и е измамен: и Бог няма власт да те осъди. И се смирете във всичко, и търсете благодат от Бога. Времето ни е да изпитаме страстите си, да плачем и плачем. И когато седиш в килията си в килията, укорявай се за всички, братко; и предай немощта си пред Бога: Той ще ти помогне и ще те укрепи; Нека просперирате в Него. На брата, който прие дрехите и се смути: нека похвалим от душа този, който е дал, и да похулим от душата този, който е приел: и да го носим със смирение, осъждайки себе си. Въпрос: мисълта ми говори, не питайте светиите, но след като веднъж разбрах и презрях - поради моята слабост, ще съгреша? – Отговор: тази мисъл е жестока, но ако не я слушате, дори ако някой разбере и съгреши, той се осъжда по всякакъв начин, а ако някой съгреши без да разбере, той осъжда себе си и неговите страсти стават неизлечими. Поради тази причина дяволът го носи на някого, докато той остава с тази нелечима страст. Архимандрит Д- умира като ректор на Екатеринославската семинария, бил е инспектор на Калужката семинария и Киевската академия. Писма до него от No9 до No17. Тези писма от No 22 до No 69 са писани до едно и също лице. На бащата, строителя на Т-та пустиня. Писма от № 64 до № 72 са написани от стареца до манастирските братя по време на отсъствията му от манастира. От ръкописния патерикон вижте парафраза на тази легенда в „Възнесените класове“, по думите на св. Марк Подвижник, страница 116. В първото изд. на житието на стареца Паисий, това писмо е поставено в края, за което виж стр. 315. Писма от No 85 до No 100 са писани до едно и също лице. Това писмо е написано до същото лице, до което са писани писма от No 85 до No 99. Писмото е написано до същото лице като номер 106. Сл. Славянин, което означава човек, който е издържал на тълпи и човешки шум. Писма от No 126 до No 143 са написани до едно и също лице. Писма от No 141 до No 174 са написани до едно и също лице. Василий Петрович Браузин, прочутият орловски юродив за Христос, когото старейшините познаваха и уважаваха за високия му скрит живот. Тоест последната англо-френска война. Писма от No 174 до No 286 са написани до едно и също лице. Писма от No 189 до No 204 са написани до едно и също лице. Тази икона, след смъртта на стареца, е върната на бившия си собственик, тъй като, в съответствие с волята, изразена от него приживе, тя дойде като благословия от него на Н.П. K-oi и нейното семейство. Писма от No 204 до 222 включително са писани до едно и също лице. В първата дума за отхвърлянето на света. В житието на Свети Варлаам Печерски. Всички препратки към книгата на авва Доротей са дадени според славянския текст, отпечатан в края на книгата на делата на св. Ефрем Сирин, част четвърта, вижте първата дума: за отхвърлянето на света. За името на второто кръщение можете да видите в минея от юли на 21-ия ден в житието на св. Симеон и Йоан. Полезно напомняне за монах, лист 3. Вижте във Филокалиите, част IV, стр. 17 на том. (според изданието от 1840 г.) Вижте житието и писанията на стареца Паисий, изд. първи (1847); стр. 286 и 287. Добротол. Част IV. според изд. 1840. Страница 83. Това писмо е публикувано в книгата за живота и писанията на стареца Паисий: в първото издание от 1847 г. на страници 265, 266 и 267. Слово 16 стр. 69. В руски превод: и този, който е постигнал това тайнство, което вече стои зад тази молитва, е едва по Божията благодат от поколение на поколение. Чл. 91. Част 1 Доброта. глави 7. (според изданието от 1840 г., стр. 134 и том). Не по простия обичай на така наречените, а в послушание на тези, които са духовни отци, с отсичане на тяхната воля и разум. Част 1 Доброта. глави 8 (според изданието от 1840 г., стр. 125 на том 126.). Част 1 Доброта. в 3-то изображение на молитва (според изданието от 1840 г., стр. 88). 2 часа Доброта. гл. 13 по ред. 1840, стр. 30 на том. В книгата. "Наслада. Класове", думи. на монасите. Част 2 Доброта. глави 74. Ав.1:13; Айзък. сър. думи 21, л. 109. Част 1 Доброта, началник. 7, съгласно изд. 1840, стр. 134 на том. и 135. 1 част Доброта. Относно 1-вото изображение на молитвата Има и за 1-во изображение на молитва. До Доброт. за три вида молитва. Част 3 Доброт., в 2 кн., слов. 24. Може да се интересувате от: