О прекору и благодати

Антипелагијанску расправу „О прекору и благодати“ (16 глава) написао је Бл. Аурелије Августин 426-427. Есеј је упућен монасима манастира у Адрумету и директно њиховом игуману Валентину. Аутор не говори само о благодати и слободној вољи човека, већ и о значењу и улози цензуре. Блзх. Августин побија оне који су тврдили да ако Бог заиста даје људима исправну вољу и исправне поступке, онда не треба кривити грешнике. Молитва и љубав морају бити спојени са прекором. Епископ Хипонски пише о различитим радњама благодати у зависности од примаоца: анђела, Адама, Христа, људи. На пример, милост коју су Адам, као и анђели, поседовали била је таква да да се удостојио да остане у доброти, „у праведности и слободи од греха“, у којој га је Бог створио, никада не би постао зао. Међутим, Адамова сопствена воља, као и воља свих његових потомака, ако није била подржана благодаћу, била је погодна само за зло. За разлику од Адама, они који су у Христу добијају „моћнију“ милост. Они не само да опажају благодат остајања у добру ако га желе, већ и благодат да га желе. Стога ће њихова воља остати добра до краја. Најзад, светитељи на небу ће имати највећу слободу: неће моћи да греше. Неки анђели, показујући своју слободну вољу, окренули су се од Бога и били изопштени од Њега. Други су остали непоколебљиви и награђени су „апсолутном сигурношћу“ да никада неће пасти. Воља, и створена од Бога и пала, увек је била слободна, али без помоћи благодати никада није била слободна за добро. Дакле, потреба за благодаћу није последица пада, већ последица самог стварања. *Наслов дела на латинском је Де цоррептионе ет гратиа ад Валентинум. Садржај Поглавље 1. Неопходно је изнова и изнова обраћати пажњу на већ разматрана питања. Људи се из закона уче о добру и злу, али само уз помоћ благодати чине добро. Поглавље 2. Какву моћ има молитва? Молимо се да добијемо од Бога оно што још немамо. Поглавље 3. Апостоли су заповедали, прекоревали и молили се. Поглавље 4. Замерка: „Ако је воља унапред припремљена од Господа, зашто некога замерати?“ Поглавље 5. Услед туге прекора, ми, милошћу Божијом, можемо да се исправимо. Не треба да одбацимо ни прекор ни молитву. Поглавље 6. Код особе која још није духовно препорођена, прекор се првенствено односи на првобитни грех. Не треба занемарити укор у односу на већ препорођеног човека ако није наставио у доброти, јер Бог може да му подари покајање Поглавље 7. Зашто прекоравати некога ко није примио од Бога да остане у доброти? Од масе уништења људи се не разликују по заслугама, већ по благодати, слободно оправдани. Изабрани по благодати су сигурно спасени. Нико од оних предодређених и предодређених неће пропасти. Вапај изабраних. Многи су позвани, али је мало изабраних. Поглавље 8. Зашто онима који нису изабрани није дато да остану у добру? Све ово је веома изненађујуће. Не можемо истраживати неистраживе Божје путеве. Поглавље 9. Они који нису примили пребивање у доброти нису заиста деца Божија. Такви се не зову по намери Божјој. Они који не остају у речи Христовој нису Његови прави ученици. Они који су позвани по намери Божијој већ су прослављени. Ако неко од њих залута или скрене са пута, онда Бог то окреће на њихову корист. Мора се замерити, али с љубављу Поглавље 10. Ново питање: Шта мислимо о првом човеку који такође није остао у доброти? Бог је тако уредио људски и анђеоски живот да би најпре постало очигледно шта може слободна одлука, а затим шта може учинити дар благодати и суд правде. Поглавље 11. Адам је имао Божију милост, али је била другачија од благодати која је дата светима. Светима је потребна јача благодат – благодат која се јавила захваљујући Оваплоћењу. У првом Адаму благодат је допринела томе да човек, ако хоће, живи праведно. У другом Адаму, милост чини да човек жели добро. Глава 12. Разлика између израза: „моћи не згрешити“ и „немоћи згрешити“ Помоћ, без које се нешто не може учинити, и помоћ којом се нешто чини Помоћ којом свети побеђују муке овога света Бог даје пребивалиште изабранима, јер је у стању да испуни оно што је обећао Богу, који је увек угађао њему, који је увек угађао њему, који је увек угађао, не треба да богује гордост човечију. хвали се у Господу Глава 13. Број изабраних је тачно одређен, не може се ни смањити ни повећати Корисно се сакрива ко је тачно међу предодређенима. Предодређенима је потребна и милост Божија. Они који нису међу предодређенима напуштају добро и сами су напуштени од Бога Поглавље 14. Нека људи издрже када им се приговара, а они који их прекоре нека делују с љубављу. Зашто, ако Бог жели да се сви људи спасу, нису сви спасени? Ако Бог има власт над вољом човека, онда је Он тај који чини прекор спасоносним Поглавље 15. Нека вође прекоре браћу, али с љубављу Бог вапи и жели у нама, подстичући нас на то. Не смемо бити лењи и немарни у питању прекора Поглавље 16. Молитва и љубав морају бити спојени са прекором. Поглавље 1. Неопходно је поново и поново са пажњом враћати на питања која су већ разматрана 1. Када је прочитана твоја порука, драги брате Валентине и сви они који с њим служе Богу, коју је твоја љубав пренела преко брата Флоруса и оних који су нам са њим долазили, захвалио сам Богу што сам из говора твога послатог нама упознао твој мир у Господу, слагање у истини и горење у љубави. А оно што је непријатељ подигао да збаци неке од вас – ово, милошћу Божијом и Његовом чудесном добротом, окрећући махинације [непријатеља] на напредовање Његових слугу, највише је послужило да нико од вас не буде бачен у горе, већ неки добију назидање на боље. Дакле, нема потребе да непрестано понављамо све оно што смо вам, довољно анализирајући, послали у облику целе књиге 1; а како сте то прихватили показују ваша писма одговора. Међутим, ни на који начин не треба претпоставити да сте били у стању да довољно разумете оно што сте једном прочитали. Зато, ако желите да вам ово [читање] постане веома плодоносно, не дозволите да вам буде на терету да га освежите [у уму] поновним читањем, како бисте сасвим јасно схватили да у решавању и отклањању оваквих питања не мора деловати људски, већ Божански ауторитет, од којег не треба да одступимо ако желимо да постигнемо оно чему тежимо. Људи уче о добру и злу из закона, али само уз помоћ благодати чине добро 2. Штавише, Сам Господ не само да нам показује какво зло да избегавамо и које добро да чинимо (Пс. 37,27) – а то може само слово закона – него нам и помаже да избегавамо зло и чинимо добро – а за то нико није способан без духа благодати; ако га нема, онда је закон присутан ради окривљавања и убијања. Зато апостол каже: „Слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3, 6). Дакле, онај „који законито употребљава“ закон (1. Тим. 1, 8) из њега учи шта је добро и зло, и, не ослањајући се на своје снаге, прибегава благодати, захваљујући чијем присуству избегава зло и чини добро. Али ко ће прибећи милости ако човекове кораке не управља Господ и ако не жели путеве Његове (Пс. 37:23)? Дакле, желети помоћ благодати је већ почетак благодати, као што [Псалмиста] каже: „И рекох: „Данас“ сам почео; и ово је промена деснице Свевишњега (Пс. 77, 11). Дакле, треба признати да имамо слободну одлуку [вољу] да чинимо и добро и зло; Али, ако чинимо и добро и зло, свако је слободно чинити грех од права. (Рим. 6:20), али нико не може бити слободан у доброти ако га не ослободи Онај који је рекао: „Ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни“ (Јован 8:36). А то не значи да ако [човек] буде ослобођен од власти греха, њему више неће бити потребна помоћ свог Избавитеља; него пре, чувши од Њега: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5), морате Му рећи и: „Постани мој помоћник и не одступи од мене“ (Пс. 27, 9). Драго ми је што сам такву веру – а то је несумњиво истинита, пророчка, апостолска и саборна вера – нашао и код нашег брата Флоре; јасно је да они који то нису разумели пре морају да буду исправљени, мада се надам да су милошћу Божијом већ исправљени. Поглавље 2. Какву моћ има молитва? 3. Уосталом, треба да схватите да је благодат Божија кроз Господа нашег Исуса Христа [ово је благодат] којом се људи само ослобађају од зла и без које не чине ништа добро, било да мисле, желе, воле или делују; јер они не само да уче из њених упутстава шта да раде, већ и захваљујући њеном присуству са задовољством раде оно што знају. Апостол је тражио управо ово надахнуће добре воље и дела за оне којима је рекао: „Молимо се Богу да не чините зло, не да бисте нам се показали као што треба да будемо, него да чините“ добро (2 Кор 13,7). Ко ће ово чути и не пробудити се, препознајући да нам је од Господа Бога дато да се клонимо зла и да чинимо добро? Уосталом, апостол није рекао: „Убеђујемо, учимо, мотивишемо, прекоревамо“; али он каже: „Молимо се Богу да не чиниш зло... него да чиниш“ добро. И поред тога, рекао им је и учинио све што сам поменуо: убеђивао, поучавао, храбрио, осуђивао – али је знао да је све што је радио, садећи и заливајући отворено, било немоћно ако Онај који расте у тајности не чује његове молитве за њих. Јер, како каже исти „учитељ“ „незнабожаца“ (1. Тим 2, 7): „А ко сади ништа није, и ко залива ништа, него [све] је Бог који га даје да расте“ (1. Кор. 3, 7). Молимо се да добијемо од Бога оно што још немамо 4. Зато, нека се не заваравају када кажу: „Зашто нам објављују и заповедају да се одвраћамо од зла и чинимо добро, ако ми то не чинимо, а Бог ради у нама да то желимо и испунимо?“ (Рим. 8:14). Нека боље схвате, ако су деца Божија, да су под утицајем Духа Божијег, тако да раде оно што треба да раде; и када то чине, нека захвале Ономе од кога то чине. На крају крајева, они доживљавају утицај тако да сами делују, а не да сами ништа не чине; и у ту сврху им се показује шта треба да раде, да би се, када буду чинили онако како треба, то јест са љубављу и уживањем у праведности, радовали што су прихватили сласт коју је Господ дао, тако да им земља „даје плод свој“ (Пс. 84,13). Али ако то не ураде, било да не раде [ништа] уопште, или да то не раде из љубави, онда нека се моле да им добију оно што још немају. Јер шта могу имати ако не примају? Или „шта“ имају, „шта не би добили“ и? (1 Кор. 4:7) Глава 3. Апостоли су заповедали, прекоревали, молили се 5. „Онда“, кажу они, „нека нам само они који су постављени заповедају шта треба да чинимо, и моле се за нас да то чинимо, али немојте нас замерити или кривити ако то не чинимо.“ Напротив, нека све буде, јер су Учитељи Цркава, Апостоли, све чинили: наређивали су шта треба да се ради, и замерали ако то не чине, и молили се да то чине. Апостол заповеда, говорећи: „Све се код вас чини“ „с љубављу“ (1. Кор. 16,14). Он прекори, говорећи: „И" међу вама је потпуно "понижавајуће", "што имате међу собом парницу. Зашто би вам било боље да не подносите невоље, зашто би било боље да се не саблазните, него сами себе вређате и одузимате, и, штавише, од своје браће. Или зар не знате да Бог у неправедном Царству неће?" (1. Кор. 6:7–9). Послушајмо и како се он моли: „А ви“, каже, „нека вас Господ испуни и испуни љубављу једни према другима и према свима“ (1. Сол. 3, 12). Заповеда им да имају љубав, прекори их што немају љубави и моли се да љубав буде обилна. О човече, знај у заповести шта мораш имати; у прекору препознај оно што због изопачености немаш; у молитви сазнај одакле да добијеш оно што желиш. Поглавље 4. Приговор: „Ако је воља унапред припремљена од Господа, чему било кога корити?“ 6. „Како то да ја“, вели [грешник], „због своје изопачености немам оно што нисам примио од Бога, јер ако ово није дато од Њега, онда нема одакле стећи тако велики дар?“ Стрпите се мало, браћо моја, док не будем расправљао са вама који имате право срце пред Богом, него са онима који размишљају о земаљским стварима, или чак и о самим људским обзирима; Залагаћу се у одбрану истине Божанске и Небеске благодати. Јер овако говоре они који не желе да их проповедници ове благодати прекоре за њихова зла дела: „Заповеди ми шта да радим; и ако радим, захвали Богу који ми је то дао да учиним; ако не учиним, нисам ја тај који треба да будем прекорен, него Њега треба молити да даде оно што је Он кроз веру Његову, а заповеди Богу оно што није заповедио. испуњено, дакле, моли се за мене, да га примим и захваљујући томе, од срца и по својој вољи, учиним оно што је заповеђено. Уосталом, поштено би било да ми се замери да ово нисам имао својом кривицом, односно да сам могао да дам или стекнем за себе, а нисам, или да нисам хтео да прихватим кога је Он дао. А ако је и сама воља припремљена од Господа (Приче 8, 35), зашто ме онда корите, кад не желим да испуњавам заповести Његове? Зар не би било боље да замолиш самога Бога да изврши ову вољу у мени?" Глава 5. Због туге прекора, ми, благодаћу Божијом, можемо да се исправимо. 7. На ово можемо одговорити овако: „Ако не испуњавате заповести Божије које су вам познате, и не желите да будете прекорени, онда треба да будете прекорени, јер не желите да будете прекорени. На крају крајева, не желите да вам се открију ваши пороци, не желите да се они ударе, тако да тугу [од овога] желите да имате; и, видећи себе ружним, похрлио би са жељом ка Преображају и припао Му у молитви, да не останеш дуже у тако одвратном стању, а још већа грешка је што не желиш да будеш зао, као да треба да хвалиш пороке или да их се не плашиш, или да се не плашиш према њима укореног или ништа не чини или нешто чини, наиме, они благотворно подстичу [особа] да се у молитви окрене добру, и тиме чине [људе] добрима и достојнима хвале од оних који су зли и заслужни су прекора. Зато човека треба замерити, да он за себе уради оно што, не желећи да буде замерен, нуди другима да учине уместо тога када каже: „Боље се молите за мене“. Уосталом, та туга, услед које је он, осећајући убод прекора, себи непријатан, подстиче га на велике молитве, да би благодаћу Божијом, ојачан растом љубави, престао да чини оно што је достојно срамоте и туге, и да би учинио нешто достојно хвале и благодарења. То је корист од прекора, који се у већој или мањој мери спасоносно користи, у складу са разликом грешника, а онда је исцељење када се Врховни Лекар окрене [човеку]. На крају крајева, прекор ће бити од користи само ако се [особа] покаје за свој грех. А ко то даје ако не Онај који је видео апостола Петра како се одрекао и расплакао га (Лк. 22, 61–62)? Стога апостол Павле, након што каже да неистомишљенике треба прекорети кротошћу, даље додаје: „Неће ли им Бог некако дати покајање до познања истине, да се ослободе замки ђаволских“ (2. Тим. 2, 25–26). Не треба одбацити ни прекор ни молитву 8. А зашто говоре они који не желе да им се замери: „Само ми заповеди и моли се за мене да учиним оно што си заповедио“? Зашто они, по свом погрешном мишљењу, не одбију ове две [радње] и не кажу: „Хоћу да ми не заповедаш и да се не молиш за мене“? Уосталом, ко се од људи молио за Петра, да би му Бог дао покајање, у чему је оплакивао своје одрицање од Господа? Који је народ поучавао Павла у божанским заповестима у вези са хришћанском вером? Дакле, када су га чули како проповеда Јеванђеље и говори: „Ја вам, браћо, јављам да Јеванђеље које сам вам проповедао“ није од људи; „Јер и ја сам то примио и научио, не од човека, него кроз откривење Исуса Христа“ (Гал. 1, 11-12), онда су му могли одговорити: „Зашто нас узнемираваш, да ми примамо и учимо од тебе оно што ти ниси примио од људи и што ниси од њих научио? Уосталом, Онај који ти је дао може и нама дати исто као и теби“. А ако се не усуде да тако кажу, већ толеришу да им Јеванђеље проповеда човек – иако се оно не би могло дати човеку кроз човека – нека признају и да их морају укорити њихови вође, од којих се проповеда хришћанско учење, мада не треба порицати да Бог може исправити без икаквог људског укора кога год Он хоће, доводећи га у најмоћнију силу и силу Своју, доводећи у тајну и силу Своју. покајничку тугу. И како да не престанемо да се молимо за оне које желимо да исправимо, иако без икакве молитве за Петра Господ га је видео и натерао да оплакује свој грех; па не треба занемарити погрде, иако Бог без икаквог укора исправља онога кога Он жели. Јер онда прекор користи човеку када је милостив и помаже, који и без прекора доприноси успеху онима које Он хоће. Али пошто се једни називају на један начин, други на други, и сви на различите начине, на различите и безбројне начине, да се преобразе, немојмо се усудити да кажемо да ово припада суду „глине“, али [признајемо да се ово односи на суд] „Грнчара“ (Рим. 9:20-21). Поглавље 6. Код особе која се још није духовно препородила, прекор се првенствено односи на првобитни грех 9 . „Апостол“, кажу они, „каже: „Јер ко вас чини истакнутим? Шта имаш што не би добио? А ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио? (1. Кор. 4:7). Стога, зашто нас замерају, окривљују, замерају, осуђују? Шта да радимо, не примивши ништа?” Они који то говоре желе да виде себе ослобођене кривице да се не потчињавају Богу, јер је и сама послушност Његов дар, а она свакако мора бити у оној [особи] која има љубав, а ова је несумњиво од Бога (1. Јованова 4, 7), а Отац је даје својој деци. „Ову [љубав], кажу, нисмо добили, па зашто нам замерају, као да смо сами способни да је себи дамо, а својом одлуком не желимо да је себи дамо?“ А ако још нису препорођени, не схватају да пре свега морају да окриве себе када су криви за непослушност Богу, пошто је „Бог“ створио „човека праведног“ од почетка стварања човека, и нема неправде код Бога (Проп. 7:29; Рим. 9:14). Дакле, првобитна изопаченост, због које се [људи] не потчињавају Богу, потиче од човека који је својом злом вољом од почетка одступио од праведности у којој га је Бог створио, и постао порочан. И зар не треба осудити ову изопаченост у човеку јер није лично власништво онога коме се приговара, већ је заједничка свима? Напротив, чак и ако се у појединим људима замера оно што је свима заједничко. Уосталом, то што нико није ослобођен [од изопачености] не значи да то никоме није својствено. Јер греси нараштаји се називају туђинским јер их свако стиче од родитеља, али се не без разлога називају и нашима, јер, како каже апостол, у том једном [човеку] (тј. у Адаму) „сви сагрешише“ (Рим. 5, 12). Зато нека се прекори порекло достојно прекора, да из туге прекора произиђе воља за препородом; [међутим, то ће се догодити само ако] је онај коме се приговара „син обећања“. Уосталом, дакле, уз спољашње учешће звучних и бичујућих речи прекора, Бог и изнутра у себи производи жељу кроз тајно надахнуће. Ако се неко ко је већ препорођен и оправдан својом вољом врати у злу живот, онда, наравно, не може рећи: „Нисам примио“, пошто је он својом слободном одлуком, примљену благодат Божију претворио у зло. А ако он, схрван прекором, спасоносно тугује и окрене се претходним или још бољим добрим делима, онда ће и овде корист прекора бити сасвим очигледна. Али да ли је прекор од човека из љубави или одсутан, само Бог то може уредити тако да прекор може користити укореном. Не треба занемарити да укори већ препорођеног човека ако није наставио у доброти, јер му Бог може дати покајање 10. Али зар такав човек, који не жели да му се приговоре, не може рећи: „Шта да радим, пошто га нисам добио?“ И мада се зна да је примио и својом кривицом изгубио оно што је примио, ипак [може да приговори]: „Могу“, каже, „сасвим сам способан, када ме оптужујете да сам својом вољом прешао из доброг живота у зао, ипак рећи: „Шта да радим, пошто нисам добио?“ На крају крајева, добио сам веру која делује кроз љубав, али нисам добио потпуно пребивање у њој. Да ли би се неко усудио да каже да ово пребивање није дар од Бога? [Да ли ће неко рећи] да нам је ово велико добро толико својствено да апостол не може рећи свакоме ко га има: „Шта имаш што ниси примио?“ (1 Кор 4, 7) будући да има ово [пребивање] тако да га није примио?“ Овде не можемо порећи да је пребивање у доброти, које се протеже до краја [живота], велики дар Божији, и постоји само захваљујући Њему, о коме је написано: „Сваки дар добар и сваки дар савршен силази одозго, од Оца светлости“ (Јак. 1,17). Али због тога не треба занемарити прекор у односу на онога који није наставио [у доброти до краја], јер ће му Бог, можда, дати покајање, и избећи ће замке ђавоље. Уосталом, на следећу изреку апостол додаје [мисао] о користи прекора, говорећи, као што сам већ поменуо: „С кротошћу“, поучавајући оне који мисле супротно, „неће ли им Бог дати покајање“ (2. Тим. 2, 25). А ако кажемо да је ово тако похвално и тако блажено пребивање [у доброти] својствено човеку тако да не [долази] од Бога, онда ћемо одмах уништити оно што је Господ рекао Петру: „Помолих се за тебе, да не престане вера твоја“ (Лк. 22, 32). Јер шта се молио за њега ако не да [у доброти] остане до краја? И јасно је да ако је тај боравак човеку дао човек, онда га не треба тражити од Бога. Даље, када апостол каже: „Молимо се Богу“, „да не учиниш“ ништа зло“ (2 Кор. 13, 7), он се несумњиво моли Богу за њихово даље [у добру]. Уосталом, не чини мало зла који, не остајући у доброти, напушта га и пада у зло, од којег мора да се клони. Такође на другом месту, где [апостол] каже: „Захваљујем Богу своме кад год те се сетим, увек у свакој молитви коју са радошћу приносим за све вас“, молитви „за ваше учешће у јеванђељу од првог дана па до сада; уверен да ће „они међу вама који су започели добро дело довршиће га до дана Исуса Христа“ (Фил. 1:3-6), али шта друго да им доврши добро обећање [1:3-6] [по дару] милостивог Бога, где те поздравља: „Епафрас, слуга твој Исуса Христа, увек се у молитви за тебе труди, да стојиш савршен и у свему испуњен вољом Божијом (Кол. 4, 12), шта друго значи „да стојиш“ ако не останеш? Зато се за ђавола каже: „У истини не стадох“ (Јн. 8,44); јер је био у њему, али није остао. Уосталом, они [о којима апостол пише] већ су стајали у вери. И када се молимо да онај који стоји издржи, не молимо се ни за шта друго него да остане. На сличан начин, апостол Јуда, када каже: „А Ономе који може да вас „сачува од пада и предочи пред” призор своје славе „непорочан с радошћу” (Јуда 1, 24) – зар сасвим очигледно не показује да је останак у доброти до краја дар Божији? Јер шта друго чини Онај који пред собом пада и чува од благе онај који је несрећни од ње. слава, али добро постојаност, а шта значи да пише у „Делама апостолским“: „Када су незнабошци то чули, обрадоваше се и прославише реч Господњу, и повероваше сви који беху постављени у живот вечни!“ (Дела 13:48) Ко може бити обезбеђен за вечни живот без дара пребивања [у доброти]? На крају крајева, „ко претрпи до краја биће спасен (Матеј 10:22). Какво спасење ако не вечно? Јер када у молитви Господњој кажемо Богу Оцу: „Да се ​​свети име твоје (Матеј 6, 9), зар не кажемо да се свети Његово име у нама? И ако је то већ остварено кроз „прање „препорода“ (Тит. 3, 5), зашто се онда то свакодневно питају верници? Није ли тако да оно што је остварено у нама можемо сачувати? На крају крајева, блажени Кипријан је и овај одељак схватио на исти начин, јер, објашњавајући управо ову молитву, каже: „Молимо се: „Нека се свети име Твоје“ – не зато што својим молитвама желимо освећење Божије, него молимо Бога да се име Његово освети у нама. Да ли је Бог, Који сам освећује, „свећен од себе као што сам ја“? Свети“ (Лев. 19, 2), молимо се и молимо да, освећени крштењем, останемо оно што смо почели да будемо у Њему.“ 2 Гле, најхвалнији мученик мисли да овим речима верни Христови свакодневно траже да остану у Њему оно што су почели да буду. И нема сумње да свако ко се моли Господу да остане у здрављу такво пребивање сматра даром Божјим. Поглавље 7. Зашто замерити некоме ко није добио од Бога да остане у доброти? 11. Али и поред тога што је све то тако, ми прекоримо, и с правом прекоремо оне [људе] који, иако су добро живели, нису у томе наставили. Јер они су својом вољом прешли из доброг живота у лош живот и зато заслужени прекор, и ако им овај прекор не помогне, и остану у уништеном животу до [дана] смрти, онда ће и они [заслужено] примити Божанску осуду заувек. И неће се правдати ако, као што су овде рекли: „Зашто нас замерају?“, па ће тамо рећи: „Зашто смо осуђени што смо се од добра у злу, ако нисмо добили останак, захваљујући коме бисмо остали у добру?“ Они се овим извињењем никако неће спасити од праведне осуде. На крају крајева, ако се, као што истина каже, нико не ослободи од осуде која се догодила кроз Адама, осим вером у Исуса Христа (а они који могу рећи да нису чули Јеванђеље Христово неће се избавити од ове осуде, јер „вера долази од слушања“ (Рим. 10,17)), онда ће још мање они који је нису имали намеру да избаве [од нас] „добро да се избави“. Јер, чини се да је праведније оправдати оне који кажу: „Нисмо чули“, него оне који кажу: „Нисмо добили пребивање“, јер је могуће рећи: „О човече, да си хтео, наставио би у ономе што си чуо и знао“, али је немогуће рећи: „Да си хтео, веровао би у оно што ниси чуо“. Од масе уништења људи се не разликују по сопственим заслугама, већ по благодати, слободно оправдани 12. Дакле, они који нису чули Јеванђеље, и они који, чувши га и променивши се набоље, нису примили останак у доброти, и они који, чувши Јеванђеље, нису хтели да дођу Христу, односно да верују у Њега (уосталом, Он је сам рекао: „Нико“ неће доћи к Мени ако му није дато од Оца Мога, и старости, нису могли да поверују, али су могли да буду ослобођени првобитне кривице кроз „прање препорода” (Тит. 3:5), али су умрли не примивши ово [опрање] и изгинули – сви они нису били одвојени од те „пометње (Рим. 9:21), која је несумњиво осуђена, јер су сви због овога [Афромдамна] осуђени. не разликују се по својим заслугама, него по милости Посредника, то јест, да су оправдани крвљу другог Адама. А ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио?“ (1. Кор. 4, 7) – морамо мислити да се из масе уништења која се догодила кроз првог Адама не може издвојити нико осим онога који има тај дар, који је свако ко га има примио милошћу Спаситељевом. А ово апостолско сведочанство је толико важно да га је блажени Кипријан, када је писао Квирину, ставио у главу где каже да се не треба ничим хвалити, јер ништа није наше 3 . Они који су изабрани милошћу су сигурно спасени 13. Дакле, нема сумње да су сви, одвојени од родовског проклетства великодушношћу Божанске благодати, достојни да чују Јеванђеље, и када га чују, верују, и до краја остају у „вери која делује кроз љубав“ (Гал. 5, 6), а ако одступе, поправљају се прекором. Некима од њих људи чак и не замере, али се ипак враћају на напуштени пут; неки, примивши благодат, у различитим годинама бивају избављени од опасности овога живота брзином смрти. И све то чини у њима, Који их је начинио „посуде милосрђа“ (Рим.9,23), Који их је изабрао избором благодати у Сину Своме „пре постанка света“ (Еф.1,3-4). „Али ако је благодат, онда“ више није од дела, „или милост... није више милост“ (Рим. 11:6). Уосталом, они нису тако звани да нису изабрани, као што је речено: „Много је званих, а мало је изабраних“ (Матеј 20, 16, 22, 14), али пошто су позвани по [Божјој] намери, онда су, наравно, изабрани, као што је речено, изабрањем благодати, а не својим претходним заслугама; Јер све њихове заслуге су по благодати. Ништа од унапред познатог и предодређеног неће пропасти 14. О таквим [људима] апостол каже: „Знамо да све сарађује на добро онима који љубе Бога“, онима који су позвани по [Његовој] намери. Јер оне које је унапред знао, и предодредио је да буду саобразни лику Сина Његовог, да буде прворођенац међу многом браћом. А оне које је предодредио, Он је и позвао; и оне које је позвао, он је и оправдао; а оне које је оправдао и прославио“ (Рим. 8,28–30). Нико од ових неће пропасти, јер су сви изабрани. А изабрани су зато што су позвани по намери, и не по својој, него по Богу, о чему на другом месту [апостол] каже: „Да се сврха „Бога“ не би пројавила од „Бога“ не би се јавила од дела „у њеном изабрању“, него се јавила у „позиву“ (тј. Ребека) да би старији служио млађем“ (Рим. 9,11-12); и опет: „Не по нашим делима, него по Његовој сопственој намери и милости“ (2 Тим. 1:9). Стога, када чујемо: „Које је предодредио, њих и позвао“, морамо сматрати да се ово односи на оне који су позвани по [Божанском] науму, јер [апостол] почиње овако, говорећи: „Све садејствује на добро онима који су позвани по [Његовој] намери“, а затим додаје: „Јер је Он унапред знао, да буде и Он уобразиље Сина Његовог“. прворођени међу многима.” браћо,“ и, изневши све ово, додаје: „А које је предодредио, оне је и позвао“. Дакле, апостол жели да овде разумемо оне које је Бог позвао по својој намери, а не да претпостављамо да међу њима има званих и неизабраних, у складу са следећом изреком Господњом: „Много је званих, а мало изабраних“ (Мт. 20,16, 22,14). Јер сви који су изабрани су несумњиво и позвани, али нису зато сви позвани изабрани. Дакле, бирају се, као што се често говорило, они који су позвани по [Божјој] намери; они су такође и предодређени и предодређени. Ако неко од њих пропадне, онда Бог греши, али нико од њих не пропадне, јер је Бог непогрешив. Ако неко од њих пропадне, онда је Бог поражен људском изопаченошћу, али нико од њих не пропадне, јер ништа не може победити Бога. И они су изабрани да царују са Христом; не као што је Јуда изабран за дело за које је био способан. Јер изабран је од Онога који уме да и зло употреби за добро, да је кроз проклето дело [Јудина] извршио оно пречасно дело ради које је дошао. Дакле, када чујемо: „Нисам ли изабрао дванаесторицу од вас, него је један од вас ђаво? (Јн. 6,70) – морамо узети у обзир да су први изабрани милошћу, а други судом; Прву је изабрао за стицање Царства Свога, другу за проливање Његове крви. 15. С правом следи вапај изабраних за Царство: „Ако је Бог за нас, ко може против нас? Онај који није поштедео Сина свога, него Га предаде за све нас, како нам и Он са Њим неће дати све? Ко ће оптужити изабране Божје? Бога“ који „оправдава“? „Ко суди? Христос“, који је „умрео, али и васкрсао“, и који је „здесна Богу, и заступа нас“ (Рим. 8:31–34). А пошто су прихватили тако моћан дар да наставе [у вери] до краја, могу да наставе и кажу: „Ко ће нас раставити од љубави“ Христове? „Туга? Или тијесно? Или прогон? Или глад? Или голотиња? Или опасност? Или мач? Као што је написано: „Тебе ради нас убијају по цео дан“, и убрајамо се у овце за клање.“ „Али“ у свему томе побеђујемо „силом Онога који нас је волео. Јер сам уверен да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе, ни садашње, ни будуће, ни висина, ни дубина, ни било која друга творевина, не може одвојити од љубави Божије која је „у Христу Исусу Господу нашем“ (Рим. 398). Многи су позвани, али је мало изабраних 16. Слични [људи] су идентификовани и у Посланици Тимотеју, где, након што је речено да Хименеј и Филет уништавају веру неких, [апостол] одмах додаје: „Али чврст темељ Божји стоји, имајући овај печат: познаје Господ своје“ (2. Тимотеју 2,19). Њиховој вери, „делујући кроз љубав“ (Гал. 5, 6), или ништа не недостаје, или, ако има неких од њих којима недостаје, она се обнавља пре краја живота, и заједно са отклањањем безакоња умешаног, даје им се да наставе [у доброти] до краја. А они који не наставе [у доброти] и тако отпадну од хришћанске вере и начина живота да ће их као такве наћи крај овога живота [тј. односно отпао] – нема сумње да такве људе не треба сматрати међу првима [тј. е. изабрани] чак и када живе добро и побожно. Јер они нису били издвојени по предзнању и предодређењу Божијем из поменуте масе уништења, па стога нису ни позвани по [Божјој] намери, и као резултат тога нису били изабрани. Они су позвани међу онима за које се каже: „Многи су звани“, а не међу онима за које се каже: „Мало је изабраних“. А ко ће ипак порећи да су изабрани ако верују, крсте се и живе по Богу? Јасно је да их називају изабранима [људи] који не знају шта ће постати, али не и Онај који зна да немају пребивања [у доброти], што води изабране у блажен живот; Ко зна да иако стоје, Он их је већ прорекао као оне који ће пасти. Поглавље 8. Зашто онима који нису изабрани није дато да остану у доброти? 17. А ако ме овде питају зашто Бог није дао пребивање онима којима је дао ту љубав захваљујући којој живе као хришћани, онда ћу одговорити да не знам. Уосталом, не надмено, него знајући своју меру, слушам речи апостола: „О човече, ко си ти да приговараш Богу?“ (Рим. 9,20) и: „О, висина „богатства и мудрости и познања Божијег! Како су несхватљиви судови Његови и неистраживи путеви Његови! (Рим. 11,33) Дакле, ако је Он удостојио да нам открије своје судове, захвалимо Му се, а ако је Он одлучио да се и ова одлука не крије. спасоносни за нас, питајући се на такав начин, јасно је да не поричеш да си хришћанин, и да се хвалиш да се држиш католичке вере. несхватљиви судови Божији. Или, ако кажеш да неко хоће или неће остати у доброти – то се односи на слободну одлуку човека, коју браниш не по милости Божијој, него противно њој, тако да ко остане у доброти остаће у њој не даром Божијим, него по дејству људске воље – шта ћеш онда против речи Онога који говори: „За то веру, молио сам се Петре“? твој“? (Лука 22:32) Да ли се заиста усуђујеш да кажеш да иако се Христос молио да Петрова вера не осиромаши, она би осиромашила да је Петар желео да осиромаши, односно да не би желео да остане у њој до краја? Било је то као да је Петар на неки начин желео нешто друго од онога што је желео да се не би молио Христос за њега. воља кроз коју је био веран осиромашила је и да ли би у том случају [вера] остала сачувана, али пошто је „воља унапред припремљена од Господа“ (Приче 8:35), Христова молитва за њега није могла бити узалудна. Дакле, када је Господ тражио да Петрова вера не ослаби, шта је друго тражио ако не да има потпуно слободну, чврсту, непобедиву и постојану вољу у вери? Тако треба бранити слободну вољу по милости Божијој, а не упркос њој. На крају крајева, људска воља не добија благодат кроз слободу, него кроз благодат [прима] слободу, жељену постојаност и неодољиву чврстину за останак [у добру]. Све ово је прилично изненађујуће. 18. На крају крајева, зачуђујуће је, и веома изненађујуће, да Бог не допушта да нека од деце Своје, коју је оживео у Христу, којима је дао веру, наду и љубав, наставе [у доброти], а веома велике злочине опрашта туђој деци и, даровавши им благодат, чини их Својом децом. Кога ово не би изненадило? Ко се овоме не би изузетно зачудио? Али није ништа мање изненађујуће – и, штавише, истинито и толико очигледно да ни непријатељи милости Божије не умеју да пронађу како да је одбаце – да би нека од деце Његових пријатеља (тј. деце препорођених и добрих верника), деце која овде умиру као одојчад без крштења, деце којој Он, у чијој сили све садржи све, да је хтео, ускликнули благодат од Бога. отуђује од Његовог Царства, где шаље своје родитеље. С друге стране, Он приморава нека од деце својих непријатеља да падну у руке хришћана, и кроз прање их уводи у Царство од којег су њихови родитељи отуђени. Али нити прва деца имају добре заслуге, нити друга деца зле, тако да произилазе из своје воље. Овде се јасно види да се судови Божији, будући да су праведни и високи, не могу ни окривити ни сазнати. Међу овим пресудама је и пресуда која се односи на пребивање [у доброти], о којој сада расправљамо. Дакле, ускликнимо за оба [пресуда]: „О, висина „богатства мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиви судови „Његова!” (Рим. 11:33) Не можемо претраживати недокучиве путеве Божије 19. И немојмо се чудити што не можемо истражити Његове неистраживе путеве. Јер, да би ме прећутао о безброј ствари које се једнима дају, а другима нису дате од Господа Бога, код кога „нема пристрасности“ (Рим. 2, 11), и не расподељују се у зависности од заслуга воље (као што су брзина, снага, добро здравље и лепота тела, дивне склоности и шта нам долази од спољашњих ствари, природних способности, племенитост, почасти и друге ствари исте врсте, а ово има или [човек] нема – он је у потпуности у власти Божијој); да се не задржавамо на крштењу одојчади (а нико од њих 4 не може ово назвати, као претходно, невезано за Царство Божије), [да не објашњавам] зашто се даје једној беби, а не другом (уосталом, оба су у сили Божијој, а без ове Тајне нико неће ући у Царство Божије), – дакле, да би ми, да би ми, и бивши, сви остали били тихи. причамо о? На крају крајева, говорили смо о онима који не остају у доброти, него гину јер се њихова добра воља из добра претвара у зло. Нека одговоре, ако могу: када су живели верно и побожно, зашто их тада Бог није отео од опасности овога живота, „да се злоба не предомисли“ и ласкање „превари душе њихове“? (Муд.4:11) Није ли то било у Његовој моћи, или Он није знао за њихова зла дела која се спремају? На крају крајева, ништа слично се не може рећи осим [размишљања] на потпуно изопачен и суманут начин. Па зашто то ниси урадио? Нека одговоре они који нас исмевају када, када размишљамо о таквим стварима, узвикнемо: „Како су несхватљиви судови Његови и неистраживи путеви Његови!“ (Рим. 11:33). Јер то Бог даје коме хоће, иначе је лаж Свето Писмо, које говори о привидно превременој смрти праведника: „Он“ је „ухваћен, да се злоба не предомисли, и „ласкање“ „превари душу његову“ (Муд. 4, 11). Дакле, зашто Бог једнима даје тако велику корист, а другима не, од Бога, који нема неправду ни пристрасност и у чијој је власти колико ће човек остати у овом животу, који се зове искушење на земљи? (Јов 7:1) И, као што су принуђени да признају да је дар Божији да човек оконча свој живот пре него што се промени из добра у зло, и зашто је то једнима дато, а другима не, они не знају; па нека признају са нама да је пребивање у доброти дар Божији, по Писму, из којег сам већ изнео многе доказе, и нека, без приговарања на Бога, буду награђени код нас да не знају зашто се једнима даје ово [пребивање], а другима не. Поглавље 9. Они који нису добили наставак у доброти нису заиста деца Божија 20. И нека нас не питају зашто Бог не даје овај наставак [у доброти] некој својој деци. Јер то се не би догодило да су они били од оних који су предодређени и позвани према [Божјој] намери, јер такви су заиста синови обећања. Дакле, ако живе побожно, називају се децом Божијом, али пошто ће убудуће живети рђаво и умирати у овој злоћи, предзнање Божије их не признаје за децу Божију. На крају крајева, и то су деца Божија која, још не припадајући нама [хришћанима], већ припадају Богу. Јеванђелист Јован говори о њима овако: [Кајафа је предвидео] „да ће Исус умрети за људе, а не само за људе, него да сабере и расејану децу Божију“ (Јован 11:51–52). Заиста, требало је да постану једно, верујући кроз проповед Јеванђеља, а ипак су и пре него што се то догодило, већ су били деца Божија, непоколебљивом чврстоћом уписани у књигу сећања свог Оца. И напротив, има неких које називамо децом Божијом због благодати коју су примили, такорећи, за неко време, али они за Бога нису такви. Исти Јован о њима каже: „Изиђоше од нас, али не бијаху“ од нас“; „јер да су били“ од нас, остали би „с нама“ (1. Јованова 2:19). Не каже: изашли су од нас, а пошто нису остали са нама, нису више од нас. Напротив, он каже: „Изиђоше од нас, али нису“ од нас; а то значи да и када је изгледало као да су са нама нису били од нас. И као да одговара на питање: „Како ћете то доказати?“ – каже: „Јер да су били” од нас, „остали би са нама”. Ово је глас деце Божије, јер Јован говори, заузимајући изузетно место међу децом Божијом. Дакле, када деца Божија кажу за оне који немају пребивања [у доброти]: „Изиђоше од нас, али не беху“ од нас, и додају: „Јер да су били“ од нас, „онда би остали с нама“, осим ако не кажу нешто друго, а не ово: „Нису били деца, ни кад су били по имену или по занимању“? И то није зато што су се претварали да су праведни, већ зато што нису наставили у праведности. На крају крајева, он није рекао: „Да су од нас, они би код нас чували истиниту, а не илузорну, праведност. Али он каже: „Јер да су били од нас, остали би с нама. Он је несумњиво желео да им остане добро. Дакле, они су били у доброти, али пошто нису остали у њој, односно нису остали до краја, онда каже: „Нису били“ од нас, чак и када су били са нама. То значи: они нису били из реда деце чак и када су били деца у вери, јер они који су заиста деца, унапред познати и предодређени да буду саобразни лику Сина Његовог, били су и позвани по [Божјој] намери и изабрани. На крају крајева, не гине син обећања, већ „син“ „погибељи“ (Јован 17:12). Такви се не зову по намери Божијој 21. Дакле, они су били од многих позваних, али од малог броја изабраних нису. Дакле, Бог је, без сумње, дао континуитет [у доброти] Својој предодређеној деци, и она га имају, само да припадају броју деце. И да ли имају „шта год“ што „нису примили“ (1. Кор. 4, 7), у складу са истинитом апостолском изреком? И тако су ова деца дата Сину Христовом, као што Он сам каже Оцу: „Да све“, „што“ си „дао“ мени, не пропадне, „него да имају живот вечни“ (Јн. 3:15, 6:39). Дакле, треба сматрати оне дате Христу који су припремљени за вечни живот. А ови су предодређени и позвани по [Божјој] намери, и нико од њих неће пропасти. И зато нико од њих неће окончати овај живот, окренувши се од добра ка злу, јер је тако одређен и дат је Христу да не погине, него да има живот вечни. С друге стране, ако они које називамо Његовим непријатељима, или деца Његових непријатеља, они које Он намерава да препороди [у крштењу], заврше овај живот у вери, „радној љубави“ (Гал. 5, 6), онда су и пре него што се то догодило, у [Његовом] предодређењу већ била деца Божија, дарована Христу Сину Његовом за вечни живот, да не би имали за живот. Они који не остају у речи Христовој нису Његови прави ученици 22. Најзад, и сам Спаситељ каже: „Ако останете у мојој речи, заиста сте Моји ученици“ (Јн. 8,31). Да ли међу њих заиста треба убројати Јуду, који није остао у Његовој речи? Треба ли убрајати међу ученике оне који су тако названи у Јеванђељу, када је Господ заповедио да једу Његово тело и пију Његову крв, а јеванђелист каже следеће: „Ово је рекао учећи у синагоги у Капернауму. Стога су „многи“ који су чули „за Његове ученике“ рекли: „Чудан је ово говор; „ко може да га слуша“? „А Исус, знајући у себи да његови ученици гунђају о томе, рече им: Да ли вас ово вређа? А ако видите Сина Човечијег како се пење тамо где је био пре? Јер „Дух оживљава“, а „тело“ не доноси никакву корист. "Речи које сам вам рекао дух су и живот. Али има неких од вас који не вероваше. Јер Исус је од почетка знао ко су они који не верују и који ће Га издати, и рече: "Зато рекох вам да нико" неће доћи "к Мени ако му не буде дато од Оца Мога." Од тог времена, многи од Његових ученика су отишли ​​и више нису ходали с Њим (Јован 6:59–67). Нису ли и они названи ученицима, по речи Јеванђеља? Па ипак, заиста, они нису били ученици, јер нису остали у Његовој речи, по ономе што је речено: „Ако останете у мојој речи, онда сте заиста Моји ученици. Дакле, пошто нису имали [дар] пребивања [у доброти], нису били ни прави ученици Христови, ни права деца Божија, чак и када се чинило да су такви, и када су тако названи. Дакле, [људе] називамо и изабранима, и ученицима Христовим, и децом Божијом, будући да тако треба да називамо оне који, по нашем мишљењу, побожно живе после препорода; али само ако заиста постану оно што се зову, ако остану у ономе због чега су тако позвани. Али ако не наставе [у доброти], односно не остану у ономе што су започели, онда се погрешно називају како се само зову а нису; уосталом нису такви за Онога који зна шта ће постати, наиме, из добра у зло. Они који су позвани по намери Божијој већ су прослављени 23. Стога, када је апостол рекао: „Јер знамо да онима који љубе Бога све сарађује на добро“, знајући да неки љубе Бога, али у овом добру не остају до краја, одмах је додао: „Онима који су по [Његовој] намери позвани“ (Рим. 8, 28). Уосталом, ови други ће до краја остати у љубави према Богу, а ако за неко време скрену са правог пута, вратиће се да доврше боравак у доброти који су започели. И показујући шта значи звати се по намери [Божјој], [апостол] одмах додаје на оно што сам већ навео: „Јер које је унапред знао“ пре него што је „и предодредио да буду саобразни обличју Сина Његовог“, да би „Био прворођенац“ међу многима „браћом; дакле, „оне, које је он именовао, у њих је и предодредио“ „и које је позвао, оне је и оправдао, и које је оправдао, оне је и прославио“ (Рим. 8, 29-30) Све се то већ догодило: „предзнањено, предодређено, призвано, оправдано“, пошто су сви већ унапред познати и предодређени, а многи су већ позвани и оправдани. И оно што је на крају ставио: „оне и он прослави“ (а славу овде треба разумети као оно за шта исти апостол каже: „Када се јави Христос живот ваш, тада ћете се и ви јавити са Њим у слави“ (Кол. 3,4)), то се још није догодило. Иако друга два [дела], то јест „позвани“ и „оправдани“, још увек нису обављена за све оне о којима се то говори, јер многи још морају бити призвани и оправдани пред крај века. Међутим, овде апостол користи глаголе прошлог времена, чак и када говори о будућности, јер је Бог, такорећи, већ створио оно што је намеравао да се деси од вечности. Зато пророк Исаија о Њему каже: „Онај који је створио оно што ће бити“ (Ис. 45,11). Дакле, сви који су унапред познати, предодређени, позвани, оправдани и прослављени у предзнању Божијем – не кажем још препорођени, него ни рођени – [сви они] су већ деца Божија и никако не могу да пропадну. Они заиста долазе Христу, јер долазе управо онако како је Он сам рекао: „Све што Ми даје Отац доћи ће к мени, и ко дође к мени, ја нећу одагнати“ (Јован 6:37). Такође, мало ниже, он каже: „Воља Оца који ме посла“ је „да“ не уништим „ништа што ми је дао“ (Јован 6:39). Од Њега је такође дато да остане у доброти до краја, и дато је само онима који не пропадају, јер ће [сви] који не остану [у доброти] пропасти. Ако неко од њих залута или скрене са пута, онда Бог то окреће за њихово добро. 24. Бог ради на добро оних који Га љубе у свему, чак и до свега уопште; тако да чак и ако неко од њих залута и скрене у страну, онда им кроз то допушта да се усавршавају у доброти, јер се враћају скромнији и упућенији. На крају крајева, они уче да, чак и на путу праведном, треба да се радују са стрепњом, не приписујући себи, као својом снагом, извесност да ће [у доброти] остати и не говорећи у свом изобиљу: „Нећемо“ да се крећемо „заувек“ (Пс. 29,7). Зато им се каже: „Служите Господу“ у страху, „и радујте му се“ „са трепетом, да се Господ изненада не разгневи, и да не скренете с пута праведног (Пс. 2, 11-12). Уосталом, [псалмопојац] не каже: „И нећеш ући с пута, али нећеш ући на прави пут“ праведни пут. Шта он овде показује, ако не дужност да оне који већ иду путем убеди у праведнике, да у страху служе Богу, односно да се не узохоле, него да се боје? (Рим. 11,20) А то значи не бити горд, него бити понизан, стога на другом месту [апостол] каже: „Не бити охол, него ићи за смиренима“ (Рим. 12,16). Нека се радују Богу, али са трепетом, не хвалећи се ничим, јер ништа није наше; Дакле, ко се хвали, нека се хвали Господом (Јер 9:23–24; 1. Кор. 1:31, 2 Кор. 10:17). Јер ако себи припишу да су на праведном путу којим су кренули, онда ће напустити овај пут. Апостол користи сличне речи када каже: „Са страхом и трепетом чините своје спасење. И објашњавајући зашто са страхом и трепетом каже: „Јер Бог делује у вама и да желите и да чините својом вољом“ (Фил. 2:12-13). Уосталом, онај који у свом изобиљу каже: „Никад се нећу померити“ (Пс. 29,7) нема такав страх и трепет. Али пошто је био син обећања, а не пропасти, када га је Бог оставио на неко време, он је схватио да је он сам, и рекао је: „Господе, у својој вољи си утврдио снагу за достојанство моје, одвратио си лице своје од мене, и ја сам се постидио“ (Пс. 29,8). Сада, опаметивши се и зато се понизивши, он држи пут, већ видећи и исповедајући да је Бог у Своју вољу ставио снагу његовог достојанства. И када је то приписао себи и узвисио себе у таквом изобиљу, а не Бога, који је дао ово изобиље, онда је рекао: „Никада се нећу померити“. Дакле, у ту сврху се збунио, да би се опаметио и, смерно размишљајући, сазнао у кога треба да полаже наду, не само на живот вечни, него и на побожно понашање и останак у овом животу. Овај глас је могао припадати апостолу Петру, јер је и он у свом изобиљу рекао: „Живот свој даћу за вас“ (Јн. 13, 37), брзоплето приписујући себи оно што ће му касније Господ дати. Али Господ одврати лице своје од њега, и он се постиди, тако да Га се, бојећи се да умре за Њега, три пута одрекне. Међутим, Господ је поново окренуо своје лице ка њему, и он је сузама спрао своју кривицу. Уосталом, шта друго значи: „Видео сам га“ (Лк. 22, 61), ако не да је [Господ] поново окренуо своје лице ка њему, које је накратко окренуо од њега? Дакле, он се збунио, али пошто је научио да се не ослања на себе, и то му је послужило на добро, по деловању Онога који у свему „на добро ради“ „за оне који Га љубе“ (Рим. 8, 28). [Тако се и догодило] јер је по намери [Божијем] призван, тако да нико није имао моћ да га отме из руке Христа, коме је био одан. Треба замерити, али са љубављу 25. Дакле, нека нико не каже да не треба прекорити онога који је скренуо са пута праведника, него се само треба молити Господу за његов повратак и за његов наставак [у доброти]; Нека тако не говори нико разборит и веран. На крају крајева, ако је позван по [Божјој] намери, онда и када је покуђен, Бог то, без икакве сумње, окреће за своје добро. А да ли се тако зове – пошто је то непознато ономе који прекорева, нека ради с љубављу оно што зна да треба; уосталом зна да таквом треба замерити. И Бог ће показати или милост или правду; милосрђе, ако је погрђени великодушношћу благодати извучен из масе уништења и није међу „посудама гнева“ спремним „за пропаст“, него међу „посудама „милосрђа“ које је Бог припремио „на славу“ (Рим. 9,22–23); и правда – ако није са осуђенима, са онима који су осуђени. Поглавље 10. Ново питање: Шта мислимо о првом човеку који такође није остао у доброти? 26. Овде се поставља још једно питање, које никако не треба занемарити, већ се мора, уз помоћ Божију, у чијој смо руци ми и наши говори (Муд. 7, 16), приступити и разрешити. Јер нас питају шта мислимо о првом човеку у односу на поменути дар Божији, односно останак у доброти до краја. На крају крајева, он је несумњиво створен без икакве мане у праву. И нећу рећи: „Ако није имао пребивања [у доброти], како би онда био без порока, пошто му је недостајао толико потребни дар Божији?“ Јер на овај приговор се лако може одговорити [овако]: он није остао [у добру], пошто није остао у оном добру, по чему је био без порока, јер је порок почео да има од тренутка када је пао; а ако је почео, онда је пре него што је почео, наравно, био без мане. Уосталом, једно је не имати порока, а друго је не остати у тој доброти у којој нема порока. Јер самим тим што за њега не говоре да никад није био без мане, него да никад није био без мане, несумњиво показују да је био без мане, и замерају му да није остао у таквој доброти [до краја]. Међутим, потребно је поставити још једно питање и пажљиво га анализирати, наиме, како нам одговорити онима који кажу: „Да је имао дар да без мане остане у оној праведности у којој је створен, онда би, несумњиво, у њој и наставио, а да је остао, онда, наравно, не би згрешио и не би одступио од своје истине и не би одступио од овога права. сагрешио и постао отпадник од доброте. То значи да није поседовао [дар] да буде у овом добру, онда је јасно да није примио [у доброти] и да није имао [пребивајући] да није могао да је примио? „Зато што га нисам примио, јер ме великодушност благодати није одвојила од масе уништења. Јер није било ове масе уништења у људском роду пре него што је згрешио онај од кога је потекло зло.” Бог је тако уредио људски и анђеоски живот да би прво постало очигледно шта може учинити слободна одлука, а затим шта може учинити дар благодати и суд правде. 27. Ми, као одговор на ово, веома спасоносно исповедамо оно у шта православно верујемо, наиме, да је Бог и Господ свега, који је створио све веома добро, који је унапред знао да ће зло доћи од добра, и коме је више приличило Његовој свемогућој доброти да од зла чини добро него да једноставно не дозволи злу да настане и да покаже како је слободна одлука њихова најпре устројена, тако је устројен њихов слободни живот. од, а затим шта могу да ураде. дар Његове благодати и суд правде. Дакле, поједини анђели, чија је глава ђаво, својом слободном одлуком постали су отпадници од Господа Бога. Међутим, одступивши од Његове доброте, захваљујући којој су били благословени, нису могли да избегну Његов суд, услед чега су постали најјаднији. А остали [анђели] су уз помоћ исте слободне одлуке стајали у истини и удостојили се сазнања потпуно поуздане истине да се њихов пад никада више неће поновити. Уосталом, чак и ако из Светог Писма можемо да научимо да свети анђели никада неће пасти, колико је то више познато онима којима се истина открива у вишем степену? Јер нам је обећан блажени живот без краја и једнакост са анђелима (Мт. 22,30), и на основу овог обећања ми смо уверени да када после суда постигнемо такав живот, нећемо више отпасти од њега; и ако анђели не знају ово о себи, онда ми не бисмо били једнаки њима, већ блаженији од њих. А Истина нам је обећала равноправност са њима. Дакле, јасно је да они кроз созерцање знају оно што ми знамо вером, наиме, да више неће бити пада ниједног светог анђела. Ђаво и његови анђели, иако су били благословени пре него што су пали, и нису знали да ће пасти у несрећу, њихово блаженство је могло да се повећа још више да су, уз помоћ слободне одлуке, стајали у истини све док нису примили ову пуноћу највишег блаженства, тако да су, прихвативши као извесну награду за останак [у истини Божјој], дали велико обиље љубави у истини. не би могли пасти и знали би ово о себи са пуном сигурношћу. Они нису имали ту пуноћу блаженства: али пошто нису знали за своју надолазећу несрећу, уживали су, мада мање, у блаженству без икаквог порока. Уосталом, када би знали за свој скори пад и вечну казну, никако не би могли бити срећни, јер би их страх од таквог зла натерао да и тада буду несрећни. 28. Тако је [Бог] створио човека слободном одлуком, и иако није знао за свој будући пад, он је ипак био блажен, пошто је схватио да је у његовој моћи да не умре или не постане несрећан. И ако би [човек] желео да уз помоћ поменуте слободне одлуке остане у овом праведном и беспрекорном стању, потпуно без икаквог искуства смрти и несреће, добио би као награду за такво постојаност пуноћу блаженства, захваљујући којој су благословени свети анђели, да уопште не би могао да падне и да би за то сигурно знао. Уосталом, он не би могао ни да буде благословен у рају и да остане тамо где му не приличи да буде несрећан, ако би га предзнање његовог пада учинило несрећним због страха од [страдања] таквог зла. Међутим, пошто је слободном одлуком напустио Бога, био је подвргнут праведном суду Божијем и осуђен заједно са целом својом породицом, која је, још увек садржана у њему самоме, сви сагрешила са њим. На крају крајева, они од ове врсте који су избављени Божијом благодаћу несумњиво су ослобођени осуде којом су првобитно били везани. Стога, чак и да нико није био ослобођен, ипак нико не би могао с правом осудити правичан суд Божији. Дакле, када се мало у поређењу са онима који гину, а многи по броју избаве, то се чини по благодати, чини се бесплатно, и морамо захвалити [Господу] што се то чини, да се нико не узвиси по својим заслугама, него ће се „свака уста затворити“ (Рим. 3, 19), а ко се хвали, хвалиће се Господом. Поглавље 11. Адам је имао Божију милост, али другачију од благодати која је дата светима 29. Па шта да кажемо? Зар Адам није имао Божију милост? Напротив, било је сјајно, али другачије. Остао је у добру примљеном од доброте Творца свога, јер није себи припремио својим заслугама такво добро, [биће] у коме не би претрпео никакво зло. А они свети на које се односи благодат избављења, у овом животу остају у злу, из којег вапе Богу: „Избави нас“ од зла“ (Матеј 6, 13). Адаму, за његово добро, није била потребна смрт Христова, а они су били ослобођени наследне и личне кривице крвљу Јагњета. удове, који се боре против закона мога ума и чинећи ме заробљеником закона греха“ који је „у мојим удовима“. Несрећни „Ја сам човек, који ће ме избавити из тела“ ове „смрти“? Благодат Божија кроз Исуса Христа Господа нашег“ (Рим. 7,23–25). На крају крајева, „тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу“ (Гал. 5, 17), и траже, радећи и искушени у таквој борби, да им се да сила да се боре и побеђују благодаћу Христовом. А Адам, не искушаван нити узнемирен таквом борбом против себе, у месту блаженства уживао је у миру са самим собом. Светима је потребна јача благодат – благодат која је дошла кроз Оваплоћење 30. Зато им је потребна, ако не обилнија благодат, онда бар јача – а која је благодат јача од Јединородног Сина Божијег, једнаког и савечног Оцу, који је њих ради постао човек и распет од грешних људи, иако Он Сам није имао греха – ни генеричког ни личног? Иако је васкрсао трећег дана, да више никада не умре (Рим. 6, 9), Он је ипак претрпео смрт за смртнике, дајући живот мртвима, да би, искупљени Његовом крвљу, примивши тако велику гаранцију, рекли: „Ако је Бог за нас, ко може против нас? Онај који није поштедео свог „Сина за нас, него и „све нас предаде“, „Њега све предаде“ ствари?" (Рим. 8, 31-32) Бог је, дакле, сагледао нашу природу, односно разумну душу и тело човека Христа, са опажањем искључиво чудесним или чудесно изузетним, и [овај човек] од самог тренутка када је постао човек, без икаквих претходних заслуга своје праведности, био је дакле Син Божији, и то је [ово] Лице без човека. Уосталом, нико, ма колико био заслепљен незнањем о овој ствари и [недостатком] вере [у то], неће се усудити да каже да иако је Син Човечији рођен од Духа Светога и Марије Дјеве, ипак [само] захваљујући слободној одлуци, добро живећи и чинећи добра дела без греха, удостојио се да постане Син Божији. Јер само Јеванђеље се томе противи, говорећи: „Реч постаде тело“ (Јн. 1,14). А где се то догодило, ако не у девичанској утроби, одакле потиче човек Христос? А када је сама Дјева упитала како ће се остварити оно што јој је анђео најавио, анђео је одговорио: „Дух Свети доћи ће на Тебе, и сила Вишњега осениће Те“, дакле: и Свети рођени од Тебе назваће се Сином Божијим (Лк. 1, 35). „Јер“, каже он, „то јест, не због дела којих нерођени уопште нема, него зато што ће „Дух Свети сићи ​​на тебе, и сила Вишњега засениће те, и Свети који се роди“ од тебе назваће се Сином Божијим. Ово истински благодатно рођење сјединило је личност човека са Богом, тело са Речју, у јединству. Добра дела прате ово рођење и не изазивају га. И није било разлога да се плашимо да ће људска природа, сагледана на тако неизрецив начин од Бога Речи у јединству личности, сагрешити слободном одлуком воље, будући да је само то опажање било такво да људска природа, на сличан начин сагледана од Бога, није могла да дозволи било какво кретање лоше воље у себи. Дакле, Бог је преко тог Посредника, кога је прихватио тако да [овај Посредник] никада није био зао и увек био добар, и да није постао од зла, показао је да ће оне које је откупио својом крвљу учинити од зла заувек добрима. У првом Адаму, милост је омогућила човеку да живи праведно ако жели. 31. Први човек није имао ову благодат, уз помоћ које никада није могао пожелети да постане зао, него је заиста имао другу, тако да да је хтео да остане у њој, никада не би постао зао. Без ње, чак ни имајући слободну одлуку, он не би могао бити љубазан, али је у исто време могао, по основу своје слободне одлуке, да је напусти. Дакле, Бог није хтео да га остави без Своје благодати, коју је оставио у сили своје слободне одлуке. Уосталом, слободна одлука је довољна за зло, али није довољна за добро, ако није подржана Свемогућим Добром. И да тај ослонац није изгубио [својом] слободном одлуком, увек би био добар; али је отишао и [зато] био напуштен. Јер та подршка је била таква да је могао да је остави кад год је хтео, и да остане у њој ако му је било драго, али није произвела саму жељу. Ово је прва милост дата првом Адаму, али друга, која је у другом Адаму, је јача. Јер захваљујући првом човек би могао имати праведност да је хтео, а други може више, јер захваљујући њему настаје сама жеља, а жеља је тако велика, жар љубави је толико јак да човек побеђује вољу тела, која жели оно што је противно вољи духа. Али ни прва [благодат] није била мала, која је показивала моћ слободне одлуке, будући да је толико помогла да је без те помоћи било немогуће да [човек] остане у доброти, иако се ова помоћ, по жељи, могла одбити. Друга благодат је утолико већа да човек захваљујући њој не само да поврати своју изгубљену слободу, не само да без ње не може ни да уочи доброту, нити, пожелевши, остане у њој – она [чини много више], производећи у њему саму жељу. У другом Адаму, милост изазива човека да жели добро 32. Дакле, онда је Бог дао човеку добру вољу, јер га је створио [да пребива] у њој, Који га је створио правим; пружио помоћ, без које [човек], чак и да је желео, не би могао остати у овој [вољи за добро]; а саму жељу препустио својој слободној одлуци. Дакле, [човек] је могао да остане [у доброти] ако је хтео: уосталом, било је обиље помоћи, захваљујући којој је за то био способан и без које није могао доследно да се држи доброте, чак ни желећи је. Али пошто није желео да остане [у добру], несумњиво је његова кривица оно што је могла бити његова заслуга да је желео да остане. Уосталом, управо су то чинили и свети анђели, који су, када су други [анђели] пали својом слободном одлуком, захваљујући истој слободној одлуци стајали и удостојили се да за такво постојаност добију награду, наиме, такву пуноћу блаженства, захваљујући којој сигурно знају да ће у њој увек боравити. Када би било анђелу или човеку ова помоћ недостајала када су први пут створени, онда, пошто природа није створена тако да без помоћи Божије може, да је хтела, да остане [у доброти], они би пали не својом кривицом: на крају крајева, недостајала је помоћ, без које нису могли да остану [у доброти]. Ако данас неко нема ову помоћ, онда се казна за грех већ манифестује у овоме; а ако се некоме даје, даје се по благодати, а не по дужности, а онима којима Бог хоће да је да, даје се кроз Исуса Христа Господа нашег са тако великим изобиљем да не само да нам помаже да останемо [у доброти], без које не можемо без ње, чак и ако то желимо, него је толико велика да [у нама производи] саму жељу. Јер кроз ову благодат Божију нам се даје, у сагледавању добра и сталном пребивању у њему, не само да можемо да чинимо оно што желимо, него и да желимо оно што можемо. Први човек ово није имао, јер је имао прво од ових, а други није. Уосталом, није му била потребна благодат да прихвати добро, пошто га још није изгубио; а да би остао у њој, била му је потребна помоћ благодати, без које је био потпуно неспособан за ово. Имао би прилику да је хтео, али није имао жељу за оним што је могао, јер да је имао жељу, остао би [у добром]. Уосталом, могао је да остане да је хтео, а то што није хтео то је последица [његове] слободне одлуке, која је тада била слободна тако да је могао да жели и добро и зло. А шта би било слободније од слободне одлуке да не може служити греху – а слична награда за заслуге стајала је пред човеком, као што се то догодило и са светим анђелима? Сада, када је добра заслуга уништена грехом, за оне који се ослободе [греха], оно што је требало да буде награда за заслуге постало је дар благодати. Поглавље 12. Разлика између израза: „Моди да не грешиш“ и „Не можеш да грешиш“ 33. Стога се мора усрдно и пажљиво разликовати ова два различита [стања]: моћи не грешити и немоћи грешити, моћи не умријети и немоћи умријети, моћи не оставити добро и не моћи оставити добро. Јер први човек није могао да згреши, није могао да умре, није могао да остави добро, али да ли кажемо: „Не би могао згрешити“ да је имао такву слободну одлуку, или: „Не би могао да умре“, ако му је речено: „Ако згрешиш, умријећеш“ (Пост. 2,17), или: „Не би могао оставити добро“, ако га је напустио, сагрешивши, и зато је сагрешио? Дакле, прва слободна воља је била – моћи не грешити, а последња ће бити много већа – не моћи грешити; прва бесмртност је била – немоћи умријети, последња ће бити много већа – немоћи умријети; прва могућност останка била је – немоћи напустити добро, а последње блаженство останка биће – немогућност напуштања добра. И да су, пошто ће потоња добра бити јача и боља, прва била мала и безначајна? Помоћ, без које се нешто не може, и помоћ, захваљујући којој се нешто ради 34. На исти начин, треба разликовати [врсте] саме помоћи. Једно је помоћ, без које се ништа не постиже, а друго је помоћ, захваљујући којој се нешто постиже. Јер без хране не можемо живети, а кад је храна присутна, не дешава се да она оживљава некога ко ће умрети. И стога је помоћ хране нешто без чега не можемо, али не и нешто захваљујући чему живимо. Напротив, када се човеку да блаженство које није имао, он одмах постаје блажен. Уосталом, [то] није само таква помоћ, без које се не дешава оно за шта се даје, већ и таква помоћ, захваљујући којој се то дешава. Дакле, таква помоћ је и оно захваљујући чему се [нешто] чини, и оно без чега се не чини: уосталом, ако се човеку да блаженство, он ће одмах постати блажен, а ако се никада не пружи, онда никада неће постати блажен. Чињеница да човек живи уопште није последица деловања хране, али у исто време не може да живи без ње. Дакле, првом човеку, који је, будући да је створен, добио као извесно добро могућност да не греши, могућност да не умре, могућност да не напусти ово добро, дата је помоћ да остане, и то не тако да је захваљујући томе остао у доброти, већ тако да без тога, кроз [пуку] слободну одлуку, не би могао остати. А сада се светима, благодаћу Божијом предодређеним Царству Божијем, не даје таква помоћ у пребивању, него им се само пребивање даје као помоћ, да не само да не могу остати без овог дара, него и не пребивају другачије него захваљујући овом дару. На крају крајева, [Господ] је рекао не само ово: „Без Мене не можете чинити ништа“, већ и нешто друго: „Нисте ви мене изабрали“, него „Ја вас изабрах и поставих вас да идете и доносите плод, и да плод ваш остане“ (Јн. 15, 5, 15, 16). Овим речима је показао да им је дао не само праведност, већ и пребивање [у њој]. Уосталом, ако их је Христос поставио да иду и дају плод, а њихов плод је остао, ко се усуђује да каже: „Неће остати“? Ко се усуђује да каже: „Можда неће остати“? „Јер су дарови и позив Божији неопозиви“ (Рим. 11:29), али позив оних који су позвани по [Божјој] намери. Дакле, пошто се Христос моли за њих да њихова вера не ослаби, онда, несумњиво, она неће ослабити до краја, и због тога ће остати до краја, и остаће у њима до самог краја њиховог живота. Помоћ којом свети побеђују муке овога света 35. И заиста је велика слобода потребна против толиких и великих искушења којих у рају није било, и она мора бити заштићена и ојачана даром пребивања, да би овај свет са свим његовим жељама, страховима и прелестима био побеђен: томе нас је научило мучеништво светих. На крају крајева, Адам, без икаквог застрашивања и, штавише, искористивши слободну одлуку против заповести Бога застрашујућег (Пост. 2,17), није се опирао у великој срећи, у великој лакоћи да не почини грех; а они, нећу рећи – када је свет био застрашујући, него – када је беснео, да не би стајали, они су ипак стајали у вери, иако је Адам видео садашње благослове, које је касније напустио, а нису видели будуће, које је требало да добију. Како се то догодило, ако не даром Његовим, захваљујући чијој милости су постали верни (1. Кор. 7, 25), од кога су добили не дух страха да би се покорили прогонитељима, него „Дух силе и љубави“ и самосавладавања“ (2 Тим 1, 7), уз чију су помоћ победили све претње, све принуде? Дакле, Адаму је дата слободна воља без икаквог греха; он је створен са њом и присилио је да служи греху, а њихову вољу, иако поробљене грехом, ослободио је Онај који је рекао: „Ако вас Син ослободи“, онда ћете заиста „слободни бити“ (Јован 8:36). И добијају тако велику слободу захваљујући овој благодати да иако се боре са грешним привлачностима док живе овде, неке од ових привлачности се увлаче у њих, због чега се свакодневно моле: „Опрости нам дугове наше“ (Матеј 6,12); међутим, они више не служе греху који води у смрт, о чему говори апостол Јован: „Има греха који води у смрт; ја не кажем да се за њега треба молити“ (1. Јованова 5:16). О овом греху може се мислити много и различито (пошто се не показује какав је грех), али ја ћу рећи да је овај грех напуштање вере која делује кроз љубав до самог часа смрти. Они више не служе овом греху, будући да (за разлику од Адама) нису слободни на основу свог првобитног положаја, већ ослобођени милошћу Божијом кроз другог Адама. И захваљујући овом ослобођењу, они имају слободну одлуку, ону којом служе Богу, а не ону којом су заробљени од ђавола. Јер, ослобођени греха, постали су „робови праведности“ (Рим. 6,18), у којој ће стајати до краја, будући да им је ово даље постојање дао Онај који их је унапред познао, предодредио, позвао по [Својој] намери, оправдао и прославио (Рим. 8,28–29). На крају крајева, оно што је обећао о њима, чак и оно што је требало да дође, Он је већ учинио: „Авраам поверова“ Ономе који је обећао, „и то му се урачунало у праведност“ (Рим. 4:3). Јер он је, као што је написано, „дао славу Богу, јер је био потпуно уверен да може извршити оно што је обећао“ (Рим. 4:20–21). Бог даје опстанак изабранима јер је у стању да испуни оно што је обећао 36. Дакле, сам Бог их чини добрима да чине добро. На крају крајева, Он их је обећао 5 Авраму уопште не зато што је унапред знао да ће они сами по себи постати добри. Јер ако је тако, онда Он није обећао своје, него њихове. Али Аврахам није тако веровао; јер он „није изневерио“ „у вери... дајући славу Богу, и потпуно уверен да је у стању да изврши оно што је обећао“ (Рим. 4:19–21). [Писмо] не каже: „Он је у стању да обећа оно што је проречено“, или: „Он је у стању да покаже оно што је проречено“, или: „Он је у стању да унапред зна шта је обећано“, већ: „Он је у стању да испуни оно што је обећао“. Тако их Он чини да буду у доброти, Који их чини добрима. А они који падају и гину нису били међу предодређенима. Стога, иако апостол говори о свима који су препорођени и живе побожно, узвикујући: „А ко си ти, судиш „туђег слугу?“ За свог Учитеља „стоји или пада“, али се одмах окреће предодређеном и каже: „И он ће устати“, а да то нико не сматра својим послом, додаје: „Јер Бог може да га подигне“ (Рим. 14,4). Дакле, Он је тај који даје постојаност, који је у стању да утврди оне који стоје, да они чвршће стоје, или да подигне оне који су пали; јер „Господ подиже погнуте“ (Пс. 145:8). Богу је угодно, који увек сузбија људску гордост, да се ниједно тело не хвали пред Њим 37. Дакле, први човек није примио овај дар Божији, то јест да остане у доброти, него да остане или не остане остављено је у његовој одлуци, а његова воља, која је створена без греха, имала је одговарајуће моћи, и ништа јој се у себи није страсно противило, да би таква доброта и таква лакоћа останка у добром животу достојно одговарала његовој одлуци да остане. Штавише, Бог је унапред знао да ће [Адам] починити неправду, али чињеница да је унапред знао не значи да је то натерао; јер је у исто време знао да ће од свега овога учинити праведност. А сада, након што је ова велика слобода изгубљена због греха, слабост треба поткрепити великим даровима. Јер је угодно Богу, који сузбија гордост људског узвишења колико је могуће, „да се ниједно тело не хвали пред Њим“ (1. Кор. 1, 29), што значи: нико. А на основу чега се тело може хвалити пред Њим, ако не због својих заслуга? Она их је могла имати, али је ово занемарила, а помоћу којих их је могла имати, занемарила их је, односно слободном одлуком, због чега подложнима избављења не преостаје ништа осим благодати Избавитеља. И због тога се ниједно тело не може похвалити пред Њим. Јер неправедници, који немају чиме да се хвале, не хвале се, ни праведници, јер је у Њему разлог за њихову хвалу, и немају друге хвале осим Њега Коме говоре: „Ти си моја слава, и Ти подижеш главу моју“ (Пс. 3, 4). И зато за сваког човека важи оно што је написано: „Да се ​​ниједно тело не хвали пред Њим“ (1. Кор. 1:29). И за праведнике се такође односи. Ово је: „Ко се хвали, нека се хвали Господом“. А то сасвим јасно показује апостол, који, рекавши: „Нека се тело не хвали пред Њим“, не желећи да свети помисле да су остали без хвале, одмах додаје: „У Њему си у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, правда и освећење и откупљење, да се, како је писано, похвали“. Господе“ (1 Кор 1,30-31). Зато на овом месту страдања, када људски живот на земљи није ништа друго до искушење (Јов 7,1), „сила се усавршава у слабости (2. Кор. 12, 9); и каква је моћ него да се „који се хвали Господом хвали!“ Ко се хвали нека се хвали Господом 38. Дакле, Бог жели да се свети Његови, због постојаности у доброти, не хвале својом снагом, него Њиме, јер им Он не само даје помоћ коју је дао првом човеку, без које не могу издржати ако желе, него и у њима производи жељу. Дакле, пошто неће истрајати [у доброти] ако нису и способни и вољни, онда им је и жеља и способност да остану дате великодушношћу Божанске благодати. Јер њихова воља је толико распаљена Духом Светим да могу, јер то желе, и зато је желе јер Бог производи жељу у њима. Уосталом, када би у таквој слабости овога живота (а било је потребно да се у овом животу створи снага да би се обуздало узвишење) њихова воља била препуштена самима себи, да би остали, ако су хтели, у помоћи Божијој, без које не могу да издрже, и да Бог у њима не би произвео жеље, онда међу тако бројним и великим искушењима, због њихове слабости, не би могла да падне воља због немоћи, а не би могла да се одупре и не би могла да одустане. [снагу], не би ни хтели, или, због слабости воље, не би желели довољно да би могли. Дакле, слабости људске воље треба помоћи да би је постојано и неодвојиво водила Божанска благодат, па стога, иако слаба, не оскудева, и ништа је супротно не побеђује. Уређен је тако да нејака и слаба људска воља снагом Божијом може да одоли још малом добру; будући да јака и здрава воља првог човека није стајала у најбољем добру, јер је имао моћ слободне одлуке; и иако није био лишен помоћи Божије, без које није могао да одоли да је хтео, то није била помоћ којом Бог у човеку производи жељу. Јер Он је дозволио и оставио најјачег да чини шта хоће; а за слабе је ово сачувао, да Његовим даром непобедиво желе добро и непобедиво не желе да га напусте. Дакле, када Христос каже: „Молио сам се“ за вас, „да вера ваша не престане“ (Лука 22:32), онда мислимо да је то речено ономе који је саградио кућу на стени (Матеј 7:24, 16:18). Дакле, када се човек Божији хвали, нека се хвали Господом (1. Кор. 1, 31), не само зато што је наследио доброчинство да би постао верник, него и зато што има у изобиљу саме ове вере. Поглавље 13. Број изабраних је тачно одређен; не може се ни смањити ни повећати 39. Реч је о онима који су предодређени за Царство Божије (а њихов број је толико прецизан да им се нико не додаје и не одузима), а не о онима који су се, како је [псалмопојац] објавио и рекао, „умножили преко свог броја“ (Пс. 39,6). Јер ови други могу бити позвани, али не и изабрани, јер нису позвани по [Божјој] намери. Али број изабраних је сигуран, и не доликује да се смањује или повећава. То показује и Јован Крститељ када каже: „Дакле, „принесите плодове достојне покајања“ и немојте да „кажете“ себи: „имамо оца Аврама“; „Јер Бог може подићи „децу“ Аврамову „из“ ових „камења“ (Матеј 3:8-9). Овим речима он открива да ће они бити одсечени ако не донесу плод, али број обећан Авраму неће изостати; Али о томе је отвореније речено у „Откривењу“: „Држите шта имате, да вам ко не узме венац“ (Откр. 3:11). На крају крајева, ако ће се други одушевити само у случају када први изгуби, онда је број тачан. Корисно се крије ко је тачно међу предодређенима 40. А да су и ове речи упућене светима, који ће остати [до краја у доброти], и упућени су као да њихово пребивање није тачно, онда и они треба да их послушају, пошто је за њих корисно да се не узохоле, него да се боје (Рим. 11, 20). Јер ко од мноштва верних, док живи у овој смртности, може да претпостави да је међу предодређенима? На крају крајева, то мора бити скривено [док смо] на оном месту где треба да се чувамо узвишености да је чак и велики апостол био притиснут од анђела сатане, да „не би био уображен“ (2. Кор. 12, 7). Зато је и речено апостолима: „Ако останете у мени“ (Јн. 15, 7), иако је говорио Он који је, наравно, знао да ће они остати. А преко пророка [је речено]: „Ако желиш и послушаш ме“ (Ис. 1, 19), иако је сам Бог знао у коме ће пожелети (Фил. 2, 13). И многе ствари се говоре на исти начин. Јер, узевши у обзир корисност ове тајне да се нико не би узохолио, него би се сви, па и они који се добро труде, плашили, јер је скривено ко ће постићи [циљ], – дакле, узимајући у обзир корисност ове тајне, мора се признати да неки од синова погибељи, који нису прихватили дар да живе у праву, и веру, почињу да живе и веру живе, да раде за неко време, почињу да живе и верују. а затим падају и уклањају се из овог живота само када им се то догоди. Да се ​​то није десило ниједном од њих, онда би људи имали само онај спасоносни страх, који потискује порок узвишења, све док не дођу до благодати Христове, захваљујући којој живе побожно, и тада би били уверени да никада неће отпасти од Њега. Али такво ишчекивање није корисно на овом месту искушења, где је слабост толико велика да самопоуздање може произвести гордост. Тада ће се и ово десити, али тада ће и људи имати оно што већ имају анђели, када ће свака гордост постати немогућа. Дакле, светитељи, благодаћу Божијом предодређени за Царство Божије, дочекавши свој боравак до краја, сви се, без изузетка, тамо неоштећени транспортују и тамо се чувају са највишим интегритетом, бесконачно благословени. А милост њиховог Спаситеља увек их прати – и када се обрате, и када се боре, и када се овенчају. Предодређенима је потребна и милост Божија 41. А да им је и тада потребна милост Божија, сведочи и Свето Писмо, када светитељ [Давид] говори души његовој о Господу Богу: „Милосрђем и милосрђем те крунише“ (Пс. 102,4). Исто тако, апостол Јаков каже: „Суд без“ милости онима који не помилују“ (Јак. 2, 13). Овим речима показује да ће и на оном суду на коме се праведници крунишу, а неправедници осуђују, једни ће бити суђени с милосрђем, а други немилосрдно. Дакле, „мајка свог сина“ каже: „Мајка свога сина“ милосрђе" „Ја" прихватам „тебе" заједно са „браћом" (2 Мак. 7:29). „Јер кад праведни цар", како је писано, „седе" на престолу, неће му се „опрети" никакво зло. Ко ће се хвалити да има чисто срце? Или ко ће се хвалити да је „чист од греха?" ( Пословице 20:8–9 ). Стога је и ту неопходна милост Божија, захваљујући којој ће онај коме Господ не урачуна грех бити „благословен“ (Пс. 32,2). Али тада, на праведном Суду, сама милост ће бити дата као награда за заслуге добрих дела. Јер када се каже: „Суд без милости онима који се не смилују“, открива се да се за оне у којима се налазе добра дела милости, суд врши милосрђем, па се стога и сама милост награђује као награда за заслуге добрих дела. Данас то није тако, јер иако не само да ниједно добро [претходило], него су, напротив, претходила многа зла, милост Божија претходи човеку да би га избавила од зла: и зла које је створио, и онога што би створио да није био вођен милошћу Божијом, и онога што је заувек био вођен од његове моћи да се заувек водио. тама и“ пренешено „у Царство“ љубави „Син“ Божији“ (Кол. 1,13), међутим, будући да сам вечни живот, који, несумњиво, треба да буде награђен за добра дела, тако велики апостол назива благодаћу Божијом (Рим. 6,23), иако се благодат не награђује за дела, већ се без сумње даје животом. јер се награђује за заслуге које благодат пружа човеку. Управо тако ће бити исправно разумети оно што се чита у Јеванђељу: „Милост за благодат“ (Јн. 1,16), што значи [милост се награђује] за заслуге које је благодат пружила. Они који нису међу предодређенима остављају добро и сами бивају напуштени од Бога 42. Дакле, читаво ово мноштво предодређених људи је уведено благодаћу Божијом у Царство [Божије], упркос томе што они или још немају никакву слободну одлуку своје воље, или [делују] одлуком воље, која је дакле истински слободна, јер је ослобођена самом овом благодаћу. А они који не припадају овом тачном и најблаженијем броју предодређених сасвим су с правом осуђени по [својим] заслугама. На крају крајева, они или потпадају под грех, који по пореклу носе од рођења, и са овим наследним дугом, неостављеним препородом, одлазе одавде, или слободном одлуком на то додају још грехова. Одлука, кажем, слободна, али не ослобођена, слободна од праведности, него робована греху, због чега су занесени разним злочиначким жељама, једни већим, други мањим, али свим злим, и због те разлике доликује им да буду осуђени на разне казне. Или примећују благодат Божију, али за неко време, и не бораве у њој, него је остављају и сами бивају напуштени. Јер они, који нису прихватили дар пребивања, због своје слободне одлуке, подлежу тајном и праведном суду Божијем. Поглавље 14. Нека људи издрже када им се приговара, а они који их прекоре нека делују с љубављу. 43. Дакле, нека људи трпе погрде када греше, и нека не говоре због овог укора против благодати или због благодати против укора, јер за грех припада праведна казна, која укључује и прекор, који се користи као лек, чак и ако нема поверења у излечење болесника. А ако је онај који је укорен један од предодређених, онда ће прекор постати средство за његово оздрављење, а ако није, онда ће прекор за њега бити извршна мука. Због ове неизвесности треба с љубављу применити прекор, чији је исход непознат, и молити се да онај на кога се односи оздрави. А ако људи дођу или се врате на пут правде због прекора, ко онда чини спасење у њиховим срцима ако не Бог, који расте без обзира ко је садио, заливао или се трудио у пољу и врту (1. Кор. 3, 6-7)? Ако Он жели да спасе, онда ниједна људска одлука не може да одоли томе. Јер жеља или невољност леже у моћи вољних или невољних особа на такав начин да се не мешају у Божанску вољу и не прелазе [Божанску] моћ. Јер чак и међу онима који чине оно што је Њему немило, Бог чини оно што му је драго. Зашто, ако Бог жели да се сви људи спасу, нису сви спасени? 44. А оно што је написано: „Он жели да се сви људи спасу“ (1. Тимотеју 2, 4), узимајући у обзир чињеницу да нису сви спасени, може се разумети на много начина, од којих смо неке споменули у другим нашим списима; и ево даћу једну. Каже се овако: „Он хоће да се сви људи спасу“, тако да под овим разумемо: „сви предодређени“, јер међу њима има људи свих врста. У истом смислу је речено и фарисејима: „Дајете десетину“ на све „поврће“ (Лк. 11, 42), а они нису имали „све то поврће“ – после свега тога треба разумети: који су широм света. У складу са истим начином говора, на другом месту се каже: „Тако и ја свима у свему угађам“ (1. Кор. 10, 33). Уосталом, може ли неко рећи да је апостол угодио својим веома бројним прогонитељима? Али је угодио људима свих врста које је сабрао у Цркву Христову – било онима који су већ у њој, било онима који су у њу требало да буду уведени. Ако Бог има моћ над вољом човека, онда је Он тај који чини срамоту спасоносном 45. Дакле, није умесно сумњати да се људске воље не могу одупрети вољи Божијој, који „створи на небу и на земљи све што је хтео“ (Пс. 134, 6), а већ је створио оно што ће тек бити (Ис. 45, 11), – да се одупру да Он не учини шта хоће. Уосталом, и из самих људских воља, када Он жели, Он чини оно што жели. Подсетићу само неколико сведочанстава од многих: да ли је могуће да када је Бог желео да Саулу да царство, било је толико у моћи Израелаца да послушају овог човека или не (а то је, наравно, било у њиховој вољи) да су могли да се одупру Богу? Међутим, Он је то испунио само вољом ових људи, без сумње, имајући свемоћну моћ да приклони људска срца куда хоће. Јер је записано овако: „И Самуило отпусти народ“, и сваки оде на своје место, „и Саул оде својој кући у Гиву; и „моћни, срца“ „која је Бог дотакао“, пођоше са Саулом. А синови уништења рекоше: Ко ће нас спасити? Он? „И презреше га, и не дадоше му дарове“ (170). Да ли ће неко рећи да нико од оних чија је срца Бог дирнуо није требало да пође са Саулом да би и они пошли са њим, а ко од злих, чија срца се Бог није дотакао, није требало да оде да би они то учинили? На исти начин, о Давиду, кога је Бог поставио за краља са већим успехом [него Саула], каже се овако: „И“ „Давид“ је напредовао, „и узвисио се, и Господ беше с њим“ (1. Летописа 11:9). Након што је ово наговештено, мало ниже се каже: „И дође Дух на Амасаја, поглавара тридесеторице, и рече: Твоји смо, Давиде, и бићемо с тобом, сине Јесејев. Мир, „мир теби и мир твојим помоћницима“, јер „Бог ти помаже“ (1. Летописа 12:18). Да ли би он могао да се одупре вољи Божијој и зар не би радије испунио вољу Онога који је својим Духом, којим је био испуњен, донео [такав покрет] у његовом срцу да је то желео, и рекао и учинио? Такође, мало ниже, исто Свето писмо каже: „Сви ови“ људи „ратници“, држећи формацију, смиреног срца, „дођоше у Хеврон“, да поставе „Давида над свим Израиљем“ (1. Летописа 12:38). Наравно, они су својом вољом поставили Давида за краља. Ко не види ово? Ко ће ово порећи? На крају крајева, они су чинили од срца и својом вољом оно што су радили „смиреног срца“, а ипак је то учинио у њима, Који чини шта хоће у срцима људи. Зато Свето Писмо каже горе: „И“ „Давид“ је ходао, „успевши, „и узвисио се, и Господ“ Свемогући „био с њим“. Из овога је јасно да их је Господ Свемогући, који је био с њим, подстакао да поставе Давида за краља. А какав је подвиг? Да ли је био везан некаквим телесним везама? Деловао је изнутра, загрлио срца, покренуо срца и привукао их оним вољама које је Он сам произвео у њима. Дакле, ако Бог, када хоће да успостави цареве на земљи, има већу власт над вољом људи него они сами, онда ко други чини да прекор може бити спасоносан, а исправљање се јавља у преконом срцу, да човек задобије Царство Небеско? Поглавље 15. Нека примати прекоревају браћу, али с љубављу 46. ​​Дакле, нека примати прекоревају поверену им браћу прекорима који проистичу из љубави; уз разне прекоре, веће или мање, у складу са разликом у кривици. Јер чак и оно што се зове осуда, коју изриче епископски суд – а веће казне од ове у Цркви нема – може се, ако Бог да, претворити у спасоносну срамоту и донети корист. На крају крајева, ми не знамо шта ће бити сутрадан, и не треба да губимо наду ни са ким пре краја овог живота, јер се Бог може обратити, дати покајање и, примивши на жртву скрушени дух и ожалошћено срце (Пс. 50,19), ослободити [човека] из стања чак и праведне осуде, али не и осудити. Али је дужност пастира, да се штетна зараза не прошири на многе, да одвоји болесне од здравих оваца, које ће управо овим одвајањем, можда, бити исцељене од Онога коме ништа није немогуће. На крају крајева, не знајући ко је међу предодређенима, а ко није, морамо бити толико вучени покретом љубави да желимо спасење за све. А то се дешава ако се, чим се пред нама појаве они у односу на које то можемо, одмах покушамо да их све поведемо тако да, оправдани вером, имају „мир с Богом“ (Рим. 5,1). Апостол такође проповеда овај мир када каже: „Тако смо ми“ постављени у Христово посланство, „и као да сам Бог преко нас опомиње: „Христа ради молимо: „помирите се са Богом“ (2. Кор. 5, 20). А шта значи помирити се са Њим, ако не имати мир са Њим? О овом миру својим ученицима говори и сам Господ Исус Христос: „У коју год кућу уђете, прво реците: „Мир кући овој“. И ако је син мира тамо, мир ће твој почивати на њему, а ако не, онда ће се к теби вратити“ (Лк. 10, 5-6). А када овај мир проповедају они о којима се предвиђа: „Како су лепе ноге“ оних који „мир проповедају“, који проповедају добра“ (Ис. 52, 7), за нас тада неко почиње да буде син мира када послуша, поверује у ово јеванђеље и оправдавши се вером, поче да има пред Богом; већ син света, не каже се: „На коме почива твој мир, он ће постати син мира“, него се каже: „Ако је син мира тамо, мир ће твој почивати на њему. Дакле, и пре него што му је овај мир објављен, син мира је био овде, јер га је препознао и унапред знао не јеванђелист, него сам Бог. Дакле, пошто не знамо ко је син мира, а ко није, наш посао није да правимо никакав изузетак и да никога не разликујемо, већ да желимо да се спасе свако коме објављујемо овај мир. Уосталом, не треба да се плашимо да ћемо га џабе потратити, ако онај коме проповедамо није син мира, а ми за то не знамо – мир ће нам се вратити, односно ова проповед ће користити нама, а не њему. А ако на њему почива проповедани мир, онда и нама и њему. Бог вапи и жели у нама, подстичући нас на то 47. Дакле, пошто Бог заповеда нама, који не знамо ко ће се спасти, да желимо да се спасу сви којима објављујемо мир, а Он сам то чини у нама, изливајући „љубав... у срца наша кроз Духа Светога који нам је дат“ (Рим. 5, 5), онда оно што је речено: „Бог хоће да се спасе, хоће да се сви људи разумеју“ може и да подстакне да се ово разуме. На крају крајева, речи: „Бог је послао Духа Сина Свога“, вапијући: „Ава, Оче!“ (Гал.4:6), разумемо да је [Бог послао Духа] изазивајући нас да вапимо. А о овоме Духу [апостол] на другом месту каже: „Ми смо као синови примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче“ (Рим. 8,15). Дакле, ми плачемо, али Онај који нас тера да плачемо зове се онај који зове. Стога, ако Свето писмо исправно назива Духом који нас позива да вапимо, онда је праведно сматрати Онога који хоће у нама вољним Богом. И зато, – уосталом, при прекоревању не треба чинити ништа друго него [убеђивати човека] да се не удаљи од света са Богом, а ако се повуче, па да се у њега врати, ми ћемо учинити оно што радимо без малодушности. Ако је онај кога ми прекоримо син мира, онда ће наш мир почивати на њему; а ако не, вратиће се нама. Не смемо бити лењи и неопрезни у замерама 48. Дакле, чак и када је нечија вера изненада сломљена, чврст темељ Божији стоји, јер Господ зна оне који су Његови (2. Тимотеју 2,19). Међутим, то не значи да треба да будемо лењи и неопрезни у замерама онима којима треба замерити. Није узалуд речено: „Лоше заједнице кваре добар морал“ (1. Кор. 15,33), и: „Због знања твог погибаће слаб брат за кога је Христос умро“ (1. Кор. 8,11). Немојмо говорити против ових наредби и спасоносног страха, говорећи: "Шта нас брига ако лоше заједнице кваре добар морал, а слабе пропадају? Чврсти темељ Божји стоји, и нико неће пропасти осим сина погибељи." Нека се не деси да, овако ћаскајући, одлучимо да треба да будемо неопрезни, [почивајући] у таквој лакомислености. Јер, заиста, нико неће пропасти осим сина погибељи; али Бог каже преко пророка Језекиља: „Умреће у греху свом, и крв ћу његову тражити од онога ко види“ (Језекиљ 3:18). Молитва и љубав морају бити спојени са прекором 49. Према томе, што се тиче нас, који не умемо да разликујемо предодређено од непредодређеног, и који због тога треба да желимо спасење свих, морамо да применимо строги прекор као лек на свакога, да не погине и не уништи друге. А да га учини корисним за оне „које је Он унапред знао и“ које је „предодредио да буду саобразни лику Сина Његовог“ (Рим. 8:29) је Божје дело. На крају крајева, ако понекад не замеримо из страха да ће неко умрети због тога, зашто онда и ми не [почнемо] да замерамо из страха да ће неко највероватније умрети због недостатка овога? Јер не може нам се показати већа дубина љубави од оне блаженог Апостола, који каже: „Укорите нереде, утешите малодушне, подржите слабе, будите стрпљиви према свима, пазите да нико не враћа зло за зло“ (1. Сол. 5, 14-15). Из овога треба разумети да онда они у већој мери узвраћају злом за зло када не прекоревају онога коме треба да се замери, него то занемарују из лукавог лицемерја. Јер [апостол] каже: „Укорите оне који греше пред свима, да се и други уплаше“ (1 Тим. 5, 20). Ово се мора сматрати да се говори о оним гресима који не остају скривени, да не би помислили да он говори нешто супротно од речи Господње: „Ако ти згреши брат твој... осуди га између себе и њега самог“ (Матеј 18,15). Међутим, Господ проширује тежину његовог прекора до те мере да каже: „Ако не слуша Цркву, нека буде као незнабожац и цариник“ (Матеј 18,17). А ко је заволео слабе више од Онога који је постао слаб ради свих и због ове слабости био распет за све? А ако је све ово тако, онда ни благодат не забрањује укор, нити прекор одбацује благодат. Дакле, праведност мора бити заповедана тако да се истовремено од Бога у верној молитви тражи благодат, уз помоћ које се може остварити оно што је прописано. Штавише, то мора бити учињено на начин да се не занемари поштена примедба. И нека се све ово чини с љубављу, јер љубав не ствара грех и „покрива мноштво грехова“ (1. Петр. 4:8). Оне. књиге „О благодати и слободној одлуци“. свети Кипријан Картагински. Оне. Августинови противници. Можда ће вас занимати: