Rreth qortimit dhe hirit

Traktati antipellazg “Mbi qortim dhe hirin” (16 kapituj) është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në 426-427. Eseja u drejtohet murgjve të manastirit në Adrumet dhe drejtpërdrejt abatit të tyre Valentin. Autori flet jo vetëm për hirin dhe vullnetin e lirë të njeriut, por edhe për kuptimin dhe rolin e censurës. Blzh. Agustini hedh poshtë ata që argumentuan se nëse Zoti u jep vërtet njerëzve një vullnet të drejtë dhe veprime të drejta, atëherë mëkatarët nuk duhet të fajësohen. Lutja dhe dashuria duhet të kombinohen me qortim. Peshkopi i Hippos shkruan për veprime të ndryshme të hirit në varësi të palës pranuese: engjëjt, Adami, Krishti, njerëzit. Për shembull, hiri që zotëronte Adami, si dhe engjëjt, ishte i tillë që, nëse do të kishte denjuar të qëndronte në mirësi, «në drejtësi dhe liri nga mëkati», në të cilën e krijoi Perëndia, nuk do të bëhej kurrë i keq. Megjithatë, vullneti i vetë Adamit, si vullneti i të gjithë pasardhësve të tij, nëse nuk mbështetet nga hiri, ishte i përshtatshëm vetëm për të keqen. Ndryshe nga Adami, ata që janë në Krishtin marrin një hir "më të fuqishëm". Ata jo vetëm e perceptojnë hirin e të mbeturit në të mirën nëse e dëshirojnë atë, por edhe hirin e dëshirës. Prandaj, vullneti i tyre do të mbetet i mirë deri në fund. Më në fund, shenjtorët në qiell do të kenë lirinë më të madhe: ata nuk do të jenë në gjendje të mëkatojnë. Disa engjëj, duke demonstruar vullnetin e tyre të lirë, u larguan nga Zoti dhe u shkishëruan prej Tij. Të tjerët qëndruan të palëkundur dhe u shpërblyen me "sigurinë absolute" se nuk do të binin kurrë. Vullneti, i krijuar nga Zoti dhe i rënë, ka qenë gjithmonë i lirë, por pa ndihmën e hirit nuk ka qenë kurrë i lirë për mirë. Kështu, nevoja për hir nuk është pasojë e Rënies, por pasojë e vetë krijimit. *Titulli i veprës në latinisht është De correptione et gratia ad Valentinum. Përmbajtja Kapitulli 1. Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje çështjeve tashmë të shqyrtuara. Njerëzit mësojnë nga ligji për të mirën dhe të keqen, por vetëm me ndihmën e hirit ata bëjnë mirë. Kapitulli 2. Çfarë fuqie ka lutja? Ne lutemi të marrim nga Zoti atë që nuk e kemi ende. Kapitulli 3. Apostujt urdhëruan, qortuan dhe u lutën. Kapitulli 4. Kundërshtim: "Nëse vullneti është përgatitur paraprakisht nga Zoti, pse të qortojmë dikë?" Kapitulli 5. Si rezultat i pikëllimit të qortimit, ne, me hirin e Perëndisë, mund të korrigjojmë veten. Ne nuk duhet të refuzojmë as qortim, as lutje. Kapitulli 6. Në një person që ende nuk është rigjeneruar shpirtërisht, qortimi lidhet kryesisht me mëkatin fillestar. Ne nuk duhet të neglizhojmë qortimin në lidhje me një person tashmë të rigjeneruar nëse ai nuk ka vazhduar në mirësi, sepse Perëndia mund t'i japë atij pendimin Kapitulli 7. Pse të qortojmë dikë që nuk ka marrë nga Perëndia të qëndrojë në mirësi? Nga masa e shkatërrimit, njerëzit dallohen jo nga meritat e tyre, por nga hiri, duke u justifikuar lirisht. Të zgjedhurit me anë të hirit janë sigurisht të shpëtuar. Asnjë nga ata që janë të njohur dhe të paracaktuar nuk do të humbasë. Thirrja e të zgjedhurve. Shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur. Kapitulli 8. Pse atyre që nuk janë zgjedhur nuk u jepet të qëndrojnë në të mira? E gjithë kjo është shumë e habitshme. Ne nuk mund të eksplorojmë rrugët e pahetueshme të Perëndisë. Kapitulli 9. Ata që nuk kanë pranuar të qëndrojnë në mirësi nuk janë vërtet bij të Perëndisë. Të tillët nuk thirren sipas qëllimit të Zotit. Ata që nuk qëndrojnë në fjalën e Krishtit nuk janë dishepujt e tij të vërtetë. Ata që thirren sipas qëllimit të Perëndisë tashmë janë lavdëruar. Nëse ndonjëri prej tyre humbet ose devijon nga rruga, atëherë Zoti ia kthen këtë në dobi të tyre. Duhet qortuar, por me dashuri Kapitulli 10. Pyetje e re: Çfarë mendojmë për personin e parë që gjithashtu nuk mbeti në mirësi? Zoti e rregulloi jetën njerëzore dhe engjëllore në atë mënyrë që së pari të bëhej e qartë se çfarë mund të bëjë vendimi i lirë dhe më pas çfarë mund të bëjë dhurata e hirit dhe gjykimi i drejtësisë. Kapitulli 11. Adami kishte hirin e Perëndisë, por ai ishte i ndryshëm nga hiri i dhënë shenjtorëve. Shenjtorët kanë nevojë për një hir më të fortë - hirin që u shfaq falë Mishërimit. Në Adamin e parë, hiri kontribuoi në faktin që një person, nëse dëshiron, jetoi me drejtësi. Në Adamin e dytë, hiri e bën njeriun të dëshirojë të mirën. Kapitulli 12. Dallimi midis shprehjeve: “Mos mëkato” dhe “nuk mund të mëkatosh” Ndihmë, pa të cilën është e pamundur të bësh diçka, dhe ndihmën me të cilën bëhet diçka Ndihmë me të cilën shenjtorët mposhtin mundimin e kësaj bote, Zoti u jep vendbanim të zgjedhurve, sepse ai është në gjendje të përmbushë atë që i ka premtuar Perëndisë, i cili gjithmonë e mburret përpara tij, le të mburret mburret mburret në Zotin Kapitulli 13. Numri i të zgjedhurve është përcaktuar saktësisht, nuk mund të zvogëlohet dhe as të rritet. Është e dobishme të fshihet se kush është saktësisht nga të paracaktuarit. Të paracaktuarit gjithashtu kanë nevojë për mëshirën e Zotit. Ata që nuk janë ndër të paracaktuarit braktisin të mirën dhe vetë janë të braktisur nga Zoti, Kapitulli 14. Lërini njerëzit të durojnë kur shahen dhe ata që i qortojnë le të veprojnë me dashuri. Pse, nëse Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, jo të gjithë janë të shpëtuar? Nëse Zoti ka fuqi mbi vullnetin e njeriut, atëherë është Ai që e bën fyerjen shpëtimtare Kapitulli 15. Le të qortojnë liderët vëllezërit, por me dashuri Zoti qan dhe dëshiron në ne, duke na nxitur për këtë Ne nuk duhet të jemi dembelë dhe të shkujdesur në çështjen e qortimit Kapitulli 16. Lutja dhe dashuria duhet të kombinohen me qortim Kapitulli 1. Është e nevojshme t'i kthehemi me vëmendje çështjeve tashmë të shqyrtuara 1. Kur u lexua mesazhi yt, i dashur vëlla Valentin dhe të gjithë ata që i shërbejnë Zotit me të, të cilën dashuria jote e përcolli nëpërmjet vëllait Florus dhe atyre që erdhën tek ne me të, falënderova Zotin që nga fjala jote që na dërgove njoha paqen tënde në Zotin, marrëveshjen në të vërtetën dhe djegien në dashuri. Dhe ajo që armiku ngriti për të përmbysur disa prej jush - kjo, me mëshirën e Zotit dhe mirësisë së Tij të mrekullueshme, duke i kthyer makinacionet [e armikut] në avancimin e shërbëtorëve të Tij, shërbeu mbi të gjitha për të siguruar që askush nga ju të mos hidhej në më të keqen, por disa morën ndërtim për mirë. Pra, nuk kemi nevojë të përsërisim vazhdimisht gjithçka që, duke e analizuar mjaftueshëm, ju dërguam në formën e një libri të tërë 1; dhe se si e pranuat, tregohet nga letrat tuaja të përgjigjes. Megjithatë, në asnjë mënyrë nuk duhet të supozoni se keni qenë në gjendje të kuptoni mjaftueshëm atë që keni lexuar një herë. Prandaj, nëse dëshironi që ky [lexim] të jetë shumë i frytshëm për ju, mos lejoni që t'ju bëhet barrë ta rifreskoni atë [në mendjen tuaj] duke e rilexuar, në mënyrë që të kuptoni fare qartë se në zgjidhjen dhe eliminimin e çështjeve të tilla nuk është autoriteti njerëzor, por hyjnor që duhet të veprojë, nga i cili nuk duhet të devijojmë nëse duam të arrijmë atje ku po përpiqemi. Njerëzit mësojnë për të mirën dhe të keqen nga ligji, por vetëm me ndihmën e hirit bëjnë të mirën 2. Për më tepër, Vetë Zoti jo vetëm që na tregon se çfarë të keqe duhet të shmangim dhe çfarë të mirë të bëjmë (Ps. 37:27) - dhe vetëm shkronja e ligjit mund ta bëjë këtë - por gjithashtu na ndihmon të shmangim të keqen dhe të bëjmë të mirën - dhe askush nuk është i aftë për këtë pa frymën e hirit; nëse nuk është aty, atëherë ligji është i pranishëm me qëllim të fajësimit dhe vrasjes. Prandaj apostulli thotë: “Shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6). Pra, ai që “përdor” ligjin ligjërisht (1 Tim. 1:8) mëson prej tij të mirën dhe të keqen dhe, pa u mbështetur në forcat e veta, i drejtohet hirit, falë pranisë së të cilit shmang të keqen dhe bën të mirën. Por kush do t'i drejtohet hirit nëse hapat e një personi nuk drejtohen nga Zoti dhe nëse ai nuk dëshiron rrugët e Tij (Ps. 36:23)? Prandaj, të dëshirosh ndihmën e hirit është tashmë fillimi i hirit, siç thotë [Psalmisti]: “Dhe unë thashë: “Sot” kam filluar; dhe ky është ndryshimi i dorës së djathtë të Shumë të Lartit (Ps. 77:11). Pra, duhet pranuar se ne kemi një vendim të lirë [vullnetin] për të kryer edhe të mirën edhe të keqen, por duke bërë të drejtën dhe të drejtën e secilit. (Rom. 6:20), por askush nuk mund të jetë i lirë në mirësi nëse nuk lirohet nga Ai që tha: “Nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë” (Gjoni 8:36). Dhe kjo nuk do të thotë se nëse [një person] çlirohet nga sundimi i mëkatit, ai nuk do të ketë më nevojë për ndihmën e Shpëtimtarit të tij; por përkundrazi, pasi keni dëgjuar prej Tij: “Pa mua nuk mund të bësh asgjë” (Gjoni 15:5), duhet t'i thuash gjithashtu: “Bëhu ndihmuesi im dhe mos u largo prej meje” (Ps. 27:9). Më vjen mirë që kam gjetur një besim të tillë – dhe ky është padyshim besim i vërtetë, profetik, apostolik e katolik – tek vëllai ynë Flora; është e qartë se ata që nuk e kanë kuptuar më mirë duhet të korrigjohen, megjithëse shpresoj që me hirin e Zotit ata tashmë janë korrigjuar. Kapitulli 2. Çfarë fuqie ka lutja? 3. Në fund të fundit, ju duhet të kuptoni se hiri i Perëndisë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht është [ky është hiri] me anë të të cilit njerëzit çlirohen vetëm nga e keqja dhe pa të cilin ata nuk bëjnë asgjë të mirë, qoftë duke menduar, duke dëshiruar, duke dashur apo duke vepruar; sepse ata jo vetëm mësojnë nga udhëzimet e saj se çfarë duhet të bëjnë, por edhe falë pranisë së saj bëjnë me kënaqësi atë që dinë. Apostulli kërkoi pikërisht këtë frymëzim të vullnetit dhe veprave të mira për ata të cilëve u tha: “I lutemi Zotit që të mos bëni asnjë të keqe, jo që të na dukeni si ata që duhet të jemi, por që të bëni” të mirën (2 Kor 13:7). Kush do ta dëgjojë këtë dhe nuk do të zgjohet, duke ditur se na është dhënë nga Zoti Perëndi që të shmangim të keqen dhe të bëjmë të mirën? Në fund të fundit, apostulli nuk tha: “Ne bindim, mësojmë, motivojmë, qortojmë”; por ai thotë: “I lutemi Zotit që të mos bëni asnjë të keqe... por të bëni” të mirën. Dhe përveç kësaj, ai u tha atyre dhe bëri gjithçka që përmenda: ai bindi, mësoi, inkurajoi, dënoi - por ai e dinte se gjithçka që bëri, duke mbjellë dhe ujitur haptas, ishte i pafuqishëm nëse Ai që rritet në fshehtësi nuk do t'i dëgjonte lutjet e tij për ta. Sepse, siç thotë i njëjti "mësues" i "paganëve" (1 Tim 2:7): "Dhe ai që mbjell nuk është asgjë dhe ai që ujit është asgjë, por [i gjithë] është Perëndia që e bën të rritet" (1 Kor. 3:7). Ne lutemi të marrim nga Zoti atë që nuk e kemi ende 4. Prandaj, të mos gënjehen kur thonë: “Pse na shpallin dhe na urdhërojnë të largohemi nga e keqja dhe të bëjmë të mirën, nëse ne nuk e bëjmë këtë, por Zoti vepron në ne për ta dëshiruar dhe për ta përmbushur atë?”. (Rom. 8:14). Le të kuptojnë më mirë, nëse janë fëmijë të Perëndisë, se janë të ndikuar nga Shpirti i Perëndisë, në mënyrë që të bëjnë atë që duhet të bëjnë; dhe kur ta bëjnë këtë, le ta falënderojnë Atë nga i cili e bëjnë këtë. Në fund të fundit, ata përjetojnë ndikim në mënyrë që ata vetë të veprojnë, dhe jo që ata vetë të mos bëjnë asgjë; dhe për këtë u tregohet atyre se çfarë duhet të bëjnë, që kur ta bëjnë ashtu siç duhet, pra me dashuri dhe gëzim ndaj drejtësisë, të gëzohen që kanë pranuar ëmbëlsinë që u ka dhënë Zoti, në mënyrë që toka t'u “ju japë frytin e saj” (Ps. 84:13). Por nëse nuk e bëjnë këtë, ose duke mos bërë [asgjë] fare, ose duke mos e bërë nga dashuria, atëherë le të luten që t'u marrin atë që nuk e kanë ende. Sepse çfarë mund të kenë nëse nuk marrin? Ose "çfarë" kanë ata, "çfarë nuk do të merrnin" dhe? (1 Kor. 4:7) Kapitulli 3. Apostujt urdhëruan, qortuan, u lutën 5. "Atëherë," thonë ata, "le të na urdhërojnë vetëm ata që janë mbi ne për atë që duhet të bëjmë dhe të luten për ne që ta bëjmë atë, por mos na qortoni dhe mos na fajësoni nëse nuk e bëjmë". Përkundrazi, le të jetë gjithçka, sepse Mësuesit e Kishave, Apostujt, bënë gjithçka: ata urdhëruan atë që duhej bërë dhe qortonin nëse nuk e bënin, dhe luteshin që ta bënin. Apostulli urdhëron, duke thënë: "Gjithçka me ju bëhet" "me dashuri" (1 Kor. 16:14). Ai qorton, duke thënë: "Dhe" është krejtësisht "poshtëruese" mes jush, "që keni një konflikt mes jush. Pse do të ishte më mirë për ju të mos duroni vështirësitë, pse do të ishte më mirë për ju të mos ofendoheni, por ju vetë ofendoni dhe hiqni, dhe, për më tepër, nga vëllezërit tuaj. Apo nuk e dini se i padrejti do të mbretërojë në të padrejtë?" (1 Kor. 6:7–9). Le të dëgjojmë gjithashtu se si lutet ai: "Dhe ju," thotë ai, "Zoti ju mbushtë dhe ju mbushtë me dashuri për njëri-tjetrin dhe për të gjithë" (1 Thesalonikasve 3:12). Ai i urdhëron të kenë dashuri, i qorton sepse nuk kanë dashuri dhe lutet që dashuria të ketë bollëk. O njeri, dije në urdhërim se çfarë duhet të kesh; në qortim, njihni atë që nuk keni për shkak të shthurjes suaj; në lutje, zbuloni se nga të merrni atë që dëshironi. Kapitulli 4. Kundërshtimi: "Nëse vullneti është përgatitur paraprakisht nga Zoti, pse të qortojmë dikë?" 6. "Si është e mundur që unë," thotë [mëkatari], "për shkak të shthurjes sime, nuk e kam atë që nuk e kam marrë nga Zoti, sepse nëse kjo nuk është dhënë prej Tij, atëherë nuk ka ku të fitohet një dhuratë kaq e madhe?" Kini pak durim, vëllezërit e mi, derisa të mos debatoj me ju që keni zemër të drejtë para Perëndisë, por me ata që mendojnë për gjërat tokësore, apo edhe për vetë konsideratat njerëzore; Unë do të argumentoj në mbrojtje të së vërtetës së hirit Hyjnor dhe Qiellor. Sepse kështu thonë ata që nuk duan që predikuesit e këtij hiri t'i qortojnë për veprat e tyre të liga: "Më urdhëro çfarë të bëj; dhe nëse e bëj, falëndero për mua Perëndinë që më ka dhënë ta bëj këtë; nëse nuk e bëj, nuk jam unë që duhet qortuar, por duhet lutur Ai të japë atë që është dashuria e tij, me anë të atij urdhri. janë përmbushur, pra, lutuni për mua, që ta marr dhe, falë saj, nga zemra dhe me vullnetin tim të lirë, të bëj atë që është urdhëruar. Në fund të fundit, do të ishte e drejtë të më qortosh nëse nuk e kisha këtë për fajin tim, domethënë nëse mund ta kisha dhënë ose ta kisha fituar për vete dhe nuk e kisha, ose nëse nuk doja të pranoja kur Ai dha. Dhe nëse edhe vetë vullneti është përgatitur nga Zoti (Fjalët e Urta 8:35), atëherë pse më qortoni, duke qenë se nuk dua të përmbush urdhërimet e tij? A nuk do të ishte më mirë për ju që t'i kërkoni Vetë Perëndisë që ta bëjë këtë vullnet tek unë?” Kapitulli 5. Për shkak të pikëllimit të qortimit, ne, me hirin e Perëndisë, mund të korrigjojmë veten. 7. Kësaj mund t'i përgjigjemi në këtë mënyrë: “Nëse nuk i përmbushni urdhërimet e Zotit të njohura për ju dhe nuk doni të qortoheni, atëherë duhet të qortoheni sepse nuk doni të qortoheni. Në fund të fundit, ju nuk doni që veset tuaja t'ju zbulohen, nuk dëshironi që ato të goditen, në mënyrë që pikëllimi [nga kjo, të mos paraqesë dobi; dhe, duke e parë veten të shëmtuar, do të nxitonit te Transformuesi dhe do t'i binit Atij në lutje, që të mos qëndroni më gjatë në një gjendje kaq të neveritshme, sepse faji juaj është që jeni bërë i keq dhe një gabim edhe më i madh është të mos doni të qortoheni se jeni të këqij, sikur duhet t'i lavdëroni veset ose t'i turpëroni ato një person i qortuar ose nuk bën asgjë ose bën diçka, domethënë, ata në mënyrë të dobishme e inkurajojnë [personin] që t'i drejtohet në lutje të Mirës, dhe në këtë mënyrë i bëjnë [njerëzit] të mirë dhe të denjë për lavdërim nga ata që janë të këqij dhe meritojnë qortim. Kjo është arsyeja pse njeriu duhet të qortohet, që të bëjë për vete atë që, duke mos dashur të qortohet, u ofron të tjerëve të bëjnë në vend të tyre kur thotë: “Më mirë lutu për mua”. Në fund të fundit, ai pikëllim, si rezultat i të cilit ai, duke ndjerë thumbin e qortimit, është i pakëndshëm për veten e tij, e shtyn atë në lutje të mëdha, në mënyrë që me hirin e Zotit, i forcuar nga rritja e dashurisë, të ndalojë së bërëi atë që meriton turp dhe pikëllim dhe të bëjë diçka të denjë për lavdërim dhe falënderim. Kjo është dobia e qortimit, e cila përdoret me shpëtim në një masë më të madhe ose më të vogël, në përputhje me dallimin e mëkatarëve, dhe më pas është shërim kur Mjeku Suprem i drejtohet [një personi]. Në fund të fundit, qortimi do të jetë i dobishëm vetëm nëse [personi] pendohet për mëkatin e tij. Dhe kush e pranon këtë nëse jo Ai që e pa Apostullin Pjetër duke mohuar dhe e bëri atë të qajë (Luka 22:61–62)? Prandaj, apostulli Pal, pasi thotë se duhet t'i qortojë kundërshtarët me butësi, shton më tej: “A nuk do t'u japë Perëndia disi pendimin për njohjen e së vërtetës, që të çlirohen nga kurthet e djallit” (2 Tim. 2:25–26). As qortimi dhe as lutja nuk duhet të refuzohen 8. E përse thonë ata që nuk duan të qortohen: “Më urdhëro dhe lutu për mua që të bëj atë që ke urdhëruar”? Pse ata, sipas mendimit të tyre të gabuar, nuk i refuzojnë këto dy [veprime] dhe thonë: “Dua që të mos më urdhërosh dhe të mos lutesh për mua”? Në fund të fundit, cili nga njerëzit u lut për Pjetrin, që Perëndia t'i jepte pendim, në të cilin ai vajtoi mohimin e Zotit? Cilët njerëz e udhëzuan Palin në urdhërimet hyjnore në lidhje me besimin e krishterë? Kështu, kur e dëgjuan duke predikuar Ungjillin dhe duke thënë: "Unë po ju deklaroj, vëllezër, se Ungjilli që ju predikova" nuk është prej njerëzve; "Sepse edhe unë e mora dhe e mësova, jo nga njeriu, por nëpërmjet zbulesës së Jezu Krishtit" (Gal. 1:11-12), atëherë ata mund t'i përgjigjen: "Pse na shqetëson, që të marrim dhe të mësojmë prej teje atë që nuk ke marrë nga njerëzit dhe atë që nuk ke mësuar prej tyre? Në fund të fundit, Ai që të dha mund të na japë neve njësoj si ti." Dhe nëse ata nuk guxojnë ta thonë këtë, por tolerojnë që Ungjilli t'u predikohet nga njeriu - megjithëse nuk mund t'i jepej njeriut nëpërmjet njeriut - le të pranojnë gjithashtu se duhet të qortohen nga udhëheqësit e tyre, nga të cilët shpallet mësimi i krishterë, megjithëse nuk duhet mohuar se Zoti mund të korrigjojë pa asnjë qortim njerëzor këdo që Ai do, me fuqinë e tij më të fuqishmit, me anë të të fshehtës dhe të më të fuqishmit, me anë të më të fuqishmit. pikëllim pendues. Dhe si nuk duhet të pushojmë së luturi për ata që duam t'i korrigjojmë, megjithëse pa lutje të askujt për Pjetrin, Zoti e pa atë dhe e bëri të vajtojë për mëkatin e tij; prandaj nuk duhet lënë pas dore qortimi, edhe pse Zoti e korrigjon pa qortim atë që dëshiron. Sepse qortimi i bën dobi njeriut kur është i mëshirshëm dhe ndihmon, i cili, edhe pa qortim, e nxit suksesin e atij që do. Por duke qenë se disa quhen në një mënyrë, të tjerët në një mënyrë, dhe të gjithë në mënyra të ndryshme, në mënyra të ndryshme dhe të panumërta, për t'u transformuar, le të mos guxojmë të themi se kjo i përket gjykimit të "argjilës", por [e kuptojmë se kjo i referohet gjykimit të] "Poçarit" (Rom. 9:20-21). Kapitulli 6. Në një person që ende nuk është rigjeneruar shpirtërisht, qortimi lidhet kryesisht me mëkatin fillestar 9 . "Apostulli," thonë ata, "thotë: "Sepse kush ju bën të dalluar? Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e morët, pse mburreni sikur nuk e keni marrë? (1 Kor. 4:7). Prandaj, pse na qortojnë, na fajësojnë, na qortojnë, na dënojnë? Çfarë duhet të bëjmë, pasi nuk kemi marrë asgjë?” Ata që e thonë këtë duan ta shohin veten të lirë nga faji i mos nënshtrimit ndaj Perëndisë, pasi edhe bindja në vetvete është dhurata e Tij dhe duhet të jetë me siguri tek ai [person] që ka dashuri, dhe kjo e fundit është pa dyshim nga Perëndia (1 Gjonit 4:7), dhe Ati ua jep atë fëmijëve të Tij. "Ne nuk e kemi marrë këtë [dashuri], thonë ata, prandaj pse na qortojnë, sikur ne vetë jemi të aftë t'ia japim vetes dhe, me vendimin tonë, nuk duam t'ia japim vetes?" Dhe nëse nuk janë ripërtërirë ende, ata nuk e kuptojnë se para së gjithash duhet të fajësojnë veten kur fajësohen se janë të pabindur ndaj Perëndisë, pasi "Perëndia" e krijoi "njeriun të drejtë" që nga fillimi i krijimit të njeriut dhe nuk ka asnjë padrejtësi tek Perëndia (Ekl. 7:29; Rom. 9:14). Prandaj, shthurja fillestare, për shkak të së cilës [njerëzit] nuk i nënshtrohen Zotit, buron nga një person i cili, me vullnetin e tij të keq, u largua nga drejtësia në të cilën Zoti e krijoi që në fillim dhe u bë i keq. Dhe a nuk duhet të dënohet kjo shthurje e një personi sepse nuk është pronë personale e atij që qortohet, por është e përbashkët për të gjithë? Përkundrazi, edhe nëse te njerëzit individualë qortohet ajo që është e përbashkët për të gjithë. Në fund të fundit, fakti që askush nuk është i lirë [nga shthurja] nuk do të thotë se nuk është karakteristikë e askujt. Sepse mëkatet e brezave quhen të huaj, sepse të gjithë i marrin nga prindërit e tyre, por quhen edhe tonat jo pa arsye, pasi, siç thotë apostulli, në atë një [njeri] (d.m.th. në Adamin) “të gjithë kanë mëkatuar” (Rom. 5:12). Prandaj, le të qortohet origjina e denjë për qortim, që nga pikëllimi i sharjes të lindë vullneti për rilindje; [megjithatë, kjo do të ndodhë vetëm nëse] ai që qortohet është "biri i premtimit". Në fund të fundit, pra, me pjesëmarrjen e jashtme të fjalëve qortuese tingëlluese dhe fshikulluese, Zoti gjithashtu prodhon dëshirë brenda tij përmes frymëzimit të fshehtë. Nëse dikush që tashmë është rilindur dhe i justifikuar me vullnetin e tij të lirë kthehet në një jetë të keqe, atëherë, natyrisht, ai nuk mund të thotë: "Unë nuk mora", pasi ai, me vendimin e tij të lirë, e ktheu hirin e marrë të Perëndisë në të keqe. Dhe nëse ai, duke u shtypur nga qortimi, hidhërohet në mënyrë të kursyer dhe kthehet në vepra të mira të mëparshme ose edhe më të mira, atëherë edhe këtu përfitimi i qortimit do të jetë mjaft i dukshëm. Por nëse ka një qortim nga një person për shkak të dashurisë ose mungesës, vetëm Zoti mund ta rregullojë atë në mënyrë që qortimi t'i sjellë dobi të qortuarit. Nuk duhet neglizhuar qortimi i një personi tashmë të rigjeneruar nëse ai nuk ka vazhduar në mirësi, sepse Zoti mund t'i japë atij pendim. 10. Por a nuk mundet një njeri i tillë, që nuk dëshiron të qortohet, të thotë: “Çfarë duhet të bëj, pasi nuk e kam marrë?” Dhe, megjithëse dihet se ai mori dhe, për fajin e tij, humbi atë që mori, megjithatë [ai mund të kundërshtojë]: "Unë mundem," thotë ai, "Unë jam mjaft i aftë, kur më akuzoni se me vullnetin tim të lirë u ktheva nga një jetë e mirë në një të keqe, prapëseprapë thoni: "Çfarë duhet të bëj, pasi nuk kam marrë?" Në fund të fundit, mora besimin që funksionon nëpërmjet dashurisë, por nuk mora qëndrim të plotë në të. A do të guxonte dikush të thoshte se kjo qëndrim nuk është një dhuratë nga Zoti? [A do të thotë dikush] se kjo e mirë e madhe është aq e natyrshme tek ne, sa apostulli nuk mund t'i thotë kujtdo që e ka: "Çfarë ke që nuk ke marrë?" (1 Kor 4:7) përderisa ai e ka këtë [qëndrim] në një mënyrë të tillë që nuk e ka marrë?” Këtu nuk mund të mohojmë se qëndrimi në mirësi, që zgjat deri në fund [të jetës], është një dhuratë e madhe e Perëndisë dhe ekziston vetëm falë Atij, për të cilin është shkruar: “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur zbret nga lart, nga Ati i dritave” (Jakobi 1:17). Por për këtë arsye nuk duhet lënë pas dore qortimi në lidhje me atë që nuk vazhdoi [në mirësi deri në fund], sepse Zoti ndoshta do t'i japë atij pendimin dhe ai do t'i shpëtojë kurtheve të djallit. Në fund të fundit, apostulli ia shton thënies së mëposhtme [mendimin] për dobinë e qortimit, duke thënë, siç e përmenda më lart: “Me butësi”, duke i udhëzuar ata që mendojnë të kundërtën, “nëse Perëndia nuk do t'u japë atyre pendim” (2 Tim. 2:25). Dhe nëse themi se ky qëndrim kaq i lavdërueshëm dhe kaq i bekuar [në mirësi] është karakteristikë e njeriut në atë mënyrë që nuk [vjen] nga Perëndia, atëherë do ta shkatërrojmë menjëherë atë që Zoti i tha Pjetrit: “Jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet” (Luka 22:32). Për çfarë u lut Ai për të nëse nuk qëndronte [në mirësi] deri në fund? Dhe është e qartë se nëse ky qëndrim i është dhënë një personi nga një person, atëherë nuk duhet kërkuar nga Zoti. Më tej, kur apostulli thotë: “I lutemi Zotit”, “që ju të mos bëni” asgjë të keqe” (2 Kor. 13:7), ai pa dyshim po i lutet Zotit për vazhdimin e tyre [në të mirën]. Në fund të fundit, ai kryen jo pak të keqe, i cili, duke mos qëndruar në mirësi, e braktis atë dhe bie në të keqen, nga e cila ai duhet të shmangë. Gjithashtu në një vend tjetër, ku [apostulli] thotë: “Falënderoj Perëndinë tim sa herë që ju kujtoj, gjithmonë në çdo lutje ju ofroj me gëzim”, lutje “për pjesëmarrjen tuaj në ungjill që nga dita e parë e deri më tani; duke qenë i sigurt se “ata nga ju që kanë filluar një punë të mirë do ta përfundojnë atë deri në ditën e Jezu Krishtit” (Filip. Në të njëjtën mënyrë, ku thotë: “Epafra, shërbëtori yt i Jezu Krishtit, të përshëndet, duke u përpjekur gjithmonë për ty në lutje, që të qëndroni të përsosur dhe në çdo gjë të mbushur me vullnetin e Perëndisë (Kol. 4:12), çfarë tjetër do të thotë “që të qëndroni në këmbë”, nëse jo kjo: “që të qëndroni”? Prandaj për djallin thuhet: “Nuk qëndrova në të vërtetën” (Gjoni 8:44); sepse ai ishte në të, por nuk qëndroi. Në fund të fundit, natyrisht, ata [për të cilët apostulli shkruan] tashmë qëndronin në besim. Dhe kur lutemi që ai që qëndron të durojë, ne lutemi për asgjë tjetër veçse që ai të mund të qëndrojë. Në mënyrë të ngjashme, Apostulli Judë, kur thotë: "Dhe Atij që është në gjendje t'ju "të ruajë nga rrëzimi dhe t'ju paraqesë përpara" pamjen e lavdisë së Tij "të pafajshëm nga gëzimi" (Juda 1:24) - a nuk tregon fare qartë se të qëndrosh në mirësi deri në fund është një dhuratë e Perëndisë? Sepse çfarë tjetër i mbron faji i pafajshëm i Tij që ruan lavdi, por vazhdimësi e mirë Dhe çfarë do të thotë që shkruhet në "Veprat e Apostujve": "Paganët, kur e dëgjuan këtë, u gëzuan dhe përlëvdonin fjalën e Zotit, dhe të gjithë ata që u shuguruan për jetën e përjetshme besuan!" (Veprat 13:48) Kush mund të sigurohet për jetën e përjetshme pa dhuratën e të qëndruarit [në mirësi]? Në fund të fundit, “ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Çfarë lloj shpëtimi nëse jo i përjetshëm? Sepse kur në lutjen e Zotit i themi Perëndisë Atë: “U shenjtëroftë emri yt (Mateu 6:9), a nuk themi se emri i Tij duhet të shenjtërohet në ne? Dhe nëse kjo tashmë është kryer përmes “larjes së “rigjenerimit” (Titit 3:5), atëherë përse kërkohet çdo ditë nga besimtarët? A nuk është kështu që ajo që është arritur në ne të mund të ruhet nga ne? Në fund të fundit, i bekuari Qipriani e kuptoi këtë pasazh në të njëjtën mënyrë, sepse, duke shpjeguar pikërisht këtë lutje, ai thotë: "Ne lutemi: "U shenjtëroftë emri yt" - jo sepse dëshirojmë shenjtërimin e Zotit me lutjet tona, por i kërkojmë Perëndisë që emri i Tij të shenjtërohet në ne. "Unë jam i Shenjtë" (Lev. 19:2), lutemi dhe kërkojmë që, të shenjtëruar në pagëzim, të mbetemi ashtu siç filluam të ishim në Të." 2 Ja, martiri më i lavdëruar mendon se me këto fjalë besnikët e Krishtit kërkojnë çdo ditë që të mbeten në Të siç filluan të jenë. Dhe nuk ka dyshim se kushdo që i lutet Zotit që të mbetet me shëndet të mirë, e konsideron një qëndrim të tillë si një dhuratë nga Zoti. Kapitulli 7. Pse të qortojmë dikë që nuk ka marrë nga Perëndia të qëndrojë në mirësi? 11. Por përkundër faktit se e gjithë kjo është kështu, ne qortojmë dhe qortojmë me të drejtë ata [njerëzit] që edhe pse jetuan mirë, nuk vazhduan në këtë. Sepse ata ndryshuan nga një jetë e mirë në një jetë të keqe me vullnetin e tyre të lirë dhe për këtë arsye merituan qortim, dhe nëse ky qortim nuk i ndihmon, dhe ata qëndrojnë në një jetë të rrënuar deri në [ditën] e vdekjes, atëherë ata gjithashtu [meritojnë] dënimin hyjnor përgjithmonë. Dhe ata nuk do të justifikohen nëse, siç thanë këtu: "Pse na qortojnë ne?" Në asnjë mënyrë ata nuk do ta shpëtojnë veten nga dënimi i drejtë me këtë falje. Në fund të fundit, nëse, siç thotë e vërteta, askush nuk çlirohet nga dënimi që ndodhi nëpërmjet Adamit, përveçse me anë të besimit në Jezu Krishtin (dhe ata që mund të thonë se nuk e kanë dëgjuar Ungjillin e Krishtit, nuk do të çlirohen nga ky dënim, pasi "besimi vjen nga dëgjimi" (Rom. 10:17)), atëherë shumë më pak do të jenë "të mirët që [ne nuk kemi ndërmend të themi nga]" atë]. Sepse është më e drejtë t'i justifikosh ata që thonë: "Ne nuk kemi marrë dëgjim", sesa ata që thonë: "Nuk kemi marrë për të qëndruar", pasi mund të thuhet: "O njeri, po të kishe dashur, do të kishe vazhduar në atë që dëgjuat dhe dinit", por është e pamundur të thuash: "Sikur të kishit dashur, do të kishit besuar në atë që nuk keni dëgjuar". Nga masa e shkatërrimit njerëzit dallohen jo nga meritat e tyre, por nga hiri, duke u justifikuar lirisht 12. Prandaj, ata që nuk e dëgjuan Ungjillin dhe ata që, pasi e dëgjuan dhe ndryshuan për mirë, nuk morën qëndrim në mirësi, dhe ata që, pasi e dëgjuan Ungjillin, nuk donin të vinin te Krishti, domethënë të besonin në Të (në fund të fundit, Ai vetë tha: "Askush nuk do të vijë tek unë, nëse nuk i jepet atij nga të vegjëlit e mi" mosha, nuk mund të besonte, por mund të ishin çliruar nga faji fillestar nëpërmjet "larjes së rigjenerimit" (Titit 3:5), por ata vdiqën pa e marrë këtë [larje] dhe u shkatërruan - të gjithë ata nuk u ndanë nga ai "konfuzion (Rom. 9:21), i cili padyshim është i dënuar, sepse të gjithë ata shkojnë në një pështjellim [Adam]. jo sipas meritave të tyre, por me hirin e Ndërmjetësuesit, pra, duke u shfajësuar me gjakun e Adamit të dytë, pra, kur dëgjojmë: "Sepse kush" ju dallon? Çfarë keni që nuk keni marrë? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?” (1 Kor. 4:7) - duhet të mendojmë se nga masa e shkatërrimit që ndodhi nëpërmjet Adamit të parë, nuk mund të veçohet askush përveç atij që e ka atë dhuratë, të cilën kushdo që e ka e ka marrë me hirin e Shpëtimtarit. Dhe kjo dëshmi apostolike është aq e rëndësishme sa i Lumi Qipriani, kur i shkroi Kuirinit, e vendosi në kapitullin ku thotë se nuk duhet të mburremi për asgjë, sepse asgjë nuk është e jona 3 . Të zgjedhurit nga Grace janë të shpëtuar me siguri 13. Pra, nuk ka dyshim se të gjithë, të ndarë nga mallkimi i brezave nga bujaria e hirit Hyjnor, meritojnë ta dëgjojnë Ungjillin dhe kur e dëgjojnë, besojnë dhe deri në fund vazhdojnë në “besimin që vepron nëpërmjet dashurisë” (Gal. 5:6) dhe nëse largohen, korrigjohen me qortime. Disa prej tyre as nuk qortohen nga njerëzit, por përsëri kthehen në rrugën e braktisur; disa, pasi kanë marrë hirin, në mosha të ndryshme çlirohen nga rreziqet e kësaj jete me shpejtësinë e vdekjes. Dhe të gjitha këto Ai i bën në ta, i Cili i bëri “enë mëshirë” (Rom.9:23), i cili i zgjodhi me zgjedhjen e hirit në Birin e Tij “përpara krijimit të botës” (Efesianëve 1:3-4). “Por nëse është hir, atëherë” nuk është më prej veprave, “përndryshe hiri... nuk është më hir” (Rom. 11:6). Në fund të fundit, ata nuk quhen ashtu që të mos jenë të zgjedhur, siç thuhet: “Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16, 22:14), por meqenëse janë thirrur sipas qëllimit të [Perëndisë], atëherë, sigurisht, ata janë zgjedhur, siç u tha, nga zgjedhja e hirit, dhe jo nga meritat e tyre të mëparshme; Sepse e gjithë merita e tyre është nga hiri. Asnjë prej të njohurve dhe të paracaktuarve nuk do të humbasë 14. Për këta [njerëz] apostulli thotë: “Ne e dimë se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë”, për ata që janë thirrur sipas qëllimit [Tij]. Për ata që Ai i njohu që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe ata që Ai i paracaktoi, Ai i thirri gjithashtu; edhe ata që i thirri i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe ai i përlëvdoi” (Rom. 8:28–30). Asnjë nga këta nuk do të humbasë, sepse janë të gjithë të zgjedhur. Dhe janë zgjedhur sepse janë thirrur sipas qëllimit, dhe jo sipas qëllimit të tyre, por sipas Perëndisë, për të cilin në një vend tjetër [apostulli] thotë: “Që qëllimi i “Perëndisë” të mos u shfaq nga veprat, por nga ajo që u bë zgjedhja. (d.m.th. Rebeka) që i madhi t'i shërbente më të voglit” (Rom. 9:11-12); dhe përsëri: “Jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të Tij” (2 Tim. 1:9). Prandaj, kur dëgjojmë: “Ata që Ai i paracaktoi, i thirri edhe ata”, duhet ta konsiderojmë këtë për t'iu referuar atyre që janë thirrur sipas qëllimit [Hyjnor], meqë [apostulli] e fillon kështu duke thënë: “Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që janë thirrur sipas qëllimit [Tij]” dhe më pas shton: “Për të cilët Ai e njohu paraprakisht shëmbëlltyrën e Tij, mund të jetë i paraformuar edhe për shëmbëlltyrën e Tij, për të qenë i paraformuar për shëmbëlltyrën e tij, për të qenë i paraformuar edhe për shëmbëlltyrën e tij, për të qenë i paraformuar si i paracaktuar. i parëlinduri mes shumë njerëzve.” vëllezër” dhe, duke i paraprirë të gjitha këto, shton: “Dhe ata që Ai i paracaktoi, i thirri edhe ata”. Pra, apostulli dëshiron që ne të kuptojmë këtu ata që Zoti i ka thirrur sipas qëllimit të Tij dhe të mos supozojmë se mes tyre ka disa të thirrur dhe jo të zgjedhur, në përputhje me thënien e mëposhtme të Zotit: “Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16, 22:14). Sepse të gjithë ata që janë zgjedhur janë padyshim gjithashtu të thirrur, por jo të gjithë ata që janë thirrur janë të zgjedhur. Pra, ata janë të zgjedhur, siç është thënë shpesh, që thirren sipas qëllimit të [Perëndisë]; ato janë gjithashtu të paracaktuara dhe të paranjohura. Nëse ndonjë prej tyre humbet, atëherë Zoti mëkaton, por asnjëri prej tyre nuk humbet, sepse Zoti është i pagabueshëm. Nëse ndonjë prej tyre humbet, atëherë Zoti mposhtet nga shthurja njerëzore, por asnjëri prej tyre nuk humbet, sepse asgjë nuk mund ta mposhtë Zotin. Dhe ata u zgjodhën për të mbretëruar me Krishtin; jo siç u zgjodh Juda për punën për të cilën ishte i aftë. Sepse ai u zgjodh nga Ai që di të përdorë edhe të keqen për të mirë, në mënyrë që me veprën e mallkuar të [Judës] të realizoi atë veprën më të nderuar për të cilën erdhi. Pra, kur dëgjojmë: "A nuk zgjodha unë dymbëdhjetë prej jush, por njëri prej jush është djalli?" (Gjoni 6:70) - duhet të kemi parasysh se të parët u zgjodhën me mëshirë, dhe të dytët nga gjykimi; Ai zgjodhi të parin për fitimin e Mbretërisë së Tij, të dytin për derdhjen e gjakut të Tij. 15. Me të drejtë vijon thirrja e të zgjedhurve për Mbretërinë: "Nëse Perëndia është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Ai që nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha gjërat bashkë me Të? Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti" që "shfajëson"? “Kush po gjykon? Krishti”, i cili “vdiq, por edhe u ringjall” dhe është “në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne” (Rom. 8:31–34). Dhe duke qenë se kanë pranuar një dhuratë kaq të fuqishme për të vazhduar [në besim] deri në fund, ata mund të vazhdojnë dhe të thonë: “Kush do të na ndajë nga dashuria” e Krishtit? "Trishtim? Apo ngërç? Ose përndjekje? Ose uri? Apo lakuriqësi? Ose rrezik? Apo shpatë? Siç është shkruar: "Për hir tënd vritemi gjithë ditën" dhe numërohemi si dele thertore". "Por" në gjithë këtë ne mposhtim "me fuqinë e Atij që na deshi. Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, e cila është "në Krishtin Jezus" (39-5). Shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur 16. [Njerëz] të ngjashëm identifikohen edhe në Letrën drejtuar Timoteut, ku, pasi thuhet se Hymeneu dhe Fileti shkatërrojnë besimin e disave, [apostulli] menjëherë shton: “Por themeli i sigurt i Perëndisë qëndron në këmbë, duke pasur këtë vulë: Zoti i njeh ata që janë të tijat” (2 Timoteut 219). Besimi i tyre, “duke vepruar me anë të dashurisë” (Gal. 5:6), ose nuk u mungon fare, ose, nëse ka disa prej tyre që u mungon, ai rikthehet para fundit të jetës dhe së bashku me heqjen e paudhësisë së përzier, atyre u jepet të vazhdojnë [në mirësi] deri në fund. Dhe ata që nuk vazhdojnë [në mirësi] dhe aq largohen nga besimi dhe mënyra e jetesës së krishterë, saqë fundi i kësaj jete do t'i gjejë të tillë [d.m.th. d.m.th. i rënë] - nuk ka dyshim se njerëz të tillë nuk duhet të konsiderohen ndër të parët [d.m.th. e. të zgjedhurit] edhe kur jetojnë mirë dhe të devotshëm. Sepse ata nuk u veçuan nga paranjohja dhe paracaktimi i Zotit nga masa e përmendur e shkatërrimit, dhe për këtë arsye nuk u thirrën sipas qëllimit të [Zotit] dhe si rezultat nuk u zgjodhën. Ata thirren nga ata për të cilët thuhet: “Të thirrurit të shumtë”, e jo nga ata për të cilët thuhet: “Por pak janë të zgjedhur”. E megjithatë kush do ta mohojë se ata janë zgjedhur nëse besojnë, janë pagëzuar dhe jetojnë sipas Perëndisë? Është e qartë se ata quhen të zgjedhur nga [njerëzit] që nuk e dinë se çfarë do të bëhen, por jo nga Ai që e di se nuk kanë qëndrim [në mirësi], gjë që i çon të zgjedhurit në një jetë të bekuar; Kush e di se megjithëse qëndrojnë, Ai Vetë i ka parathënë tashmë si ata që do të bien. Kapitulli 8. Pse atyre që nuk janë zgjedhur nuk u jepet të qëndrojnë në mirësi? 17. Dhe nëse më pyesin këtu pse Zoti nuk u dha atyre që u dha atë dashuri falë së cilës jetojnë si të krishterë, atëherë do të përgjigjem se nuk e di. Në fund të fundit, jo me mendjemadhësi, por duke ditur masën time, dëgjoj fjalët e apostullit: "O njeri, kush je ti që kundërshton Zotin?" (Rom 9:20) dhe: "Oh", lartësia "e pasurisë, e urtësisë dhe e njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë gjykimet e Tij dhe rrugët e Tij të pahetueshme! (Rom 11:33) Pra, nëse Ai denjoi të na zbulonte gjykimet e Tij, le ta falënderojmë Atë dhe nëse vendosi të mos e fshihte atë vendim të Tij, le ta besojmë edhe neve këtë vendim. Dhe ti, armiku i hirit të Tij, duke pyetur në këtë mënyrë, çfarë do të thuash vetë, është e qartë se nuk e mohon që je i krishterë dhe mburresh se e ruan besimin katolik, pra, nëse rrëfen se të mbetesh deri në fund në mirësi është dhuratë e Zotit, atëherë, besoj, nuk e di me mua pse e pranon atë dhe tjetri nuk mund të prezantohet nga ne. gjykimet e Zotit. Ose, nëse thua se dikush do të qëndrojë ose nuk do të mbetet në mirësi - kjo i referohet vendimit të lirë të një personi, të cilin e mbron jo në përputhje me hirin e Zotit, por në kundërshtim me të, në mënyrë që kushdo që mbetet në mirësi të qëndrojë në të jo me dhuratën e Zotit, por me veprimin e vullnetit njerëzor - atëherë çfarë do të bësh kundër fjalëve të Atij që flet: "Unë nuk jam lutur Pjetri për besimin"? juaji"? (Luka 22:32) A guxoni vërtet të thoni se edhe pse Krishti u lut që besimi i Pjetrit të mos varfërohej, ai do të varfërohej nëse Pjetri do të kishte dashur që ai të varfërohej, domethënë, ai nuk do të kishte dashur të qëndronte në të deri në fund? Dukej sikur Pjetri në një farë mënyre dëshironte diçka tjetër nga ajo që u lut Krishti nëse do ta kuptonte besimin që Pjetri nuk do të dëshironte për të. ai ishte besnik u varfërua dhe në atë rast a do të ruhej [besimi] nëse do të mbetej i njëjti vullnet. Prandaj, kur Zoti kërkoi që besimi i Pjetrit të mos dobësohej, çfarë tjetër kërkoi ai nëse jo që ai të kishte një vullnet plotësisht të lirë, të fortë, të pathyeshëm dhe të qëndrueshëm në besim? Kështu duhet mbrojtur vullneti i lirë në përputhje me hirin e Zotit dhe jo përkundër tij. Në fund të fundit, vullneti njerëzor nuk merr hirin nëpërmjet lirisë, por përkundrazi nëpërmjet hirit [merr] lirinë, qëndrueshmërinë e dëshiruar dhe qëndrueshmërinë e parezistueshme për të mbetur [në të mirë]. E gjithë kjo është mjaft befasuese. 18. Në fund të fundit, është për t'u habitur dhe shumë e habitshme që Zoti nuk i lejon disa nga fëmijët e Tij, të cilët i ringjalli në Krishtin, të cilëve u dha besim, shpresë dhe dashuri, të vazhdojnë [në mirësi], ndërsa fëmijëve të të tjerëve u fal krime shumë të mëdha dhe, pasi u ka dhënë hir, i bën fëmijët e Tij. Kush nuk do të habitej nga kjo? Kush nuk do të habitej jashtëzakonisht nga kjo? Por nuk është më pak e habitshme - dhe, për më tepër, e vërtetë dhe aq e qartë sa edhe armiqtë e hirit të Zotit nuk mund të gjejnë se si ta refuzojnë atë - që disa nga fëmijët e miqve të Tij (d.m.th., fëmijët e besimtarëve të rigjeneruar dhe të mirë), fëmijë që vdesin këtu si foshnja pa Pagëzim, fëmijë që Ai, në fuqinë e të Cilit do të kishte lavdëruar gjithçka, po të donte Zoti. tjetërson nga Mbretëria e Tij, ku i dërgon prindërit e tyre. Nga ana tjetër, Ai i detyron disa nga fëmijët e armiqve të Tij të bien në duart e të krishterëve dhe me anë të larjes i fut në Mbretërinë nga e cila janë larguar prindërit e tyre. Por as fëmijët e parë nuk kanë merita të mira, as fëmijët e dytë nuk kanë të liga, kështu që ata burojnë nga vullneti i tyre. Këtu shihet qartë se gjykimet e Perëndisë, duke qenë të drejta dhe të larta, as nuk mund të fajësohen dhe as të njihen. Në mesin e këtyre gjykimeve është edhe gjykimi që lidhet me qëndrimin [në mirësi], për të cilin po diskutojmë tani. Pra, le të thërrasim për të dy [gjykimin]: "Oh", lartësia "e pasurisë së urtësisë dhe njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë gjykimet e "Tij!" (Rom. 11:33) Ne nuk mund të kërkojmë rrugët e pahetueshme të Perëndisë 19. Dhe të mos çuditemi që nuk mund të eksplorojmë rrugët e Tij të pahetueshme. Sepse, për të më mbajtur të heshtur për numrin e panumërt të gjërave që u jepen disa njerëzve, por nuk u jepen të tjerëve nga Zoti Perëndi, me të cilin "nuk ka anësi" (Rom. 2:11), dhe nuk shpërndahen në varësi të meritave të vullnetit (si shpejtësia, forca, shëndeti i mirë dhe bukuria e trupit, prirjet e mrekullueshme ose gjërat e natyrshme që vijnë nga gjërat e ndryshme të jashtme fisnikërinë, nderimet dhe gjëra të tjera të të njëjtit lloj, dhe e ka ose [njeriu] nuk e ka këtë - ai është plotësisht në fuqinë e Zotit); në mënyrë që të mos ndalemi në pagëzimin e foshnjave (dhe asnjëri prej tyre 4 nuk mund ta quajë këtë, si ai i mëparshmi, që nuk lidhet me Mbretërinë e Zotit), [për të mos shpjeguar] pse i jepet një foshnjeje dhe jo një tjetri (në fund të fundit, të dy janë në fuqinë e Zotit dhe pa këtë Sakrament askush nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë), - kështu, le të na i shqyrtojmë të gjithë ata] vetë, për kë po flasim? Në fund të fundit, ne po flisnim për ata që nuk mbeten në mirësi, por humbasin sepse vullneti i tyre i mirë kthehet nga e mira në të keqe. Le të përgjigjen, nëse munden: kur jetuan me besnikëri dhe devotshmëri, përse atëherë Zoti nuk i rrëmbeu nga rreziqet e kësaj jete, “që keqdashja të mos ua ndërrojë mendjen” dhe lajkat “ua mashtrojnë shpirtin”? (Wis.4:11) A nuk ishte në fuqinë e Tij, apo nuk dinte për veprat e tyre të liga që i afroheshin? Në fund të fundit, asgjë e tillë nuk mund të thuhet veçse [të menduarit] në një mënyrë krejtësisht të çoroditur dhe të çmendur. Pra, pse nuk e bëre? Le të përgjigjen ata që na përqeshin kur, kur shqyrtojmë gjëra të tilla, thërrasim: "Sa të pakuptueshme janë gjykimet e tij dhe rrugët e tij të pahetueshme!" (Rom. 11:33). Sepse Zoti ia jep këtë kujt të dojë, përndryshe Shkrimi është një gënjeshtër, i cili flet për vdekjen në dukje të parakohshme të një njeriu të drejtë: “Ai” u “kapur, që ligësia të mos i ndryshojë mendjen dhe “lajkat” “i mashtrojnë shpirtin” (Wis. 4:11). Pra, pse Zoti ua jep këtë një dobi kaq të madhe disave, por jo të tjerëve, nga Zoti, i cili nuk ka padrejtësi apo anësi dhe në fuqinë e të cilit është sa do të qëndrojë njeriu në këtë jetë, që quhet tundim në tokë? ( Jobi 7:1 ) Dhe, ashtu siç detyrohen të pranojnë se dhurata e Perëndisë është që një person t'i japë fund jetës së tij para se të ndryshojë nga e mira në të keqe, dhe pse kjo u jepet disave dhe jo të tjerëve, ata nuk e dinë; ndaj le të pranojnë bashkë me ne se qëndrimi në mirësi është dhuratë e Zotit, sipas Shkrimeve, nga të cilat tashmë kam ofruar shumë prova, dhe, pa u ankuar kundër Zotit, le të shpërblehen bashkë me ne që të mos dinë pse kjo [qëndrim] u jepet disave dhe jo të tjerëve. Kapitulli 9. Ata që nuk kanë marrë vazhdimin në mirësi nuk janë vërtet fëmijë të Perëndisë 20. Dhe le të mos na pyesin pse Zoti nuk ua jep këtë vazhdim [në mirësi] disa prej fëmijëve të Tij. Sepse kjo nuk do të kishte ndodhur nëse ata do të kishin qenë nga ata të paracaktuar dhe të thirrur sipas qëllimit të [Perëndisë], sepse të tillët janë me të vërtetë bijtë e premtimit. Pra, nëse ata jetojnë të devotshëm quhen bij të Zotit, por duke qenë se në të ardhmen do të jetojnë ligësisht dhe do të vdesin në këtë ligësi, paranjohja e Zotit nuk i njeh ata si fëmijë të Zotit. Në fund të fundit, edhe ata janë fëmijë të Perëndisë që, duke mos qenë ende të ne [të krishterëve], tashmë i përkasin Perëndisë. Ungjilltari Gjon flet për ta në këtë mënyrë: [Kajafa parashikoi] “se Jezusi do të vdiste për njerëzit dhe jo vetëm për njerëzit, por që të mund të mblidhte edhe fëmijët e shpërndarë të Perëndisë” (Gjoni 11:51–52). Vërtet, ata do të bëheshin një, duke besuar nëpërmjet predikimit të Ungjillit, e megjithatë edhe para se të ndodhte kjo, ata ishin tashmë fëmijë të Perëndisë, duke u shkruar me vendosmëri të palëkundur në librin e kujtimit të Atit të tyre. Dhe përkundrazi, ka disa që ne i quajmë bij të Perëndisë për shkak të hirit që morën, si të thuash, për një kohë, por ata nuk janë të tillë për Perëndinë. I njëjti Gjon thotë për ta: “Ata dolën prej nesh, por nuk ishin” prej nesh; “sepse po të kishin qenë” prej nesh, do të kishin mbetur” “me ne” (1 Gjonit 2:19). Nuk thotë: ata dolën prej nesh dhe meqë nuk mbetën me ne, nuk janë më prej nesh. Përkundrazi, ai thotë: “Ata dolën prej nesh, por nuk ishin” prej nesh; dhe kjo do të thotë se edhe kur dukej sikur ata ishin me ne, ata nuk ishin nga ne. Dhe sikur t'i përgjigjej pyetjes: "Si do ta vërtetoni këtë?" - thotë: “Sepse po të kishin qenë” prej nesh, “do të kishin mbetur me ne”. Ky është zëri i fëmijëve të Perëndisë, sepse Gjoni flet, duke zënë një vend të jashtëzakonshëm mes fëmijëve të Perëndisë. Prandaj, kur bijtë e Perëndisë thonë për ata që nuk kanë qëndrueshmëri [në mirësi]: “Ata dolën prej nesh, por nuk ishin” prej nesh dhe shtojnë: “Sepse po të kishin qenë” prej nesh, “atëherë do të kishin mbetur me ne”, po të mos thoshin diçka tjetër, dhe jo këtë: “Ata nuk ishin fëmijë, edhe kur ishin një me emër apo për profesion”? Dhe kjo nuk ndodh sepse ata pretenduan se ishin të drejtë, por sepse nuk vazhduan në drejtësi. Në fund të fundit, ai nuk tha: "Po të ishin prej nesh, ata do të kishin mbajtur drejtësinë e vërtetë dhe jo iluzore me ne". Por ai thotë: "Sepse po të kishin qenë nga ne, do të kishin mbetur me ne". Pa dyshim, ai donte që ata të qëndronin mirë. Pra, ata ishin në mirësi, por duke qenë se nuk mbetën në të, pra nuk mbetën deri në fund, atëherë thotë: “Nuk ishin” prej nesh, edhe kur ishin me ne. Kjo do të thotë: ata nuk ishin nga mesi i fëmijëve edhe kur ishin fëmijë në besim, sepse ata që janë me të vërtetë fëmijë, të paraparë dhe të paracaktuar për t'u përshtatur me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, të dy u thirrën sipas qëllimit të [Perëndisë] dhe u zgjodhën. Në fund të fundit, nuk është i biri i premtimit që humbet, por "biri" i "humbjes" (Gjoni 17:12). Të tillët nuk thirren sipas qëllimit të Zotit 21 Prandaj, ata ishin nga të shumtët e thirrur, por nga numri i vogël i zgjedhur, nuk ishin. Pra, Zoti, pa dyshim, u dha vazhdimësi [në mirësi] fëmijëve të Tij të paracaktuar dhe ata e kanë atë, nëse i përkasin numrit të fëmijëve. Dhe a kanë ata "çfarëdo" që "nuk kanë marrë" (1 Kor 4:7), në përputhje me thënien e vërtetë apostolike? Dhe kështu këta fëmijë i jepen Birit të Krishtit, ashtu siç i thotë Ai Vetë Atit: “Që të gjithë”, “që” “më ke dhënë”, të mos humbasin, “por të kenë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:15, 6:39). Pra, ata duhet të konsiderohen të dhëna për Krishtin që janë të përgatitur për jetën e përjetshme. Dhe këta janë të paracaktuarit dhe të thirrurit sipas qëllimit të [Perëndisë] dhe asnjëri prej tyre nuk do të humbasë. Dhe prandaj asnjëri prej tyre nuk do t'i japë fund kësaj jete, duke u larguar nga e mira në të keqe, sepse ai u vendos në këtë mënyrë dhe iu dha Krishtit që të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Nga ana tjetër, nëse ata që ne i quajmë armiq të Tij, ose fëmijët e vegjël të armiqve të Tij, ata prej tyre që Ai synon t'i rilindë [në pagëzim], e përfundojnë këtë jetë me besim, "dashuri vepruese" (Gal. 5:6), atëherë edhe para se të ndodhte kjo, në paracaktimin e [Tij] ata ishin tashmë fëmijë të Perëndisë, që i ishin dhënë Krishtit, Birit të Tij, në mënyrë që ata të mos kishin jetën e përjetshme, por të humbnin. Ata që nuk qëndrojnë në fjalën e Krishtit nuk janë dishepujt e tij të vërtetë 22. Së fundi, vetë Shpëtimtari thotë: “Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni vërtet dishepujt e mi” (Gjoni 8:31). A duhet të llogaritet vërtet mes tyre Juda, i cili nuk vazhdoi në fjalën e Tij? A duhet të numërojmë ndër dishepujt ata që janë emëruar kështu në Ungjill, kur Zoti urdhëroi të hanë mishin e Tij dhe të pinë gjakun e Tij, dhe ungjilltari thotë si vijon: "Këtë e tha duke mësuar në sinagogën e Kapernaumit". Prandaj, "shumë" që dëgjuan "për dishepujt e tij" thanë: "Kjo është një fjalim i çuditshëm; "kush mund ta dëgjojë"? "Por Jezusi, duke e ditur në vetvete se dishepujt e tij po murmurisnin për këtë, u tha atyre: "A ju ofendon kjo? Dhe nëse e shihni Birin e njeriut duke u ngjitur atje ku ishte më parë? Sepse "Fryma jep jetë", por "mishi" nuk sjell asnjë dobi. "Fjalët që ju thashë janë frymë dhe jetë, por ka disa nga ju që nuk besuan. "Sepse Jezusi e dinte që në fillim se cilët ishin ata që nuk besuan dhe kush do ta tradhtonte, dhe tha: "Prandaj ju thashë se askush" nuk do të vinte "tek unë, nëse nuk i ishte dhënë nga Ati im". Që nga ajo kohë, shumë nga dishepujt e Tij u larguan dhe nuk ecën më me Të (Gjoni 6:59-67). A nuk quheshin edhe këta dishepuj sipas fjalës së ungjillit? E megjithatë, me të vërtetë, ata nuk ishin dishepuj, pasi nuk qëndruan në fjalën e Tij, në përputhje me atë që u tha: "Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e Mi". Prandaj, duke qenë se nuk kishin [dhuratën e] qëndrimit [në mirësi], ata nuk ishin as dishepuj të vërtetë të Krishtit, as fëmijë të vërtetë të Perëndisë, edhe kur dukej se ishin të tillë dhe kur quheshin të tillë. Pra, ne i quajmë [njerëzit] edhe të zgjedhurit, edhe dishepujt e Krishtit, edhe fëmijët e Perëndisë, pasi kështu duhet t'i quajmë ata që, sipas mendimit tonë, jetojnë të devotshëm pas rigjenerimit; por vetëm nëse bëhen me të vërtetë ashtu siç quhen, nëse mbeten në atë për të cilën janë quajtur kështu. Por nëse nuk vazhdojnë [në mirësi], pra nuk mbeten në atë që filluan, atëherë gabimisht quhen ashtu siç quhen vetëm dhe nuk quhen; në fund të fundit, ata nuk janë të tillë për Atë që e di se çfarë do të bëhen, domethënë, nga e mira në të keqe. Ata që thirren sipas qëllimit të Perëndisë tashmë janë lavdëruar 23. Prandaj, kur apostulli tha: “Sepse ne e dimë se të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë”, duke e ditur se disa e duan Perëndinë, por nuk qëndrojnë në këtë të mirë deri në fund, ai menjëherë shtoi: “Atyre që janë thirrur sipas qëllimit [të tij]” (Rom. 8:28). Në fund të fundit, këta të fundit do të qëndrojnë deri në fund të dashuruar për Zotin dhe nëse devijojnë për ca kohë nga rruga e drejtë, do të kthehen për të përfunduar qëndrimin në mirësi që filluan. Dhe duke treguar se çfarë do të thotë të quhesh sipas qëllimit të [Perëndisë], [apostulli] i shton menjëherë asaj që kam dhënë më lart: “Për të cilët Ai i njihte paraprakisht” përpara “e paracaktoi gjithashtu të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij”, që “Ai të mund të jetë i parëlinduri” midis shumë “vëllezërve; kështu, “atyre që ai i thirri në emër të paracaktuar”. “Dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi, dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi” (Rom. 8:29–30) E gjithë kjo ka ndodhur tashmë: “të paranjohura, të paracaktuara, të thirrura, të shfajësuara”, pasi të gjithë tashmë janë njohur dhe paracaktuar, dhe shumë janë thirrur dhe shfajësuar. Dhe atë që ai në fund vendosi: “ata që edhe ai i përlëvdoi” (dhe lavdia këtu duhet kuptuar si ajo për të cilën thotë i njëjti apostull: “Kur të shfaqet Krishti jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi” (Kolos. 3:4)), kjo nuk ka ndodhur ende. Edhe pse dy [veprat] e tjera, domethënë, "të thirrura" dhe "të justifikuara", nuk janë kryer ende për të gjithë ata për të cilët thuhet kjo, sepse shumë duhet ende të thirren dhe të justifikohen para fundit të epokës. Megjithatë, këtu apostulli përdor folje të kohës së shkuar, edhe kur flet për të ardhmen, sepse Zoti, si të thuash, e kishte krijuar tashmë atë që kishte dashur të ndodhte që nga përjetësia. Prandaj profeti Isaia thotë për Të: “Ai që krijoi atë që do të ndodhë” (Is. 45:11). Pra, të gjithë ata që janë të paranjohur, të paracaktuar, të thirrur, të shfajësuar dhe të lavdëruar në njohjen paraprake të Zotit - nuk them ende të rigjeneruar, por as të lindur ende - [të gjithë ata] janë tashmë fëmijë të Perëndisë dhe nuk mund të humbasin fare. Ata vijnë me të vërtetë te Krishti, sepse vijnë pikërisht ashtu siç tha Ai Vetë: "Gjithçka që më jep Ati do të vijë tek unë dhe kushdo që vjen tek unë, unë nuk do ta dëboj kurrë" (Gjoni 6:37). Gjithashtu, pak më poshtë, ai thotë: "Vullneti i Atit që më dërgoi" është "që" të mos shkatërroj "asgjë që ai më ka dhënë" (Gjoni 6:39). Prej Tij është dhënë gjithashtu të qëndrojë në mirësi deri në fund, dhe u jepet vetëm atyre që nuk humbasin, sepse [të gjithë] që nuk qëndrojnë [në mirësi] do të humbasin. Nëse ndonjëri prej tyre humbet ose devijon nga rruga, atëherë Zoti ia kthen këtë për të mirën e tyre. 24. Perëndia punon për të mirën e atyre që e duan Atë në çdo gjë, madje deri në çdo gjë në përgjithësi; kështu që edhe nëse njëri prej tyre humbet dhe devijohet anash, atëherë përmes kësaj Ai u lejon atyre të përmirësohen në mirësi, sepse ata kthehen më të përulur dhe më të ditur. Në fund të fundit, ata mësojnë se, edhe duke qenë në rrugën e drejtë, duhet të gëzohen me frikë, duke mos i atribuar vetes, sikur nga forcat e tyre, sigurinë e qëndrimit [në mirësi] dhe të mos thonë në bollëkun e tyre: “Nuk do të lëvizim” “përgjithmonë” (Ps. 29:7). Prandaj u thuhet atyre: “Shërbejini Zotit” me frikë, “dhe gëzohuni tek Ai” “me dridhje, që Zoti të mos zemërohet befas dhe të mos largoheni nga rruga e drejtë (Ps. 2:11-12). rrugën e drejtë. Çfarë tregon ai këtu, nëse jo detyrën për t'i bindur ata që tashmë ecin në rrugën e drejtë, që t'i shërbejnë Perëndisë me frikë, domethënë të mos jenë arrogantë, por të kenë frikë? (Rom. 11:20) Dhe kjo do të thotë të mos jesh krenar, por të jesh i përulur, prandaj në një vend tjetër [apostulli] thotë: “Të mos jesh mendjemëdhenj, por të ndjekësh të përulurit” (Rom. 12:16). Le të gëzohen te Perëndia, por me dridhje, pa u mburrur për asgjë, sepse asgjë nuk është e jona; Prandaj, kushdo që mburret, le të mburret në Zotin (Jr 9:23–24; 1 Kor. 1:31, 2 Kor. 10:17). Sepse nëse ata i atribuojnë vetes se janë në rrugën e drejtë nëpër të cilën filluan të ecin, atëherë ata do ta lënë këtë rrugë. Apostulli përdor fjalë të ngjashme kur thotë: «Përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje.» Dhe duke shpjeguar pse me frikë dhe dridhje, ai thotë: “Sepse Perëndia vepron në ju për të dëshiruar dhe për të bërë me vullnetin e tij të lirë” (Filip. 2:12-13). Në fund të fundit, ai që thotë me bollëkun e tij: “Nuk do të lëviz kurrë” (Ps. 29:7) nuk ka një frikë dhe dridhje të tillë. Por duke qenë se ishte bir i premtimit dhe jo i shkatërrimit, kur Perëndia e la për pak kohë, e kuptoi se ishte vetvetja dhe tha: “Zot, me vullnetin tënd ke vendosur forcën për dinjitetin tim, ke larguar fytyrën tënde nga unë dhe jam turpëruar” (Ps. 29:8). Tani, pasi ka ardhur në vete dhe si rrjedhim është bërë më i përulur, ai vazhdon rrugën, duke parë dhe rrëfyer tashmë se Zoti ka vendosur në vullnetin e Tij fuqinë e dinjitetit të tij. Dhe kur ia atribuoi këtë vetes dhe e lartësoi veten me një bollëk të tillë, e jo Zotin që e dha këtë bollëk, atëherë tha: "Unë kurrë nuk do të lëviz". Pra, për këtë u hutua, që të vinte në vete dhe, duke menduar me përulësi, të mësonte se në kë të vendoste shpresën, jo vetëm në jetën e përjetshme, por edhe në sjelljen e devotshme dhe të qëndrojë në këtë jetë. Ky zë mund t'i përkiste apostullit Pjetër, sepse edhe ai tha me bollëkun e tij: "Unë do të jap jetën time për ty" (Gjoni 13:37), duke i atribuar me nxitim vetes atë që do t'i jepej më vonë nga Zoti. Por Zoti e ktheu fytyrën prej tij dhe ai u turpërua, aq sa, nga frika se mos vdiste për të, e mohoi tri herë. Megjithatë, Zoti e ktheu përsëri fytyrën nga ai dhe ai ia lau fajin me lot. Në fund të fundit, çfarë do të thotë tjetër: "Unë e pashë atë" (Luka 22:61), nëse jo që [Zoti] e ktheu përsëri fytyrën nga ai, të cilën ai e kishte larguar për pak kohë prej tij? Kështu, ai u hutua, por duke qenë se mësoi të mos mbështetej te vetja, edhe kjo i shërbeu për mirë, sipas veprimit të Atij që “punon për të mirën” në çdo gjë “për ata që e duan” Atë (Rom. 8:28). [Kështu ndodhi] sepse ai u thirr sipas qëllimit të [Perëndisë], kështu që askush nuk kishte fuqi ta rrëmbejë nga dora e Krishtit, të cilit i ishte përkushtuar. Ju duhet të qortoni, por me dashuri 25. Prandaj, askush të mos thotë se nuk duhet qortuar atë që është larguar nga rruga e të drejtëve, por duhet vetëm t'i lutet Zotit për kthimin e tij dhe për vazhdimin e tij [në mirësi]; Askush i matur dhe besnik të mos flasë kështu. Në fund të fundit, nëse ai thirret sipas qëllimit të [Zotit], atëherë edhe kur ai qortohet, Zoti, pa asnjë dyshim, e kthen atë për të mirën e tij. Dhe nëse kështu quhet ai - meqenëse kjo është e panjohur për atë që qorton, le të bëjë me dashuri atë që ai e di se duhet bërë; në fund të fundit, ai e di se një person i tillë duhet të qortohet. Dhe Perëndia do të tregojë ose mëshirë ose drejtësi; mëshirë, nëse ai që shahet hiqet nga masa e shkatërrimit me anë të bujarisë së hirit dhe nuk është ndër "enët e zemërimit" gati "për shkatërrim", por midis "enëve të "mëshirës" të përgatitura nga Perëndia "për lavdi" (Rom. 9:22–23); dhe drejtësia - nëse nuk është i dënuar me ata që janë të dënuar. Kapitulli 10. Pyetje e re: Çfarë mendojmë për personin e parë që gjithashtu nuk mbeti në mirësi? 26. Këtu lind një pyetje tjetër, e cila nuk duhet neglizhuar aspak, por duhet që me ndihmën e Zotit, në dorën e të cilit jemi ne dhe fjalimet tona (Wis. 7:16), të afrohemi dhe të zgjidhet. Sepse ata na pyesin se çfarë mendojmë për njeriun e parë në lidhje me dhuratën e përmendur të Zotit, domethënë të qëndruarit në mirësi deri në fund. Në fund të fundit, ai u krijua pa dyshim pa asnjë të metë në të drejtë. Dhe nuk do të them: "Nëse ai nuk do të kishte qëndruar [në mirësi], atëherë si mund të ishte pa ves, pasi i mungonte dhurata shumë e nevojshme e Zotit?" Sepse këtij kundërshtimi mund t'i përgjigjet lehtësisht [kështu]: ai nuk mbeti [në të mirë], pasi nuk mbeti në atë të mirë, për shkak të së cilës ishte pa ves, sepse filloi të kishte ves që në momentin kur ra; e nëse filloi, atëherë para se të fillonte, natyrisht, ishte pa të meta. Në fund të fundit, të mos kesh ves është një gjë, por të mos qëndrosh në atë mirësi në të cilën nuk ka ves është tjetër gjë. Sepse me vetë faktin se nuk flasin për të se nuk ka qenë kurrë pa të meta, por se nuk ka qenë kurrë pa të meta, ata pa dyshim tregojnë se ai ishte pa të meta dhe e qortojnë se nuk mbeti në një mirësi të tillë [deri në fund]. Megjithatë, është mëse e nevojshme të shtrohet një pyetje tjetër dhe të analizohet me kujdes, domethënë, si t'i përgjigjemi atyre që thonë: "Nëse ai do të kishte dhuntinë të qëndronte në atë drejtësi në të cilën u krijua pa të meta, atëherë, pa dyshim, ai do të kishte vazhduar në të, dhe nëse do të kishte mbetur, atëherë, sigurisht, ai nuk do të kishte mëkatuar dhe nuk do të kishte hequr dorë nga e vërteta e tij dhe nuk do të kishte hequr dorë nga e vërteta e tij. Mëkatoi dhe u bë një prej mirësisë thuaj: "Sepse nuk e mora, sepse nuk u ndava nga masa e shkatërrimit nga bujaria e hirit." Sepse nuk kishte një masë të tillë shkatërrimi në racën njerëzore përpara se të mëkatonte ai nga i cili e kishte origjinën e mbrapshtë.” Zoti e rregulloi jetën njerëzore dhe engjëllore në atë mënyrë që së pari të bëhej e qartë se çfarë mund të bëjë një vendim i lirë dhe më pas çfarë mund të bëjë dhurata e hirit dhe gjykimi i drejtësisë. 27. Ne, në përgjigje të kësaj, rrëfejmë me shumë shpëtim atë që besojmë në mënyrë ortodike, domethënë, se Zoti dhe Zoti i të gjithëve, i cili krijoi çdo gjë shumë të mirë, që e dinte që e keqja do të vinte nga e mira dhe që e panë më shumë për të mirën e Tij të plotfuqishme të bënte të mirën nga e keqja sesa thjesht të mos lejonte të lindte e keqja, kështu e rregulloi atë që fillimisht është e lirë dhe çfarë është vendimi i tyre njerëzor dhe më pas ai. ata mund të bëjnë. dhuratën e hirit të Tij dhe gjykimin e drejtësisë. Kështu, disa engjëj, koka e të cilëve është ai që quhet djall, me vendimin e tyre të lirë u bënë apostata nga Zoti Perëndi. Megjithatë, pasi u tërhoqën nga mirësia e Tij, falë së cilës u bekuan, ata nuk mund t'i shmangeshin gjykimit të Tij, si rezultat i së cilës u bënë më të mjerë. Dhe pjesa tjetër [engjëjt], me ndihmën e të njëjtit vendim të lirë, qëndruan në të vërtetën dhe u nderuan të dinin të vërtetën plotësisht të besueshme se rënia e tyre nuk do të ndodhte më kurrë. Në fund të fundit, edhe nëse mund të mësojmë nga Shkrimet e Shenjta se engjëjt e shenjtë nuk do të bien kurrë, sa më shumë dihet kjo për ata të cilëve u zbulohet e vërteta në një shkallë më të lartë? Sepse na është premtuar një jetë e bekuar pa fund dhe barazi me engjëjt (Mateu 22:30) dhe në bazë të këtij premtimi ne jemi të sigurt se kur pas gjykimit të arrijmë një jetë të tillë, nuk do të largohemi më prej saj; dhe nëse engjëjt nuk e dinë këtë për veten e tyre, atëherë ne nuk do të ishim të barabartë me ta, por më të bekuar se ata. Dhe e Vërteta na premtoi barazi me ta. Pra, është e qartë se ata e dinë me soditje atë që ne dimë me anë të besimit, domethënë, se nuk do të ketë më rënie të asnjë engjëlli të shenjtë. Djalli dhe engjëjt e tij, megjithëse ishin të bekuar para se të binin dhe nuk e dinin se do të binin në fatkeqësi, lumturia e tyre mund të ishte rritur edhe më shumë nëse, me ndihmën e një vendimi të lirë, do të kishin qëndruar në të vërtetën derisa të merrnin këtë plotësi të lumturisë më të lartë, në mënyrë që, duke pranuar si një shpërblim të caktuar për të mbetur në shpirtin e madh, të dhënë nga shpirti i madh në të vërtetën e Zotit. në fund ata nuk mund të binin dhe do ta dinin këtë për veten e tyre me siguri. Ata nuk e kishin këtë plotësi të lumturisë: por duke qenë se nuk dinin për fatkeqësinë e tyre të afërt, ata shijuan, megjithëse më pak, lumturi pa asnjë ves. Në fund të fundit, nëse do ta dinin për rënien e tyre të afërt dhe dënimin e përjetshëm, ata nuk do të mund të ishin aspak të lumtur, sepse frika nga një e keqe e tillë do t'i detyronte të ishin të pakënaqur edhe atëherë. 28. Pra, [Zoti] e krijoi njeriun me një vendim të lirë, dhe megjithëse ai nuk dinte për rënien e tij të ardhshme, ai megjithatë ishte i bekuar, pasi e kuptoi se ishte në fuqinë e tij të mos vdiste apo të mos bëhej i lumtur. Dhe nëse [një person] do të dëshironte të qëndronte në këtë gjendje të drejtë dhe të pafajshme me ndihmën e vendimit të lirë të përmendur, plotësisht pa ndonjë përvojë vdekjeje dhe fatkeqësie, ai do të merrte si shpërblim për një qëndrueshmëri të tillë plotësinë e lumturisë, falë së cilës bekohen engjëjt e shenjtë, kështu që ai nuk do të mund të bjerë fare dhe me siguri do të dinte për këtë. Në fund të fundit, ai nuk mund të bekohej as në parajsë dhe të qëndronte aty ku nuk i takon të ishte i pakënaqur, nëse njohja paraprake e rënies së tij do ta bënte atë të pakënaqur nga frika e [pësimit] të një të keqeje të tillë. Megjithatë, duke qenë se me vendim të lirë u largua nga Zoti, ai iu nënshtrua gjykimit të drejtë të Perëndisë dhe u dënua së bashku me të gjithë familjen e tij, e cila, ende e përfshirë vetëm në të, të gjithë mëkatuan me të. Në fund të fundit, ata të këtij lloji që çlirohen nga hiri i Perëndisë, padyshim që janë çliruar nga dënimi me të cilin ishin të lidhur fillimisht. Prandaj, edhe nëse askush nuk do të lirohej, përsëri askush nuk mund të dënonte me të drejtë gjykimin e drejtë të Perëndisë. Pra, kur pak në krahasim me ata që humbasin, por shumë në numër çlirohen, kjo bëhet me anë të hirit, bëhet falas, dhe ne duhet të falënderojmë [Zotin] që kjo është bërë, në mënyrë që askush të mos lartësohet për meritat e tij, por "çdo gojë do të mbyllet" (Rom. 3:19), dhe ai që mburret do të mburret në Zotin. Kapitulli 11. Adami kishte hirin e Perëndisë, por i ndryshëm nga hiri i dhënë shenjtorëve 29. Pra, çfarë të themi? A nuk kishte Adami hirin e Perëndisë? Përkundrazi, ishte e mrekullueshme, por ndryshe. Ai mbeti në të mirat e marra nga mirësia e Krijuesit të tij, sepse nuk përgatiti për vete me meritat e tij një të mirë të tillë, [duke qenë] në të cilën nuk do të kishte pësuar fare të keqe. Dhe ata shenjtorë për të cilët zbatohet hiri i çlirimit, në këtë jetë mbeten në të keqe, nga e cila i thërrasin Perëndisë: “Na çliro” nga e keqja” (Mateu 6:13). Adami, për të mirën e tij, nuk kishte nevojë për vdekjen e Krishtit dhe ata u çliruan nga faji trashëgues dhe personal me anë të gjakut të Qengjit. anëtarë, duke luftuar kundër ligjit të mendjes sime dhe duke më bërë rob të ligjit të mëkatit” që është “në gjymtyrët e mia”. Fatkeqja "Unë jam burrë, kush do të më çlirojë nga trupi" i kësaj "vdekjeje?" Hiri i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë” (Rom 7:23–25). Në fund të fundit, “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe fryma atë që është në kundërshtim me mishin” (Gal. 5:17) dhe ata kërkojnë, duke punuar dhe duke u sprovuar në një luftë të tillë, që t'u jepet forca për të luftuar dhe për të mposhtur me anë të hirit të Krishtit. Dhe Adami, i pa tunduar apo i shqetësuar nga ndonjë luftë e tillë kundër vetvetes, në një vend të lumtur gëzonte paqen me veten e tij. Shenjtorët kanë nevojë për një hir më të fortë - hirin që erdhi nëpërmjet Mishërimit 30. Prandaj ata kanë nevojë, nëse jo më të bollshme, atëherë të paktën një hir më të fortë - dhe cili hir është më i fortë se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i barabartë dhe i përjetshëm me Atin, i cili u bë njeri për hir të tyre dhe u kryqëzua nga njerëzit mëkatarë, megjithëse Ai vetë nuk kishte mëkat - as gjenerik, as personal? Edhe pse u ringjall në ditën e tretë, për të mos vdekur më (Rom. 6:9), megjithatë ai vuajti vdekjen për të vdekshmit, duke u dhënë jetë të vdekurve, kështu që, të shpenguar me gjakun e tij, pasi kishin marrë një garanci kaq të madhe, ata të thoshin: "Nëse Perëndia është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Ai që nuk e kurseu "Birin e vet, por nuk na dha të gjithëve" për të gjithë. gjërat?” (Rom. 8:31-32) Prandaj, Perëndia e kuptoi natyrën tonë, domethënë shpirtin dhe mishin racional të njeriut Krisht, me një perceptim ekskluzivisht të mrekullueshëm ose mrekullisht të jashtëzakonshëm, dhe [ky njeri] që në momentin kur filloi të ishte njeri, pa asnjë meritë të mëparshme të drejtësisë së tij, ishte kështu Biri i Perëndisë, që nuk kishte asnjë fillim, se Fjala nuk është një njeri, Në fund të fundit, askush, sado i verbuar të jetë nga mosnjohja e kësaj gjëje dhe nga [mungesa] besimi [në të], nuk do të guxojë të thotë se megjithëse Biri i Njeriut lindi nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, megjithatë [vetëm] falë një vendimi të lirë, duke jetuar mirë dhe duke bërë vepra të mira pa asnjë mëkat, Ai ishte i denjë të bëhej Biri. Sepse vetë Ungjilli e kundërshton këtë, duke thënë: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Dhe ku ndodhi kjo, nëse jo në barkun e virgjër, ku e ka origjinën njeriu Krishti? Dhe kur vetë Virgjëresha pyeti se si do të realizohej ajo që i ishte shpallur nga engjëlli, engjëlli u përgjigj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" prandaj: dhe i Shenjti i lindur prej teje do të quhet Biri i Perëndisë (Luka 1:35). "Sepse," thotë ai, "d.m.th., jo për shkak të veprave që i palinduri nuk i ka fare, por sepse "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë dhe i Shenjti që ka lindur" prej teje do të quhet Biri i Perëndisë". Kjo lindje vërtet e hirshme e bashkoi personin e njeriut me Perëndinë, mishin me Fjalën, në unitet. Veprat e mira pasojnë këtë lindje dhe nuk e shkaktojnë atë. Dhe nuk kishte asnjë arsye për të frikësuar se natyra njerëzore, e perceptuar në një mënyrë kaq të pashpjegueshme nga Zoti Fjala në unitetin e personit, do të mëkatonte nëpërmjet vendimit të lirë të vullnetit, pasi vetë ky perceptim ishte i tillë që natyra njerëzore, e perceptuar në mënyrë të ngjashme nga Zoti, nuk mund të lejonte asnjë lëvizje të vullnetit të keq në vetvete. Pra, Zoti, nëpërmjet atij Ndërmjetësi, të cilin e pranoi në atë mënyrë që [ky Ndërmjetës] nuk ishte kurrë i keq dhe ishte gjithmonë i mirë, dhe nuk u bë i tillë nga e keqja, tregoi se ata që i shpengoi me gjakun e Tij do t'i bënte nga e keqja përgjithmonë të mirë. Në Adamin e parë, hiri i mundësoi njeriut të jetonte me drejtësi nëse ai zgjidhte. 31. Njeriu i parë nuk e kishte këtë hir, me ndihmën e të cilit nuk mund të kishte dashur kurrë të bëhej i keq, por me të vërtetë kishte një tjetër, kështu që po të kishte dashur të qëndronte në të, nuk do të bëhej kurrë i keq. Pa të, edhe pa pasur një vendim të lirë, ai nuk mund të ishte i sjellshëm, por në të njëjtën kohë ai mund, në bazë të vendimit të tij të lirë, ta linte atë. Pra, Zoti nuk donte ta linte pa hirin e Tij, të cilin e la në fuqinë e vendimit të tij të lirë. Në fund të fundit, një vendim i lirë është i mjaftueshëm për të keqen, por jo i mjaftueshëm për të mirën, nëse nuk mbështetet nga e mira e Plotfuqishme. Dhe nëse ai person nuk do ta kishte humbur këtë mbështetje me vendimin [e tij] të lirë, ai do të kishte qenë gjithmonë i mirë; por ai u largua dhe [për rrjedhojë] u braktis. Sepse kjo mbështetje ishte e tillë që ai mund ta linte atë kur të donte, dhe të qëndronte në të nëse i pëlqente, por nuk prodhonte vetë dëshirën. Ky është hiri i parë që i është dhënë Adamit të parë, por tjetri, që është në Adamin e dytë, është më i fortë. Sepse në sajë të së parës, njeriu mund të kishte drejtësi po të donte, dhe i dyti mund të bëjë më shumë, sepse falë saj ndodh vetë dëshira dhe dëshira është aq e madhe, djegia e dashurisë është aq e fortë sa njeriu mposht vullnetin e mishit, i cili dëshiron atë që është në kundërshtim me vullnetin e shpirtit. Por edhe i pari [hiri] nuk ishte i vogël, që tregonte fuqinë e vendimmarrjes së lirë, pasi ndihmoi aq shumë sa pa këtë ndihmë ishte e pamundur që [një person] të qëndronte në mirësi, megjithëse kjo ndihmë, nëse dëshirohej, mund të refuzohej. Hiri i dytë është shumë më i madh, saqë njeriu jo vetëm e rifiton lirinë e tij të humbur falë tij, jo vetëm që pa të nuk mundet as të perceptojë mirësinë ose, duke dëshiruar, të mbetet në të - ai [bën shumë më tepër], duke prodhuar tek ai vetë dëshirën. Në Adamin e dytë, hiri e bën njeriun të dëshirojë të mirën 32. Pra, Perëndia i dha njeriut vullnet të mirë, sepse Ai e krijoi atë [për të banuar] në të, i Cili e krijoi atë të drejtë; dhuroi ndihmë, pa të cilën [njeriu], edhe sikur të dëshironte, nuk mund të qëndronte në këtë [vullnet për të mirë]; dhe e la vetë dëshirën në vendimin e tij të lirë. Prandaj, [një person] mund të qëndronte [në mirësi] nëse donte: në fund të fundit, kishte një bollëk ndihme, falë së cilës ai ishte i aftë për këtë dhe pa të cilën ai nuk mund t'i përmbahej vazhdimisht mirësisë, madje edhe duke e dëshiruar atë. Por meqenëse ai nuk donte të qëndronte [në mirë], padyshim që faji i tij ishte ajo që mund të kishte qenë merita e tij nëse do të kishte dashur të qëndronte. Në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që bënë engjëjt e shenjtë, të cilët, kur të tjerët [engjëjt] ranë me vendimin e tyre të lirë, falë të njëjtit vendim të lirë ata qëndruan dhe ishin të denjë të merrnin shpërblimin e duhur për një qëndrueshmëri të tillë, domethënë një plotësi të tillë lumturie, falë së cilës ata e dinë me siguri se do të qëndrojnë gjithmonë në të. Nëse një engjëlli ose një personi do t'i mungonte kjo ndihmë kur u krijuan për herë të parë, atëherë, meqenëse natyra nuk ishte krijuar në atë mënyrë që pa ndihmën Hyjnore të mund, nëse donte, të qëndronte [në mirësi], ata nuk do të kishin rënë pa fajin e tyre: në fund të fundit, kishte mungesë ndihme, pa të cilën ata nuk ishin në gjendje të qëndronin [në mirësi]. Nëse sot dikush nuk e ka këtë ndihmë, atëherë ndëshkimi për mëkat shfaqet tashmë në këtë; dhe nëse i jepet dikujt, i jepet nga hiri dhe jo nga detyra, dhe atyre të cilëve Perëndia dëshiron t'ua japë, u jepet nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë me një bollëk kaq të madh, saqë jo vetëm që na ndihmon të qëndrojmë [në mirësi], të cilën nuk mund ta bëjmë pa të, edhe nëse e dëshirojmë, por është aq e madhe sa [prodhon te ne] vetë dëshirën. Sepse nëpërmjet këtij hiri të Perëndisë na është dhënë, në perceptimin e së mirës dhe qëndrimit të vazhdueshëm në të, jo vetëm të jemi në gjendje të bëjmë atë që duam, por edhe të dëshirojmë atë që mundemi. Njeriu i parë nuk e kishte këtë, sepse e kishte të parën nga këto, por i dyti nuk e kishte. Në fund të fundit, ai nuk kishte nevojë për hirin për të pranuar të mirën, pasi ende nuk e kishte humbur atë; dhe për të qëndruar në të, ai kishte nevojë për ndihmën e hirit, pa të cilin ai ishte plotësisht i paaftë për këtë. Ai do të kishte mundësi nëse do të donte, por ai nuk kishte dëshirë për atë që mundi, sepse po të kishte dëshirë, do të kishte mbetur [në mirë]. Në fund të fundit, ai mund të kishte mbetur po të donte, dhe fakti që ai nuk donte këtë është pasojë e vendimit [të tij] të lirë, i cili më pas ishte i lirë në një mënyrë të tillë që ai të mund të bënte edhe të mirën edhe të keqen. Dhe çfarë do të ishte më e lirë se një vendim i lirë nëse ai nuk mund t'i shërbente mëkatit - dhe një shpërblim i ngjashëm për merita do të qëndronte para një personi, ashtu siç ndodhi me engjëjt e shenjtë? Tani, kur merita e mirë shkatërrohet nga mëkati, për ata që heqin qafe [mëkatin], ajo që duhet të ishte një shpërblim për meritën është bërë një dhuratë hiri. Kapitulli 12. Dallimi midis shprehjeve: "Të mos mëkatosh" dhe "Nuk mund të mëkatosh" 33. Prandaj, me zell dhe kujdes duhet dalluar këto dy [gjendje] të ndryshme: të mos jesh në gjendje të mëkatosh dhe të mos jesh në gjendje të mëkatosh, të mos jesh në gjendje të vdesësh dhe të mos jesh në gjendje të vdesësh, të mos jesh në gjendje të mos lëmë të mirën dhe të mos jesh në gjendje të lëmë të mirën. Sepse njeriu i parë nuk mund të mëkatonte, nuk mund të vdiste, nuk mund të linte të mirën, por a themi: "Ai nuk mund të mëkatonte" nëse do të kishte një vendim kaq të lirë, ose: "Ai nuk mund të vdiste", nëse i thuhej: "Nëse mëkatoni, do të vdisni" (Zan. 2:17) ose: "Ai nuk mund ta linte të mirën", nëse e linte atë, pasi kishte mëkatuar, dhe prandaj kishte mëkatuar? Pra, vullneti i parë i lirë ishte - të mund të mos mëkatosh, dhe i fundit do të jetë shumë më i madh - të mos mund të mëkatosh; pavdekësia e parë ishte - të mos jesh në gjendje të vdesësh, e fundit do të jetë shumë më e madhe - të mos jesh në gjendje të vdesësh; Mundësia e parë për të qëndruar ishte - të mos jesh në gjendje të largohesh nga e mira, dhe lumturia e fundit e qëndrimit do të jetë - të mos jesh në gjendje të largohesh nga e mira. Dhe se, duke qenë se të mirat e fundit do të jenë më të forta dhe më të mira, a ishin të parët pra të vogla dhe të parëndësishme? Ndihmë, pa të cilën nuk mund të bëhet diçka, dhe ndihmë, falë së cilës bëhet diçka 34. Në të njëjtën mënyrë, duhet bërë dallimi ndërmjet [llojeve të] vetë ndihmës. Njëra është ndihma, pa të cilën nuk arrihet asgjë dhe tjetra është ndihma, falë së cilës arrihet diçka. Sepse pa ushqim ne nuk mund të jetojmë, por kur ushqimi është i pranishëm, nuk ndodh që ai t'i japë jetë dikujt që do të vdesë. Dhe prandaj ndihma e ushqimit është diçka pa të cilën nuk mund të jetojmë, por jo diçka falë së cilës jetojmë. Përkundrazi, kur njeriut i jepet një lumturi që nuk e ka pasur, ai menjëherë bëhet i bekuar. Në fund të fundit, [ajo] nuk është vetëm një ndihmë e tillë, pa të cilën nuk ndodh gjëja për të cilën jepet, por edhe një ndihmë e tillë, falë së cilës ndodh kjo. Prandaj, ndihma e tillë është edhe ajo falë së cilës [diçka] bëhet, edhe ajo pa të cilën nuk bëhet: në fund të fundit, nëse njeriut i jepet lumturia, ai menjëherë do të bëhet i bekuar dhe nëse nuk i jepet kurrë, nuk do të bëhet kurrë i bekuar. Fakti që një person jeton nuk është aspak për shkak të veprimit të ushqimit, por në të njëjtën kohë ai nuk mund të jetojë pa të. Pra, njeriut të parë, i cili, duke u krijuar drejtë, mori si një të mirë mundësinë për të mos mëkatuar, mundësinë për të mos vdekur, mundësinë për të mos e braktisur këtë të mirë, iu dha ndihma për të mbetur, dhe jo në atë mënyrë që të mbetej në mirësi falë saj, por në atë mënyrë që pa të, me vendim [thjesht] të lirë, nuk mund të qëndronte. Dhe tani shenjtorëve, të paracaktuar nga hiri i Perëndisë për Mbretërinë e Perëndisë, nuk u jepet një ndihmë e tillë për të qëndruar, por vetë qëndrimi u jepet atyre si ndihmë, në mënyrë që jo vetëm që nuk mund të qëndrojnë pa këtë dhuratë, por edhe nuk qëndrojnë në asnjë mënyrë tjetër përveçse falë kësaj dhuntie. Në fund të fundit, [Zoti] tha jo vetëm këtë: "Pa mua nuk mund të bëni asgjë", por edhe diçka tjetër: "Nuk më zgjodhët mua", por "Unë ju zgjodha dhe ju caktova që të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet" (Gjoni 15:5, 15:16). Me këto fjalë Ai tregoi se u dha atyre jo vetëm drejtësi, por edhe qëndrim [në të]. Në fund të fundit, nëse Krishti i caktoi që të shkonin të jepnin fryt dhe fryti i tyre të mbetej, kush guxon të thotë: "Nuk do të mbetet"? Kush guxon të thotë: "Ndoshta nuk do të mbetet"? “Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme” (Rom. 11:29), por thirrja e atyre që janë thirrur sipas qëllimit [të Perëndisë]. Pra, meqenëse Krishti lutet për ta që besimi i tyre të mos dobësohet, atëherë, pa dyshim, ai nuk do të dobësohet deri në fund, dhe për këtë do të mbetet deri në fund dhe do të qëndrojë në to deri në fund të jetës së tyre. Ndihmë me të cilën shenjtorët mposhtin mundimin e kësaj bote 35. Dhe vërtet liri e madhe nevojitet kundër tundimeve të shumta dhe të mëdha që nuk ekzistonin në parajsë, dhe duhet mbrojtur dhe forcuar me dhuntinë e qëndrimit, në mënyrë që kjo botë me të gjitha dëshirat, frikën dhe mashtrimet e saj të mund të mposhtet: këtë na mësoi martirizimi i shenjtorëve. Në fund të fundit, Adami, pa asnjë frikësim dhe, për më tepër, duke përfituar nga një vendim i lirë kundër urdhrit të Perëndisë frikësues (Zan. 2:17), nuk rezistoi me lumturi të madhe, me lehtësi të madhe për të mos bërë mëkat; dhe ata, nuk do të them - kur bota ishte e frikshme, por - kur u tërbua, që të mos qëndronin, ata megjithatë qëndruan në besim, megjithëse Adami pa bekimet e tanishme, të cilat më vonë i braktisi, dhe ata nuk i panë të ardhmen, që supozohej t'i merrnin. Si ndodhi kjo, nëse jo me dhuratën e Tij, falë mëshirës së të cilit ata u bënë besnikë (1 Kor 7:25), nga i cili nuk morën frymën e frikës për t'iu nënshtruar atyre që përndiqnin, por "frymën e fuqisë dhe dashurisë" dhe vetëkontrollit" (2 Tim 1:7), me ndihmën e të cilit mposhtën të gjitha kërcënimet, të gjitha detyrimet? Kështu që Adamit iu dha vullneti i lirë pa asnjë mëkat; ai u krijua me të dhe e detyroi atë t'i shërbente mëkatit dhe vullneti i tyre, megjithëse i skllavëruar nga mëkati, u çlirua nga Ai që tha: "Nëse Biri të çliron", atëherë me të vërtetë "do të jesh i lirë" (Gjoni 8:36). Dhe ata marrin një liri kaq të madhe falë këtij hiri, saqë ndonëse luftojnë me tërheqjet mëkatare gjatë kohës që jetojnë këtu, disa nga këto tërheqje zvarriten në to, prandaj luten çdo ditë: “Na i fal borxhet tona” (Mateu 6:12); megjithatë, ata nuk i shërbejnë më mëkatit që çon në vdekje, për të cilin apostulli Gjon flet: “Ka mëkat që të çon në vdekje, unë nuk them se duhet lutur për të” (1 Gjonit 5:16). Për këtë mëkat mund të mendohen shumë dhe të ndryshme (pasi nuk tregohet se çfarë lloj mëkati është), por unë do të them se ky mëkat është të braktisësh besimin që vepron përmes dashurisë deri në orën e vdekjes. Ata nuk i shërbejnë më këtij mëkati, duke qenë (ndryshe nga Adami) jo të lirë për shkak të pozicionit të tyre origjinal, por të çliruar nga hiri i Perëndisë nëpërmjet Adamit të dytë. Dhe falë këtij çlirimi, ata kanë një vendim të lirë, një vendim me të cilin i shërbejnë Zotit dhe jo një vendim me të cilin janë futur në grackën e djallit. Sepse, pasi u çliruan nga mëkati, ata u bënë "skllevër të drejtësisë" (Rom. 6:18), në të cilën do të qëndrojnë deri në fund, meqenëse kjo ekzistencë e vazhdueshme iu dha atyre nga Ai që i njohu paraprakisht, i paracaktoi, i thirri sipas qëllimit [Tij], i shfajësuar dhe lavdëruar (Rom. 8:28–29). Në fund të fundit, atë që Ai premtoi për ta, madje edhe atë që do të vinte, Ai e kishte bërë tashmë: "Abrahami i besoi" atij që premtoi "dhe iu numërua drejtësi" (Rom. 4:3). Sepse ai, siç është shkruar, “i dha lavdi Perëndisë, duke qenë plotësisht i bindur se ishte në gjendje të përmbushte atë që kishte premtuar” (Rom. 4:20–21). Zoti u jep qëndrueshmëri të zgjedhurve, sepse Ai është në gjendje të përmbushë atë që ka premtuar 36. Pra, Zoti Vetë i bën ata të mirë që të bëjnë mirë. Në fund të fundit, Ai ia premtoi atyre 5 Abrahamit aspak sepse Ai e dinte që më parë se ata do të bëheshin të mirë në vetvete. Sepse nëse është kështu, atëherë Ai nuk i premtoi të Vetve, por atyre të tyre. Por Abrahami nuk besonte kështu; sepse ai "nuk dështoi" "në besim... duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke qenë plotësisht i sigurt se ishte në gjendje të përmbushte atë që kishte premtuar" (Rom. 4:19–21). [Shkrimi] nuk thotë: "Ai është në gjendje të premtojë atë që është parathënë", ose: "Ai është në gjendje të tregojë atë që është parathënë", ose: "Ai është në gjendje të parashikojë atë që është premtuar", por: "Ai është në gjendje të përmbushë atë që ka premtuar." Pra, Ai i bën ata të jenë në mirësi, i Cili i bën ata të mirë. Dhe ata që bien dhe humbasin nuk ishin ndër të paracaktuarit. Prandaj, edhe pse apostulli flet për të gjithë ata që janë rilindur dhe jetojnë me perëndishmëri, duke thirrur: "E kush je ti që gjykon "shërbëtorin e dikujt tjetër?" Sepse Mjeshtri i tij, "qëndron ose bie", por menjëherë kthehet nga i paracaktuari dhe thotë: "Dhe ai do të ngrihet" dhe në mënyrë që askush të mos e konsiderojë këtë punë të tij, ai shton: "Sepse Perëndia mund ta ringjallë" (Rom. 14:4). Pra, Ai është që jep të përhershëm, i cili është në gjendje t'i vendosë ata që qëndrojnë, në mënyrë që ata të qëndrojnë më të qëndrueshëm, ose t'i ringjallë ata që kanë rënë; sepse “Zoti ngre ata që janë përkulur” (Ps. 146:8). I pëlqen Perëndisë, i cili gjithmonë e ndrydh krenarinë njerëzore, që asnjë mish të mos mburret para Tij 37. Pra, njeriu i parë nuk e mori këtë dhuratë të Zotit, domethënë të qëndronte në mirësi, por të qëndronte ose të mos qëndronte, mbeti në vendimin e tij dhe vullneti i tij, i krijuar pa asnjë mëkat, kishte fuqitë përkatëse dhe asgjë brenda vetes nuk e kundërshtonte me pasion, që një mirësi e tillë dhe një lehtësi e tillë e qëndrimit në jetën e mirë t'i përgjigjej denjësisht vendimit të tij për të mbetur. Për më tepër, Perëndia e dinte paraprakisht se [Adami] do të bënte padrejtësi, por fakti që Ai e dinte që më parë nuk do të thotë se Ai e detyroi atë; sepse në të njëjtën kohë Ai e dinte se do të bënte drejtësi nga e gjithë kjo. Dhe tani, pasi kjo liri e madhe është humbur për shkak të mëkatit, dobësia duhet të mbështetet me dhurata të mëdha. Sepse i pëlqen Perëndisë, i cili e shtyp sa më shumë krenarinë e lartësimit njerëzor, “që asnjë mish të mos mburret para Tij” (1 Kor. 1:29), që do të thotë: asnjë njeri. Dhe mbi çfarë baze mund të mburret mishi para Tij, nëse jo për shkak të meritave të tij? Ajo fare mirë mund t'i kishte, por e la pas dore këtë dhe me anë të së cilës mund t'i kishte, ajo i la pas dore, domethënë nëpërmjet një vendimi të lirë, prandaj asgjë nuk u mbetet atyre që i nënshtrohen çlirimit, përveç hirit të Çliruesit. Dhe për këtë, asnjë mish nuk mund të mburret para Tij. Sepse të padrejtët, që nuk kanë asgjë për t'u mburrur, nuk mburren, as të drejtët, sepse arsyeja e lëvdimit të tyre është tek Ai dhe nuk kanë lavdërim tjetër përveç atij të cilit i thonë: "Ti je lavdia ime dhe ti ngre kokën time" (Ps. 3:4). Dhe për këtë arsye ajo që është shkruar vlen për çdo njeri: “Që asnjë mish të mos mburret para tij” (1 Kor. 1:29). Dhe për të drejtët vlen gjithashtu. Kjo është: "Kush mburret, le të mburret te Zoti". Dhe këtë e tregon fare qartë apostulli, i cili, pasi tha: “Asnjë mish të mos mburret përpara tij”, duke mos dashur që shenjtorët të mendojnë se kanë mbetur pa lavdërim, shton menjëherë: “Me anë të tij jeni ju në Krishtin Jezus, që u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim, që, siç është shkruar, ai të mburret. Zot” (1 Kor 1:30-31). Kjo është arsyeja pse në këtë vend vuajtjeje, kur jeta njerëzore në tokë nuk është gjë tjetër veçse tundim (Jobi 7:1), “fuqia përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9); dhe çfarë fuqie ka veçse “ai që mburret të mburret në Zotin!”. Ai që mburret le të mburret në Zotin 38. Prandaj, Zoti dëshiron që shenjtorët e Tij, për shkak të vazhdimësisë së tyre në mirësi, të mos mburren me forcën e tyre, por me Të, sepse Ai jo vetëm u jep atyre ndihmën që u dha njeriut të parë, pa të cilën ata nuk mund të qëndrojnë nëse dëshirojnë, por gjithashtu prodhon dëshirë tek ata. Pra, duke qenë se ata nuk do të ngulmojnë [në mirësi] nëse nuk janë të dy të aftë dhe të gatshëm, atëherë edhe dëshira edhe aftësia për të qëndruar u jepet atyre nga bujaria e hirit Hyjnor. Sepse vullneti i tyre është aq i ndezur nga Fryma e Shenjtë, saqë ata munden, sepse ata e dëshirojnë atë, dhe për këtë arsye ata e dëshirojnë atë sepse Perëndia prodhon dëshirën në ta. Në fund të fundit, nëse në një dobësi të tillë të kësaj jete (dhe do të ishte e nevojshme që të fuqizohej në këtë jetë për të frenuar ekzaltimin) vullneti i tyre do t'u lihej vetes, në mënyrë që ata të mbeteshin, po të dëshironin, në ndihmën e Zotit, pa të cilën nuk mund të qëndrojnë dhe nëse Zoti nuk do të krijonte dëshira në to, atëherë midis tundimeve kaq të shumta dhe të mëdha, për shkak të dobësisë së tyre, vullneti nuk do të vuante nga dobësia, sepse nuk do të ishte në gjendje për të rikthyer. [forca], ata as nuk do ta dëshironin, ose, për shkak të dobësisë së vullnetit, nuk do ta dëshironin aq sa të mundnin. Prandaj, dobësia e vullnetit njerëzor ka nevojë për ndihmë për t'u udhëhequr në mënyrë të qëndrueshme dhe të pandashme nga hiri Hyjnor, prandaj, edhe pse e dobët, nuk i mungon dhe asgjë e kundërt nuk e mposht atë. Është rregulluar në atë mënyrë që vullneti i dobët dhe i dobët njerëzor të mund t'i rezistojë të mirës ende të vogël me fuqinë e Perëndisë; ndërsa vullneti i fortë dhe i shëndetshëm i njeriut të parë nuk qëndroi në të mirën më të mirë, duke pasur fuqinë e vendimit të lirë; dhe megjithëse ai nuk ishte i privuar nga ndihma e Zotit, pa të cilën ai nuk mund të rezistonte nëse donte, kjo nuk ishte ndihma me të cilën Zoti prodhon dëshirën tek një person. Sepse Ai e ka lejuar dhe e ka lënë më të fuqishmin të bëjë atë që dëshiron; dhe për të dobëtit Ai e ruajti këtë, në mënyrë që me dhuratën e Tij ata të dëshironin pamposhtur të mirën dhe pamposhtur nuk do të donin ta linin atë. Prandaj, kur Krishti thotë: “Jam lutur” për ju, “që besimi juaj të mos ligështohet” (Luka 22:32), atëherë mendojmë se kjo iu tha atij që e ndërtoi shtëpinë mbi shkëmb (Mateu 7:24, 16:18). Pra, kur një njeri i Perëndisë mburret, le të mburret në Zotin (1 Kor. 1:31), jo vetëm sepse ka trashëguar dashurinë për t'u bërë besimtar, por edhe sepse ka një bollëk të vetë këtij besimi. Kapitulli 13. Është përcaktuar saktësisht numri i të zgjedhurve; as nuk mund të zvogëlohet dhe as të rritet 39. Bëhet fjalë për ata që janë të paracaktuar në Mbretërinë e Perëndisë (dhe numri i tyre është aq i saktë sa nuk u shtohet apo u hiqet askush), dhe jo për ata që, siç shpalli dhe tha [psalmisti], “janë shumëzuar përtej numrit të tyre” (Ps. 39:6). Sepse këta të fundit mund të quhen të thirrur, por jo të zgjedhur, pasi nuk u thirrën sipas qëllimit të [Zotit]. Por numri i të zgjedhurve është i sigurt dhe nuk është e përshtatshme që ai të zvogëlohet apo të rritet. Këtë e tregon edhe Gjon Pagëzori kur thotë: “Pra, “prodhoni fryt të denjë për pendim” dhe mos dëshironi t’i “thoni” vetes: “ne kemi Abrahamin si babanë tonë”; “sepse Perëndia është në gjendje të ngrejë “fëmijët” e Abrahamit “nga” këta “gurë” (Mateu 3:8–9). Me këto fjalë ai zbulon se ata do të priten nëse nuk japin fryt, por numri i premtuar Abrahamit nuk do të dështojë; Por për këtë thuhet më hapur te “Zbulesa”: “Mbaje atë që ke, që dikush të mos të marrë kurorën” (Zbul. 3:11). Në fund të fundit, nëse tjetri do të kënaqet vetëm në rastin kur i pari humbet së pari, atëherë numri është i saktë. Është e dobishme të fshehur se kush është saktësisht në mesin e të paracaktuarit 40. Dhe që këto fjalë u drejtohen edhe shenjtorëve, të cilët do të qëndrojnë [deri në fund në mirësi] dhe u drejtohen sikur qëndrimi i tyre të mos ishte i saktë, atëherë edhe ata duhet t'i dëgjojnë, pasi është e dobishme për ta të mos jenë mendjemëdhenj, por të kenë frikë (Rom. 11:20). Sepse kush nga turma e besimtarëve, ndërsa jeton në këtë vdekshmëri, mund të supozojë se është ndër të paracaktuarit? Në fund të fundit, ajo duhet të fshihet [përderisa jemi] në atë vend ku duhet të ruhemi aq shumë nga ekzaltimi, saqë edhe apostulli i madh u shtyp nga engjëlli i Satanait, në mënyrë që "të mos mburret" (2 Kor. 12:7). Prandaj u tha apostujve: “Nëse qëndroni në mua” (Gjoni 15:7), megjithëse foli Ai që, natyrisht, e dinte se do të qëndronin. Dhe nëpërmjet profetit [u tha]: “Nëse dëshironi dhe më dëgjoni Mua” (Is. 1:19), ndonëse Vetë Zoti e dinte se në kë do të dëshironte (Filip. 2:13). Dhe shumë gjëra thuhen në të njëjtën mënyrë. Sepse, duke marrë parasysh dobinë e këtij sekreti, në mënyrë që askush të mos bëhej arrogant, por të gjithë, edhe ata që përpiqen mirë, do të kishin frikë, pasi fshihet kush do ta arrijë [qëllimin], - prandaj, duke marrë parasysh dobinë e këtij sekreti, duhet pranuar se disa nga bijtë e humbjes, të cilët nuk e kanë pranuar dhuratën e të qëndruarit dhe të besimit, fillojnë të jetojnë me dashuri dhe besim deri në fund. disa kohë, dhe pastaj bien dhe largohen nga kjo jetë vetëm kur u ndodh atyre. Nëse kjo nuk do t'i kishte ndodhur asnjërit prej tyre, atëherë njerëzit do të kishin vetëm atë frikë shpëtimtare, e cila ndrydh vesin e ekzaltimit, derisa të arrinin hirin e Krishtit, falë të cilit ata jetojnë me devotshmëri dhe atëherë do të kishin besim se nuk do të largoheshin kurrë prej Tij. Por një pritje e tillë nuk është e dobishme në këtë vend tundimi, ku dobësia është aq e madhe saqë besimi mund të prodhojë krenari. Atëherë do të ndodhë edhe kjo, por atëherë njerëzit do të kenë atë që tashmë e kanë engjëjt, kur çdo krenari do të bëhet e pamundur. Pra, shenjtorët, të paracaktuar nga hiri i Zotit në Mbretërinë e Perëndisë, pasi kanë marrë qëndrimin e tyre deri në fund, të gjithë, pa përjashtim, transportohen atje të paprekur dhe ruhen atje me integritetin më të lartë, duke u bekuar pafundësisht. Dhe mëshira e Shpëtimtarit të tyre i shoqëron gjithmonë - si kur kthehen, ashtu edhe kur luftojnë, dhe kur kurorëzohen. Të paracaktuarit gjithashtu kanë nevojë për mëshirën e Zotit 41. Dhe fakti që edhe atëherë ata kanë nevojë për mëshirën e Zotit dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta, kur shenjtori [Davidi] i flet shpirtit të tij për Zotin Perëndi: “Ai të kurorëzon me mëshirë dhe mëshirë” (Ps. 102:4). Po kështu apostulli Jakob thotë: "Gjykim pa mëshirë për ata që nuk kanë treguar mëshirë" (Jakobi 2:13). Me këto fjalë ai tregon se edhe në atë Gjykim ku kurorëzohen të drejtët dhe dënohen të padrejtët, disa do të gjykohen me mëshirë dhe të tjerë pa mëshirë. Prandaj, nëna i thotë "keq mëshirë" "Unë" pranoj "ty" së bashku "me vëllezërit" (2 Mac. 7:29), "Sepse kur një mbret i drejtë", siç është shkruar, "ulet" në fron, asnjë e keqe nuk do të "rezistojë" atë që ai ka një zemër të pastër? (Fjalët e urta 20:8–9). Prandaj, edhe atje është e nevojshme mëshira e Perëndisë, falë së cilës ai të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin do të “bekohet” (Ps. 31:2). Por atëherë, në Gjykimin e drejtë, vetë mëshira do të jepet si shpërblim për meritat e veprave të mira. Sepse kur thuhet: “Gjykimi pa mëshirë për ata që nuk kanë treguar mëshirë”, zbulohet se për ata që gjenden vepra të mira të mëshirës, ​​gjykimi kryhet me mëshirë, prandaj edhe vetë mëshira shpërblehet si shpërblim për meritat e veprave të mira. Në ditët e sotme, nuk është kështu, sepse edhe pse jo vetëm nuk ka [paraprirë] e mirë, por, përkundrazi, kanë paraprirë shumë vepra të liga, mëshira e Zotit i paraprin njeriut për ta çliruar nga e keqja: edhe e keqja që ai krijoi, edhe ajo që do të kishte krijuar nëse nuk do të ishte udhëhequr nga hiri i Perëndisë, dhe ajo që do të kishte duruar "errësirën dhe fuqinë" përgjithmonë. "për Mbretërinë" e dashurisë "Biri" i Perëndisë" (Kolos. 1:13) Megjithatë, meqenëse vetë jeta e përjetshme, e cila, pa dyshim, duhet të shpërblehet për veprat e mira, quhet nga një apostull kaq i madh hiri i Perëndisë (Rom. 6:23), megjithëse hiri nuk shpërblehet për veprat, por i jepet falas, sepse duhet të shpërblehet falas, pa asnjë dyshim meritat që hiri i jep një personi. Pikërisht kështu do të jetë e saktë të kuptojmë atë që lexohet në Ungjill: “Hiri për hir” (Gjoni 1:16), që do të thotë [hiri shpërblehet] për meritat që ka dhënë hiri. Ata që nuk janë ndër të paracaktuarit i lënë të mirat dhe vetë janë të braktisur nga Zoti 42. Pra, e gjithë kjo mori njerëzish të paracaktuar udhëhiqet nga hiri i Perëndisë në Mbretërinë [e Perëndisë], pavarësisht se ata ose nuk kanë ende ndonjë vendim të lirë të vullnetit të tyre, ose [veprojnë] me një vendim të vullnetit, i cili është pra vërtet i lirë, sepse çlirohet nga vetë ky hir. Dhe ata që nuk i përkasin këtij numri të saktë dhe më të bekuar të të paracaktuarve, me të drejtë dënohen sipas meritave [të tyre]. Në fund të fundit, ose bien nën mëkatin, të cilin nga origjina e mbajnë që nga lindja, dhe me këtë borxh të trashëguar, të pa lënë nga rilindja, largohen nga këtu, ose me një vendim të lirë i shtojnë mëkate mbi këtë. Një vendim, them unë, i lirë, por jo i çliruar, i lirë nga drejtësia, por i robëruar në mëkat, për shkak të të cilit ata janë të rrëmbyer nga dëshira të ndryshme kriminale, disa më të mëdha, të tjera më pak, por krejt të liga, dhe për shkak të këtij dallimi është e përshtatshme që ata të dënohen me dënime të ndryshme. Ose ata e perceptojnë hirin e Zotit, por për një kohë, dhe nuk qëndrojnë në të, por e lënë atë dhe vetë janë të braktisur. Sepse ata që nuk e kanë pranuar dhuratën e qëndrimit, për shkak të vendimit të tyre të lirë, i nënshtrohen gjykimit të fshehtë dhe të drejtë të Zotit. Kapitulli 14. Lërini njerëzit të durojnë kur i qortojnë dhe ata që i qortojnë le të veprojnë me dashuri. 43. Pra, le të durojnë njerëzit të qortohen kur bëjnë mëkate, e për shkak të këtij qortimi të mos flasin kundër hirit ose për shkak të hirit kundër qortimit, sepse për mëkatin duhet një dënim i drejtë, i cili përfshin qortimin, i cili përdoret si ilaç, edhe nëse nuk ka besim në shërimin e të sëmurit. Dhe nëse ai që qortohet është prej të paracaktuarve, atëherë qortimi do të bëhet mjet për shërimin e tij, por nëse jo, atëherë qortimi do të jetë një mundim ekzekutues për të. Për shkak të kësaj pasigurie, njeriu duhet të zbatojë me dashuri qortim, përfundimi i të cilit nuk dihet, dhe të lutet që ai ndaj të cilit zbatohet të shërohet. Dhe nëse njerëzit vijnë ose kthehen në shtegun e drejtësisë për shkak të qortimit, atëherë kush e bën shpëtimin në zemrat e tyre nëse jo Perëndia, i cili rritet pavarësisht se kush mbolli, vadizoi ose punoi në fushë dhe kopsht (1 Kor 3:6-7)? Nëse Ai dëshiron të shpëtojë, atëherë asnjë vendim njerëzor nuk mund t'i rezistojë kësaj. Sepse dëshira ose mosdashja qëndron në fuqinë e personit të vullnetshëm ose të padëshiruar në një mënyrë të tillë që ato të mos ndërhyjnë në vullnetin Hyjnor dhe të mos e kalojnë fuqinë [Hyjnor]. Sepse edhe midis atyre që bëjnë atë që nuk i pëlqen Atij, Perëndia bën atë që i pëlqen Atij. Pse, nëse Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, nuk janë të shpëtuar të gjithë? 44. Dhe ajo që është shkruar: “Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen” (1 Timoteut 2:4), duke marrë parasysh faktin se jo të gjithë janë të shpëtuar, mund të kuptohet në shumë mënyra, nga të cilat kemi përmendur disa në shkrimet tona të tjera; dhe këtu do të jap një. Thuhet kështu: “Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen”, kështu që ne kuptojmë me këtë: “të gjithë të paracaktuarit”, sepse mes tyre ka njerëz të çdo lloji. Në të njëjtin kuptim, u tha farisenjve: “Ju jepni të dhjetën” për të gjitha “perimet” (Luka 11:42) dhe duhet të kuptohet nga të gjitha, pasi ata nuk e kuptuan të gjitha këtu: që janë në mbarë botën. Në përputhje me të njëjtën mënyrë të të folurit, në një vend tjetër thuhet: “Kështu i pëlqej të gjithëve në çdo gjë” (1 Kor 10:33). Në fund të fundit, a mund të thotë dikush se apostulli i kënaqi persekutorët e tij shumë të shumtë? Por ai u pëlqeu njerëzve të të gjitha llojeve që i mblodhi në Kishën e Krishtit - ose ata që ishin tashmë në të, ose ata që do të silleshin në të. Nëse Zoti ka fuqi mbi vullnetin e njeriut, atëherë është Ai që e bën sharjen të dobishme 45. Pra, nuk është me vend të dyshojmë se vullnetet njerëzore nuk mund t'i rezistojnë vullnetit të Perëndisë, i cili “ka krijuar në qiell dhe në tokë gjithçka që ka dashur” (Ps. 134:6), dhe ka krijuar tashmë atë që do të jetë akoma (Is. 45:11), - të rezistojë që të mos bëjë atë që dëshiron. Në fund të fundit, edhe nga vetë vullnetet e njerëzve, kur Ai dëshiron, Ai bën atë që dëshiron. Do të kujtoj vetëm disa dëshmi nga shumë të shumta: a ishte e mundur që kur Perëndia dëshironte t'i jepte Saulit mbretërinë, ishte aq shumë në fuqinë e izraelitëve t'i bindeshin këtij njeriu apo jo (dhe kjo, natyrisht, ishte në vullnetin e tyre) saqë ata mund t'i rezistonin Perëndisë? Megjithatë, Ai e përmbushi këtë vetëm me vullnetin e këtyre njerëzve, pa dyshim, duke pasur fuqinë e gjithëfuqishme për të anuar zemrat njerëzore kudo që Ai dëshiron. Sepse kështu është shkruar: "Dhe Samueli e nisi popullin" dhe secili shkoi në vendin e vet, "dhe Sauli shkoi në shtëpinë e tij në Gibeah; dhe "të fuqishmit, zemrat" që Perëndia kishte prekur" shkuan me Saulin. Dhe bijtë e shkatërrimit thanë: "Kush do të na shpëtojë? Ai? "Dhe e përçmuan atë, por nuk e dhanë Samuelin10:25). A do të thotë ndokush se asnjë nga ata, zemrat e të cilëve u prekën nga Perëndia, nuk duhej të kishin shkuar me Saulin që të shkonin me të, dhe kush nga të këqijtë, zemrat e të cilëve Perëndia nuk ua kishte prekur, nuk duhej të shkonte që ta bënin këtë? Në të njëjtën mënyrë, për Davidin, të cilin Perëndia e vendosi si mbret me sukses më të madh [se Sauli], thuhet kështu: “Dhe” “Davidi” pati mbarësi, “dhe u lartësua dhe Zoti ishte me të” (1 Kronikave 11:9). Pasi u paralajmërua kjo, pak më poshtë thuhet: "Dhe Fryma zbriti mbi Amasain, kreun e të tridhjetëve, dhe ai tha: "Ne jemi të tutë, David, dhe do të jemi me ty, bir i Isait". Paqe, "paqe për ju dhe paqe për ndihmësit tuaj", sepse "Perëndia ju ndihmon" (1 Kronikave 12:18). A mund t'i rezistonte ai vullnetit të Perëndisë dhe a nuk do të përmbushte më mirë vullnetin e Atij që, nëpërmjet Shpirtit të Tij, me të cilin ishte mbushur, bëri [një lëvizje të tillë] në zemrën e tij që ai e dëshiroi atë, dhe tha dhe veproi kështu? Gjithashtu, pak më poshtë, i njëjti Shkrim thotë: «Të gjithë këta» burra «luftëtarë», të mbajtur me formacion, me zemër të qetë, «erdhën në Hebron», për ta vendosur «Davidin mbi gjithë Izraelin» (1 Kronikave 12:38). Sigurisht, ata e bënë Davidin mbret me vullnetin e tyre të lirë. Kush nuk e sheh këtë? Kush do ta mohojë këtë? Në fund të fundit, ata bënë nga zemra dhe me vullnetin e tyre të lirë atë që bënë "me zemër të qetë", e megjithatë Ai e bëri atë në ta, i Cili bën atë që dëshiron në zemrat e njerëzve. Kjo është arsyeja pse Shkrimi thotë më lart: "Dhe" "Davidi" ecte, "i begatuar, "dhe u lartësua, dhe Zoti" i Plotfuqishëm "ishte me të". Nga kjo është e qartë se Zoti i Plotfuqishëm, që ishte me të, i nxiti ata të vendosin Davidin si mbret. Dhe si është feat? A ishte i lidhur me ndonjë lloj lidhjeje trupore? Ai veproi nga brenda, përqafoi zemrat, i lëvizi zemrat dhe i tërhoqi me ato vullnete që Ai Vetë prodhoi në to. Pra, nëse Zoti, kur dëshiron të vendosë mbretër në tokë, ka më shumë fuqi mbi vullnetin e njerëzve sesa ata vetë, atëherë kush tjetër e bën atë që një qortim të jetë i dobishëm dhe korrigjimi të shfaqet në një zemër qortuese, në mënyrë që një person të fitojë Mbretërinë e Qiellit? Kapitulli 15. Primatët le t'i qortojnë vëllezërit, por me dashuri 46. ​​Pra, primatët le t'i qortojnë vëllezërit që u janë besuar me fyerje që rrjedhin nga dashuria; me qortime të ndryshme, më të mëdha apo më të vogla, në përputhje me dallimin në faj. Sepse edhe ajo që quhet dënim, që shqiptohet nga gjykata ipeshkvore - dhe nuk ka dënim më të madh se ky në Kishë - mundet, nëse do Zoti, të kthehet në një qortim shpëtues dhe të sjellë dobi. Në fund të fundit, ne nuk e dimë se çfarë do të ndodhë të nesërmen dhe nuk duhet të humbasim shpresën në lidhje me askënd para fundit të kësaj jete, sepse Perëndia mund të kthehet, të japë pendim dhe, pasi ka pranuar një shpirt të thyer dhe një zemër të pikëlluar si flijim (Ps. 50:19), ta çlirojë [një person] nga gjendja e dënimit të drejtë, por jo të dënojë. Por detyra e bariut është që infeksioni i dëmshëm të mos përhapet te shumëkush, të ndajë të sëmurët nga delet e shëndosha, të cilat pikërisht përmes kësaj ndarjeje, ndoshta, do të shërohen nga Ai për të cilin asgjë nuk është e pamundur. Në fund të fundit, duke mos ditur se kush është ndër të paracaktuarit dhe kush jo, duhet të jemi aq të tërhequr nga lëvizja e dashurisë sa të dëshirojmë shpëtimin për të gjithë. Dhe kjo ndodh nëse, sapo të shfaqen para nesh ata me të cilët ne jemi në gjendje ta bëjmë këtë, ne përpiqemi menjëherë t'i udhëheqim të gjithë që, duke u shfajësuar me anë të besimit, të kenë "paqe me Perëndinë" (Rom. 5:1). Këtë paqe e predikon edhe apostulli kur thotë: “Pra, ne jemi emëruar në ambasadën e Krishtit, dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh: “Ne kërkojmë për hir të Krishtit: “pajtohu me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). Dhe çfarë do të thotë të jesh i pajtuar me Të, nëse jo të kesh paqe me Të? Vetë Zoti Jezu Krisht u flet për këtë paqe dishepujve të Tij: “Në cilëndo shtëpi që të hyni, më parë thoni: “Paqe në këtë shtëpi”. Dhe nëse është atje biri i paqes, paqja juaj do të bjerë mbi të, por nëse jo, atëherë ai do të kthehet tek ju” (Luka 10:5-6). Dhe kur kjo paqe shpallet nga ata për të cilët parashikohet: "Sa të bukura janë këmbët" e atyre që shpallin "paqe", që shpallin gjëra të mira" (Is. 52:7), atëherë për ne dikush fillon të jetë bir i paqes kur i bindet, beson në këtë ungjill dhe, duke qenë i shfajësuar me anë të besimit, fillon të ketë paqen me Perëndinë tashmë [përpara dhe sipas besimit] me Perëndinë; biri i botës, në fund të fundit, nuk thuhet: “Në të cilin qëndron paqja juaj, ai do të bëhet bir i paqes”, por thotë: “Nëse është biri i paqes, paqja juaj do të qëndrojë mbi të”. Prandaj, edhe para se t'i shpallej kjo paqe, biri i paqes ishte këtu, sepse ai u njoh dhe u paranjoh jo nga ungjilli, por nga vetë Zoti. Pra, duke qenë se ne nuk e dimë kush është biri i paqes dhe kush jo, puna jonë nuk është të bëjmë asnjë përjashtim dhe të mos dallojmë askënd, por të dëshirojmë që të gjithë të cilëve i shpallim këtë paqe të shpëtohen. Në fund të fundit, nuk duhet të kemi frikë se do ta shpërdorojmë kot, nëse ai të cilit i predikojmë nuk është bir i paqes, dhe ne nuk e dimë për këtë - paqja do të kthehet tek ne, domethënë, ky predikim do të na sjellë dobi neve, e jo ai. Dhe nëse paqja e predikuar qëndron mbi të, atëherë edhe për ne edhe për të. Zoti thërret dhe dëshiron në ne, duke na nxitur për këtë 47. Pra, duke qenë se Perëndia na urdhëron ne, që nuk e dimë se kush do të shpëtohet, të dëshirojmë që të gjithë të cilëve u shpallim paqen të shpëtohen, dhe Ai Vetë e bën këtë në ne, duke derdhur "dashuri ... në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë" (Rom. 5:5), atëherë ajo që thuhet: "Perëndia do që Ai të shpëtojë në këtë kuptim, mund të kuptohet edhe ne që të gjithë njerëzit të shpëtohen". Në fund të fundit, fjalët: "Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij", duke thirrur: "Abba, Atë!" (Gal.4:6), ne e kuptojmë se [Perëndia dërgoi Shpirtin] duke na bërë të bërtasim. Dhe për këtë Shpirt [apostulli] thotë në një vend tjetër: “Ne kemi marrë Frymën e birësimit, me anë të të cilit thërrasim: Abba, Atë” (Rom. 8:15). Pra, ne qajmë, por Ai që na bën të qajmë quhet ai që thërret. Prandaj, nëse Shkrimi e thërret saktë Atë që na nxit të thërrasim Shpirtin thirrës, atëherë është e drejtë të konsiderojmë Atë që dëshiron në ne si Perëndi të gatshëm. Dhe prandaj, - në fund të fundit, kur qortojmë, nuk duhet të bëjmë asgjë tjetër përveçse [të bindim një person] që ai të mos tërhiqet nga bota me Zotin, dhe nëse tërhiqet, në mënyrë që të kthehet tek ajo, ne do të bëjmë atë që bëjmë pa dëshpërim. Nëse ai që ne qortojmë është bir i paqes, atëherë paqja jonë do të bjerë mbi të; dhe nëse jo, ai do të kthehet tek ne. Nuk duhet të jemi dembelë dhe të pakujdesshëm në qortim 48. Pra, edhe kur besimi i dikujt thyhet papritur, themeli i fortë i Perëndisë qëndron, sepse Zoti i njeh ata që janë të Tij (2 Timoteut 2:19). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ne duhet të jemi dembelë dhe të pakujdesshëm në qortimin e atyre që duhet të qortohen. Jo më kot thuhet: “Bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë” (1 Kor. 15:33) dhe: “Për shkak të njohurive tuaja, vëllai i dobët për të cilin vdiq Krishti do të humbasë” (1 Kor. 8:11). Le të mos flasim kundër këtyre urdhrave dhe frikës shpëtimtare, duke thënë: "Çfarë na intereson nëse bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë dhe të dobëtit humbasin? Themeli i fortë i Zotit qëndron dhe askush nuk do të humbasë përveç djalit të humbjes." Të mos ndodhë që, duke biseduar kështu, të vendosim të jemi të shkujdesur, [duke pushuar] në një mendjelehtësi të tillë. Sepse me të vërtetë, askush nuk do të humbasë përveç djalit të humbjes; por Perëndia thotë nëpërmjet profetit Ezekiel: “Ai do të vdesë në mëkatin e tij dhe gjakun e tij do ta kërkoj nga ai që sheh” (Ezek. 3:18). Lutja dhe dashuria duhet të kombinohen me qortim 49. Prandaj, sa për ne, të cilët nuk jemi në gjendje të dallojmë të paracaktuarin nga jo të paracaktuarit, dhe që, si rrjedhojë, duhet të dëshirojmë shpëtimin e të gjithëve, ne duhet të zbatojmë qortim të rreptë si ilaç për të gjithë, në mënyrë që ata të mos humbasin ose shkatërrojnë të tjerët. Dhe ta bësh atë të dobishëm për ata “të cilët Ai i njohu që më parë dhe” të cilët Ai “i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij” (Rom. 8:29) është vepër e Perëndisë. Në fund të fundit, nëse ndonjëherë nuk qortojmë nga frika se dikush do të vdesë për shkak të kësaj, atëherë pse të mos [fillojmë] të qortojmë nga frika se dikush ka shumë të ngjarë të vdesë për shkak të mungesës së kësaj? Sepse ne nuk mund të na tregohet një thellësi dashurie më e madhe se ajo e Apostullit të bekuar, i cili thotë: “Qortoni të çrregullt, ngushëlloni zemërlëshuarin, përkrahni të dobëtin, jini të durueshëm me të gjithë; kini kujdes që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqen” (1 Thesalonikasve 5:14-15). Nga kjo duhet kuptuar se atëherë ata e shpërblejnë të keqen me të keqe në masë më të madhe kur nuk e qortojnë atë që duhet qortuar, por e lënë pas dore këtë nga hipokrizia dinake. Sepse [apostulli] thotë: “Qortoni ata që mëkatojnë përpara të gjithëve, që edhe të tjerët të kenë frikë” (1 Tim. 5:20). Kjo duhet konsideruar të thuhet për ato mëkate që nuk mbesin të fshehura, që të mos mendohet se ai po thotë diçka në kundërshtim me thënien e Zotit: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, dënoje vetëm mes teje dhe atij” (Mateu 18:15). Megjithatë, Zoti e shtrin ashpërsinë e qortimit të tij deri në atë masë sa thotë: “Nëse nuk e dëgjon Kishën, le të jetë si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:17). E kush i donte më të dobëtit se Ai që u dobësua për hir të të gjithëve dhe u kryqëzua për hir të të gjithëve për shkak të kësaj dobësie? Dhe nëse e gjithë kjo është kështu, atëherë as hiri nuk e ndalon fyerjen, as qortimi nuk e hedh poshtë hirin. Prandaj, drejtësia duhet të urdhërohet në atë mënyrë që në të njëjtën kohë të kërkohet hiri nga Zoti në lutje besnike, me ndihmën e së cilës mund të realizohet ajo që është caktuar. Për më tepër, kjo duhet bërë në atë mënyrë që të mos neglizhohet një qortim i drejtë. Dhe e gjithë kjo le të bëhet me dashuri, sepse dashuria nuk krijon mëkat dhe “mbulon një mori mëkatesh” (1 Pjet. 4:8). Ato. librat “Për hirin dhe vendimin e lirë”. Shën Qipriani i Kartagjenës. Ato. Kundërshtarët e Agustinit. Ju mund të jeni të interesuar në: