O výčitke a milosti

Antipelagiánsky spis „O výčitke a milosti“ (16 kapitol) napísal bl. Aurelius Augustín v rokoch 426-427. Esej je adresovaná mníchom kláštora v Adrumete a priamo ich opátovi Valentínovi. Autor hovorí nielen o milosti a slobodnej vôli človeka, ale aj o význame a úlohe cenzúry. Blzh. Augustín vyvracia tých, ktorí tvrdili, že ak Boh skutočne dáva ľuďom správnu vôľu a správne činy, potom by hriešnici nemali byť obviňovaní. Modlitba a láska musia byť spojené s výčitkou. Biskup z Hippo píše o rôznych skutkoch milosti v závislosti od prijímajúcej strany: anjelov, Adama, Krista, ľudí. Napríklad milosť, ktorú mal Adam, rovnako ako anjeli, bola taká, že keby sa rozhodol zostať v dobrom, „v spravodlivosti a oslobodení od hriechu“, v ktorom ho Boh stvoril, nikdy by sa nestal zlým. Avšak Adamova vlastná vôľa, podobne ako vôľa všetkých jeho potomkov, ak nebola podporovaná milosťou, bola vhodná len na zlo. Na rozdiel od Adama tí, ktorí sú v Kristovi, dostávajú „mocnejšiu“ milosť. Vnímajú nielen milosť zotrvania v dobre, ak po tom túžia, ale aj milosť po tom túžiť. Preto ich vôľa zostane dobrá až do konca. Napokon, svätí v nebi budú mať najväčšiu slobodu: nebudú môcť hrešiť. Niektorí anjeli, ktorí preukázali svoju slobodnú vôľu, sa odvrátili od Boha a boli z neho exkomunikovaní. Iní zostali neochvejní a boli odmenení „absolútnou istotou“, že nikdy nepadnú. Vôľa, stvorená Bohom aj padlá, bola vždy slobodná, ale bez pomoci milosti nikdy nebola slobodná k dobru. Potreba milosti teda nie je dôsledkom Pádu, ale dôsledkom samotného stvorenia. *Názov diela v latinčine je De correptione et gratia ad Valentinum. Obsah Kapitola 1. Je potrebné znovu a znovu venovať pozornosť už zvažovaným otázkam. Ľudia sa zo zákona učia o dobre a zle, ale len s pomocou milosti konajú dobro. Kapitola 2. Akú moc má modlitba? Modlíme sa, aby sme dostali od Boha to, čo ešte nemáme. Kapitola 3. Apoštoli prikazovali, karhali a modlili sa. Kapitola 4. Námietka: „Ak je vôľa vopred pripravená od Pána, prečo niekomu niečo vyčítať?“ Kapitola 5. V dôsledku smútku potupy sa môžeme z Božej milosti napraviť. Nemali by sme odmietať ani výčitky, ani modlitbu. Kapitola 6. U človeka, ktorý ešte nebol duchovne regenerovaný, sa výčitka týka predovšetkým dedičného hriechu. Nemali by sme zanedbávať výčitky vo vzťahu k už znovuzrodenému človeku, ak nepokračoval v dobrote, pretože Boh mu môže udeliť pokánie Kapitola 7. Prečo vyčítať niekomu, kto neprijal od Boha, aby zostal v dobrote? Od masy ničenia sa ľudia odlišujú nie svojimi zásluhami, ale milosťou, sú slobodne ospravedlnení. Vyvolení z milosti sú určite spasení. Nikto z predpovedaných a predurčených nezahynie. Výkrik vyvolených. Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. Kapitola 8. Prečo tým, ktorí nie sú vyvolení, nie je dané zotrvanie v dobre? To všetko je veľmi prekvapujúce. Nemôžeme skúmať nevyspytateľné Božie cesty. Kapitola 9. Tí, ktorí neprijali zotrvanie v dobrote, nie sú skutočne Božími deťmi. Takí nie sú povolaní podľa Božieho zámeru. Tí, ktorí nezostávajú v slove Kristovom, nie sú Jeho pravými učeníkmi. Tí, ktorí sú povolaní podľa Božieho zámeru, sú už oslávení. Ak niekto z nich zablúdi alebo zíde z cesty, potom to Boh obráti v ich prospech. Treba vyčítať, ale s láskou Kapitola 10. Nová otázka: Čo si myslíme o prvom človeku, ktorý tiež nezostal v dobrom? Boh zariadil ľudský a anjelský život tak, aby sa najprv ukázalo, čo dokáže slobodné rozhodnutie, a potom, čo dokáže dar milosti a súd spravodlivosti. Kapitola 11. Adam mal Božiu milosť, ale bola iná ako milosť daná svätým. Svätí potrebujú silnejšiu milosť – milosť, ktorá sa objavila vďaka Vteleniu. V prvom Adamovi milosť prispela k tomu, že človek, ak chce, žil spravodlivo. V druhom Adamovi milosť spôsobuje, že človek túži po dobrom. Kapitola 12. Rozdiel medzi výrazmi: „Moc nehrešiť“ a „nemôcť hrešiť“ Pomoc, bez ktorej nie je možné niečo urobiť, a pomoc, ktorou sa niečo robí Pomoc, ktorou svätí premáhajú muky tohto sveta Boh dáva príbytok vyvoleným, lebo je schopný splniť, čo sľúbil Boh, ktorý vždy potláča ľudskú pýchu, nech sa Pán, ktorý sa ním chváli, chváli predtým1. Počet vyvolených je presne určený, nemožno ho ani znižovať, ani zvyšovať Je užitočne skryté, kto presne patrí medzi predurčených. Aj predurčení potrebujú Božie milosrdenstvo. Tí, ktorí nie sú medzi predurčenými, opúšťajú dobro a sami sú opustení Bohom Kapitola 14. Nech ľudia vydržia, keď sa im niečo vyčíta, a tí, čo ich vyčítajú, nech konajú s láskou. Prečo, ak Boh chce, aby boli všetci ľudia spasení, nie všetci sú spasení? Ak má Boh moc nad vôľou človeka, potom je to On, kto robí výčitky spásonosné 15. kapitola Nech vodcovia vyčítajú bratom, ale s láskou Boh plače a túži v nás, nabáda nás k tomu Nesmieme byť leniví a nedbalí vo veci výčitiek Kapitola 16. Modlitba a láska musia byť spojené s výčitkami Kapitola 1. Je potrebné vracať sa s pozornosťou znova a znova k už zvažovaným otázkam 1. Keď bolo prečítané Tvoje posolstvo, drahý brat Valentín a všetci, ktorí s ním slúžia Bohu, ktoré Tvoja láska sprostredkovala prostredníctvom brata Florusa a tých, ktorí k nám s ním prišli, vzdával som vďaku Bohu, že z Tvojej reči, ktorú nám poslal, som spoznal Tvoj pokoj v Pánovi, súhlas v pravde a horenie v láske. A to, čo nepriateľ nastolil, aby zvrhol niektorých z vás – toto, vďaka Božej milosti a Jeho úžasnej dobrote, obrátilo machinácie [nepriateľa] na pokrok Jeho služobníkov, slúžilo predovšetkým na to, aby nikto z vás nebol uvrhnutý do horšieho, ale niektorí dostali vzdelanie k lepšiemu. Nemusíme teda neustále opakovať všetko, čo sme vám po dostatočnej analýze poslali vo forme celej knihy 1; a ako ste to prijali, ukazujú vaše odpovede. V žiadnom prípade by ste však nemali predpokladať, že ste raz boli schopní dostatočne pochopiť to, čo ste čítali. Ak teda chcete, aby sa toto [čítanie] pre vás stalo veľmi plodným, nenechajte si ho na ťarchu osviežiť [vo svojej mysli] opätovným čítaním, aby ste celkom jasne pochopili, že pri riešení a odstraňovaní takýchto problémov musí konať nie ľudská, ale Božia autorita, od ktorej by sme sa nemali odchyľovať, ak chceme dosiahnuť to, o čo sa snažíme. Ľudia sa zo zákona učia o dobre a zle, ale len s pomocou milosti konajú dobro 2. Navyše, sám Pán nám nielen ukazuje, čomu zlu sa máme vyhýbať a aké dobro konať (Ž 37, 27) – a to dokáže iba litera zákona – ale nám aj pomáha vyhýbať sa zlu a konať dobro – a toho nie je nikto schopný bez ducha milosti; ak tam nie je, potom je prítomný zákon, aby bol vinný a zabitý. Preto apoštol hovorí: „Litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Takže ten, kto „používa“ zákon zákonne (1Tim 1,8), z neho poznáva, čo je dobro a zlo, a bez spoliehania sa na svoje sily sa uchyľuje k milosti, vďaka ktorej sa vyhýba zlu a koná dobro. Kto sa však uchýli k milosti, ak kroky človeka neriadi Pán a ak netúži po jeho cestách (Ž 36:23)? Preto túžba po pomoci milosti je už začiatkom milosti, ako hovorí [žalmista]: „A ja som povedal: „Dnes“ som začal; a toto je zmena pravice Najvyššieho (Ž 76:11). Malo by sa teda uznať, že máme slobodné rozhodnutie [vôľu] páchať dobro aj zlo; ale konaním zla je každý oslobodený od spravodlivého. 6:20), ale nikto nemôže byť slobodný v dobrote, ak ho neoslobodí Ten, ktorý povedal: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). A to neznamená, že ak je [človek] vyslobodený z nadvlády hriechu, už nebude potrebovať pomoc svojho Vysloboditeľa; ale keď ste od Neho počuli: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5), musíte Mu tiež povedať: „Staň sa mojím pomocníkom a neodchádzaj odo mňa“ (Ž 27:9). Som rád, že som aj ja našiel takúto vieru – a to je nepochybne pravá, prorocká, apoštolská a katolícka viera – u nášho brata Flora; je jasné, že tí, ktorí to nepochopili, musia byť radšej napravení, hoci dúfam, že z milosti Božej už boli napravení. Kapitola 2. Akú moc má modlitba? 3. Musíte predsa pochopiť, že milosť Božia skrze nášho Pána Ježiša Krista je [toto je milosť], ktorou sú ľudia iba oslobodení od zla a bez ktorej nerobia vôbec nič dobré, či už myslia, túžia, milujú alebo konajú; lebo z jej pokynov sa nielen učia, čo majú robiť, ale vďaka jej prítomnosti aj s radosťou robia to, čo vedia. Apoštol žiadal práve o toto vnuknutie dobrej vôle a skutkov pre tých, ktorým povedal: „Prosíme Boha, aby si nerobil zlé, nie preto, aby si sa nám javil takými, akí máme byť, ale aby si ty konal“ dobro (2 Kor 13, 7). Kto to bude počuť a ​​nezobudí sa, poznajúc, že ​​je nám dané od Pána Boha vyhýbať sa zlu a konať dobro? Apoštol predsa nepovedal: „Presviedčame, učíme, motivujeme, karháme“; ale hovorí: „Modlíme sa k Bohu, aby si nerobil nič zlé... ale aby si konal“ dobro. A okrem toho im povedal a urobil všetko, čo som spomenul: presviedčal, učil, povzbudzoval, odsudzoval - ale vedel, že všetko, čo robil, sadil a polieval otvorene, bolo bezmocné, ak Ten, ktorý rastie v skrytosti, nepočul jeho modlitby za nich. Lebo ako hovorí ten istý „učiteľ“ „pohanov“ (1 Tim 2:7): „A kto sadí, nie je ničím, a kto polieva, nie je ničím, ale [všetko] je Boh, ktorý mu dáva rásť“ (1. Kor. 3:7). Modlíme sa, aby sme dostali od Boha to, čo ešte nemáme 4. Nech sa teda nenechajú oklamať, keď hovoria: „Prečo nám hlásajú a rozkazujú, aby sme sa odvrátili od zla a konali dobro, keď to nerobíme, ale Boh v nás pôsobí, aby sme si to priali a naplnili?“ (Rim 8:14). Nech lepšie pochopia, ak sú Božími deťmi, že sú ovplyvnení Božím Duchom, aby robili, čo majú robiť; a keď to robia, nech ďakujú Tomu, od ktorého to robia. Koniec koncov, zažívajú vplyv, aby sami konali, a nie aby sami nič nerobili; a na tento účel sa im ukazuje, čo majú robiť, aby keď to budú robiť tak, ako by to mali robiť, teda s láskou a radosťou zo spravodlivosti, radovali sa, že prijali sladkosť, ktorú dal Pán, takže krajina im „dá svoje ovocie“ (Ž 84, 13). Ale ak to neurobia, buď tým, že nerobia [nič] vôbec, alebo tým, že to nerobia z lásky, potom nech sa modlia, aby dostali to, čo ešte nemajú. Lebo čo môžu mať, ak nedostávajú? Alebo „čo“ majú, „čo by nedostali“ a? (1. Kor. 4:7) Kapitola 3. Apoštoli prikazovali, vyčítali, modlili sa 5. „Potom,“ hovoria, „nech nám len tí, ktorí sú nad nami, prikazujú, čo máme robiť, a modli sa za nás, aby sme to urobili, ale ak to neurobíme, nevyčítaj nám to a neobviňuj nás.“ Naopak, nech je všetko, lebo učitelia cirkví, apoštoli, robili všetko: prikazovali, čo sa má robiť, a vyčítali, ak to neurobili, a modlili sa, aby to urobili. Apoštol prikazuje: „Všetko je u vás urobené“ „s láskou“ (1 Kor 16:14). Vyčíta: "A" je to medzi vami úplne "ponižujúce", ​​"že máte medzi sebou súdne spory. Prečo by bolo pre vás lepšie neznášať ťažkosti, prečo by bolo lepšie, keby ste sa neurazili, ale sami pohoršujete a odoberáte, a navyše, od svojich bratov. Alebo neviete, že nespravodlivé Božie kráľovstvo nie je dedičom?" (1. Kor. 6:7–9). Počúvajme aj to, ako sa modlí: „A vy,“ hovorí, „nech vás Pán naplní a naplní láskou jeden k druhému a ku všetkým“ (1 Tes 3,12). Prikazuje im, aby mali lásku, vyčíta im, že lásku nemajú, a modlí sa, aby láska bola hojná. Ó človeče, poznaj v prikázaní, čo musíš mať; vo výčitkách uznajte, čo pre svoju skazenosť nemáte; v modlitbe zisti, odkiaľ dostaneš to, čo chceš. Kapitola 4. Námietka: „Ak je vôľa vopred pripravená od Pána, prečo to niekomu vyčítať?“ 6. „Ako to, že ja,“ hovorí [hriešnik], „pre svoju skazenosť nemám to, čo som nedostal od Boha, pretože ak to nie je dané od Neho, potom niet odkiaľ získať taký veľký dar?“ Buďte trochu trpezliví, bratia moji, kým sa nebudem hádať s vami, ktorí máte pravé srdce pred Bohom, ale s tými, ktorí myslia na pozemské veci, alebo dokonca so samotnými ľudskými ohľadmi; Budem argumentovať na obranu pravdy Božej a Nebeskej milosti. Lebo toto hovoria tí, ktorí nechcú, aby im kazatelia tejto milosti vyčítali ich zlé skutky: „Prikáž mi, čo mám robiť, a ak to urobím, poďakuj za mňa Bohu, ktorý mi to dovolil; Ak to neurobím, nie ja by som mal byť karhaný, ale treba sa k nemu modliť, aby dal to, čo Boh nedal, a to, čo Boh nedal, to sú tie isté príkazy a verné. Modlite sa preto za mňa, aby som to prijal a vďaka tomu zo srdca a z vlastnej vôle urobím, čo je prikázané. Veď by mi bolo spravodlivé vyčítať, keby som toto nemal vlastnou vinou, teda keby som to mohol dať alebo získať pre seba a nedal by som, alebo keby som nechcel prijať, keď dal. A ak aj samotná vôľa je pripravená od Pána (Príslovia 8:35), prečo mi potom vyčítate, že nechcem plniť Jeho prikázania? Nebolo by pre teba lepšie poprosiť samotného Boha, aby vo mne uskutočnil túto vôľu?" Kapitola 5. Kvôli smútku výčitiek sa môžeme z Božej milosti napraviť. 7. Na to môžeme odpovedať takto: "Ak neplníte prikázania Božie, ktoré sú vám známe, a nechcete, aby vám boli vyčítané, potom by ste mali byť pokarhaní, pretože nechcete, aby vám boli vyčítané. Nechcete predsa, aby vám boli odhalené vaše neresti, nechcete, aby boli udierané, aby sa vám nestalo, že smútok a uvidíte, že sa budete snažiť, bude vám to na úžitok; škaredý, ponáhľal by si sa s túžbou k Transformerovi a padol k Nemu v modlitbe, aby si nezostal dlhšie v takom ohavnom stave, lebo tvojou vinou je, že si sa stal zlým, a ešte väčšou chybou je, že nechceš byť vyčítaný, že si zlý, ako keby si mal chváliť neresti alebo byť k nim ľahostajný, bez toho, aby si ich chválil, nehanbil sa, alebo sa niečoho nehanil, alebo sa ničoho nebál prospešne povzbudzujte [človeka], aby sa v modlitbe obrátil k dobru, a tak urobil [ľudí] dobrými a hodnými chvály od tých, ktorí sú zlí a zaslúžia si pohanu. To je dôvod, prečo by mal byť človek vyčítaný, aby urobil pre seba to, čo nechce byť vyčítaný a namiesto toho ponúka iným, aby urobili, keď povie: „Radšej sa za mňa modlite“. Veď ten smútok, v dôsledku ktorého je sám sebe nepríjemný, keď cíti bodnutie výčitky, pobáda ho k veľkým modlitbám, aby z milosti Božej, posilnený rastom lásky, prestal robiť to, čo je hodné hanby a smútku, a urobil niečo hodné chvály a vďakyvzdania. To je úžitok z výčitky, ktorá sa vo väčšej či menšej miere spásonosne využíva podľa odlišnosti hriešnikov, a potom je uzdravujúca, keď sa najvyšší lekár obráti [na človeka]. Koniec koncov, výčitka bude užitočná iba vtedy, ak [človek] oľutuje svoj hriech. A kto to dáva, ak nie Ten, ktorý videl zapierať apoštola Petra a rozplakal ho (Lukáš 22:61–62)? Preto apoštol Pavol po tom, čo hovorí, že odporcov treba pokarhať miernosťou, ďalej dodáva: „Či im Boh nejako nedá pokánie, aby poznali pravdu, aby boli oslobodení z osídiel diabla“ (2 Tim 2:25–26). Netreba odmietať ani výčitku, ani modlitbu 8. A prečo hovoria tí, ktorí nechcú dostať výčitky: „Len mi prikáž a modlite sa za mňa, aby som urobil, čo ste prikázali“? Prečo podľa svojho nesprávneho názoru neodmietnu tieto dva [skutky] a nepovedia: „Chcem, aby si mi neprikazoval a nemodlil sa za mňa“? Veď kto z ľudu sa modlil za Petra, aby mu Boh dal pokánie, v ktorom oplakával svoje zapretie Pána? Ktorí ľudia poučili Pavla o Božích prikázaniach súvisiacich s kresťanskou vierou? Takže, keď ho počuli kázať evanjelium a hovoriť: „Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som vám zvestoval“, nie je od ľudí; „Veď aj ja som to prijal a naučil som sa to nie od človeka, ale skrze zjavenie Ježiša Krista“ (Gal. 1:11-12), potom mu mohli odpovedať: „Prečo nás znepokojuješ, aby sme od teba prijímali a učili sa to, čo si ty od ľudí nedostal a čo si sa nenaučil od nich? Veď ten, ktorý ti dal, môže dať nám tak, ako tebe.“ A ak sa to neodvážia povedať, ale tolerujú, že im evanjelium hlása človek - hoci ho človeku nedalo - nech pripustia aj to, že ich vodcovia, ktorí hlásajú kresťanskú náuku, im musia vyčítať, hoci netreba popierať, že Boh môže napraviť bez akejkoľvek ľudskej výčitky, koho chce, a priviesť ho k záchrane svojho tajomstva, najmocnejšej sily uzdravenia. A ako by sme sa nemali prestať modliť za tých, ktorých chceme napraviť, hoci Pán ho bez akejkoľvek modlitby za Petra videl a spôsobil, že oplakával svoj hriech; preto netreba zanedbávať výčitky, hoci Boh bez výčitiek napráva toho, koho chce. Lebo potom výčitka prospieva človeku, keď je milosrdný a pomáha, ktorý aj bez výčitiek podporuje úspech tých, ktorých chce. Ale keďže niektorí sa nazývajú jedným spôsobom, iní iným a všetci rôznymi spôsobmi, rôznymi a nespočetnými spôsobmi, aby boli premenení, neodvážme sa povedať, že to patrí k súdu „hliny“, ale [uznávame, že sa to týka súdu] „Hrnčiara“ (Rim 9:20-21). Kapitola 6. U človeka, ktorý sa ešte duchovne neobnovil, sa výčitka týka predovšetkým dedičného hriechu 9. Hovoria: „Apoštol hovorí: „Lebo kto ťa robí výnimočným? Čo máš, čo by si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Prečo sme teda vyčítaní, obviňovaní, vyčítaní, odsudzovaní? Čo máme robiť, keď sme nič nedostali?" Tí, ktorí to hovoria, chcú vidieť, že sú oslobodení od viny z nepodriadenia sa Bohu, pretože aj samotná poslušnosť je Jeho darom a určite musí byť v tom [človeku], ktorý má lásku, a tá je nepochybne od Boha (1 Ján 4:7), a Otec ju dáva svojim deťom. „Túto [lásku] sme nedostali, hovoria, tak prečo nám vyčítajú, akoby sme si ju sami mohli dať a sami si ju dať nechceme? A ak ešte nie sú znovuzrodení, nechápu, že v prvom rade sa musia obviňovať z toho, že sú neposlušní Bohu, keďže „Boh“ stvoril „človeka priameho“ od počiatku stvorenia človeka a u Boha niet neprávosti (Kaz. 7:29; Rim. 9:14). Preto prvotná skazenosť, kvôli ktorej sa [ľudia] nepodriaďujú Bohu, pochádza od človeka, ktorý sa vlastnou zlou vôľou vzdialil od spravodlivosti, v ktorej ho Boh od počiatku stvoril, a stal sa zlým. A nemala by byť táto skazenosť človeka odsúdená, pretože nie je osobným vlastníctvom toho, komu sa vyčíta, ale je spoločná pre každého? Naopak, aj keď sa u jednotlivých ľudí vyčíta to, čo je spoločné všetkým. Koniec koncov, to, že nikto nie je oslobodený od skazy, neznamená, že to nie je pre nikoho charakteristické. Lebo generačné hriechy sa nazývajú cudzie, pretože ich každý nadobudne od svojich rodičov, ale nie bezdôvodne sa nazývajú aj našimi, keďže, ako hovorí apoštol, v tom jednom [človeku] (t. j. v Adamovi) „všetci zhrešili“ (Rim 5:12). Nech sa teda vytkne pôvod hodný výčitky, aby zo smútku výčitky povstala vôľa k znovuzrodeniu; [to sa však stane iba vtedy, ak] ten, komu sa vyčíta, je „syn zasľúbenia“. Veď potom, s vonkajšou účasťou znejúcich a bičujúcich slov vyčítania, Boh v ňom vytvára túžbu aj zvnútra prostredníctvom tajného vnuknutia. Ak sa niekto, kto už bol znovuzrodený a ospravedlnený z vlastnej vôle, vráti do zlého života, potom, samozrejme, nemôže povedať: „Neprijal som“, pretože on svojím slobodným rozhodnutím premenil prijatú Božiu milosť na zlo. A ak on, zdrvený výčitkou, spasiteľne smúti a obracia sa k predchádzajúcim alebo ešte lepšie dobrým skutkom, potom aj tu bude úžitok z výčitky celkom zrejmý. Ale či už príde výčitka od človeka z lásky alebo neprítomná, len Boh to môže zariadiť tak, aby výčitka priniesla úžitok vyčítanému. Človek by nemal zanedbávať výčitky už zregenerovanému človeku, ak nepokračoval v dobrote, lebo Boh mu môže dať pokánie 10. Ale nemôže taký človek, ktorý nechce byť vyčítaný, povedať: "Čo mám robiť, keď som to nedostal?" A hoci je známe, že dostal a vlastnou vinou stratil, čo dostal, predsa [môže namietať]: „Môžem,“ hovorí, „som celkom schopný, keď ma obviňujete, že som sa z vlastnej vôle obrátil z dobrého života na zlý, stále povedzte: „Čo mám robiť, keď som nedostal? Napokon som dostal vieru, ktorá pôsobí skrze lásku, ale nezískal som v nej úplné zotrvanie. Odvážil by sa niekto povedať, že toto zotrvávanie nie je darom od Boha? [Povie niekto], že toto veľké dobro je nám tak vlastné, že apoštol nemôže povedať každému, kto ho má: „Čo máš, čo si nedostal? (1 Kor 4, 7), keďže má toto [prebývanie] tak, že ho neprijal? Tu nemôžeme poprieť, že zotrvanie v dobrote až do konca [života] je veľkým Božím darom a existuje len vďaka Nemu, o ktorom je napísané: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel“ (Jak 1,17). Ale z tohto dôvodu by sme nemali zanedbávať výčitky vo vzťahu k tomu, kto nezostal [v dobrom až do konca], lebo Boh mu možno dá pokánie a on unikne nástrahám diabla. Apoštol napokon pridáva [myšlienku] o úžitku z pohany k nasledujúcemu výroku, keď hovorí, ako som už spomenul vyššie: „S miernosťou“ a poučuje tých, ktorí si myslia opak, „či im Boh nedá pokánie“ (2 Tim 2:25). A ak povieme, že toto také chvályhodné a také požehnané zotrvávanie [v dobrote] je pre človeka charakteristické tak, že nepochádza od Boha, potom okamžite zničíme to, čo Pán povedal Petrovi: „Modlil som sa za teba, aby tvoja viera neochabla“ (Lukáš 22:32). Za čo sa za neho modlil, ak nie, aby zostal [v dobrom] až do konca? A je jasné, že ak tento pobyt človeku udelil človek, tak ho netreba žiadať od Boha. Ďalej, keď apoštol hovorí: „Modlíme sa k Bohu“, „aby si nerobil“ nič zlé.“ (2. Kor. 13:7), nepochybne sa modlí k Bohu, aby pokračovali [v dobrom]. Veď pácha nemalé množstvo zla, kto neostáva v dobrom, opúšťa ho a upadá do zla, ktorému sa musí vyhýbať. Aj na inom mieste, kde [apoštol] hovorí: „Ďakujem svojmu Bohu, kedykoľvek si na teba spomeniem, vždy v každej modlitbe sa za vás všetkých s radosťou modlím,“ modlitba „za vašu účasť na evanjeliu od prvého dňa až doteraz; s dôverou, že „tí z vás, ktorí začali dobré dielo, ho dokončia až do dňa Ježiša Krista“ (Flp 1:3-6), ale podľa toho, čo im [nakoniec] dobra pokračuje] rovnako milosrdný Boh, kde hovorí: „Pozdravuje ťa Epafras, tvoj služobník Ježiša Krista, vždy sa o teba usiluje v modlitbe, aby si stál dokonalý a vo všetkom naplnený Božou vôľou (Kol. 4:12), čo iné znamená „že stojíš“, ak nie toto: „že zostávaš“? Preto sa o diablovi hovorí: „Nestál som v pravde“ (Ján 8:44); lebo bol v ňom, ale nezostal. Veď tí [o ktorých píše apoštol] už stáli vo viere. A keď sa modlíme, aby ten, kto stojí, vydržal, nemodlíme sa za nič iné, len aby zostal. Podobne aj apoštol Júda, keď hovorí: „A Tomu, ktorý môže „chrániť pred pádom a predviesť“ pohľad na Jeho slávu „bez viny s radosťou“ (Júda 1:24) – neukazuje to celkom zjavne, že zostať v dobrom až do konca je darom Božím? Veď čo iné znamená Ten, kto chráni pred pádom a bezúhonnosť dáva pred zrak slávy? napísané v „Skutkoch apoštolov“: „Keď to počuli pohania, radovali sa a oslavovali slovo Pánovo a uverili všetci, ktorí boli určení pre večný život! (Skutky 13:48) Komu možno poskytnúť večný život bez daru zotrvania [v dobrote]? Veď „kto vytrvá do konca, bude spasený (Matúš 10:22). Aký druh spasenia, ak nie večné? Lebo keď v modlitbe Otčenáš hovoríme Bohu Otcovi: „Posväť sa meno tvoje (Matúš 6:9), nehovoríme tým, že sa má v nás posvätiť jeho meno? A ak sa to už stalo „obmývaním „obnovenia“ (Títovi 3:5), prečo sa to potom veriaci denne pýtajú? Nie je to preto, aby to, čo sa v nás vykonalo, sme zachovali? Koniec koncov, blahoslavený Cyprián pochopil túto pasáž rovnako, pretože pri vysvetľovaní práve tejto modlitby hovorí: „Modlíme sa: „Posväť sa meno tvoje“ – nie preto, že by sme svojimi modlitbami túžili po posvätení Boha, ale prosíme Boha, aby v nás bolo posvätené Jeho meno. Je Boh, ktorý sa sám posväcuje, posvätený tak, ako niekto sám povedal: „Buď svätý? (Lev. 19:2), modlíme sa a prosíme, aby sme posvätení v krste zostali tým, čím sme začali byť v Ňom.“ 2 Hľa, najchvályhodnejší mučeník si myslí, že týmito slovami veriaci Kristovi denne prosia, aby zostali v Ňom tým, čím začali byť. A niet pochýb o tom, že každý, kto sa modlí k Pánovi, aby zostal zdravý, považuje takéto zotrvanie za dar od Boha. Kapitola 7. Prečo vyčítať niekomu, kto neprijal od Boha, aby zostal v dobrom? 11. Ale napriek tomu, že je to tak, vyčítame a právom vyčítame tým, ktorí, hoci žili dobre, nepokračovali v tom. Lebo z dobrého života sa zmenili na zlý z vlastnej vôle, a preto si zaslúžili výčitku, a ak im táto výčitka nepomôže a zostanú v zničenom živote až do [dňa] smrti, potom aj oni [zaslúžene] navždy dostanú Božie odsúdenie. A neospravedlnia sa, keď, ako tu povedali: "Prečo nám vyčítajú?", tak tam povedia: "Prečo sme odsúdení za to, že sme sa obrátili od dobra k zlu, ak sme nedostali pobyt, vďaka ktorému by sme zostali v dobrom?" Týmto ospravedlnením sa v žiadnom prípade nezachránia pred spravodlivým odsúdením. Napokon, ak, ako hovorí pravda, nikto nie je oslobodený od odsúdenia, ku ktorému došlo skrze Adama, iba vierou v Ježiša Krista (a tí, ktorí môžu povedať, že nepočuli Kristovo evanjelium, nebudú oslobodení od tohto odsúdenia, pretože „viera prichádza z počutia“ (Rim. 10:17)), tým menej budú oslobodení [v dobrom] tí, ktorí chcú povedať: „Neprijali sme to“. Zdá sa totiž spravodlivejšie ospravedlňovať tých, ktorí hovoria: „Nedostali sme vypočutie“, ako tých, ktorí hovoria: „Neprijali sme zotrvanie“, pretože je možné povedať: „Ó človeče, keby si chcel, bol by si pokračoval v tom, čo si počul a vedel,“ ale nemožno povedať: „Keby si chcel, uveril by si v to, čo si nepočul. Od masy ničenia sa ľudia odlišujú nie svojimi vlastnými zásluhami, ale milosťou, sú slobodne ospravedlnení 12. Preto tí, ktorí nepočuli evanjelium, a tí, ktorí ho počuli a zmenili sa k lepšiemu, nedostali pobyt v dobrote, a tí, ktorí, keď počuli evanjelium, nechceli prísť ku Kristovi, to znamená veriť v Neho (veď sám povedal: „Nikto“ nepríde „ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca“ (Ján, 6, ale nemohli veriť), lebo tí, ktorí mali, 6 nemohli, 6. boli oslobodení od pôvodnej viny prostredníctvom „umývania znovuzrodenia“ (Títovi 3:5), ale zomreli bez toho, aby toto [umývanie] dostali, a zahynuli - všetci neboli oddelení od toho „zmätku (Rim. 9:21), ktorý je nepochybne odsúdený, pretože kvôli jednému [Adamovi] všetci idú do odsúdenia. Lebo [od tohto zmätku] sú Média ospravedlnení, to nie je ospravedlnenie podľa ich vlastného ja. krvou druhého Adama Takže, keď počujeme: „Kto ťa rozlišuje? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali?" (1. Kor. 4:7) – musíme si myslieť, že z masy skazy, ku ktorej došlo skrze prvého Adama, nemožno vyčleniť nikoho okrem toho, kto má ten dar, ktorý každý, kto ho má, dostal z milosti Spasiteľa. A toto apoštolské svedectvo je také dôležité, že blahoslavený Cyprián, keď písal Quirinovi, zaradil ho do kapitoly, v ktorej hovorí, že sa netreba ničím chváliť, lebo nič nie je naše 3 . Tí vyvolení Grace sú určite zachránení 13. Niet pochýb o tom, že všetci, oddelení od generačnej kliatby štedrosťou Božej milosti, sú hodní počuť Evanjelium, a keď ho počujú, veria a až do konca pokračujú vo „viere, ktorá pôsobí skrze lásku“ (Gal. 5:6), a ak odbočia, sú napravovaní výčitkami. Niektorým z nich ľudia ani nič nevyčítajú, no stále sa vracajú na opustenú cestu; niektorí, ktorí dostali milosť, sú v rôznom veku vyslobodení z nebezpečenstva tohto života rýchlosťou smrti. A toto všetko v nich robí On, ktorý ich urobil „nádobami milosrdenstva“ (Rim. 9:23), ktorý si ich vyvolil vyvolením milosti vo svojom Synovi „pred založením sveta“ (Ef. 1:3-4). „Ale ak je to milosť, potom to už nie je zo skutkov, „alebo milosť... už nie je milosťou“ (Rim 11:6). Koniec koncov, nie sú tak povolaní, aby neboli vyvolení, ako sa hovorí: „Mnohí sú povolaní, ale málo je vyvolených“ (Matúš 20:16, 22:14), ale keďže sú povolaní podľa [Božieho] úmyslu, potom sú, samozrejme, vyvolení, ako bolo povedané, vyvolením milosti, a nie svojimi predchádzajúcimi zásluhami; Lebo všetka ich zásluha je z milosti. Nikto z predvídaných a predurčených nezahynie 14. O takýchto [ľuďoch] apoštol hovorí: „Vieme, že všetky veci slúžia na dobré tým, ktorí milujú Boha,“ tým, ktorí sú povolaní podľa [Jeho] predsavzatia. Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodeným medzi mnohými bratmi. A tých, ktorých predurčil, tiež povolal; a tých, ktorých povolal, aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil" (Rim. 8:28–30). Nikto z nich nezahynie, keďže sú všetci vyvolení. A sú vyvolení, pretože sú povolaní podľa úmyslu, a nie podľa svojho, ale podľa Boha, o ktorom na inom mieste [apoštol] hovorí: "Aby sa zámer "Boha" prejavil" (pri vyvolení bolo povedané, od Toho, nie zo skutkov." Rebeka), že starší bude slúžiť mladšiemu“ (Rim. 9:11-12) a opäť: „Nie podľa našich skutkov, ale podľa Jeho vlastného predsavzatia a milosti“ (2 Tim. 1:9). Preto, keď počujeme: „Koho predurčil, tých aj povolal,“ musíme to považovať za odkaz na tých, ktorí sú povolaní podľa [Božského] predsavzatia, keďže [apoštol] začína takto: „Všetky veci slúžia na dobré tým, ktorí sú povolaní podľa [Jeho] predsavzatia,“ a potom dodáva: „Pre tých, ktorých predvídal, aj predurčil, aby bol pripodobnený svojmu prvému Synovi medzi mnohými.“ bratia,“ a keď to všetko predostrel, dodáva: „A ktorých predurčil, tých aj povolal.“ Apoštol teda chce, aby sme tu rozumeli tým, ktorých Boh povolal podľa svojho predsavzatia, a nepredpokladali, že medzi nimi sú niektorí povolaní a nie vyvolení, v súlade s nasledujúcim Pánovým výrokom: „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 20:16, 22:14). Lebo všetci vyvolení sú nepochybne aj povolaní, ale nie všetci povolaní sú teda vyvolení. Takže tí sú vyvolení, ako sa často hovorilo, ktorí sú povolaní podľa [Božieho] zámeru; sú tiež predurčení a vopred známi. Ak niekto z nich zahynie, potom Boh hreší, ale nikto z nich nezahynie, pretože Boh je neomylný. Ak niekto z nich zahynie, potom je Boh porazený ľudskou skazenosťou, ale nikto z nich nezahynie, pretože Boha nemôže nič poraziť. A boli vyvolení, aby vládli s Kristom; nie ako Judáš bol vybraný pre prácu, na ktorú sa hodil. Lebo si ho vyvolil Ten, ktorý vie použiť aj zlo na dobro, takže skrze prekliate dielo [Judáša] vykonal to nanajvýš čestné dielo, pre ktoré prišiel. Takže, keď počujeme: „Nevyvolil som si dvanástich z vás, ale jeden z vás je diabol? (Ján 6:70) - musíme zvážiť, že prví boli vyvolení milosrdenstvom a druhí súdom; Prvú si vybral na získanie svojho Kráľovstva, druhú na preliatie svojej krvi. 15. Správne nasleduje výkrik vyvolených pre Kráľovstvo: "Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s ním nedal všetko? Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Boha", ktorý "ospravedlňuje"? "Kto súdi? Krista", ktorý "zomrel, ale aj vstal z mŕtvych" a je "po pravici Boha a prihovára sa za nás" (Rim 8:31–34). A keďže prijali taký mocný dar pokračovať vo viere až do konca, môžu pokračovať a povedať: „Kto nás odlúči od lásky“ Kristovej? "Smútok? Alebo stiesnenosť? Alebo prenasledovanie? Alebo hlad? Alebo nahota? Alebo nebezpečenstvo? Alebo meč? Ako je napísané: "Pre teba sme zabíjaní celý deň," a počítajú nás ako ovce na zabitie." „Ale“ v tom všetkom víťazíme „mocou Toho, ktorý nás miloval. Som totiž presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomné, ani budúce veci, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie, nás nemôže odlúčiť od lásky Božej, ktorá je „v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:35–39). Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených 16. Podobní [ľudia] sú identifikovaní aj v liste Timotejovi, kde po tom, čo sa hovorí, že Hymenaeus a Filétos ničia vieru niektorých, [apoštol] hneď dodáva: „Ale stojí spoľahlivý Boží základ, ktorý má túto pečať: Pán pozná tých, čo sú jeho“ (2. Timoteovi 2:19). Ich viere, „pracujúcej skrze lásku“ (Gal. 5:6), buď nechýba vôbec nič, alebo, ak sú medzi nimi niektorí, ktorým to chýba, je obnovená pred koncom života a spolu s odstránením neprávosti, ktorá je do nich primiešaná, je im udelené pokračovať [v dobrom] až do konca. A tí, ktorí nepokračujú [v dobrom] a tak odpadnú od kresťanskej viery a spôsobu života, že ich koniec tohto života nájde ako takých [t.j. teda odpadli] - niet pochýb o tom, že takýchto ľudí netreba považovať medzi prvých [t.j. e. vyvolení] aj keď žijú dobre a zbožne. Neboli vyčlenení predzvesťou a predurčením Boha zo spomínanej masy skazy, a preto neboli povolaní podľa [Božieho] úmyslu a v dôsledku toho neboli vyvolení. Sú povolaní medzi tých, o ktorých sa hovorí: „Mnohí sú povolaní“, a nie medzi tých, o ktorých sa hovorí: „ale málo vyvolených“. A kto predsa popiera, že sú vyvolení, ak veria, sú pokrstení a žijú podľa Boha? Je jasné, že ich nazývajú vyvolenými [ľudia], ktorí nevedia, čím sa stanú, ale nie Ten, ktorý vie, že nemajú zotrvanie [v dobrote], čo vedie vyvolených k blaženému životu; Ktovie, že hoci stoja, On sám ich už predpovedal ako tých, ktorí majú padnúť. Kapitola 8. Prečo tým, ktorí nie sú vyvolení, nie je dané zostať v dobrote? 17. A ak sa ma tu budú pýtať, prečo Boh nedal zotrvanie tým, ktorým dal lásku, vďaka ktorej žijú ako kresťania, tak odpoviem, že neviem. Napokon, nie arogantne, ale poznajúc svoju mieru, počúvam slová apoštola: „Človeče, kto si, že namietaš Bohu? (Rim 9:20) a: „Ó,“ vrchol „bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné Jeho cesty! (Rim 11:33) Ak sa nám teda rozhodol odhaliť svoje súdy, ďakujme Mu, a ak sa ich rozhodol skryť, nereptejme sa, že je to aj Jeho rozhodnutie, ale verte, že aj vy, je to jeho nepriateľ. milosť, pýtajúc sa takýmto spôsobom, čo povieš sám, je jasné, že nepopieraš, že si kresťan, a chváliš sa, že si zachovávaš katolícku vieru, ak teda vyznávaš, že zostať až do konca v dobrom je dar Boží, potom, verím, nevieš so mnou, prečo to jeden prijíma a druhý nie, takže obaja nedokážeme preniknúť do týchto nepochopiteľných Božích súdov. Alebo, ak hovoríte, že niekto zostane alebo nezostane v dobrom - to sa týka slobodného rozhodnutia človeka, ktoré obhajujete nie v súlade s Božou milosťou, ale v rozpore s ňou, aby ten, kto zostáva v dobrom, ostal v nej nie darom Boha, ale pôsobením ľudskej vôle - čo potom urobíte proti slovám Viery, ktorá hovorí: "Modlil som sa, aby som za teba nezlyhal, Peter?" tvoj“? (Lukáš 22:32) Naozaj si trúfaš povedať, že aj keď sa Kristus modlil, aby Petrova viera neochudobnila, bola by ochudobnená, keby Peter chcel, aby sa ochudobnila, teda nechcel by v nej zostať až do konca? Akoby Peter nejako nechcel pochopiť niečo iné, než za čo sa Kristus modlil. ak by vôľa, prostredníctvom ktorej bol verný, ochudobnila a v takom prípade by bola [viera] zachovaná, keby zostala tá istá vôľa, ale keďže „vôľa je vopred pripravená od Pána“ (Príslovia 8:35), Kristova modlitba za neho nemôže byť márna. Preto, keď sa Pán pýtal, aby Petrova viera neoslabla, čo iné sa pýtal, ak nie, že by mal mať úplne slobodnú, pevnú, nepremožiteľnú a trvalú vôľu vo viere? Takto treba brániť slobodnú vôľu v súlade s Božou milosťou, a nie napriek nej. Veď ľudská vôľa nedostáva milosť cez slobodu, ale cez milosť [dostáva] slobodu, požadovanú stálosť a neodolateľnú pevnosť pre zotrvanie [v dobrom]. To všetko je celkom prekvapujúce. 18. Napokon je prekvapujúce a veľmi prekvapujúce, že Boh nedovoľuje niektorým zo svojich detí, ktoré oživil v Kristovi, ktorým dal vieru, nádej a lásku, pokračovať [v dobrote], zatiaľ čo deťom iných ľudí odpúšťa veľmi veľké zločiny a keď im dal milosť, robí ich svojimi deťmi. Koho by toto neprekvapilo? Kto by z toho nebol extrémne prekvapený? Nie je však o nič menej prekvapujúce - a navyše pravdivé a tak zrejmé, že ani nepriatelia Božej milosti nevedia nájsť spôsob, ako ju odmietnuť -, že niektoré deti Jeho priateľov (teda deti znovuzrodených a dobrých veriacich), deti, ktoré tu zomierajú ako nemluvňatá bez krstu, deti, ktoré On, v moci ktorých všetko obsahuje, keby chcel, by nepochybne odcudzili svojich rodičov obmytím, aby im to odcudzilo Božie kráľovstvo. Na druhej strane núti niektoré deti svojich nepriateľov, aby padli do rúk kresťanov, a prostredníctvom umývania ich uvádza do Kráľovstva, ktorému sú ich rodičia odcudzení. Ale ani prvé deti nemajú dobré zásluhy, ani druhé deti nemajú zlé, takže pramenia z ich vlastnej vôle. Tu je jasne vidieť, že Božie súdy, ktoré sú spravodlivé a vysoké, nemožno obviňovať ani ich poznať. Medzi týmito rozsudkami je rozsudok týkajúci sa zotrvania [v dobrom], o ktorom teraz diskutujeme. Zvolajme teda o oboch [súde]: „Ó, výška „bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú súdy „Jeho!“ (Rim 11:33) Nemôžeme hľadať nevyspytateľné Božie cesty 19. A nečudujme sa, že nemôžeme preskúmať Jeho nevyspytateľné cesty. Aby som zamlčal nespočetné množstvo vecí, ktoré sú niektorým ľuďom dané, ale iným nie sú dané od Pána Boha, s ktorým nie je „zaujatosť“ (Rim 2,11) a nie sú rozdelené podľa zásluh vôle (ako rýchlosť, sila, dobrý zdravotný stav a krása tela, úžasné sklony a prirodzené schopnosti duší a iné veci, ktoré pochádzajú z iných vecí, ako sú iné veci ako bohatstvo, atď.). druh a má alebo [človek] toto nemá – je úplne v moci Božej); aby sme sa nezaoberali krstom nemluvniat (a nikto z nich to nemôže nazvať, ako to predchádzajúce, nesúvisiace s Božím kráľovstvom), [aby sa nevysvetľovalo], prečo sa dáva jednému bábätku a nie druhému (obe sú predsa v Božej moci a bez tejto sviatosti nikto do Božieho kráľovstva nevstúpi), - tak teda, aby som o tom hovoril? Veď sme hovorili o tých, ktorí nezostávajú v dobrom, ale zahynú, pretože ich dobrá vôľa sa od dobra obracia k zlu. Nech odpovedia, ak môžu: keď žili verne a zbožne, prečo ich potom Boh nevytrhol z nebezpečenstva tohto života, „aby ich zloba nezmenila“ a lichôtky „neoklamali ich duše“? (Múdr. 4:11) Nebolo to v jeho moci, alebo nevedel o ich blížiacich sa zlých skutkoch? Koniec koncov, nič také sa nedá povedať, okrem [myslenia] úplne zvráteným a šialeným spôsobom. Tak prečo ste to neurobili? Nech odpovedia tí, ktorí sa nám posmievajú, keď pri zvažovaní takýchto vecí zvoláme: „Aké nepochopiteľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné Jeho cesty! (Rim 11:33). Lebo to Boh dáva, komu chce, inak je Písmo klamstvom, ktoré hovorí o zdanlivo predčasnej smrti spravodlivého človeka: „Bol“ „chytený, aby zloba nezmenila jeho názor a „lichôtka“ „nezviedla jeho dušu“ (Múdr. 4:11). Prečo teda Boh niektorým dáva taký veľký úžitok, ale iným nie, od Boha, ktorý nemá žiadnu nespravodlivosť ani zaujatosť a v moci ktorého je, ako dlho človek vydrží v tomto živote, ktorý sa na zemi nazýva pokušenie? ( Jób 7:1 ) A rovnako ako sú nútení priznať, že Božím darom je, aby človek ukončil svoj život skôr, ako sa zmení z dobra na zlo, a prečo je to udelené niektorým a iným nie, nevedia; nech teda uznajú s nami, že zotrvanie v dobrom je Božím darom podľa Písma, z ktorého som už mnohé dôkazy podal, a nech sa spolu s nami odmenia bez toho, aby sa sťažovali na Boha, aby nevedeli, prečo je toto [zotrvávanie] udelené niektorým a iným nie. Kapitola 9. Tí, ktorí neprijali pokračovanie v dobrote, nie sú skutočnými deťmi Božími 20. A nech sa nás nepýtajú, prečo Boh nedáva toto pokračovanie [v dobrote] niektorým zo svojich detí. Lebo toto by sa nestalo, keby boli z tých predurčených a povolaných podľa [Božieho] zámeru, lebo takí sú skutočne synovia zasľúbenia. Ak teda žijú zbožne, nazývajú sa Božími deťmi, ale keďže v budúcnosti budú žiť bezbožne a zomrú v tejto skazenosti, Božia predzvesť ich nepozná ako Božie deti. Veď aj oni sú Božími deťmi, ktoré ešte nepatria nám [kresťanom], ale už patria Bohu. Evanjelista Ján o nich hovorí takto: [Kaifáš predpovedal] „že Ježiš zomrie za ľud, a nielen za ľud, ale aby zhromaždil aj rozptýlené Božie deti“ (Ján 11:51–52). Skutočne sa mali stať jedným, veriacim prostredníctvom kázania evanjelia, a predsa ešte predtým, ako sa to stalo, už boli Božími deťmi, ktoré boli s neochvejnou pevnosťou zapísané v pamätnej knihe svojho Otca. A naopak, sú niektorí, ktorých nazývame Božími deťmi pre milosť, ktorú dostali, akoby na čas, ale pre Boha takí nie sú. Ten istý Ján o nich hovorí: „Odišli od nás, ale neboli“ od nás“; „lebo keby boli boli“ od nás, zostali by“ „s nami“ (1. Jána 2:19). Nehovorí: odišli od nás, a keďže nezostali s nami, už nie sú od nás. Naopak, hovorí: „Odišli od nás, ale neboli“ od nás; a to znamená, že aj keď sa zdalo, že sú s nami, nie sú od nás. A akoby odpovedal na otázku: „Ako to dokážete? - hovorí: "Lebo keby boli" od nás, "boli by s nami." Toto je hlas Božích detí, pretože Ján hovorí a zaujíma výnimočné miesto medzi Božími deťmi. Keď teda Božie deti hovoria o tých, ktorí nemajú zotrvanie [v dobrote]: „Odišli od nás, ale neboli“ od nás a dodajú: „Lebo keby boli“ od nás, „potom by zostali s nami,“ ak nepovedia niečo iné, a nie toto: „Neboli deťmi, aj keď boli jedno podľa mena alebo povolania“? A to nie preto, že by predstierali, že sú spravodliví, ale preto, že v spravodlivosti nepokračovali. Napokon nepovedal: „Keby boli od nás, zachovali by s nami pravú, a nie iluzórnu spravodlivosť. Ale on hovorí: „Lebo keby boli od nás, zostali by s nami. Nepochybne chcel, aby sa mali dobre. Boli teda v dobrom, ale keďže v ňom nezostali, teda nezostali do konca, potom hovorí: „Neboli“ od nás, aj keď boli s nami. To znamená: neboli spomedzi detí, dokonca ani keď boli deťmi vo viere, lebo tí, ktorí sú skutočnými deťmi, vopred známi a predurčení, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, boli obaja povolaní podľa [Božieho] zámeru a vyvolení. Koniec koncov, nezahynie syn zasľúbenia, ale „syn“ „zatratenia“ (Ján 17:12). Takí nie sú povolaní podľa Božieho úmyslu 21. Preto boli z mnohých povolaných, ale z malého počtu vyvolených neboli. Takže Boh nepochybne dal kontinuitu [v dobrom] svojim predurčeným deťom a tie ju majú, ak len patria do počtu detí. A majú „čokoľvek“, čo „nedostali“ (1 Kor 4, 7), podľa pravého apoštolského výroku? A tak sú tieto deti dané Kristovmu Synovi, ako On sám hovorí Otcovi: „Aby všetko“, „že si mi dal“, nezahynulo, „ale malo večný život“ (Ján 3:15, 6:39). Mali by sa teda považovať za darované Kristovi, ktorí sú pripravení na večný život. A toto sú predurčení a povolaní podľa [Božieho] zámeru a nikto z nich nezahynie. A preto nikto z nich neukončí tento život, odvrátiac sa od dobra k zlu, lebo bol takto rozhodnutý a bol daný Kristovi, aby nezahynul, ale mal večný život. Na druhej strane, ak tí, ktorých nazývame Jeho nepriateľmi, alebo malé deti Jeho nepriateľov, tí z nich, ktorých On zamýšľa znovuzrodiť [v krste], ukončia tento život vo viere, „činnej láske“ (Gal. 5:6), potom ešte predtým, ako sa to stalo, v [Jeho] predurčení už boli deťmi Božími, ktoré boli dané Kristovi, Jeho Synovi, aby nezahynuli, ale mali večný život. Tí, ktorí nezostávajú v slove Kristovom, nie sú Jeho pravými učeníkmi 22. Napokon sám Spasiteľ hovorí: „Ak zotrváte v mojom slove, potom ste naozaj mojimi učeníkmi“ (Ján 8:31). Mal by sa medzi nich skutočne počítať Judáš, ktorý nepokračoval v Jeho slove? Či započítame medzi učeníkov tých, ktorí sú tak menovaní v evanjeliu, keď Pán prikázal jesť Jeho telo a piť Jeho krv, a evanjelista hovorí toto: „Toto povedal, keď učil v synagóge v Kafarnaume. Preto „mnohí“, ktorí počuli „o jeho učeníkoch“, povedali: „To je zvláštna reč, „kto ju môže počúvať?“ „Ale Ježiš, vediac v sebe, že jeho učeníci o tom reptajú, im povedal: Uráža vás to? A ak vidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým? Lebo „Duch dáva život“, ale „telo“ neprináša žiaden úžitok. "Slová, ktoré som vám povedal, sú duch a život. Ale sú medzi vami aj takí, ktorí neverili." Ježiš totiž od začiatku vedel, kto sú tí, čo neveria, a kto ho zradí, a povedal: "Preto som vám povedal, že nikto" nepríde ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca." Od tej doby mnohí z Jeho učeníkov odišli a viac s Ním nechodili (Ján 6:59–67). Neboli aj títo nazvaní učeníkmi podľa slova evanjelia? A predsa, naozaj, neboli učeníkmi, pretože nezostali v Jeho slove, v súlade s tým, čo bolo povedané: „Ak ostanete v mojom slove, potom ste naozaj mojimi učeníkmi. Preto, keďže nemali [dar] zotrvávať v [dobre], neboli ani pravými učeníkmi Kristovými, ani pravými deťmi Božími, aj keď sa zdalo, že takí sú, a keď sa tak nazývali. Tak nazývame [ľudí] aj vyvolenými, aj Kristovými učeníkmi a Božími deťmi, keďže tak by sme mali nazývať tých, ktorí podľa nášho názoru žijú zbožne po znovuzrodení; ale iba vtedy, ak sa skutočne stanú tým, čím sú povolaní, ak zostanú v tom, pre čo sú tak povolaní. Ale ak nepokračujú [v dobrom], to znamená, že nezostanú v tom, čo začali, potom sa nesprávne nazývajú tým, čím sa len nazývajú a nie sú; veď nie sú takí pre Toho, ktorý vie, čím sa stanú, totiž od dobra k zlu. Tí, ktorí sú povolaní podľa Božieho zámeru, sú už oslávení 23. Preto, keď apoštol povedal: „Lebo vieme, že tým, ktorí milujú Boha, všetko slúži na dobré“, vediac, že ​​niektorí milujú Boha, ale nezostávajú v tomto dobre až do konca, hneď dodal: „Tým, ktorí sú povolaní podľa [Jeho] predsavzatia“ (Rim 8:28). Tí druhí totiž zostanú v láske k Bohu až do konca a ak sa na nejaký čas odchýlia zo správnej cesty, vrátia sa, aby dokončili pobyt v dobrom, ktorý začali. A ukazujúc, čo znamená byť povolaný podľa [Boha] predsavzatia, [apoštol] hneď pridáva k tomu, čo som už uviedol vyššie: „Ktorých predzvedel“ predtým, „tie predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna“, aby „bol prvorodený“ medzi mnohými „bratmi; teda „tých, ktorých predurčil, tých, ktorých tiež povolal, a ktorých tiež povolal, a to, podľa ich úmyslu“, totiž, podľa ospravedlnil, ich aj oslávil.“ (Rim. 8:29-30). Toto všetko sa už stalo: „predučený, predurčený, povolaný, ospravedlnený“, keďže každý už bol predpovedaný a predurčený a mnohí už boli povolaní a ospravedlnení. A to, čo uviedol na koniec: „tých aj oslávil“ (a slávu tu treba chápať ako to, o čom hovorí ten istý apoštol: „Keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa aj ty s Ním zjavíš v sláve“ (Kol. 3:4)), to sa ešte nestalo. Hoci ostatné dve [skutky], to znamená „povolané“ a „ospravedlnené“, ešte neboli vykonané pre všetkých, o ktorých sa to hovorí, pretože mnohí musia byť ešte pred koncom veku povolaní a ospravedlnení. Apoštol tu však používa slovesá minulého času, aj keď hovorí o budúcnosti, lebo Boh už od večnosti stvoril to, čo chcel, aby sa stalo. Preto o Ňom prorok Izaiáš hovorí: „To, čo stvoril, sa stane“ (Iz. 45:11). Takže všetci, ktorí sú vopred známi, predurčení, povolaní, ospravedlnení a oslávení v predzvedaní Boha – nehovorím, že ešte nie sú znovuzrodení, ale ani sa ešte nenarodili – [všetci] sú už Božími deťmi a nemôžu vôbec zahynúť. Skutočne prichádzajú ku Kristovi, lebo prichádzajú presne tak, ako On sám povedal: „Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne, a kto prichádza ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37). Tiež o niečo nižšie hovorí: „Vôľa Otca, ktorý ma poslal“ je, „aby som“ nezničil „nič, čo mi dal“ (Ján 6:39). Od Neho je tiež dané zostať v dobrom až do konca a je dané len tým, ktorí nezahynú, lebo [všetci], ktorí nezostanú [v dobrom], zahynú. Ak niekto z nich zablúdi alebo zíde z cesty, potom to Boh zmení pre ich dobro. 24. Boh pracuje pre dobro tých, ktorí Ho milujú vo všetkom, dokonca až po všetko vo všeobecnosti; takže aj keď jeden z nich zablúdi a odchýli sa nabok, potom im cez to dovolí zdokonaliť sa v dobrote, lebo sa vracajú pokornejší a vedomejší. Koniec koncov, učia sa, že aj keď sú na spravodlivej ceste, mali by sa radovať s obavami, nepripisovať si, akoby z vlastnej sily, istotu zotrvania [v dobrom] a nehovoriť vo svojej hojnosti: „Nepohneme sa“ „večne“ (Ž 29,7). Preto sa im hovorí: „Slúžte Pánovi“ v bázni a „radujte sa v ňom“ „s chvením, aby sa Pán náhle nerozhneval a nezišli by ste zo spravodlivej cesty (Ž 2:11-12). Veď [žalmista] nehovorí: „A na spravodlivú cestu nevstúpite,“ ale: „Nevojdete na spravodlivú cestu. Čo tu ukazuje, ak nie povinnosť presvedčiť tých, ktorí už kráčajú po ceste spravodlivých, aby v bázni slúžili Bohu, teda aby neboli arogantní, ale aby sa báli? (Rim. 11:20) A to znamená nie byť pyšný, ale byť pokorný, preto na inom mieste [apoštol] hovorí: „Nebyť arogantný, ale nasledovať pokorných“ (Rim. 12:16). Nech sa radujú v Bohu, ale s chvením a ničím sa nechvália, lebo nič nie je naše; Preto, kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi (Jer 9:23–24; 1Kor 1:31, 2Kor 10:17). Lebo ak si pripisujú, že sú na spravodlivej ceste, po ktorej začali kráčať, potom túto cestu opustia. Apoštol používa podobné slová, keď hovorí: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení. A s bázňou a chvením vysvetľuje prečo, hovorí: „Lebo Boh pôsobí vo vás, aby ste túžili, aj robili zo svojej slobodnej vôle“ (Flp 2:12-13). Veď ten, kto vo svojej hojnosti hovorí: „Nikdy sa nepohnem“ (Ž 29,7), taký strach a chvenie nemá. Ale keďže bol synom zasľúbenia a nie skazy, keď ho Boh na chvíľu opustil, uvedomil si, že je sám sebou, a povedal: „Pane, vo svojej vôli si posilnil moju dôstojnosť, odvrátil si odo mňa svoju tvár a ja som sa zahanbil“ (Ž 29,8). Teraz, keď sa spamätal, a preto sa stal pokornejším, kráča po ceste, pričom už vidí a vyznáva, že Boh vložil do svojej vôle silu svojej dôstojnosti. A keď to pripisoval sebe a vyvyšoval sa v takej hojnosti, a nie Boh, ktorý túto hojnosť dal, potom povedal: „Nikdy sa nepohnem.“ Za týmto účelom sa zamotal, aby sa spamätal a pokorne uvažujúc sa naučil, v koho má vkladať nádej nielen na večný život, ale aj na zbožné správanie a zotrvanie v tomto živote. Tento hlas mohol patriť apoštolovi Petrovi, pretože aj on vo svojej hojnosti povedal: „Položím svoj život za teba“ (Ján 13:37), čím si unáhlene pripísal to, čo mu mal neskôr dať Pán. Ale Pán odvrátil svoju tvár od neho a on sa dostal do rozpakov, takže v strachu, že za Neho zomrie, ho trikrát zaprel. Pán však k nemu opäť obrátil svoju tvár a on zmyl svoju vinu slzami. Veď čo iné to znamená: „Videl som ho“ (Lk 22,61), ak nie, že [Pán] k nemu opäť obrátil svoju tvár, ktorú od neho nakrátko odvrátil? Stal sa teda zmätený, ale keďže sa naučil nespoliehať sa sám na seba, aj toto mu slúžilo k dobru, podľa konania Toho, ktorý vo všetkom „pracuje na dobro“ „pre tých, ktorí Ho milujú“ (Rim 8:28). [A tak sa stalo], pretože bol povolaný podľa [Božieho] zámeru, takže nikto nemal moc vytrhnúť ho z ruky Krista, ktorému bol oddaný. Potrebujete vyčítať, ale s láskou 25. Nech teda nikto nehovorí, že sa nemá vyčítať tomu, kto zišiel z cesty spravodlivých, ale treba sa len modliť k Pánovi za jeho návrat a za jeho zotrvanie [v dobrote]; Nech takto nehovorí nikto rozumný a verný. Napokon, ak je povolaný podľa [Božieho] úmyslu, potom aj keď je pokarhaný, Boh to bez akýchkoľvek pochybností obráti na jeho dobro. A či sa tak volá – keďže to nevie ten, kto vyčíta, nech robí s láskou, o čom vie, že sa má robiť; veď vie, že takého človeka treba vyčítať. A Boh prejaví buď milosrdenstvo, alebo spravodlivosť; milosrdenstvo, ak je ten, kto je vyčítaný, vyňatý z masy ničenia štedrosťou milosti a nie je medzi „nádobami hnevu“ pripravenými „na zničenie“, ale medzi „nádobami „milosrdenstva“ pripravenými Bohom „na slávu“ (Rim. 9:22–23); a spravodlivosť – ak je odsúdený s tými, s ktorými nie je predurčený. Kapitola 10. Nová otázka: Čo si myslíme o prvom človeku, ktorý tiež nezostal v dobrom? 26. Tu vyvstáva ďalšia otázka, ktorú netreba zanedbávať, ale treba ju s pomocou Boha, v ktorého rukách máme my a naše reči (Múdr 7,16), pristúpiť a vyriešiť. Pýtajú sa nás totiž, čo si myslíme o prvom človeku v súvislosti so spomínaným Božím darom, teda zotrvaním v dobrom až do konca. Veď bol nepochybne stvorený bez akejkoľvek vady práva. A nepoviem: „Ak nemal zotrvanie [v dobrote], ako by potom mohol byť bez nerestí, keď mu chýbal tak potrebný Boží dar? Lebo na túto námietku možno ľahko odpovedať [takto]: nezostal [v dobrom], keďže nezostal v tom dobre, v dôsledku čoho bol bez neresti, pretože začal mať neresť od chvíle, keď padol; a ak zacal, tak pred zacatim bol samozrejme bez poškvrny. Koniec koncov, nemať neresť je jedna vec, ale nezostať v tej dobrote, v ktorej nie je neresť, je vec druhá. Lebo práve tým, že o ňom nehovoria, že nikdy nebol bez vady, ale že nikdy nebol bez vady, nepochybne ukazujú, že bol bez vady, a vyčítajú mu, že nezostal v takej dobrote [až do konca]. Je však skôr potrebné položiť si inú otázku a dôkladne ju analyzovať, totiž ako nám odpovedať tým, ktorí hovoria: „Keby mal dar zotrvať v tej spravodlivosti, v ktorej bol bez chyby stvorený, potom by v nej nepochybne pokračoval, a ak by zostal, potom by, samozrejme, nezhrešil a neodstúpil by od tejto svojej spravodlivosti a vyhlasoval to od Boha. To znamená, že nemal [dar] bytia v tomto dobre, a ak ho nemal, potom je jasné, že nedostal [tento dar], napokon, ako mohol obidvaja prijať zotrvanie [v dobrote] a nezostať ďalej, ak nemal [zotrvanie], pretože neprijal, potom ten, kto neprijal trvalý hriech, povedal: „Pretože som ho neprijal, pretože som ho neprijal? oddelené od masy ničenia štedrosťou milosti“. Lebo v ľudskom pokolení nebolo toto množstvo skazy, kým nezhrešil ten, z ktorého pochádza zhubný pôvod." Boh zariadil ľudský a anjelský život tak, aby sa najprv ukázalo, čo môže urobiť slobodné rozhodnutie, a potom, čo dokáže dar milosti a súd spravodlivosti. 27. My v odpovedi na to veľmi spasiteľne vyznávame to, čomu ortodicky veríme, totiž že Boh a Pán všetkých, ktorý stvoril všetko veľmi dobré, ktorý predpovedal, že zlo bude pochádzať z dobra, a ktorý považoval za dôležitejšie pre Jeho všemohúcu dobrotu robiť dobro zo zla, než jednoducho nedovoliť, aby povstalo zlo, tak zariadil ľudský a anjelský život, že najskôr v ňom môžu ukázať, čoho je schopný ich slobodné rozhodnutie. dar Jeho milosti a súd spravodlivosti. Takže niektorí anjeli, ktorých hlavou je tá, ktorá sa volá diabol, sa svojím slobodným rozhodnutím stali odpadlíkmi od Pána Boha. Keď však ustúpili od Jeho dobroty, vďaka ktorej boli požehnaní, nemohli sa vyhnúť Jeho súdu, v dôsledku čoho sa stali veľmi biednymi. A ostatní [anjeli] s pomocou toho istého slobodného rozhodnutia stáli v pravde a bolo im cťou poznať úplne spoľahlivú pravdu, že ich pád sa už nikdy nezopakuje. Napokon, aj keď sa môžeme zo Svätého písma naučiť, že svätí anjeli nikdy nepadnú, o čo viac to vedia tí, ktorým je pravda zjavená vo vyššej miere? Je nám totiž prisľúbený blažený život bez konca a rovnosť s anjelmi (Mt 22,30) a na základe tohto zasľúbenia sme si istí, že keď po súde dosiahneme takýto život, už od neho neodpadneme; a keby to anjeli o sebe nevedeli, tak by sme im neboli rovní, ale požehnanejší ako oni. A Pravda nám sľúbila rovnosť s nimi. Je teda jasné, že kontempláciou poznajú to, čo my vieme vierou, totiž že už nedôjde k pádu žiadneho svätého anjela. Diabol a jeho anjeli, hoci boli pred pádom požehnaní a nevedeli, že sa chystajú upadnúť do nešťastia, ich blaženosť sa mohla ešte zväčšiť, keby s pomocou slobodného rozhodnutia stáli v pravde, kým nedostali túto plnosť najvyššej blaženosti, takže keď prijali ako istú odmenu za zotrvanie [v pravde] veľkú hojnosť, ktorú im daroval Boh, nemohli by sami padnúť o Božom Duchu. všetku istotu. Nemali túto plnosť blaženosti: ale keďže nevedeli o svojom blížiacom sa nešťastí, tešili sa, hoci menej, blaženosti bez akejkoľvek neresti. Veď keby vedeli o ich blížiacom sa páde a večnom treste, nemohli by byť vôbec šťastní, lebo strach z takého zla by ich nútil byť nešťastnými aj vtedy. 28. A tak [Boh] stvoril človeka so slobodným rozhodnutím, a hoci nevedel o jeho budúcom páde, bol predsa požehnaný, pretože pochopil, že je v jeho moci nezomrieť a nestať sa nešťastným. A ak by chcel [človek] zostať v tomto spravodlivom a bezúhonnom stave pomocou spomínaného slobodného rozhodnutia, úplne bez akejkoľvek skúsenosti so smrťou a nešťastím, dostal by za odmenu za takú stálosť plnosť blaženosti, vďaka ktorej sú svätí anjeli požehnaní, takže by vôbec nemohol padnúť a určite by o tom vedel. Veď nemohol byť ani požehnaný v raji a zostať tam, kde sa nepatrilo, aby bol nešťastný, ak by ho predzvesť jeho pádu urobila nešťastným zo strachu z [utrpenia] takého zla. Keďže však slobodným rozhodnutím opustil Boha, bol podrobený spravodlivému Božiemu súdu a bol odsúdený spolu s celou svojou rodinou, ktorá, stále v ňom sama, všetci zhrešili s ním. Veď tí, ktorí sú oslobodení Božou milosťou, sú nepochybne oslobodení od odsúdenia, ktorým boli pôvodne spútaní. Preto, aj keby nikto nebol oslobodený, nikto by nemohol právom odsúdiť spravodlivý Boží súd. Takže, keď je ich vyslobodených málo v porovnaní s tými, ktorí hynú, ale je ich mnoho, deje sa to milosťou, je to zadarmo a musíme ďakovať [Pánovi], že sa to stalo, aby nikto nebol povýšený pre svoje zásluhy, ale „zavrú sa každé ústa“ (Rim 3:19) a ten, kto sa chváli, sa bude chváliť v Pánovi. Kapitola 11. Adam mal Božiu milosť, ale odlišnú od milosti danej svätým 29. Tak čo povieme? Nemal Adam Božiu milosť? Naopak, bolo to skvelé, ale iné. Zostal v dobre prijatom z dobroty svojho Stvoriteľa, pretože si nepripravil pre seba svojimi zásluhami také dobro, v ktorom by vôbec netrpel žiadne zlo. A tí svätí, na ktorých sa vzťahuje milosť vyslobodenia, zostávajú v tomto živote v zlom, od ktorého volajú k Bohu: „Osloboď nás“ od zlého.“ (Matúš 6:13). Adam pre svoje dobro nepotreboval Kristovu smrť a boli oslobodení od dedičnej a osobnej viny krvou Baránka. Adam nepotreboval Jeho pomoc, hovoriac: „Vidím proti môjmu zákonu, iný zákon, ktorý žiada o môj zákon. robí ma zajatým zákona hriechu“, ktorý je „v mojich údoch“. Nešťastné „som muž, ktorý ma vyslobodí z tela“ tejto „smrti“? Milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána“ (Rim 7, 23 – 25). Koniec koncov, „telo si žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal. 5:17), a žiadajú, pracujúc a skúšaní v takomto zápase, aby dostali silu bojovať a premáhať skrze Kristovu milosť. A Adam, ktorý nebol pokúšaný ani vyrušovaný takýmto bojom proti sebe, na mieste blaženosti si užíval pokoj sám so sebou. Svätí potrebujú silnejšiu milosť – milosť, ktorá prišla cez vtelenie 30. Preto potrebujú, ak nie hojnejšiu milosť, tak aspoň silnejšiu – a aká milosť je silnejšia ako Jednorodený Boží Syn, rovný a večný s Otcom, ktorý sa pre nich stal človekom a bol ukrižovaný hriešnymi ľuďmi, hoci On sám nemal hriech – ani rodový, ani osobný? Hoci na tretí deň vstal z mŕtvych, aby už nikdy nezomrel (Rim. 6:9), predsa podstúpil smrť za smrteľníkov, dal život mŕtvym, aby, vykúpení Jeho krvou, dostali takú veľkú záruku, povedali: „Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Ten, ktorý neušetril svojho vlastného „Syna, ale vydal ho za nás všetkých“, nevydal ani „spolu so všetkými“ (Rim. 8:31-32) Boh teda vnímal našu prirodzenosť, teda rozumnú dušu a telo človeka Krista, vnímaním výlučne zázračným alebo zázračne výnimočným, a [tento človek] od chvíle, keď začal byť človekom, bez akýchkoľvek predchádzajúcich zásluh na svojej spravodlivosti, bol teda Božím Synom, že [táto osoba nemá človeka] a Slovo sú jedným Slovom, Napokon, nikto, akokoľvek zaslepený neznalosťou tejto veci a [nedostatkom] viery [v ňu], sa neodváži povedať, že hoci sa Syn človeka narodil z Ducha Svätého a Panny Márie, predsa [iba] vďaka slobodnému rozhodnutiu, dobre žil a konal dobré skutky bez akéhokoľvek hriechu, bol hoden stať sa Božím Synom. Lebo samotné evanjelium tomu odporuje a hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). A kde sa to stalo, ak nie v panenskom lone, odkiaľ pochádza človek Kristus? A keď sa samotná Panna opýtala, ako sa uskutoční to, čo jej anjel oznámil, anjel odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni,“ a tak Svätý, ktorý sa z teba narodil, sa bude volať Boží Syn (Lk 1,35). „Pretože,“ hovorí, „to znamená nie pre skutky, ktoré nenarodený vôbec nemá, ale preto, že „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni a Svätý, ktorý sa z teba narodil“, sa bude volať Syn Boží. Toto skutočne milostivé narodenie spojilo osobu človeka s Bohom, telo so Slovom, v jednote. Dobré skutky nasledujú po tomto narodení a nespôsobujú ho. A nebolo dôvodu sa báť, že by ľudská prirodzenosť, takto nevýslovne vnímaná Bohom Slovom do jednoty osoby, zhrešila slobodným rozhodnutím vôle, pretože toto vnímanie bolo také, že ľudská prirodzenosť, podobne vnímaná Bohom, nemohla v sebe pripustiť žiadny pohyb zlej vôle. Takže Boh, skrze toho Prostredníka, ktorého prijal tak, že [tento Prostredník] nebol nikdy zlý a bol vždy dobrý a nestal sa takým zo zlého, ukázal, že tých, ktorých vykúpil svojou krvou, urobí zo zla navždy dobrými. V prvom Adamovi milosť umožnila človeku žiť spravodlivo, ak sa rozhodol. 31. Prvý človek nemal túto milosť, s pomocou ktorej by sa nikdy nemohol stať zlým, ale skutočne mal inú, takže keby v nej chcel zostať, nikdy by sa nestal zlým. Bez nej, aj keď mal slobodné rozhodnutie, nemohol byť láskavý, no zároveň by ju mohol na základe svojho slobodného rozhodnutia opustiť. Boh ho teda nechcel nechať bez svojej milosti, ktorú zanechal v moci svojho slobodného rozhodnutia. Veď slobodné rozhodnutie stačí na zlo, ale nestačí na dobro, ak ho nepodporí Všemohúci Dobro. A keby ten človek nestratil túto podporu [svojím] slobodným rozhodnutím, bol by vždy dobrý; ale odišiel a [preto] bol opustený. Pretože táto podpora bola taká, že ju mohol opustiť, kedykoľvek sa mu zachcelo, a zostať v nej, ak sa mu to páčilo, ale samotnú túžbu nevyvolala. Toto je prvá milosť daná prvému Adamovi, ale tá druhá, ktorá je v druhom Adamovi, je silnejšia. Lebo vďaka prvému mohol mať človek spravodlivosť, keby chcel, a druhému môže viac, lebo vďaka nemu dochádza k samotnej túžbe a túžba je taká veľká, horenie lásky je také silné, že človek prekoná vôľu tela, ktorá túži po tom, čo je v rozpore s vôľou ducha. Ale aj prvá [milosť] nebola malá, čo ukázalo silu slobodného rozhodnutia, keďže pomohla natoľko, že bez tejto pomoci nebolo možné [človek] zotrvať v dobrote, hoci táto pomoc, ak by bola želaná, mohla byť odmietnutá. Druhá milosť je o toľko väčšia, že človek vďaka nej nielen získava späť svoju stratenú slobodu, ale nielen že bez nej nemôže dobro vnímať, ani v ňom po želaní zotrvávať – robí oveľa viac, produkuje v ňom samu túžbu. V druhom Adamovi milosť spôsobuje, že človek túži po dobrom 32. A tak dal Boh človeku dobrú vôľu, lebo ho stvoril [prebývať] v nej, ktorý ho stvoril priameho; udelil pomoc, bez ktorej [človek], aj keby chcel, nemohol zostať v tejto [vôli k dobru]; a samotnú túžbu nechal na svojom slobodnom rozhodnutí. Preto mohol [človek] zostať [v dobrom], keby chcel: veď bola hojnosť pomoci, vďaka ktorej toho bol schopný a bez ktorej sa nemohol dôsledne držať dobra, ba po ňom túžiť. Ale keďže nechcel zostať [v dobrom], nepochybne je to jeho chyba, čo mohla byť jeho zásluha, ak by chcel zostať. Veď práve to robili svätí anjeli, ktorí, keď iní [anjeli] svojím slobodným rozhodnutím padli, vďaka tomu istému slobodnému rozhodnutiu stáli a boli hodní prijať odmenu za takú stálosť, totiž takú plnosť blaženosti, vďaka ktorej s istotou vedia, že v nej vždy zostanú. Keby anjelovi alebo človeku pri prvom stvorení chýbala táto pomoc, potom, keďže príroda nebola stvorená tak, aby bez Božej pomoci mohla, ak by chcela, zotrvať [v dobrote], boli by bez vlastnej viny padli: chýbala im predsa pomoc, bez ktorej by [v dobrote] nemohli zostať. Ak dnes niekto nemá túto pomoc, tak trest za hriech sa prejavuje už v tomto; a ak je to niekomu dané, je to dané z milosti, a nie z povinnosti, a tým, ktorým to Boh chce dať, je to dané skrze Ježiša Krista, nášho Pána, s takou veľkou hojnosťou, že nám to nielen pomáha zostať [v dobrote], čo bez nej nedokážeme, aj keď po nej túžime, ale je to také veľké, že [v nás vyvoláva] samotnú túžbu. Lebo prostredníctvom tejto Božej milosti je nám dané, vo vnímaní dobra a v ňom neustále zotrvávať, nielen to, aby sme mohli robiť, čo chceme, ale aj túžiť po tom, čo môžeme. Prvý muž to nemal, pretože mal prvé z nich, ale druhý nie. Veď nepotreboval milosť, aby prijal dobro, keďže ho ešte nestratil; a aby v nej zostal, potreboval pomoc milosti, bez ktorej toho nebol úplne schopný. Mal by príležitosť, keby chcel, ale nemal túžbu po tom, čo mohol, lebo keby túžbu mal, zostal by [v dobrom]. Veď mohol zostať, keby chcel, a to, že to nechcel, je dôsledok [jeho] slobodného rozhodnutia, ktoré bolo vtedy slobodné tak, že mohol chcieť dobro aj zlo. A čo by bolo slobodnejšie ako slobodné rozhodnutie, keby nemohlo slúžiť hriechu – a pred človekom stála podobná odmena za zásluhy, ako sa to stalo svätým anjelom? Teraz, keď sú dobré zásluhy zničené hriechom, pre tých, ktorí sa zbavujú [hriechu], to, čo malo byť odmenou za zásluhy, sa stalo darom milosti. Kapitola 12. Rozdiel medzi výrazmi: „Nebyť schopný hrešiť“ a „Nebyť schopný hrešiť“ 33. Preto treba usilovne a pozorne rozlišovať medzi týmito dvoma rozdielnymi [stavmi]: môcť nehrešiť a nemôcť hrešiť, nemôcť zomrieť a nemôcť zomrieť, byť schopný neopustiť dobro a nemôcť opustiť dobro. Lebo prvý človek nemohol zhrešiť, nemohol zomrieť, nemohol zanechať dobro, ale hovoríme: „Nemohol zhrešiť“, ak mal také slobodné rozhodnutie, alebo: „Nemohol zomrieť“, ak mu bolo povedané: „Ak zhrešíš, zomrieš“ (Gn 2,17), alebo: „Nemohol zanechať dobro“, keby ho opustil, zhrešil, a preto zomrel? Takže prvá slobodná vôľa bola - môcť nehrešiť a posledná vôľa bola oveľa väčšia - nemôcť hrešiť; prvá nesmrteľnosť bola - nemôcť zomrieť, posledná bude oveľa väčšia - nemôcť zomrieť; prvá možnosť zostať bola - neschopnosť opustiť dobro a posledná blaženosť zotrvania bude - neschopnosť opustiť dobro. A že keďže ten druhý tovar bude silnejší a lepší, bol ten prvý malý a bezvýznamný? Pomoc, bez ktorej sa niečo nedá a pomoc, vďaka ktorej sa niečo robí 34. Rovnakým spôsobom treba rozlišovať medzi [druhmi] samotnej pomoci. Jedna je pomoc, bez ktorej sa nič nezaobíde a druhá pomoc, vďaka ktorej sa niečo podarí. Lebo bez jedla nemôžeme žiť, a predsa, keď je jedlo prítomné, nestáva sa, že dáva život niekomu, kto má zomrieť. A preto je pomoc jedla niečím, bez čoho nemôžeme žiť, no nie niečím, vďaka čomu žijeme. Naopak, keď človek dostane blaženosť, ktorú nemal, okamžite sa stane blahoslaveným. Veď [to] nie je len taká pomoc, bez ktorej sa nedeje vec, za ktorú sa dáva, ale aj taká pomoc, vďaka ktorej sa to deje. Takáto pomoc je teda jednak to, vďaka čomu sa [niečo] robí, aj to, bez čoho sa to nedeje: veď ak je človeku daná blaženosť, okamžite sa stane blahoslaveným, a ak sa nikdy neudelí, potom sa nikdy nestane blahoslaveným. To, že človek žije, vôbec nie je spôsobené pôsobením potravy, no zároveň bez nej nedokáže žiť. Takže prvému človeku, ktorý, keď bol stvorený správne, dostal ako určité dobro možnosť nehrešiť, možnosť nezomrieť, možnosť neopustiť toto dobro, dostal pomoc, aby zostal, a to nie tak, aby vďaka nemu zostal v dobrom, ale tak, že bez toho, [iba] slobodným rozhodnutím, nemohol zostať. A teraz svätým, predurčeným Božou milosťou do Božieho kráľovstva, nie je poskytovaná takáto pomoc v prebývaní, ale samotné zotrvávanie sa im dáva ako pomoc, aby nielenže bez tohto daru nemohli zostať, ale nezostali ani inak ako vďaka tomuto daru. Napokon [Pán] povedal nielen toto: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“, ale aj niečo iné: „Nie vy ste si vyvolili mňa“, ale „Ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo“ (Ján 15:5, 15:16). Týmito slovami ukázal, že im dal nielen spravodlivosť, ale aj zotrvanie [v nej]. Veď ak ich Kristus ustanovil, aby išli a prinášali ovocie a ovocie im zostalo, kto sa odváži povedať: „Neostane“? Kto sa odváži povedať: „Možno to nezostane“? „Lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim. 11:29), ale povolanie tých, ktorí sú povolaní podľa [Božieho] zámeru. Keď sa teda za nich Kristus modlí, aby ich viera neochabovala, potom nepochybne nezoslabne až do konca, a preto zostane až do konca a zostane v nich až do konca ich života. Pomoc, ktorou svätí prekonávajú muky tohto sveta 35. A skutočne veľká sloboda je potrebná proti toľkým a veľkým pokušeniam, ktoré v raji neexistovali, a treba ju chrániť a posilňovať darom zotrvania, aby tento svet so všetkými jeho túžbami, obavami a bludmi mohol byť porazený: naučilo nás to mučeníctvo svätých. Veď Adam bez akéhokoľvek zastrašovania a navyše využívajúci slobodné rozhodnutie proti príkazu zastrašujúceho Boha (Gn 2,17) neodolal vo veľkom šťastí, vo veľkej pohode nespáchať hriech; a oni, nepoviem - keď bol svet strašný, ale - keď zúril, aby neobstáli, predsa stáli vo viere, hoci Adam videl terajšie požehnania, ktoré neskôr opustil, a nevideli tie budúce, ktoré mali dostať. Ako sa to stalo, ak nie darom Toho, vďaka ktorého milosrdenstvu sa stali vernými (1 Kor 7, 25), od ktorého nedostali ducha strachu, aby sa podriadili prenasledovaným, ale „Ducha moci a lásky“ a sebaovládania“ (2 Tim 1, 7), s pomocou ktorého prekonali všetky hrozby, všetky nátlaky, všetky muky? Adamovi bola teda daná slobodná vôľa bez akéhokoľvek hriechu; bol stvorený s ňou a prinútil ju slúžiť hriechu a ich vôľu, hoci zotročená hriechom, oslobodil Ten, ktorý povedal: „Ak ťa Syn vyslobodí“, potom skutočne „budeš slobodný“ (Ján 8:36). A vďaka tejto milosti dostávajú takú veľkú slobodu, že hoci zápasia s hriešnymi lákadlami, kým tu žijú, niektoré z nich sa do nich vkrádajú, a preto sa denne modlia: „Odpusť nám naše viny“ (Matúš 6:12); už však neslúžia hriechu, ktorý vedie k smrti, o ktorom hovorí apoštol Ján: „Je hriech, ktorý vedie k smrti, nehovorím, že sa zaň treba modliť“ (1 Jn 5,16). O tomto hriechu si možno myslieť veľa a rôzne veci (keďže nie je ukázané, o aký druh hriechu ide), ale poviem, že týmto hriechom je opustiť vieru, ktorá pôsobí skrze lásku až do hodiny smrti. Už neslúžia tomuto hriechu, keďže (na rozdiel od Adama) nie sú slobodní na základe svojho pôvodného postavenia, ale sú oslobodení milosťou Božou prostredníctvom druhého Adama. A vďaka tomuto oslobodeniu majú slobodné rozhodnutie, také, ktorým slúžia Bohu, a nie také, ktorým sú posadnutí diablom. Lebo keď boli oslobodení od hriechu, stali sa „otrokmi spravodlivosti“ (Rim. 6:18), v ktorom vydržia až do konca, keďže túto trvalú existenciu im dal Ten, ktorý ich predzvedel, predurčil, povolal podľa [svojho] zámeru, ospravedlnil a oslávil (Rim. 8:28–29). Veď to, čo o nich zasľúbil, aj to, čo malo prísť, už urobil: „Abrahám uveril“ Tomu, ktorý sľúbil, „a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim 4:3). Lebo on, ako je napísané, „vzdal slávu Bohu, pretože bol plne presvedčený, že je schopný splniť, čo sľúbil“ (Rim 4:20–21). Boh dáva vyvoleným zotrvanie, pretože je schopný splniť to, čo sľúbil 36. Sám Boh ich teda robí dobrými, aby konali dobro. Napokon, Abrahámovi ich vôbec nesľúbil 5, pretože vopred vedel, že sa sami stanú dobrými. Lebo ak je to tak, potom nesľúbil svoje, ale ich. Ale tak Abrahám neveril; lebo „nezlyhal“ „vo viere... vzdával slávu Bohu a bol si úplne istý, že je schopný vykonať to, čo sľúbil“ (Rim 4:19–21). [Písmo] nehovorí: „Môže sľúbiť, čo je predpovedané“, alebo: „Je schopný dokázať, čo je predpovedané,“ alebo: „Môže vopred vedieť, čo je sľúbené“, ale: „Je schopný splniť, čo sľúbil.“ Tak ich robí, aby boli v dobrom, Kto ich robí dobrými. A tí, ktorí padnú a zahynú, nepatrili medzi predurčených. Preto, hoci apoštol hovorí o všetkých, ktorí sú znovuzrodení a žijú zbožne, zvolal: „A kto si ty, že súdiš ‚služobníka niekoho iného? Lebo jeho Majster „stojí alebo padá“, ale hneď sa obracia k predurčenému a hovorí: „A vstane,“ a aby to nikto nepovažoval za svoju vec, dodáva: „Lebo Boh ho môže vzkriesiť“ (Rim 14:4). Je to teda On, ktorý dáva zotrvanie, ktorý môže upevniť tých, ktorí stoja, aby stáli pevnejšie, alebo pozdvihnúť tých, ktorí padli; lebo „Pán dvíha tých, ktorí sú zohnutí“ (Ž 145:8). Bohu, ktorý vždy potláča ľudskú pýchu, sa páči, že sa pred ním nemôže chváliť nijaké telo 37. Prvý človek teda nedostal tento Boží dar, to znamená zostať v dobrom, ale zostať alebo nezostať bolo ponechané na jeho rozhodnutí a jeho vôľa, ktorá bola stvorená bez hriechu, mala zodpovedajúce sily a nič v sebe jej vášnivo neodporovalo, aby taká dobrota a taká ľahkosť zotrvania v dobrom živote zodpovedala jeho rozhodnutiu zostať. Navyše Boh vopred vedel, že [Adam] sa dopustí neprávosti, ale skutočnosť, že vopred vedel, neznamená, že si to vynútil; lebo zároveň vedel, že z toho všetkého urobí spravodlivosť. A teraz, keď táto veľká sloboda bola stratená v dôsledku hriechu, slabosť musí byť podporená veľkými darmi. Lebo sa to páči Bohu, ktorý čo najviac potláča pýchu ľudského povýšenia, „aby sa pred ním nechválilo žiadne telo“ (1 Kor 1,29), čo znamená: žiadny človek. A na základe čoho sa môže pred Ním chváliť telo, ak nie svojimi vlastnými zásluhami? Kľudne ich mohla mať, ale zanedbala to, a vďaka čomu ich mohla mať, zanedbala ich, to znamená slobodným rozhodnutím, a preto tým, ktorí sú predmetom vyslobodenia, nezostáva nič okrem milosti Vysloboditeľa. A preto sa pred Ním nemôže chváliť nijaké telo. Lebo nechvália sa nespravodliví, ktorí sa nemajú čím chváliť, ani spravodliví, lebo dôvod ich chvály je v Ňom a nemajú inú chválu okrem Toho, ktorému hovoria: „Ty si moja sláva a ty si mi pozdvihol hlavu“ (Ž 3, 4). A preto pre každého platí to, čo je napísané: „Aby sa pred Ním nechválilo žiadne telo“ (1 Kor 1:29). A platí to aj pre spravodlivých. Toto je: "Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi." A to celkom jasne ukazuje apoštol, ktorý po tom, čo povedal: „Nech sa pred ním nechváli žiadne telo“, nechce, aby si svätí mysleli, že zostali bez chvály, a hneď dodáva: „V ňom si ty v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, aby sa ním mohol chváliť ten, kto sa chváli. Pane“ (1 Kor 1,30-31). Preto na tomto mieste utrpenia, keď ľudský život na zemi nie je nič iné ako pokušenie (Jób 7:1), „moc sa zdokonaľuje v slabosti (2. Kor. 12:9) a aká je sila, ak nie to, že „kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi“! Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi 38. Preto si Boh želá, aby sa Jeho svätí pre svoje zotrvávanie v dobrote chválili nie svojou silou, ale Ním, lebo On im nielen dáva pomoc, ktorú dal prvému človeku, bez ktorej nemôžu obstáť, ak si to želajú, ale aj v nich vyvoláva túžbu. Takže, keďže nevytrvajú [v dobrom], ak nie sú schopní a zároveň ochotní, tak túžba aj schopnosť zostať sú im dané štedrosťou Božej milosti. Lebo ich vôľa je tak rozpálená Duchom Svätým, že môžu, pretože po tom túžia, a preto po tom túžia, pretože túžbu v nich vyvoláva Boh. Ak by totiž v takejto slabosti tohto života (a bolo potrebné, aby sa v tomto živote našla sila, aby sa obmedzilo povznesenie) ich vôľa ponechala samým sebe, aby zostali, ak si to želajú, v Božej pomoci, bez ktorej nemôžu obstáť, a ak by v nich Boh nevyvolával túžby, potom medzi toľkými a veľkými pokušeniami, pre ich slabosť, kvôli ich slabosti, by vôľa nemohla odolať a oni by neodolali. ani by to nechceli, alebo pre slabú vôľu by to nechceli natoľko, aby mohli. Preto slabosť ľudskej vôle potrebuje pomoc, aby bola stále a nerozlučne vedená Božou milosťou, a preto, hoci je slabá, nechýba jej nič a nič jej neprekáža. Je to usporiadané tak, že slabá a slabá ľudská vôľa môže Božou mocou odolať ešte malému dobru; keďže silná a zdravá vôľa prvého človeka nestála v najlepšom dobre, majúc silu slobodného rozhodnutia; a hoci nebol zbavený Božej pomoci, bez ktorej by nemohol odolať, keby chcel, nebola to pomoc, s ktorou Boh v človeku vyvoláva túžbu. Lebo dovolil a nechal najsilnejších robiť to, čo si praje; a pre slabých toto zachoval, aby Jeho darom nepremožiteľne túžili po dobre a nepremožiteľne ho nechceli opustiť. Preto, keď Kristus hovorí: „Modlil som sa“ za vás, „aby vaša viera neochabla“ (Lukáš 22:32), potom si myslíme, že to bolo povedané tomu, kto postavil dom na skale (Matúš 7:24, 16:18). Keď sa teda Boží muž chváli, nech sa chváli v Pánovi (1. Kor. 1:31), nielen preto, že zdedil lásku, aby sa stal veriacim, ale aj preto, že má hojnosť samotnej viery. Kapitola 13. Počet vyvolených je presne určený; nemožno ju ani znížiť, ani zvýšiť 39. Hovoríme o tých, ktorí sú predurčení do Božieho kráľovstva (a ich počet je taký presný, že sa k nim nikto nepridáva, ani im nikto neuberá), a nie o tých, ktorí, ako [žalmista] hlásal a povedal, „rozmnožili sa nad ich počet“ (Ž 39, 6). Lebo tí druhí môžu byť povolaní, ale nie vyvolení, pretože neboli povolaní podľa [Božieho] úmyslu. Ale počet vyvolených je istý a nehodí sa, aby sa zmenšoval alebo zvyšoval. Ukazuje to aj Ján Krstiteľ, keď hovorí: „Prinášajte ovocie hodné pokánia“ a nechcete si „hovoriť“: „Máme za otca Abraháma“; „Lebo Boh môže vzbudiť Abrahámove „deti“ „z“ týchto „kameňov“ (Matúš 3:8-9). Týmito slovami prezrádza, že ak neprinesú ovocie, budú odrezaní, ale počet sľúbený Abrahámovi neminie; Ale otvorenejšie sa o tom hovorí v „Zjavení“: „Drž, čo máš, aby ti niekto nevzal korunu“ (Zj. 3:11). Koniec koncov, ak ten druhý poteší iba v prípade, keď prvý prehrá, potom je číslo presné. Je užitočne skryté, kto presne patrí medzi predurčených 40. A že tieto slová sú adresované aj svätým, ktorí zostanú [v dobrom až do konca] a sú adresované, akoby ich zotrvanie nebolo presné, potom by ich aj oni mali poslúchať, lebo je pre nich užitočné, aby neboli arogantní, ale aby sa báli (Rim 11,20). Lebo kto z množstva veriacich, keď žije v tejto smrteľnosti, môže predpokladať, že je medzi predurčenými? Koniec koncov, musí to byť skryté [keď sme] na tom mieste, kde by sme si mali dávať pozor na povýšenie, že aj veľký apoštol bol utláčaný satanovým anjelom, aby „nebol namyslený“ (2. Kor. 12:7). Preto bolo apoštolom povedané: „Ak zostanete vo mne“ (Ján 15:7), hoci hovoril On, ktorý, samozrejme, vedel, že zostanú. A skrze proroka [bolo povedané]: „Ak ma túžiš a budeš ma počúvať“ (Iz. 1:19), hoci sám Boh vedel, v kom vzbudí túžbu (Flp 2:13). A veľa vecí sa hovorí rovnakým spôsobom. Pretože berúc do úvahy užitočnosť tohto tajomstva, aby sa nikto nestal arogantným, ale každý, aj ten, kto sa dobre snaží, by sa bál, pretože je skryté, kto dosiahne [cieľ], - preto, berúc do úvahy užitočnosť tohto tajomstva, treba uznať, že niektorí zo synov zatratenia, ktorí neprijali dar vydržať až do konca, začnú časom žiť, žiť vo viere a správne pracovať, veriť a veriť. odstránené z tohto života iba vtedy, keď sa im to stane. Keby sa to nikomu z nich nestalo, ľudia by mali len ten spásonosný strach, ktorý potláča neresť povýšenia, kým by nedosiahli Kristovu milosť, vďaka ktorej žijú zbožne, a potom by si boli istí, že od Neho nikdy neodpadnú. Ale takéto očakávanie nie je užitočné na tomto mieste pokušenia, kde je slabosť taká veľká, že dôvera môže vyvolať pýchu. Potom sa to tiež stane, ale potom budú mať ľudia aj to, čo už majú anjeli, keď sa akákoľvek pýcha stane nemožnou. Takže svätí, predurčení Božou milosťou do Božieho kráľovstva, po tom, čo dostali svoj pobyt až do konca, sú tam všetci bez výnimky prepravení neporušení a sú tam uchovávaní s najvyššou integritou, sú nekonečne požehnaní. A milosrdenstvo ich Spasiteľa ich vždy sprevádza – aj keď sa obrátia, aj keď bojujú, aj keď sú korunovaní. Aj predurčení potrebujú Božie milosrdenstvo 41. A o tom, že aj vtedy potrebujú Božie milosrdenstvo, svedčí Sväté písmo, keď svätec [Dávid] hovorí do duše o Pánu Bohu: „Korunuje ťa milosrdenstvom a milosrdenstvom“ (Ž 102, 4). Podobne aj apoštol Jakub hovorí: „Súd bez milosrdenstva tým, ktorí nepreukázali milosrdenstvo.“ (Jakub 2:13). Týmito slovami ukazuje, že aj na súde, v ktorom sú spravodliví korunovaní a nespravodliví odsúdení, niektorí budú súdení s milosrdenstvom a iní bez milosrdenstva. prijmite „teba“ spolu „s bratmi“ (2 Mac 7:29) „Keď spravodlivý kráľ, ako je napísané, „sedí“ na tróne, „neodolá“ mu, kto sa bude chváliť, že je „čistý od hriechu“? ( Príslovia 20:8–9 ). Preto aj tam je potrebné Božie milosrdenstvo, vďaka ktorému bude „požehnaný“ ten, komu Pán nepočíta hriech (Ž 32,2). Ale potom pri spravodlivom súde bude udelené samotné milosrdenstvo ako odmena za zásluhy dobrých skutkov. Keď sa totiž hovorí: „Nemilosrdný súd nad tými, ktorí nepreukázali milosrdenstvo“, ukazuje sa, že u tých, u ktorých sa nachádzajú dobré skutky milosrdenstva, sa súd vykonáva s milosrdenstvom, a preto aj samotné milosrdenstvo je odmenené ako odmena za zásluhy dobrých skutkov. Dnes tomu tak nie je, lebo hoci nielenže žiadne dobro [nepredchádzalo], ale naopak, veľa zlých skutkov predchádzalo, Božie milosrdenstvo predchádza človeka, aby ho oslobodil od zla: od zla, ktoré stvoril, aj od toho, čo by stvoril, keby nebol vedený Božou milosťou, aj od toho, čo by zniesol „naveky, keby ho „sila z temnoty nebola prenesená“ „Syn“ Boží“ (Kol. 1:13). Keďže však sám večný život, ktorý by mal byť nepochybne odmenený za dobré skutky, nazýva taký veľký apoštol milosťou Božou (Rim. 6:23), milosť sa síce neodmeňuje za skutky, ale je daná zadarmo, potom treba bez akýchkoľvek pochybností priznať, že večný život sa volá milosť za milosť, pretože mi je odmenou. Presne takto bude správne rozumieť tomu, čo sa číta v evanjeliu: „Milosť za milosť“ (Ján 1:16), čo znamená [milosť je odmenená] za zásluhy, ktoré milosť poskytla. Tí, ktorí nie sú medzi predurčenými, opúšťajú dobro a sami sú opustení Bohom 42. Celý tento zástup predurčených ľudí je teda vedený milosťou Božou do Kráľovstva [Božieho], napriek tomu, že buď ešte nemajú žiadne slobodné rozhodnutie svojej vôle, alebo [konajú] s rozhodnutím vôle, ktorá je teda skutočne slobodná, pretože je oslobodená samotnou milosťou. A tí, ktorí nepatria k tomuto presnému a najpožehnanejšiemu počtu predurčených, sú celkom oprávnene odsúdení podľa [svojich] zásluh. Veď buď prepadnú hriechu, ktorý pôvodom nesú od narodenia, a s týmto dedičným dlhom, nezanechaným znovuzrodením, odtiaľto odchádzajú, alebo slobodným rozhodnutím k tomu pridávajú ďalšie hriechy. Rozhodnutie, hovorím, slobodné, ale nie oslobodené, oslobodené od spravodlivosti, ale zotročené hriechu, kvôli ktorému sú unášaní rôznymi zločineckými túžbami, niektorými väčšími, inými menšími, ale všetkými zlými, a pre túto odlišnosť je vhodné, aby boli odsúdení na rôzne tresty. Alebo vnímajú milosť Božiu, ale na chvíľu, a nezostanú v nej, ale opustia ju a sami sú opustení. Lebo tí, ktorí pre svoje slobodné rozhodnutie neprijali dar zotrvania, podliehajú tajnému a spravodlivému Božiemu súdu. Kapitola 14. Nech ľudia vydržia, keď sa im niečo vyčíta, a tí, čo ich vyčítajú, nech konajú s láskou. 43. Nech teda ľudia znášajú výčitky, keď zhrešia, a nech sa pre túto výčitku neozývajú proti milosti alebo kvôli milosti proti výčitke, lebo za hriech treba spravodlivý trest, ktorý zahŕňa aj výčitky, ktoré sa používajú ako liek, aj keď sa nedôveruje uzdraveniu chorého. A ak ten, kto je vyčítaný, je jedným z predurčených, potom sa výčitka stane prostriedkom na jeho uzdravenie, ale ak nie, potom bude pre neho výčitka vykonávaním trápenia. Kvôli tejto neistote by sme mali s láskou uplatňovať výčitky, ktorých výsledok je neznámy, a modliť sa, aby bol uzdravený ten, na koho sa vzťahuje. A ak ľudia prichádzajú alebo sa vracajú na cestu spravodlivosti kvôli napomenutiu, kto potom pôsobí spasenie v ich srdciach, ak nie Boh, ktorý rastie bez ohľadu na to, kto sadil, polieval alebo pracoval na poli a v záhrade (1 Kor 3, 6-7)? Ak chce spasiť, žiadne ľudské rozhodnutie tomu nemôže odolať. Lebo túžba alebo neochota leží v moci dobrovoľnej alebo neochotnej osoby takým spôsobom, že nezasahujú do Božej vôle a neprekračujú [Božskú] silu. Lebo aj medzi tými, čo robia to, čo sa mu nepáči, Boh robí to, čo sa mu páči. Prečo, ak Boh chce, aby boli všetci ľudia spasení, nie sú všetci spasení? 44. A to, čo je napísané: „Chce, aby boli všetci ľudia spasení“ (1. Timoteovi 2:4), berúc do úvahy skutočnosť, že nie každý je spasený, možno chápať mnohými spôsobmi, z ktorých sme niektoré spomenuli v iných našich spisoch; a tu dám jeden. Hovorí sa takto: „Chce, aby boli všetci ľudia spasení“, aby sme tomu rozumeli: „všetci predurčení“, lebo medzi nimi sú ľudia každého druhu. V tom istom zmysle bolo povedané aj farizejom: „Dáte desiatok“ zo všetkej „zeleniny“ (Lk 11:42) a tu treba chápať: „Z toho všetkého, čo ste na celom svete urobili, nie sú“. V súlade s tým istým spôsobom sa na inom mieste hovorí: „Tak sa páčim každému vo všetkom“ (1 Kor 10, 33). Napokon, môže niekto povedať, že apoštol potešil svojich veľmi početných prenasledovateľov? Ale páčil sa ľuďom každého druhu, ktorých zhromaždil do Kristovej cirkvi – buď tým, ktorí už v nej boli, alebo tým, ktorí do nej mali byť privedení. Ak má Boh moc nad vôľou človeka, potom je to On, kto robí výčitku spásnou 45. Nie je teda na mieste pochybovať o tom, že ľudské vôle nemôžu vzdorovať vôli Boha, ktorý „stvoril v nebi i na zemi všetko, čo chcel“ (Ž 134, 6), a už stvoril to, čo má byť (Iz 45, 11), - vzdorovať, aby nerobil, čo chce. Veď aj zo samých ľudských vôle, keď On túži, robí to, čo chce. Spomeniem si len na niekoľko svedectiev z veľmi mnohých: bolo možné, že keď Boh chcel dať Saulovi kráľovstvo, bolo v takej moci Izraelitov poslúchnuť tohto muža alebo nie (a to, samozrejme, bolo v ich vôli), že mohli vzdorovať Bohu? Naplnil to však iba vôľou týchto ľudí, nepochybne majúcich všemohúcu moc nakloniť ľudské srdcia, kamkoľvek sa mu zapáči. Lebo je napísané: „A Samuel prepustil ľud,“ a každý odišiel na svoje miesto, „a Saul odišiel do svojho domu do Gibey a so Saulom išli „mocní, srdcia“, „ktorých sa Boh dotkol.“ A synovia skazy povedali: Kto nás zachráni? On? „A oni ním opovrhli a nedali mu dary“ (1 Samuel 10). Povie niekto, že nikto z tých, ktorých srdce sa dotkol Boh, nemal ísť so Saulom, aby išli s ním, a kto zo zlých, ktorých sa Boh nedotkol srdca, mal ísť, aby tak urobili? Rovnako o Dávidovi, ktorého Boh ustanovil za kráľa s väčším úspechom [ako Saul], sa hovorí takto: „A“ „Dávidovi“ sa darilo, „bol vyvýšený a Pán bol s ním“ (1 Paralipomenon 11:9). Potom, čo to bolo naznačené, o niečo nižšie sa hovorí: „A Duch zostúpil na Amasaia, hlavu tridsiatich, a povedal: Sme tvoji, Dávid, a budeme s tebou, syn Izaiho. Pokoj, „pokoj vám a pokoj vašim pomocníkom“, lebo „Boh vám pomáha“ (1 Paralipomenon 12:18). Mohol by sa vzoprieť vôli Božej a nechcel by radšej naplniť vôľu Toho, ktorý skrze svojho Ducha, ktorým bol naplnený, vyvolal v jeho srdci [taký pohyb], že si to želal, povedal a urobil to? O niečo nižšie to isté Písmo hovorí: „Všetci títo“ muži „bojovníka“, ktorí sa držali vo formácii, s pokojným srdcom, „prišli do Hebronu“, aby postavili „Dávida nad celým Izraelom“ (1. Paralipomenon 12:38). Samozrejme, Dávida urobili kráľom z vlastnej vôle. Kto to nevidí? Kto to popiera? Koniec koncov, robili zo srdca a z vlastnej vôle to, čo robili „s pokojným srdcom“, a predsa to urobil v nich, ktorý robí to, čo chce v srdciach ľudí. Preto Písmo vyššie hovorí: „A“ „Dávid“ kráčal, „prosperoval, „bol vyvýšený a Pán“ Všemohúci „bol s ním“. Z toho je jasné, že Všemohúci Pán, ktorý bol s ním, ich podnietil, aby ustanovili Dávida za kráľa. A aký je výkon? Bol zviazaný nejakými telesnými väzbami? Konal zvnútra, objímal srdcia, pohol srdciami a priťahoval ich vôľami, ktoré v nich On sám vytvoril. Ak teda Boh, keď chce ustanoviť kráľov na zemi, má väčšiu moc nad vôľou ľudí ako oni sami, potom kto iný to urobí tak, že výčitka môže byť spásna a v vyčítavom srdci sa objaví náprava, aby človek mohol získať Kráľovstvo nebeské? Kapitola 15. Nech primas napomínajú bratov, ale s láskou 46. ​​Nech teda primasi vyčítajú bratom, ktorí sú im zverení, výčitkami, ktoré pramenia z lásky; s rôznymi výčitkami, väčšími či menšími, v súlade s rozdielom viny. Lebo aj to, čo sa nazýva odsúdenie, ktoré vyslovuje biskupský súd – a v Cirkvi niet väčšieho trestu ako tento – sa môže, ak sa Bohu páči, zmeniť na spasiteľnú výčitku a priniesť úžitok. Koniec koncov, nevieme, čo sa stane na druhý deň, a pred koncom tohto života by sme nemali strácať nádej vo vzťahu k nikomu, lebo Boh sa môže obrátiť, udeliť pokánie a po prijatí zlomeného ducha a zarmúteného srdca ako obetu (Ž 50:19) oslobodiť [človeka] zo stavu čo i len spravodlivého odsúdenia, ale neodsúdiť odsúdených. Ale povinnosťou pastiera je, aby sa škodlivá nákaza nerozšírila na mnohých, oddeliť chorých od zdravých oviec, ktoré možno práve týmto oddelením uzdraví Ten, pre ktorého nič nie je nemožné. Veď keďže nevieme, kto je medzi predurčenými a kto nie, musíme byť tak ťahaní pohybom lásky, že túžime po spáse pre každého. A to sa stane, keď sa pred nami objavia tí, voči ktorým sme schopní to urobiť, okamžite sa ich všetkých pokúsime viesť tak, aby ospravedlnení z viery mali „pokoj s Bohom“ (Rim 5:1). Apoštol tiež hlása tento pokoj, keď hovorí: „Tak sme“ vymenovaní na Kristovo vyslanectvo, „a akoby sám Boh cez nás nabádal: „Prosíme pre Krista: „zmierte sa s Bohom“ (2 Kor 5, 20). A čo znamená byť s Ním zmierený, ak nie mať s Ním pokoj? Sám Pán Ježiš Kristus hovorí o tomto pokoji svojim učeníkom: „Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: Pokoj tomuto domu. A ak tam bude Syn pokoja, spočinie na ňom váš pokoj, ale ak nie, vráti sa k vám“ (Lk 10,5-6). A keď tento pokoj hlásajú tí, o ktorých je predpovedaný: „Aké krásne sú nohy“ tých, ktorí hlásajú „pokoj“, ktorí hlásajú dobré veci“ (Iz. 52:7), potom pre nás niekto začína byť synom pokoja, keď poslúchne, uverí tomuto evanjeliu a ospravedlnený vierou začne mať pokoj s Bohom; a podľa Božieho predurčenia to už nie je [pretože synom celého sveta] nie je on. povedal: „Na kom spočinie tvoj pokoj, ten sa stane synom pokoja,“ ale hovorí: „Ak tam bude syn pokoja, na ňom spočinie váš pokoj. Preto ešte predtým, ako mu bol tento pokoj ohlásený, bol tu syn pokoja, lebo ho spoznal a predzvedel nie evanjelista, ale sám Boh. Takže, keďže nevieme, kto je synom pokoja a kto nie, našou úlohou nie je robiť žiadnu výnimku a nikoho nerozlišovať, ale túžiť po tom, aby každý, komu zvestujeme tento pokoj, bol spasený. Nemali by sme sa predsa báť, že ho premárnime nadarmo, ak ten, komu kážeme, nie je synom pokoja a my o tom nevieme – pokoj sa nám vráti, čiže toto kázanie prinesie úžitok nám, a nie jemu. A ak na ňom spočinie kázaný pokoj, tak aj nám, aj jemu. Boh v nás plače a túži a nabáda nás k tomu 47. Keďže nám Boh, ktorí nevieme, kto bude spasený, prikazuje, aby sme si priali, aby všetci, ktorým zvestujeme pokoj, boli spasení, a On sám to v nás pôsobí, vylievajúc „lásku... do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný“ (Rim. 5:5), potom to, čo sa hovorí: „Boh chce, aby boli všetci ľudia spasení“, nás môže k tejto túžbe povzbudiť aj v tom zmysle. Koniec koncov, slová: „Boh poslal Ducha svojho Syna“ a kričali: „Abba, Otče! (Gal.4:6), chápeme, že [Boh poslal Ducha] spôsobil, že sme kričali. A o tomto Duchu [apoštol] na inom mieste hovorí: „Dostali sme Ducha synovstva, skrze ktorého voláme: Abba, Otče“ (Rim 8:15). Preto plačeme, ale ten, ktorý nás rozplače, sa nazýva ten, ktorý volá. Ak teda Písmo správne volá Toho, ktorý nás pobáda volať volajúcim Duchom, potom je spravodlivé považovať Toho, ktorý v nás chce, za ochotného Boha. A preto – veď pri výčitkách nemáme robiť nič iné, len [človeka presviedčať], aby neustúpil zo sveta s Bohom, a ak ustúpi, aby sa doň vrátil, bez skľúčenosti urobíme to, čo robíme. Ak je ten, koho hanobíme, syn pokoja, potom na ňom spočinie náš pokoj; a ak nie, vráti sa k nám. Pri vyčítaní nesmieme byť leniví a nedbalí 48. Takže aj keď je viera človeka náhle rozbitá, pevný Boží základ stojí, lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho (2. Timoteovi 2:19). To však neznamená, že by sme mali byť leniví a bezstarostní vo vyčítaní tých, ktorým treba niečo vyčítať. Nie nadarmo sa hovorí: „Zlé komunity kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33) a: „Pre tvoje poznanie zahynie slabý brat, za ktorého zomrel Kristus“ (1. Kor. 8:11). Nehovorme proti týmto príkazom a spásonosnému strachu a nehovorme: "Čo nás zaujíma, ak zlé komunity kazia dobré mravy a slabí zahynú? Pevný Boží základ stojí a nikto nezahynie okrem syna zatratenia." Nech sa nestane, že sa takto rozprávajúc rozhodneme, že by sme mali byť neopatrní, [odpočívajúc] v takej márnomyseľnosti. Lebo naozaj nikto nezahynie, iba syn zatratenia; ale Boh hovorí prostredníctvom proroka Ezechiela: „Zomrie vo svojom hriechu a jeho krv budem žiadať z rúk toho, kto vidí“ (Ez 3:18). Modlitba a láska musia byť spojené s výčitkou 49. Preto, čo sa týka nás, ktorí nedokážeme rozlíšiť predurčených od nepredurčených a ktorí by v dôsledku toho mali túžiť po spáse všetkých, musíme prísne napomínať ako liek na všetkých, aby nezahynuli a nezničili iných. A urobiť to užitočným pre tých, „ktorých vopred poznal a ktorých „predurčil, aby boli prispôsobení obrazu Jeho Syna“ (Rim. 8:29), je Božím dielom. Koniec koncov, ak niekedy nevyčítame zo strachu, že kvôli tomu niekto zomrie, prečo potom nezačneme vyčítať aj zo strachu, že niekto s najväčšou pravdepodobnosťou zomrie kvôli tomu? Lebo nám nemôže byť prejavená väčšia hĺbka lásky, ako je láska blaženého apoštola, ktorý hovorí: „Napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví ku každému: hľaďte, aby sa nikto neodplácal zlým za zlé“ (1 Tes 5, 14-15). Z toho treba chápať, že potom väčšou mierou odplácajú zlým za zlo, keď nevyčítajú tomu, kto by mal byť vyčítaný, ale to z prefíkaného pokrytectva zanedbávajú. Lebo [apoštol] hovorí: „Kritizujte tých, čo hrešia, pred všetkými, aby sa aj iní báli“ (1 Tim 5:20). Toto treba brať do úvahy o tých hriechoch, ktoré nezostávajú skryté, aby sme si nemysleli, že hovorí niečo, čo je v rozpore s Pánovým výrokom: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, usvedč ho medzi sebou a ním jediným“ (Matúš 18:15). Pán však tvrdosť svojej výčitky rozširuje do takej miery, že hovorí: „Ak nepočúva Cirkev, nech je ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,17). A kto viac miloval slabých ako Ten, ktorý sa stal slabým pre všetkých a pre túto slabosť bol pre všetkých ukrižovaný? A ak je toto všetko tak, potom ani milosť nezakazuje potupu, ani potupa neodmieta milosť. Spravodlivosť teda treba prikázať tak, aby sa zároveň vo vernej modlitbe prosila od Boha milosť, pomocou ktorej sa môže uskutočniť to, čo je predpísané. Navyše sa to musí robiť tak, aby sa nezanedbala spravodlivá výčitka. A toto všetko nech sa deje s láskou, lebo láska nevytvára hriech a „prikrýva množstvo hriechov“ (1 Pet 4:8). Tie. knihy „O milosti a slobodnom rozhodnutí“. Svätý Cyprián z Kartága. Tie. Augustínovi odporcovia. Mohlo by vás zaujímať: