Despre reproș și har

Tratatul antipelagian „Despre reproș și har” (16 capitole) a fost scris de Bl. Aurelius Augustin în 426-427. Eseul este adresat monahilor manastirii din Adrumet si direct staretului lor Valentin. Autorul vorbește nu numai despre har și liberul arbitru uman, ci și despre sensul și rolul cenzurii. Blzh. Augustin îi respinge pe cei care au susținut că, dacă Dumnezeu le dă oamenilor o voință corectă și acțiuni corecte, atunci păcătoșii nu ar trebui învinovățiți. Rugăciunea și dragostea trebuie combinate cu reproșul. Episcopul de Hippo scrie despre diferite acțiuni ale harului în funcție de partea care primește: îngeri, Adam, Hristos, oameni. De exemplu, harul pe care îl aveau Adam, ca și îngerii, era de așa natură încât, dacă s-ar fi demnit să rămână în bunătate, „în dreptate și eliberare de păcat”, în care Dumnezeu l-a creat, nu ar fi devenit niciodată rău. Cu toate acestea, voința proprie a lui Adam, ca și voința tuturor urmașilor săi, dacă nu era susținută de har, era potrivită numai pentru rău. Spre deosebire de Adam, cei care sunt în Hristos primesc un har „mai puternic”. Ei nu numai că percep harul de a rămâne în bine dacă îl doresc, ci și harul de a-l dori. Prin urmare, voința lor va rămâne bună până la sfârșit. În cele din urmă, sfinții din ceruri vor avea cea mai mare libertate: nu vor putea păcătui. Unii îngeri, demonstrându-și voința liberă, s-au îndepărtat de Dumnezeu și au fost excomunicați de El. Alții au rămas statornici și au fost răsplătiți cu „certitudinea absolută” că nu vor cădea niciodată. Voința, atât creată de Dumnezeu, cât și căzută, a fost întotdeauna liberă, dar fără ajutorul harului nu a fost niciodată liberă pentru bine. Astfel, nevoia de har nu este o consecință a Căderii, ci o consecință a creației însăși. *Titlul lucrării în latină este De correptione et gratia ad Valentinum. Cuprins Capitolul 1. Este necesar să acordăm atenție din nou și din nou problemelor deja luate în considerare. Oamenii învață din lege despre bine și rău, dar numai cu ajutorul harului fac bine. Capitolul 2. Ce putere are rugăciunea? Ne rugăm să primim de la Dumnezeu ceea ce încă nu avem. Capitolul 3. Apostolii au poruncit, au reproșat și s-au rugat. Capitolul 4. Obiecție: „Dacă voința este pregătită dinainte de la Domnul, de ce să reproșați pe cineva?” Capitolul 5. Ca urmare a durerii ocarului, noi, prin harul lui Dumnezeu, ne putem corecta. Nu trebuie să respingem nici reproșul, nici rugăciunea. Capitolul 6. La o persoană care nu a fost încă regenerată spiritual, reproșul se referă în primul rând la păcatul originar. Nu ar trebui să neglijăm reproșul în raport cu o persoană deja regenerată dacă nu a continuat în bunătate, căci Dumnezeu îi poate acorda pocăință Capitolul 7. De ce să-i reproșăm pe cineva care nu a primit de la Dumnezeu să rămână în bunătate? Din masa distrugerii, oamenii se disting nu prin meritele lor, ci prin har, fiind îndreptățiți în mod liber. Cei aleși prin har sunt cu siguranță mântuiți. Nici unul dintre cei precunoscuți și predestinați nu va pieri. Strigătul aleșilor. Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși. Capitolul 8. De ce celor care nu sunt aleși nu li se dă să rămână în bine? Toate acestea sunt foarte surprinzătoare. Nu putem explora căile de nepătruns ale lui Dumnezeu. Capitolul 9. Cei care nu au primit să rămână în bunătate nu sunt cu adevărat copiii lui Dumnezeu. Aceștia nu sunt chemați conform scopului lui Dumnezeu. Cei care nu rămân în Cuvântul lui Hristos nu sunt adevărații Săi ucenici. Cei care sunt chemați conform scopului lui Dumnezeu sunt deja glorificați. Dacă vreunul dintre ei se rătăcește sau se abate de la cale, atunci Dumnezeu întoarce acest lucru în folosul lor. Trebuie să reproșăm, dar cu dragoste Capitolul 10. Întrebare nouă: Ce părere avem despre prima persoană care nici nu a rămas în bunătate? Dumnezeu a aranjat viața umană și îngerească în așa fel încât să devină mai întâi evident ce poate face decizia liberă și apoi ce pot face darul harului și judecata dreptății. Capitolul 11. Adam a avut harul lui Dumnezeu, dar era diferit de harul dat sfinților. Sfinții au nevoie de un har mai puternic – harul care a apărut datorită Întrupării. În primul Adam, harul a contribuit la faptul că o persoană, dacă vrea, a trăit drept. În al doilea Adam, harul îl face pe om să dorească binele. Capitolul 12. Diferența dintre expresiile: „Să nu poți păcătui” și „să nu poți păcătui” Ajutor, fără de care este imposibil să faci ceva, și ajutorul prin care se face ceva Ajutor prin care sfinții biruiesc chinul acestei lumi, Dumnezeu dă locuință aleșilor, pentru că este în stare să împlinească ceea ce a promis lui Dumnezeu, care nu-i va înăbuși mereu înaintea mândriei omului, care nu trebuie să-L înăbușe mereu. Cine se laudă să se laude în Domnul Capitolul 13. Numărul aleșilor este precis determinat, nu poate fi nici micșorat, nici mărit. Se ascunde cu folos cine este exact printre cei predestinați. Cei predestinați au nevoie și de mila lui Dumnezeu. Cei care nu sunt printre cei predestinați abandonează binele și sunt ei înșiși părăsiți de Dumnezeu Capitolul 14. Lăsați oamenii să îndure când sunt ocărați, iar cei care îi reproșează să acționeze cu dragoste. De ce, dacă Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți, nu toți sunt mântuiți? Dacă Dumnezeu are putere asupra voinței omului, atunci El este cel care face ca ocara să fie salutară Capitolul 15. Conducătorii să-i reproșeze pe frați, dar cu dragoste strigă și dorește în noi Dumnezeu, îndemnându-ne la aceasta. Nu trebuie să fim leneși și nepăsători în materie de ocara Capitolul 16. Rugăciunea și dragostea trebuie combinate cu ocara. Capitolul 1. Este necesar să revenim cu atenție din nou și din nou la problemele deja luate în considerare 1. Când s-a citit mesajul tău, dragă frate Valentin și toți cei ce slujesc împreună cu el lui Dumnezeu, pe care dragostea ta l-a transmis prin fratele Florus și prin cei care au venit la noi cu el, am mulțumit lui Dumnezeu că din cuvântul tău trimis nouă am cunoscut pacea ta în Domnul, înțelegere în adevăr și arzătoare în dragoste. Și ceea ce vrăjmașul a ridicat pentru a-i doborî pe unii dintre voi - aceasta, prin mila lui Dumnezeu și bunătatea Sa minunată, transformând mașinațiile [a vrăjmașului] spre înaintarea slujitorilor Săi, a servit mai ales pentru a se asigura că niciunul dintre voi nu a fost aruncat în ce este mai rău, dar unii au primit zidirea în bine. Deci, nu trebuie să repetăm ​​continuu tot ceea ce noi, după ce l-am analizat suficient, v-am trimis sub forma unei cărți întregi 1; și modul în care l-ați acceptat este arătat de scrisorile dvs. de răspuns. Cu toate acestea, nu ar trebui să presupuneți în niciun caz că ați putut înțelege suficient ceea ce ați citit o dată. Așadar, dacă vrei ca această [lectura] să devină foarte rodnică pentru tine, nu lăsa să-ți fie o povară să o reîmprospătezi [în mintea ta] prin recitire, astfel încât să înțelegi destul de limpede că în rezolvarea și eliminarea unor astfel de probleme, nu trebuie să acționeze autoritatea umană, ci divină, de la care nu trebuie să ne abatem dacă dorim să ajungem acolo unde ne străduim. Oamenii învață despre bine și rău din lege, dar numai cu ajutorul harului fac bine 2. Mai mult, Domnul Însuși nu numai că ne arată ce rău să evităm și ce bine să facem (Ps. 37, 27) – și numai litera legii poate face acest lucru – ci ne ajută și să evităm răul și să facem binele – și nimeni nu este capabil de aceasta fără duhul harului; dacă nu există, atunci legea este prezentă în scopul de a face vinovat și de a ucide. De aceea apostolul spune: „Scrisoarea ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Deci, cel „care folosește” legea în mod legal (1 Tim. 1:8) învață din ea ce este bine și rău și, fără să se bazeze pe propriile puteri, recurge la har, datorită prezenței căruia se ferește de rău și face binele. Dar cine va recurge la har dacă pașii unei persoane nu sunt direcționați de Domnul și dacă nu dorește căile Sale (Ps. 37:23)? Prin urmare, a dori ajutorul harului este deja începutul harului, așa cum spune [Psalmistul]: „Și am zis: „Astăzi” am început; și aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea Înalt (Ps. 77:11). Așadar, trebuie să recunoaștem că avem o hotărâre liberă [voință] de a face și binele și răul; Dar făcându-i dreptate și eliberați de rău tuturor; (Rom. 6:20), dar nimeni nu poate fi liber în bunătate dacă nu este eliberat de Acela care a spus: „Dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:36). Și aceasta nu înseamnă că, dacă [o persoană] este eliberată de sub stăpânirea păcatului, nu va mai avea nevoie de ajutorul Eliberatorului său; ci mai degrabă, auzind de la El: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5), trebuie să-I spuneți și Lui: „Fii-mi ajutorul și nu te depărta de Mine” (Ps. 27:9). Mă bucur că am găsit și o asemenea credință – și aceasta este, fără îndoială, credință adevărată, profetică, apostolică și catolică – în fratele nostru Flora; este clar că cei care nu au înțeles trebuie mai degrabă îndreptați, deși sper că prin harul lui Dumnezeu au fost deja îndreptați. Capitolul 2. Ce putere are rugăciunea? 3. La urma urmei, trebuie să înțelegi că harul lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos este [acesta este harul] prin care oamenii sunt eliberați numai de rău și fără de care nu fac nimic bine, fie că gândesc, dorește, iubesc sau acționează; căci ei nu numai că învață din instrucțiunile ei ce să facă, ci și datorită prezenței ei fac cu plăcere ceea ce știu. Apostolul a cerut tocmai această inspirație de bunăvoință și fapte pentru cei cărora le-a spus: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faceți rău, nu ca să ni se arate așa cum trebuie să fim, ci ca să faceți” bine (2 Corinteni 13:7). Cine va auzi aceasta și nu se va trezi, recunoscând că Domnul Dumnezeu ne-a dat să ne ferim de rău și să facem binele? Până la urmă, apostolul nu a spus: „Convingem, învățăm, motivăm, mustrăm”; dar spune: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faci rău... dar să faci” bine. Și, în plus, le-a spus și a făcut tot ce am spus: a convins, a învățat, a încurajat, a condamnat – dar știa că tot ceea ce a făcut, sădând și udând deschis, era neputincios dacă Cel care crește în ascuns nu-și asculta rugăciunile pentru ei. Căci, așa cum spune același „învățător” al „păgânilor” (1 Tim 2:7): „Și cel ce plantează nu este nimic, și cel ce udă nu este nimic, dar [tot] este Dumnezeu, care îl face să crească” (1 Cor. 3:7). Ne rugăm să primim de la Dumnezeu ceea ce încă nu avem 4. De aceea, să nu se înşele când spun: „De ce ne vestesc şi ne porunc să ne abatem de la rău şi să facem binele, dacă nu facem aceasta, ci Dumnezeu lucrează în noi ca să-l dorim şi să-l împlinim?” (Romani 8:14). Să înțeleagă mai bine, dacă sunt copii ai lui Dumnezeu, că sunt influențați de Duhul lui Dumnezeu, astfel încât să facă ceea ce ar trebui să facă; și când vor face aceasta, să-i mulțumească Celui de la care o fac. La urma urmei, ei experimentează influența astfel încât ei înșiși să acționeze, și nu astfel încât ei înșiși să nu facă nimic; și în acest scop li se arată ce trebuie să facă, pentru ca atunci când o fac așa cum ar trebui să o facă, adică cu dragoste și bucurie de dreptate, să se bucure că au primit dulceața pe care a dat-o Domnul, astfel încât țara „le dă roadele ei” (Ps. 84:13). Dar dacă nu o fac, fie că nu fac [nimic] deloc, fie că nu o fac din dragoste, atunci lăsați-i să se roage pentru a le obține ceea ce nu au încă. Căci ce pot avea dacă nu primesc? Sau „ce” au, „ce nu ar primi” și? (1 Cor. 4:7) Capitolul 3. Apostolii au poruncit, au reproșat, s-au rugat 5. „Atunci”, spun ei, „să ne poruncească numai cei așezați peste noi ce trebuie să facem și să se roage pentru noi să o facem, dar să nu ne reproșeze și să nu ne învinovățim dacă nu o facem”. Dimpotrivă, să fie totul, căci Învățătorii Bisericilor, Apostolii, au făcut totul: au poruncit ce trebuie făcut, și au reproșat dacă nu o fac și s-au rugat să facă. Apostolul poruncește, spunând: „Totul cu voi este făcut” „cu dragoste” (1 Cor. 16:14). El reproșează, spunând: „Și” este complet „umilitor” între voi, „că aveți litigii între voi. De ce ar fi mai bine să nu îndurați greutăți, de ce ar fi mai bine să nu vă jignești, dar tu însuți jignești și iei și, mai mult, de la frații tăi. Sau nu știi că cei nedrepți nu vor împărăția lui Dumnezeu?” (1 Corinteni 6:7–9). Să ascultăm, de asemenea, cum se roagă: „Și voi”, spune el, „Domnul să vă umple și să vă umple de dragoste unii pentru alții și pentru toți” (1 Tes. 3:12). El le poruncește să aibă dragoste, le reproșează pentru că nu au dragoste și se roagă ca iubirea să abundă. O, omule, știi în poruncă ce trebuie să ai; în reproș, recunoaște ceea ce nu ai din cauza depravării tale; în rugăciune, află de unde să primești ceea ce vrei. Capitolul 4. Obiecție: „Dacă voința este pregătită dinainte de la Domnul, de ce să reproșați pe cineva?” 6. „Cum se face că eu”, spune [păcătosul], „din pricina depravării mele, nu am ceea ce nu am primit de la Dumnezeu, căci dacă aceasta nu este dată de la El, atunci nu există de unde să dobândesc un dar atât de mare?” Aveți puțină răbdare, frații mei, până nu voi certa cu voi, care aveți o inimă dreaptă înaintea lui Dumnezeu, ci cu cei care se gândesc la lucrurile pământești, sau chiar cu considerentele omenești înseși; Voi argumenta în apărarea adevărului despre harul divin și ceresc. Căci așa spun ei cei care nu vor ca propovăduitorii acestui har să le reproșeze faptele lor rele: „Poruncește-mi ce să fac; și dacă fac, mulțumiți pentru mine lui Dumnezeu, care mi-a dat să fac aceasta; dacă nu o fac, nu eu trebuie să fiu ocara, ci să fie rugat să-i dea ceea ce a făcut credinciosul lui Dumnezeu, pe care a făcut-o pe aproapele Său, pentru care a dat credinciosul lui Dumnezeu. poruncile sunt împlinite De aceea, roagă-te pentru mine, ca să o primesc și, datorită ei, din inimă și din voia mea, să fac ceea ce mi se poruncește. La urma urmei, ar fi corect să-mi reproșez dacă nu aș fi avut asta din vina mea, adică dacă aș fi putut să-l dau sau să dobândesc pentru mine și nu am, sau dacă nu aș fi vrut să accept când El a dat. Și dacă chiar și voința însăși este pregătită de Domnul (Proverbe 8:35), atunci de ce mă ocărești, văzând că nu vreau să împlinesc poruncile Lui? N-ar fi mai bine pentru tine să-i ceri lui Dumnezeu Însuși să aducă această voință în mine?” Capitolul 5. Din cauza întristarii ocarului, noi, prin harul lui Dumnezeu, ne putem îndrepta. 7. La aceasta putem răspunde în felul următor: „Dacă nu împlinești poruncile lui Dumnezeu cunoscute de tine și nu vrei să fii reproșat, atunci ar trebui să fii reproșat pentru că nu vrei să fii reproșat. La urma urmei, nu vrei să ți se descopere viciile tale, nu vrei să fie lovite, ca să nu cauți durere și să nu-ți fie de folos doctorul; prezentat ție însuți și, văzându-te urât, te-ai repezi cu dorință la Transformator și te-ai cădea în rugăciune, ca să nu rămâi mai mult într-o stare atât de dezgustătoare, căci vina ta este că ai devenit rău, și o vină și mai mare este să nu vrei să fii reproșat că ești rău, ca și cum ar trebui să-i lăudați sau să-i lăudați pe ei, fără să le simți indiferent. rușinea sau întristarea unei persoane reproșate fie nu face nimic, fie face ceva, și anume, încurajează în mod benefic [persoana] să se întoarcă în rugăciune către Bine și, prin aceasta, îi fac [oamenii] buni și vrednici de laudă din partea celor răi și meritători de ocara. Acesta este motivul pentru care o persoană ar trebui să fie reproșată, astfel încât să facă pentru sine ceea ce, nevrând să fie reproșată, oferă altora să facă în schimb atunci când spune: „Mai bine te rogi pentru mine”. La urma urmei, acea întristare, în urma căreia el, simțind înțepătura ocarului, îi este neplăcut, îl îndeamnă la mari rugăciuni, pentru ca prin harul lui Dumnezeu, întărit de creșterea dragostei, să înceteze să facă ceea ce este vrednic de rușine și întristare și să facă ceva vrednic de laudă și mulțumire. Acesta este beneficiul reproșului, care este folosit salutar într-o măsură mai mare sau mai mică, în conformitate cu diferența dintre păcătoși, și apoi este vindecare când Medicul Suprem se întoarce [la o persoană]. La urma urmei, reproșul va fi benefic numai dacă [persoana] se pocăiește de păcatul său. Și cine acordă aceasta, dacă nu Cel care l-a văzut pe Apostolul Petru negând și l-a făcut să plângă (Luca 22:61–62)? De aceea, apostolul Pavel, după ce spune că trebuie să-i mustre pe cei dizidenti cu blândețe, mai adaugă: „Nu le va da Dumnezeu cumva pocăință pentru cunoașterea adevărului, ca să fie eliberați de cursele diavolului” (2 Tim. 2:25-26). Nici reproșul și nici rugăciunea nu trebuie respinse 8. Și de ce spun cei care nu vor să fie reproșați: „Doar poruncește-mi și roagă-te pentru mine, ca să fac ce ai poruncit”? De ce ei, în opinia lor greșită, nu resping aceste două [acțiuni] și nu spun: „Vreau să nu-mi porunciți și să nu vă rugați pentru mine”? La urma urmei, care dintre oameni s-a rugat pentru Petru, ca Dumnezeu să-i dea pocăință, în care a plâns tăgăduirea lui de Domnul? Care oameni l-au instruit pe Pavel în poruncile divine legate de credința creștină? Deci, când l-au auzit propovăduind Evanghelia și zicând: „Vă spun, fraților, că Evanghelia pe care v-am propovăduit-o” nu este de la oameni; „Căci și eu am primit-o și am învățat-o nu de la oameni, ci prin descoperirea lui Isus Hristos” (Gal. 1:11-12), atunci ei i-au putut răspunde: „De ce ne tulburi, ca să primim și să învățăm de la tine ceea ce n-ai primit de la oameni și ce n-ai învățat de la ei? La urma urmei, Cel ce ți-a dat ție, ne poate da nouă la fel ca ție.” Și dacă nu îndrăznesc să spună așa, ci tolerează ca Evanghelia să le fie propovăduită de om - deși nu i-a putut fi dată omului prin om - să admită și că trebuie să fie reproșați de conducătorii lor, de care este proclamată învățătura creștină, deși nu trebuie tăgăduit că Dumnezeu poate îndrepta fără nicio ocara omenească pe oricine dorește El, prin puterea Sa cea mai puternică, prin mântuirea și mântuirea Lui. întristare penitenţială. Și cum să nu încetăm să ne rugăm pentru cei pe care dorim să-i îndreptăm, deși fără rugăciunea nimănui pentru Petru Domnul l-a văzut și l-a făcut să-și plângă păcatul; deci nu trebuie să neglijăm ocara, deși Dumnezeu îl îndreaptă fără nici un reproș pe cel pe care îl dorește. Căci atunci reproșul este de folos unei persoane când este milostiv și ajută, care, chiar și fără reproș, promovează succesul celor pe care îi dorește El. Dar întrucât unii sunt numiți într-un fel, alții altul și toate în feluri diferite, în feluri diferite și nenumărate, pentru a fi transformate, să nu îndrăznim să spunem că aceasta ține de judecata „lutului”, ci [recunoaștem că aceasta se referă la judecata] „Olarului” (Rom. 9:20-21). Capitolul 6. La o persoană care nu a fost încă regenerată spiritual, reproșul se referă în primul rând la păcatul originar 9 . „Apostolul”, spun ei, „afirmă: „Căci cine te face distins? Ce ai ce nu ai primi? Și dacă ai primit-o, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? (1 Cor. 4:7). Prin urmare, de ce suntem reproșați, blamați, reproșați, condamnați? Ce ar trebui să facem, fără să primim nimic?” Cei care spun aceasta vor să se vadă eliberați de vinovăția de a nu se supune lui Dumnezeu, deoarece chiar și ascultarea însăși este darul Său și, cu siguranță, trebuie să fie în acea [persoană] care are dragoste, iar aceasta din urmă este fără îndoială de la Dumnezeu (1 Ioan 4:7), iar Tatăl o dă copiilor Săi. „Nu am primit aceasta [dragoste], spun ei, deci de ce ne reproșează, de parcă noi înșine suntem capabili să ne dăm și, prin propria decizie, nu vrem să ni-l dăm noua?” Și dacă nu sunt încă regenerați, ei nu înțeleg că în primul rând trebuie să se învinuiască pe ei înșiși atunci când sunt învinovățiți că nu sunt ascultători de Dumnezeu, întrucât „Dumnezeu” l-a creat „omul drept” de la începutul creației omului și nu există nedreptate la Dumnezeu (Ecl. 7:29; Rom. 9:14). Prin urmare, depravarea originară, din cauza căreia [oamenii] nu se supun lui Dumnezeu, provine de la o persoană care, prin propria sa voință rea, s-a îndepărtat de neprihănirea în care Dumnezeu l-a creat de la început și a devenit vicioasă. Și nu ar trebui condamnată această depravare a unei persoane pentru că nu este proprietatea personală a persoanei reproșate, ci este comună tuturor? Dimpotrivă, chiar dacă oamenilor individuali se reproșează ceea ce este comun tuturor. Până la urmă, faptul că nimeni nu este liber [de depravare] nu înseamnă că nu este caracteristic nimănui. Căci păcatele generaționale se numesc străine pentru că fiecare le dobândește de la părinți, dar sunt numite și ale noastre nu fără motiv, deoarece, după cum spune apostolul, în acel [omul] (adică în Adam) „toți au păcătuit” (Rom. 5:12). Așadar, să fie reproșată originea vrednică de ocara, pentru ca din întristarea ocarului să se nască voința de renaștere; [totuși, acest lucru se va întâmpla numai dacă] cel care este reproșat este „fiul făgăduinței”. La urma urmei, atunci, cu participarea exterioară a cuvintelor răsunătoare și biciuitoare de ocară, Dumnezeu produce, de asemenea, dorința în interiorul lui, prin inspirație secretă. Dacă cineva care a renascut deja și a fost îndreptățit din propria sa voință se întoarce la o viață rea, atunci, desigur, nu poate spune: „Nu am primit”, deoarece, prin decizia sa liberă, a transformat harul primit al lui Dumnezeu în rău. Iar dacă el, zdrobit de reproș, se întristează mântuitor și se întoarce la fapte bune anterioare sau chiar mai bune, atunci și aici beneficiul reproșului va fi destul de evident. Dar fie că există o ocara de la o persoană din dragoste sau din lipsă, numai Dumnezeu o poate aranja astfel încât ocara să poată aduce beneficii celor ocărați. Nu trebuie să neglijăm să reproșeze unei persoane deja regenerate dacă nu a continuat în bunătate, căci Dumnezeu îi poate da pocăință 10. Dar nu poate o astfel de persoană, care nu vrea să fie reproșată, să spună: „Ce să fac, din moment ce nu l-am primit?” Și deși se știe că a primit și, din vina lui, a pierdut ceea ce a primit, totuși [poate obiecta]: „Pot”, spune el, „sunt destul de capabil, când mă acuzi că m-am întors de bună voie de la o viață bună la una rea, tot zici: „Ce să fac, de n-am primit?” La urma urmei, am primit credință care lucrează prin iubire, dar nu am primit să rămână complet în ea. Ar îndrăzni cineva să spună că această rămânere nu este un dar de la Dumnezeu? [Va spune cineva] că acest mare bine este atât de inerent în noi, încât apostolul nu poate spune tuturor celor care îl au: „Ce ai tu pe care să nu ai primit?” (1 Corinteni 4:7) pentru că are această [rădere] în așa fel încât nu a primit-o?” Aici nu putem nega că a rămâne în bunătate, prelungindu-se până la sfârșitul [vieții], este un mare dar al lui Dumnezeu și există numai datorită Lui, despre care este scris: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit se coboară de sus, de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Dar din acest motiv nu trebuie neglijat ocara în raport cu cel care nu a continuat [în bunătate până la sfârșit], căci Dumnezeu, poate, îi va da pocăință și va scăpa de cursele diavolului. La urma urmei, apostolul adaugă [gândul] despre beneficiul ocarului la următoarea zicală, spunând, așa cum am menționat mai sus: „Cu blândețe”, instruindu-i pe cei care gândesc contrariul, „dacă Dumnezeu nu le va da pocăință” (2 Tim. 2:25). Și dacă spunem că această locuire atât de lăudabilă și binecuvântată [în bunătate] este caracteristică omului în așa fel încât să nu [vină] de la Dumnezeu, atunci vom distruge îndată ceea ce i-a spus Domnul lui Petru: „M-am rugat pentru tine, ca să nu se piardă credința ta” (Luca 22:32). Căci ce S-a rugat pentru el dacă nu să rămână [în bunătate] până la capăt? Și este clar că dacă această ședere a fost acordată unei persoane de către o persoană, atunci nu ar trebui să o ceri de la Dumnezeu. În plus, când apostolul spune: „Noi ne rugăm lui Dumnezeu”, „ca să nu faceți” nimic rău” (2 Cor. 13:7), el se roagă fără îndoială lui Dumnezeu pentru continuarea lor [în bine]. La urma urmei, el săvârșește nu puțin rău care, nerămînând în bunătate, îl abandonează și cade în rău, de care trebuie să se ferească. Tot într-un alt loc, unde [apostolul] spune: „Mulțumesc Dumnezeului meu ori de câte ori îmi aduc aminte de tine, mereu în orice rugăciune o fac pentru voi toți cu bucurie”, rugăciune „pentru participarea voastră la Evanghelie din prima zi și până acum; fiind încrezători că „cei dintre voi care au început o lucrare bună, o vor duce până la capăt până în ziua lui Isus Hristos” (Filipeni 1:3-6), ceea ce va mai face binele pentru a le sfârșit, decât să le mai promită. [după darul] unui Dumnezeu milostiv La fel, unde spune: „Epafras, robul tău al lui Iisus Hristos, te salută, străduindu-te mereu pentru tine în rugăciune, ca să stai desăvârșit și să fii plin în toate de voia lui Dumnezeu (Col. 4:12), ce mai înseamnă „că tu stai”, dacă nu asta? De aceea se spune despre diavol: „Nu am stat în adevăr” (Ioan 8:44); căci el era în ea, dar nu a rămas. La urma urmei, desigur, cei [despre care apostolul scrie] stăteau deja în credință. Și când ne rugăm ca cel care stă în picioare să reziste, nu ne rugăm pentru nimic altceva decât pentru ca el să rămână. În mod asemănător, Apostolul Iuda, când spune: „Și Celui care este în stare să „te ferească de cădere și să te înfățișeze înainte” vederea slavei Sale „neprihană de bucurie” (Iuda 1:24) – nu arată în mod evident că a rămâne în bunătate până la sfârșit este un dar al lui Dumnezeu? slavă, dar bună continuare? Și ce înseamnă că este scris în „Faptele Apostolilor”: „Când au auzit păgânii, s-au bucurat și au proslăvit cuvântul Domnului și toți cei rânduiți pentru viața veșnică au crezut!” (Fapte 13:48) Cine poate fi asigurat pentru viața veșnică fără darul de a rămâne [în bunătate]? La urma urmei, „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 10:22). Ce fel de mântuire dacă nu veșnică? Căci atunci când în Rugăciunea Domnului îi spunem lui Dumnezeu Tatăl: „Sfințit-se Numele Tău (Matei 6:9), nu spunem oare că Numele Lui trebuie sfințit în noi? Și dacă aceasta a fost deja îndeplinită prin „spălarea „regenerarii” (Tit 3:5), atunci de ce este întrebat zilnic de credincioși”? Nu este oare pentru ca ceea ce s-a realizat în noi să fie păstrat de noi? La urma urmei, Fericitul Ciprian a înțeles acest pasaj în același mod, căci, explicând tocmai această rugăciune, spune: „Noi ne rugăm: „Sfințit-se Numele Tău” - nu pentru că dorim sfințirea lui Dumnezeu prin rugăciunile noastre, ci Îl rugăm pe Dumnezeu ca Numele Său să fie sfințit în noi. Este Dumnezeu, Care Însuși sfințiește, oare Dumnezeu, care se sfințește, dar „El însuși se sfințește”? „Eu sunt Sfânt” (Lev. 19:2), ne rugăm și cerem ca, sfințiți prin botez, să rămânem ceea ce am început să fim în El”. 2 Iată, cel mai lăudabil mucenic crede că prin aceste cuvinte credincioșii lui Hristos cer zilnic să rămână în El ceea ce au început să fie. Și nu există nicio îndoială că oricine se roagă Domnului să rămână în stare bună de sănătate consideră că o astfel de păstrare este un dar de la Dumnezeu. Capitolul 7. De ce să-i reproșați pe cineva care nu a primit de la Dumnezeu să rămână în bunătate? 11. Dar în ciuda faptului că toate acestea sunt așa, reproșăm și pe bună dreptate îi reproșăm pe acelor [oameni] care, deși au trăit bine, nu au continuat în aceasta. Căci ei s-au schimbat de bunăvoie dintr-o viață bună într-o viață rea și, prin urmare, au meritat ocară, iar dacă acest ocara nu îi ajută și vor rămâne într-o viață distrusă până în [ziua] morții, atunci vor primi și ei [cu merită] osânda divină pentru totdeauna. Și nu se vor scuza dacă, așa cum au spus aici: „De ce ne reproșează?”, așa vor spune acolo: „De ce suntem osândiți că ne întoarcem de la bine la rău, dacă nu am primit o ședere, datorită căreia am rămâne în bine?” În nici un fel nu se vor salva de o condamnare justă prin această scuză. La urma urmei, dacă, după cum spune adevărul, nimeni nu este eliberat de condamnarea care a avut loc prin Adam, decât prin credința în Isus Hristos (și cei care pot spune că nu au auzit Evanghelia lui Hristos nu vor fi eliberați de această condamnare, deoarece „credința vine din auzire” (Rom. 10:17)), atunci cu atât mai puțin vor spune cei care „nu dorim să fim buni”: livrat [din el]. Căci pare mai corect să-i scuzăm pe cei care spun: „Nu am primit ascultare”, decât pe cei care spun: „Nu am primit să rămânem”, deoarece este posibil să spui: „Omule, dacă ai fi vrut, ai fi continuat în ceea ce ai auzit și ai știut”, dar este imposibil să spui: „Dacă ai fi vrut, ai fi crezut în ceea ce n-ai auzit”. Din masa distrugerii, oamenii se deosebesc nu prin meritele lor, ci prin har, fiind îndreptățiți în mod liber. 12. Așadar, cei care n-au auzit Evanghelia și cei care, auzind-o și s-au schimbat în bine, n-au primit o ședere în bunătate și cei care, auzind Evanghelia, n-au vrut să vină la Hristos, adică să creadă în El (la urma urmei, El Însuși a zis: „Nimeni” nu va veni „la Mine dacă nu va fi dat lui Ioan” (Ioan 6, 6) din Tatăl Meu) (6, 5). vârstă mică, nu putea crede, dar ar fi putut fi eliberat de vina originară prin „spălarea regenerării” (Tit 3:5), dar ei au murit fără a primi această [spălare] și au pierit - nu toți au fost despărțiți de acea „confuzie (Rom. 9:21), care este fără îndoială condamnată, căci din cauza uneia [Adam] nu se disting toți în confuzie. după meritele lor, ci prin harul Mijlocitorului, adică fiind îndreptăţiţi în mod liber prin sângele celui de-al doilea Adam. Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit-o?” (1 Cor. 4:7) – trebuie să ne gândim că din masa de distrugere care a avut loc prin primul Adam, nimeni nu poate fi remarcat decât cel care are acel dar, pe care oricine îl are l-a primit prin harul Mântuitorului. Și această mărturie apostolică este atât de importantă, încât Fericitul Ciprian, când i-a scris lui Quirin, a așezat-o în capitolul unde spune că nu trebuie să se laude cu nimic, căci nimic nu este al nostru 3 . Cei aleși prin har sunt cu siguranță mântuiți 13. Deci, nu există nicio îndoială că toți, despărțiți de blestemul generațional prin generozitatea harului divin, sunt vrednici să audă Evanghelia, iar când o aud, ei cred și până la sfârșit continuă în „credința care lucrează prin iubire” (Gal. 5, 6), iar dacă se întorc, sunt îndreptați prin reproșuri. Unii dintre ei nici măcar nu sunt reproșați de oameni, dar totuși revin pe calea părăsită; unii, după ce au primit har, la diferite vârste sunt eliberați de pericolele acestei vieți prin viteza morții. Și face toate acestea în ei, Care le-a făcut „vase ale milei” (Rom.9:23), Care i-a ales prin alegerea harului în Fiul Său „înainte de întemeierea lumii” (Efes.1:3-4). „Dar dacă este har, atunci” nu mai este din fapte, „sau harul... nu mai este har” (Rom. 11:6). La urma urmei, ei nu sunt numiți așa încât să nu fie aleși, așa cum se spune: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16, 22:14), dar fiindcă sunt chemați după intenția [a lui Dumnezeu], atunci, desigur, sunt aleși, așa cum s-a spus, prin alegerea harului, și nu după meritele lor anterioare; Căci tot meritul lor este prin har. Niciunul dintre cei dinainte cunoscuți și predestinați nu va pieri 14. Despre astfel de [oameni] apostolul spune: „Știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu”, celor care sunt chemați conform planului [Său]. Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Iar pe cei pe care ia predestinat, i-a chemat de asemenea; şi pe cei pe care i-a chemat, i-a şi îndreptăţit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit” (Rom. 8:28–30). Nici unul dintre aceştia nu va pieri, fiindcă toţi sunt aleşi. Şi sunt aleşi pentru că sunt chemaţi după intenţia lor, şi nu după propria lor intenţie, ci după Dumnezeu, despre care în alt loc [apostolul] spune: „Pentru ca scopul lui „Dumnezeu”, să se manifeste, din alegere, nu s-a spus din „în fapte”. ea” (adică, Rebeca) că bătrânul ar sluji celui mai tânăr” (Rom. 9:11-12) și din nou: „Nu după faptele noastre, ci după propriul plan și har” (2 Tim. 1:9); De aceea, când auzim: „Pe cine i-a predestinat, pe aceia i-a chemat și pe aceia”, trebuie să luăm în considerare acest lucru pentru a ne referi la cei chemați după planul [divin], deoarece [apostolul] începe astfel, spunând: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care sunt chemați după planul [Său]”, și apoi adaugă: „Pentru aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, El să fie și chipul Fiului Său cel dintâi, ca să fie astfel prenăscut, multe.” fraților” și, după ce a prefațat toate acestea, adaugă: „Și pe cei pe care i-a predestinat, i-a numit și pe aceia”. Așadar, apostolul vrea să-i înțelegem aici pe cei pe care Dumnezeu i-a chemat după planul Său, și să nu presupunem că printre ei sunt unii chemați și nealeși, conform următoarei cuvinte ale Domnului: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16, 22:14). Căci toți cei aleși sunt fără îndoială și chemați, dar nu toți cei chemați sunt de aceea aleși. Deci, aceia sunt aleși, așa cum s-a spus adesea, care sunt chemați conform scopului [lui Dumnezeu]; sunt de asemenea predestinati si precunoscuti. Dacă vreunul dintre ei piere, atunci Dumnezeu păcătuiește, dar niciunul dintre ei nu piere, pentru că Dumnezeu este infailibil. Dacă vreunul dintre ei piere, atunci Dumnezeu este învins de depravarea omenească, dar niciunul dintre ei nu piere, căci nimic nu îl poate învinge pe Dumnezeu. Și au fost aleși să domnească cu Hristos; nu cum Iuda a fost ales pentru lucrarea pentru care era potrivit. Căci a fost ales de Cel care știe să folosească până și răul spre bine, astfel încât, prin lucrarea blestemata a lui [Iuda], El a împlinit acea lucrare prea cinstită pentru care a venit. Deci, când auzim: „Nu am ales eu pe doisprezece dintre voi, dar unul dintre voi este diavolul?” (Ioan 6:70) – trebuie să considerăm că primii au fost aleși prin milă, iar al doilea prin judecată; El l-a ales pe primul pentru dobândirea Împărăției Sale, pe al doilea pentru vărsarea sângelui Său. 15. Urmează pe bună dreptate strigătul celor aleși pentru Împărăție: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Acela care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da și El împreună cu El toate lucrurile? Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu" care „îndreptățește"? „Cine judecă? Hristos”, care „a murit, dar și a înviat” și este „la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi” (Romani 8:31–34). Și din moment ce au acceptat un dar atât de puternic de a continua [în credință] până la sfârșit, ei pot continua și să spună: „Cine ne va despărți de iubirea” lui Hristos? „Mâhnire? Sau înghesuit? Sau persecuție? Sau foame? Sau nuditate? Sau pericol? Sau o sabie? După cum este scris: „Pentru Tine suntem uciși toată ziua”, și suntem socotiți ca oi de măcel”. „Dar” în toate acestea biruim „prin puterea Celui care ne-a iubit. Căci sunt convins că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este „în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 35–39). Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși 16. [Oameni] asemănători sunt identificați și în Epistola către Timotei, unde, după ce se spune că Himeneu și Filet distrug credința unora, [apostolul] adaugă imediat: „Dar temelia sigură a lui Dumnezeu stă, având pecetea aceasta: Domnul cunoaște pe cei ce sunt ai Lui” (2 Timotei 2, 19). Credința lor, „lucrând prin iubire” (Gal. 5:6), fie nu duce lipsă de nimic, fie, dacă sunt unii dintre ei cărora le lipsește, ea este restaurată înainte de sfârșitul vieții și, împreună cu înlăturarea fărădelegii amestecate, li se acordă să continue [în bunătate] până la sfârșit. Iar cei care nu continuă [în bunătate] și se îndepărtează astfel de credința creștină și de modul de viață, încât sfârșitul acestei vieți îi va găsi ca atare [adică. adică căzut] - nu există nicio îndoială că astfel de oameni nu ar trebui să fie considerați printre primii [i.e. e. aleşi] chiar şi când trăiesc bine şi evlavios. Căci ei nu au fost deosebiți de preștiința și predestinarea lui Dumnezeu din masa de distrugere menționată și, prin urmare, nu au fost chemați conform intenției [a lui Dumnezeu] și, ca urmare, nu au fost aleși. Ei sunt chemați printre cei despre care se spune: „Mulți sunt chemați”, și nu dintre cei despre care se spune: „dar puțini sunt aleși”. Și totuși cine va nega că sunt aleși dacă cred, sunt botezați și trăiesc după Dumnezeu? Este limpede că ei sunt numiți aleși de [oamenii] care nu știu ce vor deveni, dar nu de Cel care știe că nu au rămânere [în bunătate], ceea ce îi conduce pe cei aleși la o viață binecuvântată; Cine știe că, deși stau în picioare, El Însuși i-a prezis deja ca fiind cei care sunt pe cale să cadă. Capitolul 8. De ce nu li se dă celor care nu sunt aleși să rămână în bunătate? 17. Și dacă mă întreabă aici de ce Dumnezeu nu le-a dat să rămână acelora cărora le-a mulțumit dragostea pentru care trăiesc ca un creștin, atunci le voi răspunde că nu știu. La urma urmei, nu cu aroganță, ci cunoscându-mi măsura, ascult cuvintele apostolului: „O, omule, cine ești tu ca să te opuni lui Dumnezeu?” (Romani 9:20) și: „O,” înălțimea „bogăției, înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt judecățile Lui și căile Lui de nepătruns! (Romani 11:33) Așadar, dacă S-a demnita să ne dezvăluie judecățile Sale, să-i mulțumim și, dacă El a decis să ne ascundă decizia Lui, dar nu le-ar fi să ne ascundem extrem de mult împotriva hotărârii Sale. mântuitor pentru noi, vrăjmașul harului Său, întrebând în felul acesta, ce vei spune tu însuți E clar că nu negi că ești creștin, și te lauzi că menții credința catolică. Deci, dacă mărturisești că a rămâne până la capăt în bunătate este un dar al lui Dumnezeu, atunci, eu cred, nu știi că amândoi ești neputincios. judecăți de neînțeles ale lui Dumnezeu. Sau, dacă spui că cineva va rămâne sau nu în bunătate - aceasta se referă la hotărârea liberă a unei persoane, pe care o aperi nu conform harului lui Dumnezeu, ci contrar acestuia, astfel încât oricine rămâne în bunătate să rămână în ea nu prin darul lui Dumnezeu, ci prin acțiunea voinței umane - atunci ce vei face împotriva cuvintelor Celui care vorbește: „Eu am credință, Petru, „deci nu am greșit?” al tău”? (Luca 22:32) Îndrăznești cu adevărat să spui că, deși Hristos s-a rugat ca credința lui Petru să nu se sărăcească, ea s-ar fi sărăcit dacă Petru ar fi vrut să se sărăcească, adică nu ar fi vrut să rămână în ea până la sfârșit? Era ca și cum Petru și-ar fi dorit cumva altceva decât ceea ce Petru nu dorește să înțeleagă pentru acel caz, care nu dorește Hristos să se roage. ar pieri dacă voința prin care a fost credincios s-ar sărăci și, în acest caz, [credința] ar fi păstrată dacă aceeași voință ar rămâne. Prin urmare, când Domnul a cerut ca credința lui Petru să nu devină slabă, ce a mai cerut el dacă nu că ar trebui să aibă o voință complet liberă, fermă, invincibilă și stăruitoare în credință? Așa trebuie apărat liberul arbitru în conformitate cu harul lui Dumnezeu și nu în ciuda lui. La urma urmei, voința umană nu primește harul prin libertate, ci mai degrabă prin har [primește] libertatea, constanța dorită și fermitatea irezistibilă pentru a rămâne [în bine]. Toate acestea sunt destul de surprinzătoare. 18. La urma urmei, este surprinzător și foarte surprinzător că Dumnezeu nu îngăduie ca unii dintre copiii Săi, pe care i-a reînviat în Hristos, cărora le-a dat credință, speranță și dragoste, să continue [în bunătate], în timp ce iartă greșeli foarte mari copiilor altora și, după ce le-a dat har, îi face copiii Săi. Cine nu ar fi surprins de asta? Cine nu ar fi extrem de uimit de asta? Dar nu este mai puțin surprinzător – și, în plus, adevărat și atât de evident, că nici vrăjmașii harului lui Dumnezeu nu sunt în stare să găsească cum să-l respingă – că unii dintre copiii prietenilor Săi (adică copiii credincioșilor regenerați și buni), copii care mor aici ca prunci fără Botez, copii pe care El, în puterea Căruia dorință, le-ar avea tot, dacă ne-ar fi binevenit. spălând, Dumnezeu se îndepărtează de Împărăția Sa, unde îi trimite părinții. Pe de altă parte, El îi obligă pe unii dintre copiii vrăjmașilor Săi să cadă în mâinile creștinilor și, prin spălare, îi introduce în Împărăția de care părinții lor sunt înstrăinați. Dar nici primii copii nu au merite bune, nici cei de-a doua copii nu au merite rele, astfel încât provin din propria lor voință. Aici se vede clar că judecățile lui Dumnezeu, fiind drepte și înalte, nu pot fi nici învinovățite, nici cunoscute. Printre aceste judecăți se numără și judecata legată de a rămâne [în bunătate], despre care discutăm acum. Deci, să exclamăm despre ambele [judecata]: „O,” înălțimea „bogățiilor înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt judecățile „Alui!” (Romani 11:33) Nu putem cerceta căile de nepătruns ale lui Dumnezeu 19. Și să nu fim surprinși că nu putem explora căile Sale de nepătruns. Căci, pentru a mă ține tăcut în legătură cu nenumăratele lucruri care sunt date unor oameni, dar nu sunt date altora de la Domnul Dumnezeu, cu care nu există „parțialitate” (Rom. 2:11), și nu sunt împărțite în funcție de meritele voinței (cum ar fi viteza, puterea, sănătatea și frumusețea trupului, înclinații minunate și abilități naturale, cum ar fi bogățiile din afară, cum ar fi cinstirea, bogățiile sufletelor, cinstea, bogățiile din afară, și alte lucruri de același fel, și are sau [omul] nu are aceasta - el este în întregime în puterea lui Dumnezeu); pentru a nu stărui asupra botezului pruncilor (și niciunul dintre ei 4 nu poate numi asta, ca și precedentul, fără legătură cu Împărăția lui Dumnezeu), [pentru a nu explica] de ce este dat unui prunc și nu altuia (la urma urmei, amândoi sunt în puterea lui Dumnezeu și fără această Taină nimeni nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu), - așa că, pentru ca eu să tac, să-l examinăm pe toți cei care sunt tăcuți și plecați de aici. vorbesc despre? Până la urmă, vorbeam despre cei care nu rămân în bunătate, ci pierd pentru că voia lor bună se întoarce din bine în rău. Să răspundă, dacă pot: când au trăit cu credincioșie și cu evlavie, de ce nu i-a smuls atunci Dumnezeu din primejdiile acestei vieți, „pentru ca răutatea să nu le răzgândească” și lingușirea „le-a înșelat sufletele”? (Înțeleptul 4:11) Nu era în puterea Lui sau nu știa El despre faptele lor rele iminente? La urma urmei, nimic de genul acesta nu poate fi spus decât [gândirea] într-un mod complet pervertit și nebunesc. Deci de ce nu ai făcut-o? Să răspundă cei care ne batjocoresc când, când luăm în considerare asemenea lucruri, exclamăm: „Cât de neînțelese sunt judecățile Lui și căile Lui de nepătruns!” (Romani 11:33). Căci Dumnezeu îi dă pe acesta cui dorește, altfel Scriptura este o minciună, care vorbește despre moartea aparent prematură a unui om drept: „El” a fost „prins, pentru ca răutatea să nu se răzgândească, iar „lingușirea” „îi înșele sufletul” (Înțelepc. 4:11). Așadar, de ce le dă Dumnezeu acestui beneficiu atât de mare unora, dar nu altora, de la Dumnezeu, care nu are nedreptate sau părtinire și în puterea căruia este cât timp va rămâne o persoană în această viață, care se numește ispită pe pământ? ( Iov 7:1 ) Și, așa cum sunt siliți să admită că darul lui Dumnezeu este ca o persoană să-și pună capăt vieții înainte de a se schimba din bine în rău și de ce acest lucru este acordat unora și nu altora, ei nu știu; deci să recunoască împreună cu noi că rămânerea în bunătate este un dar al lui Dumnezeu, după Scripturi, din care am oferit deja multe dovezi, și să fie răsplătiți cu noi, fără să se plângă împotriva lui Dumnezeu, ca să nu știm de ce acest [rădere] se acordă unora și nu altora. Capitolul 9. Cei care nu au primit continuarea în bunătate nu sunt cu adevărat copii ai lui Dumnezeu 20. Și să nu ne întrebe de ce Dumnezeu nu dă această continuare [în bunătate] unora dintre copiii Săi. Căci acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă ar fi fost dintre cei predestinați și chemați conform planului [lui Dumnezeu], pentru că aceștia sunt cu adevărat fiii făgăduinței. Deci, dacă trăiesc cu evlavie, sunt numiți copii ai lui Dumnezeu, dar din moment ce în viitor vor trăi rău și vor muri în această răutate, preștiința lui Dumnezeu nu îi recunoaște drept copii ai lui Dumnezeu. La urma urmei, și aceia sunt copii ai lui Dumnezeu care, ne aparținând încă nouă [creștinilor], sunt deja ai lui Dumnezeu. Evanghelistul Ioan vorbește despre ei în felul acesta: [Caiafa a prezis] „că Isus va muri pentru popor și nu numai pentru popor, ci pentru a-i strânge și pe copiii risipiți ai lui Dumnezeu” (Ioan 11:51-52). Într-adevăr, ei aveau să devină una, crezând prin propovăduirea Evangheliei, și totuși chiar înainte de a se întâmpla aceasta, erau deja copii ai lui Dumnezeu, fiind înscriși cu o fermitate de nezdruncinat în cartea pomenirii Tatălui lor. Și dimpotrivă, sunt unii pe care îi numim copii ai lui Dumnezeu din cauza harului pe care l-au primit, parcă, pentru o vreme, dar nu sunt așa pentru Dumnezeu. Același Ioan spune despre ei: „Au ieșit de la noi, dar nu au fost” de la noi”; „căci dacă ar fi fost” de la noi, ar fi rămas” „cu noi” (1 Ioan 2:19). Nu zice: au ieșit de la noi și, de n-au rămas cu noi, nu mai sunt de la noi. Dimpotrivă, el spune: „Au ieșit de la noi, dar nu au fost” de la noi; și asta înseamnă că chiar și atunci când părea că sunt cu noi, ei nu sunt de la noi. Și parcă ar răspunde la întrebarea: „Cum vei dovedi asta?” - spune: „Căci dacă ar fi fost” de la noi, „ar fi rămas cu noi”. Aceasta este vocea copiilor lui Dumnezeu, căci Ioan vorbește, ocupând un loc excepțional printre copiii lui Dumnezeu. Așadar, când copiii lui Dumnezeu spun despre cei care nu au stăpânire [în bunătate]: „Au ieșit de la noi, dar n-au fost” de la noi și adaugă: „Căci dacă ar fi fost” de la noi, „atunci ar fi rămas cu noi”, dacă nu spun altceva, și nu aceasta: „Nu erau copii, chiar și când erau unul pe nume sau după îndeletnicire”? Și aceasta nu pentru că s-au prefăcut că sunt drepți, ci pentru că nu au continuat în dreptate. La urma urmei, el nu a spus: „Dacă ar fi fost de la noi, ar fi păstrat dreptatea adevărată, și nu iluzorie, cu noi”. Dar el spune: „Căci dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi”. Fără îndoială, a vrut să rămână bine. Deci, au fost în bunătate, dar de vreme ce n-au rămas în ea, adică n-au rămas până la capăt, atunci zice: „Nu erau” de la noi, chiar și când erau cu noi. Aceasta înseamnă: ei nu erau dintre copii nici măcar atunci când erau copii în credință, căci cei care sunt cu adevărat copii, dinainte cunoscuți și predestinați să se potrivească chipului Fiului Său, au fost amândoi chemați după scopul [lui Dumnezeu] și aleși. La urma urmei, nu fiul făgăduinței piere, ci „fiul” „pieririi” (Ioan 17:12). Aceștia nu sunt chemați conform intenției lui Dumnezeu 21. Prin urmare, ei erau dintre cei mulți chemați, dar din numărul mic aleși, nu erau. Așadar, Dumnezeu, fără îndoială, a dat continuitate [în bunătate] copiilor Săi predestinați, și ei o au, dacă ar fi doar de numărul copiilor. Și au ei „ceea ce” ei „n-au primit” (1 Corinteni 4:7), în conformitate cu adevărata zicală apostolică? Și astfel acești copii sunt dăruiți Fiului lui Hristos, așa cum El Însuși îi spune Tatălui: „Pentru ca toți”, „ceea” Tu „Mi-ai dat”, să nu piară, „ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:15, 6:39). Așadar, cei care ar trebui să fie considerați dați lui Hristos sunt pregătiți pentru viața veșnică. Și aceștia sunt cei predestinați și chemați după planul [lui Dumnezeu] și niciunul dintre ei nu va pieri. Și de aceea niciunul dintre ei nu va pune capăt acestei vieți, întorcându-se de la bine la rău, căci El a fost hotărât în ​​felul acesta și a fost dat lui Hristos ca să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Pe de altă parte, dacă cei pe care îi numim vrăjmașii Săi, sau copiii mici ai vrăjmașilor Săi, aceia dintre ei pe care intenționează să-i regenereze [în botez], termină această viață în credință, „iubire lucrătoare” (Gal. 5:6), atunci chiar înainte de a se întâmpla acest lucru, în [Sa] predestinare, ei erau deja copii ai lui Dumnezeu, dăruiți lui Hristos, viața veșnică, pentru ca Fiul Său să nu piară. Cei care nu rămân în Cuvântul lui Hristos nu sunt adevărații Săi ucenici 22. În cele din urmă, Însuși Mântuitorul spune: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei” (Ioan 8:31). Ar trebui să fie într-adevăr numărat printre ei Iuda, care nu a continuat în cuvântul Său? Să-i numărăm printre ucenici pe cei care sunt numiți așa în Evanghelie, când Domnul a poruncit să mănânce trupul Său și să bea sângele Lui, iar evanghelistul spune următoarele: „Asta a spus în timp ce învăța în sinagoga din Capernaum”. De aceea, „mulți” care au auzit „de ucenicii Săi” au spus: „Acesta este un cuvânt ciudat; „cine poate să-l asculte”? „Dar Isus, știind în Sine că ucenicii Săi murmurau despre aceasta, le-a zis: „Vă jignește aceasta? Și dacă îl vezi pe Fiul Omului urcându-se acolo unde a fost înainte? Căci „Duhul dă viață”, dar „firea” nu aduce niciun folos. „Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh și viață. Dar sunt unii dintre voi care nu au crezut. „Căci Isus știa de la început cine sunt cei care nu credeau și cine Îl va trăda, și a spus: „De aceea v-am spus că nimeni” nu va veni „la Mine dacă nu i-a fost dat de la Tatăl Meu”. Din acel moment, mulți dintre ucenicii Săi au plecat și nu au mai umblat cu El (Ioan 6:59–67). Nu s-au numit și aceștia ucenici, după cuvântul Evangheliei? Și totuși, cu adevărat, ei nu erau ucenici, pentru că nu au rămas în cuvântul Lui, conform celor spuse: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei”. Prin urmare, întrucât nu aveau [darul] de a rămâne [în bunătate], ei nu erau nici adevărați ucenici ai lui Hristos, nici adevărați copii ai lui Dumnezeu, chiar și atunci când părea că sunt așa și când erau numiți așa. Deci, numim [oameni] atât pe cei aleși, cât și pe ucenicii lui Hristos, și pe copiii lui Dumnezeu, deoarece așa ar trebui să numim pe cei care, după părerea noastră, trăiesc cu evlavie după regenerare; dar numai dacă devin cu adevărat ceea ce sunt numiți, dacă rămân în ceea ce sunt chemați așa. Dar dacă nu continuă [în bunătate], adică nu rămân în ceea ce au început, atunci se numesc greșit ceea ce doar se numesc și nu sunt; la urma urmei, nu sunt așa pentru Cel care știe ce vor deveni, și anume, de la bine la rău. Cei care sunt chemați conform scopului lui Dumnezeu sunt deja glorificați 23. De aceea, când apostolul a spus: „Căci știm că toate lucrează spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu”, știind că unii îl iubesc pe Dumnezeu, dar nu rămân în acest bine până la sfârșit, a adăugat imediat: „Celor ce sunt chemați după planul [Său]” (Rom. 8:28). La urma urmei, cei din urmă vor rămâne în dragoste pentru Dumnezeu până la sfârșit, iar dacă se vor abate de la calea cea bună pentru o vreme, se vor întoarce pentru a duce la bun sfârșit șederea în bunătate pe care au început-o. Și arătând ce înseamnă a fi chemat conform scopului [Dumnezeu], [apostolul] adaugă imediat la ceea ce am spus deja mai sus: „Căci pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte” înainte de „de asemenea, i-a predestinat să se potrivească cu chipul Fiului Său”, pentru ca „El să fie cel întâi născut” între mulți „frați; deci, „pe cei pe care i-a predestinat” [și, de asemenea, i-a numit] i-a chemat, i-a şi socotit neprihănit, şi pe cei pe care i-a îndreptăţit, pe aceia i-a şi proslăvit” (Rom. 8, 29-30). Toate acestea s-au întâmplat deja: „a ştiut dinainte, a predestinat, a chemat, a socotit îndreptăţit”, întrucât toţi au fost deja cunoscuţi dinainte şi predestinaţi, şi mulţi au fost deja chemaţi şi îndreptăţiţi. Și ceea ce a pus la sfârșit: „pe cei pe care i-a proslăvit” (și slava trebuie înțeleasă aici ca fiind aceea despre care spune același apostol: „Când se va arăta Hristos viața voastră, atunci vă veți arăta și voi împreună cu El în slavă” (Col. 3:4)), aceasta nu s-a întâmplat încă. Deși celelalte două [lucrări], adică „chemate” și „îndreptățite”, nu au fost încă împlinite pentru toți cei despre care se spune aceasta, pentru că mulți trebuie totuși chemați și îndreptățiți înainte de sfârșitul veacului. Totuși, aici apostolul folosește verbe la timpul trecut, chiar și atunci când vorbește despre viitor, căci Dumnezeu, așa cum ar fi, deja a creat ceea ce intenționase să se întâmple din veșnicie. De aceea, profetul Isaia spune despre El: „Cel ce a creat ceea ce se va întâmpla” (Is. 45:11). Deci, toți cei dinainte cunoscuți, predestinați, chemați, îndreptățiți și slăviți în preștiința lui Dumnezeu - nu spun încă neînnăscut, dar nici măcar născuți - [toți] sunt deja copii ai lui Dumnezeu și nu pot pieri deloc. Ei vin cu adevărat la Hristos, pentru că vin exact așa cum a spus El Însuși: „Tot ce-Mi dă Tatăl, va veni la Mine și pe oricine vine la Mine, nu-l voi izgoni în niciun fel” (Ioan 6:37). De asemenea, puțin mai jos, el spune: „Voința Tatălui care M-a trimis” este „ca” să nu distrug „ceea ce Mi-a dat El” (Ioan 6:39). De la El se dă şi să rămână în bunătate până la sfârşit şi se dă numai celor ce nu pierd, căci [toţi] care nu rămân [în bunătate] vor pieri. Dacă vreunul dintre ei se rătăcește sau se abate de la cale, atunci Dumnezeu întoarce acest lucru spre binele lor. 24. Dumnezeu lucrează spre binele celor care Îl iubesc în toate, până la toate în general; astfel încât chiar dacă unul dintre ei se rătăcește și se abate în lateral, atunci prin aceasta El le permite să se îmbunătățească în bunătate, căci se întorc mai smeriți și mai pricepuți. La urma urmei, ei învață că, chiar fiind pe calea cea dreaptă, ar trebui să se bucure cu înfrigurare, fără să-și atribuie, ca din propriile puteri, siguranța de a rămâne [în bunătate] și să nu spună în belșug: „Nu ne vom” mișca „în veci” (Ps. 29, 7). De aceea li se spune: „Slujiți Domnului” cu frică, „și bucurați-vă de El” „cu cutremur, ca nu cumva Domnul să se mânie deodată și să nu vă abateți de la calea cea dreaptă (Ps. 2:11-12). La urma urmei, [psalmistul] nu zice: „Și nu veți intra pe calea dreaptă”, ci: „Și nu veți intra pe calea cea dreaptă”. Ce arată el aici, dacă nu datoria de a-i convinge pe cei care merg deja pe cale drepte, ca să slujească lui Dumnezeu cu frică, adică să nu fie trufași, ci să se teamă? (Rom. 11:20) Și aceasta înseamnă să nu fii mândru, ci să fii smerit, de aceea într-un alt loc [apostolul] spune: „Să nu fii arogant, ci urmează pe cei smeriți” (Rom. 12:16). Să se bucure de Dumnezeu, dar cu cutremur, fără lăudându-se cu nimic, căci nimic nu este al nostru; De aceea, cine se laudă, să se laude în Domnul (Ieremia 9:23–24; 1 Cor. 1:31, 2 Cor. 10:17). Căci dacă își atribuie că se află pe calea dreaptă pe care au început să meargă, atunci ei vor părăsi această cale. Apostolul folosește cuvinte similare când spune: „Lucrește-ți propria mântuire cu frică și cutremur”. Și explicând de ce cu frică și cutremur, el spune: „Căci Dumnezeu lucrează în voi și să doriți și să faceți de bunăvoie” (Filipeni 2:12-13). La urma urmei, cel care spune din belșug: „Nu mă voi mișca niciodată” (Ps. 29:7) nu are asemenea frică și tremur. Dar de vreme ce era fiul făgăduinței și nu al distrugerii, când Dumnezeu l-a părăsit pentru o vreme, și-a dat seama că este el însuși și a zis: „Doamne, în voia Ta ai întărit demnitatea mea, Tu ai întors fața Ta de la mine și m-am stânjenit” (Ps. 29:8). Acum, venind în fire și, prin urmare, devenind mai smerit, el păstrează calea, văzând deja și mărturisind că Dumnezeu a pus în voia Sa puterea demnității sale. Și când și-a atribuit aceasta și s-a înălțat într-o asemenea abundență, și nu pe Dumnezeu, care a dat această belșug, atunci a spus: „Nu mă voi mișca niciodată”. Deci, în acest scop s-a încurcat, ca să-și vină în fire și, gândind cu umilință, să învețe în cine să-și pună nădejdea, nu numai de viața veșnică, ci și de purtarea evlavioasă și să rămână în această viață. Acest glas ar fi putut să aparțină apostolului Petru, pentru că și el a spus în belșug: „Îmi voi da viața pentru voi” (Ioan 13, 37), atribuindu-și în grabă ceea ce avea să-i fie dat mai târziu de Domnul. Dar Domnul Și-a întors fața de la el și s-a stânjenit, încât, temându-se să moară pentru El, s-a lepădat de El de trei ori. Totuși, Domnul și-a întors din nou fața către el și și-a spălat vina cu lacrimi. La urma urmei, ce altceva înseamnă: „L-am văzut” (Luca 22:61), dacă nu că [Domnul] și-a întors din nou fața spre el, pe care o întorsese pentru scurt timp de la el? Așadar, a devenit confuz, dar din moment ce a învățat să nu se bizuie pe sine, chiar și aceasta i-a slujit spre bine, după acțiunea Celui care „lucrează spre bine” în toate „pentru cei ce Îl iubesc” (Rom. 8:28). [Și așa s-a întâmplat] pentru că a fost chemat după planul [Dumnezeu], încât nimeni nu a avut puterea să-l smulgă din mâna lui Hristos, căruia i-a fost devotat. Trebuie să reproșezi, dar cu dragoste 25. De aceea, nimeni să nu spună că nu trebuie să ocărească pe cel ce s-a îndepărtat de calea drepților, ci să se roage Domnului numai pentru întoarcerea lui și pentru continuarea lui [în bunătate]; Nimeni prudent și credincios să nu vorbească așa. La urma urmei, dacă este chemat conform intenției [a lui Dumnezeu], atunci chiar și atunci când este reproșat, Dumnezeu, fără nicio îndoială, îl întoarce spre binele lui. Și dacă așa este chemat - de vreme ce acesta este necunoscut celui ce ocărește, să facă cu dragoste ceea ce știe că trebuie făcut; la urma urmei, el știe că unei astfel de persoane trebuie reproșată. Și Dumnezeu va arăta fie milă, fie dreptate; îndurare, dacă cel care este reproșat este scos din masa distrugerii prin generozitatea harului și nu se află printre „vasele mâniei” gata „pentru distrugere”, ci printre „vasele „milostivirii” pregătite de Dumnezeu „pentru slavă” (Romani 9:22-23), iar dreptatea - dacă nu este condamnat cu cei condamnați. Capitolul 10. Întrebare nouă: Ce părere avem despre prima persoană care, de asemenea, nu a rămas în bunătate? 26. Aici se ridică o altă întrebare, care nu trebuie deloc neglijată, ci trebuie abordată și rezolvată cu ajutorul lui Dumnezeu, în mâna cui suntem noi și cuvântările noastre (Înv. 7, 16). Căci ei ne întreabă ce părere avem despre primul om în raport cu darul amintit al lui Dumnezeu, adică rămânerea în bunătate până la capăt. La urma urmei, el a fost, fără îndoială, creat fără niciun defect în dreptul. Și nu voi spune: „Dacă nu a rămas [în bunătate], atunci cum ar fi putut să fie fără viciu, deoarece îi lipsea darul atât de necesar al lui Dumnezeu?” Căci la această obiecţie se poate răspunde cu uşurinţă [în felul acesta]: n-a rămas [în bine], întrucât n-a rămas în acel bine, în virtutea căruia era fără viciu, pentru că a început să aibă viciu din clipa în care a căzut; și dacă a început, atunci înainte de a începe, desigur, era fără cusur. La urma urmei, a nu avea viciu este una, dar a nu rămâne în acea bunătate în care nu există viciu este alta. Căci prin însuși faptul că nu vorbesc despre el că nu a fost niciodată fără cusur, ci că nu a fost niciodată fără cusur, ei arată fără îndoială că era fără cusur și îi reproșează că n-a rămas într-o asemenea bunătate [până la sfârșit]. Cu toate acestea, este mai degrabă necesar să punem o altă întrebare și să o analizăm cu atenție, și anume cum să ne răspundem celor care spun: „Dacă ar fi avut darul de a rămâne în acea dreptate în care a fost creat fără defect, atunci, fără îndoială, ar fi continuat în ea, iar dacă ar fi rămas, atunci, desigur, nu ar fi păcătuit și nu s-ar fi îndepărtat de acea și dreptatea lui Dumnezeu, ci de acea dreptate. a păcătuit și a devenit apostat din bunătate. Aceasta înseamnă că nu a avut [darul de a fi] în acest bine, și dacă nu l-a deținut, atunci este clar că nu a primit [acest dar] și cum a putut să rămână și să nu rămînă, pentru că nu a primit, atunci, nu a primit, nu a primit? „Pentru că nu am primit-o, pentru că nu am fost despărțit de masa distrugerii prin generozitatea harului.” Căci nu a existat această masă de distrugere în rasa umană înaintea păcătuirii celui de la care provine originea vicioasă.” Dumnezeu a aranjat viața umană și îngerească în așa fel încât să devină mai întâi evident ce poate face o decizie liberă și apoi ce pot face darul harului și judecata dreptății. 27. Noi, ca răspuns la aceasta, mărturisim cu multă mântuire ceea ce credem ortodoc, și anume că Dumnezeu și Domnul tuturor, care a creat totul foarte bun, care știa dinainte că răul va veni din bine și care a găsit mai potrivit din bunătatea Lui atotputernică să facă bine din rău decât pur și simplu să nu îngăduie să apară răul, așa că au aranjat în ea ceea ce ei au aranjat viața umană, și apoi îngerală, ceea ce este capabil de viață. pot face. darul harului Său și judecata dreptății. Deci, anumiți îngeri, al căror cap este cel numit diavolul, prin hotărârea lor liberă au devenit apostați de la Domnul Dumnezeu. Cu toate acestea, după ce s-au retras de la bunătatea Lui, datorită căreia au fost binecuvântați, ei nu au putut sustrage judecata Lui, drept urmare au devenit foarte nenorociți. Iar restul [îngerii], cu ajutorul aceleiași decizii libere, au stat în adevăr și au fost onorați să cunoască adevărul complet sigur că căderea lor nu se va mai întâmpla niciodată. La urma urmei, chiar dacă putem învăța din Sfintele Scripturi că sfinții îngeri nu vor cădea niciodată, cu cât mai mult este cunoscut acest lucru celor cărora adevărul le este descoperit într-un grad mai înalt? Căci ni se promite o viață binecuvântată fără sfârșit și egalitate cu îngerii (Matei 22:30), iar pe baza acestei promisiuni suntem încrezători că, atunci când după judecată vom dobândi o astfel de viață, nu ne vom mai îndepărta de ea; și dacă îngerii nu știu asta despre ei înșiși, atunci nu am fi egali cu ei, ci mai fericiți decât ei. Iar Adevărul ne-a promis egalitate cu ei. Deci este clar că ei cunosc prin contemplare ceea ce știm noi prin credință, și anume că nu va mai fi căderea vreunui înger sfânt. Diavolul și îngerii săi, deși au fost binecuvântați înainte de a cădea și nu știau că sunt pe cale să cadă în nenorocire, fericirea lor ar fi putut crește și mai mult dacă, cu ajutorul unei hotărâri libere, ar fi stat în adevăr până când au primit această plinătate a fericirii celei mai înalte, astfel încât, primind ca o anumită răsplată pentru a rămâne [în abundența Duhului Sfânt, ei, dat în abundență a lui Dumnezeu, în sfârșitul adevărului] nu puteau cădea și ar ști asta despre ei înșiși cu toată certitudinea. Ei nu aveau această plinătate de beatitudine: dar, din moment ce nu știau despre nenorocul lor iminent, se bucurau, deși mai puțin, de fericire fără niciun viciu. La urma urmei, dacă ar ști despre căderea lor iminentă și pedeapsa veșnică, nu ar putea fi deloc fericiți, pentru că frica de un asemenea rău i-ar forța să fie nefericiți chiar și atunci. 28. Așa că [Dumnezeu] l-a creat pe om cu o hotărâre liberă și, deși nu știa despre căderea lui viitoare, a fost totuși binecuvântat, întrucât a înțeles că stă în puterea lui să nu moară sau să nu devină nefericit. Și dacă [o persoană] ar dori să rămână în această stare dreaptă și fără prihană cu ajutorul deciziei libere menționate, complet fără nicio experiență de moarte și nenorocire, ar primi drept răsplată pentru o asemenea constanță plinătatea fericirii, datorită căreia sfinții îngeri sunt binecuvântați, astfel încât să nu poată cădea deloc și să știe cu siguranță despre asta. La urma urmei, nici nu putea fi binecuvântat în paradis și nu putea să stea acolo unde nu se cuvine să fie nefericit, dacă preștiința căderii sale l-ar face nefericit din cauza fricii de a [suferi] un asemenea rău. Totuși, întrucât prin liberă hotărâre l-a părăsit pe Dumnezeu, a fost supus dreptei judecăți a lui Dumnezeu și a fost condamnat împreună cu întreaga sa familie, care, încă cuprinsă în el numai, toți au păcătuit împreună cu el. La urma urmei, cei de acest fel care sunt eliberați prin harul lui Dumnezeu sunt, fără îndoială, eliberați de condamnarea cu care au fost legați inițial. Prin urmare, chiar dacă nimeni nu ar fi eliberat, totuși nimeni nu ar putea pe drept cenzura judecata corectă a lui Dumnezeu. Deci, când puțini în comparație cu cei care pier, dar mulți la număr sunt eliberați, aceasta se face prin har, se face cu plăcere, și trebuie să mulțumim [Domnului] că aceasta s-a făcut, astfel încât nimeni să nu fie înălțat prin meritele sale, ci „orice gura va fi închisă” (Romani 3:19), iar cel ce se laudă se va lăuda în Domnul. Capitolul 11. Adam a avut harul lui Dumnezeu, dar diferit de harul dat sfinților 29. Deci ce vom spune? Nu a avut Adam harul lui Dumnezeu? Dimpotrivă, a fost grozav, dar diferit. A rămas în binele primit de la bunătatea Creatorului său, pentru că nu și-a pregătit prin meritele sale un asemenea bine, [fiind] în care n-ar fi suferit deloc rău. Iar acei sfinți cărora li se aplică harul mântuirii, în această viață rămân în rău, din care strigă către Dumnezeu: „Eliberează-ne” de rău” (Matei 6:13). Adam, pentru binele său, nu a avut nevoie de moartea lui Hristos și au fost eliberați de vina ereditară și personală prin sângele Mielului. membri, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv în legea păcatului” care este „în mădularele mele”. Nefericitul „Sunt un om, cine mă va izbăvi din trup” al acestei „morți?” Harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru” (Romani 7:23-25). La urma urmei, „firea dorește ceea ce este împotriva duhului, și duhul ceea ce este împotriva cărnii” (Gal. 5:17), și ei cer, lucrând și fiind încercați într-o asemenea luptă, să li se dea puterea de a lupta și de a birui prin harul lui Hristos. Iar Adam, neispitit sau deranjat de vreo astfel de luptă împotriva lui însuși, într-un loc de fericire s-a bucurat de pace cu el însuși. Sfinții au nevoie de un har mai puternic – harul care a venit prin Întrupare 30. De aceea au nevoie de har, dacă nu mai abundent, atunci măcar de unul mai puternic – și ce har este mai puternic decât Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, egal și coetern cu Tatăl, care s-a făcut om pentru ei și a fost răstignit de oameni păcătoși, deși El Însuși nu a avut păcat – nici generic, nici personal? Deși a înviat a treia zi, pentru a nu mai muri niciodată (Rom. 6:9), totuși a suferit moartea muritorilor, dând viață morților, pentru ca, răscumpărați prin sângele Său, primind o garanție atât de mare, ei să zică: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? lucruri?” (Rom. 8:31-32) Prin urmare, Dumnezeu a perceput firea noastră, adică sufletul și carnea rațională a omului Hristos, cu o percepție exclusiv miraculoasă sau miraculos excepțională, iar [acest om] din momentul în care a început să fie om, fără vreun merit prealabil al neprihănirii sale, a fost astfel Fiul lui Dumnezeu, acela [Acest Cuvânt, Persoană care nu are început] La urma urmei, nimeni, oricât de orb ar fi de necunoașterea acestui lucru și [lipsa] credinței [în el], nu va îndrăzni să spună că, deși Fiul Omului s-a născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, totuși [numai] datorită unei hotărâri libere, trăind bine și făcând fapte bune fără niciun păcat, El a fost vrednic să devină Fiul lui Dumnezeu. Căci însăși Evanghelia se opune acestui lucru, spunând: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1, 14). Și unde s-a întâmplat aceasta, dacă nu în pântecele fecioarei, de unde își are originea omul Hristos? Și când Însuși Fecioara a întrebat cum se va împlini ceea ce i s-a anunțat de către înger, îngerul i-a răspuns: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri”, așadar, și Sfântul născut din Tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35). „Pentru că”, spune el, „adică nu din cauza faptelor pe care cel nenăscut nu le are deloc, ci pentru că „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri, iar Sfântul care S-a născut” din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu”. Această naștere cu adevărat plină de har a unit persoana omului cu Dumnezeu, trupul cu Cuvântul, în unitate. Faptele bune urmează acestei nașteri și nu o provoacă. Și nu era niciun motiv să ne temem că natura umană, percepută într-un mod atât de inexprimabil de Dumnezeu Cuvântul în unitatea persoanei, va păcătui prin libera decizie a voinței, deoarece această percepție în sine era de așa natură încât natura umană, percepută în mod similar de Dumnezeu, nu putea permite nicio mișcare a rea ​​voinței în sine. Deci, Dumnezeu, prin acel Mijlocitor, pe care L-a primit în așa fel încât [acest Mijlocitor] nu a fost niciodată rău și a fost întotdeauna bun și nu a devenit așa din rău, a arătat că pe cei pe care i-a răscumpărat cu sângele Său îi va face din rău pentru totdeauna buni. În primul Adam, harul i-a îngăduit omului să trăiască drept, dacă el a ales. 31. Primul om nu a avut acest har, cu ajutorul căruia nu ar fi putut niciodată să devină rău, ci a avut cu adevărat altul, încât dacă ar fi dorit să rămână în el, nu s-ar fi făcut niciodată rău. Fără ea, chiar având o decizie liberă, nu ar putea fi amabil, dar în același timp ar putea, în virtutea deciziei sale libere, să o părăsească. Deci, Dumnezeu nu a vrut să-l lase fără harul Său, pe care l-a lăsat în puterea liberei sale hotărâri. La urma urmei, o decizie liberă este suficientă pentru rău, dar nu suficientă pentru bine, dacă nu este susținută de Atotputernicul Bin. Și dacă acea persoană nu ar fi pierdut acest sprijin prin [sa] hotărâre liberă, el ar fi fost întotdeauna bun; dar a plecat și [prin urmare] a fost abandonat. Căci acest sprijin era de așa natură încât putea să-l părăsească oricând voia și să rămână în el dacă îi plăcea, dar nu producea însăși dorința. Acesta este primul har dat primului Adam, dar celălalt, care se află în al doilea Adam, este mai puternic. Căci datorită primului, o persoană ar putea avea dreptate dacă ar vrea, iar al doilea poate face mai mult, pentru că datorită ei apare dorința însăși, iar dorința este atât de mare, arderea iubirii este atât de puternică încât o persoană învinge voința cărnii, care dorește ceea ce este contrar voinței spiritului. Dar nici primul [har] nu a fost mic, care arăta puterea liberei hotărâri, întrucât a ajutat atât de mult încât fără acest ajutor era imposibil ca [omul] să rămână în bunătate, deși acest ajutor, dacă se dorește, putea fi respins. Cel de-al doilea har este cu atât mai mare încât o persoană nu numai că își recâștigă libertatea pierdută datorită ei, nu numai că nu poate, fără ea, nici să perceapă bunătatea, fie, după ce a dorit, să rămână în ea - ea [face mult mai mult], producând în el însăși dorința. În al doilea Adam, harul îl face pe om să dorească binele 32. Deci, Dumnezeu a dat omului bunăvoință, căci El l-a creat [să locuiască] în ea, Care l-a creat drept; a acordat ajutor, fără de care [omul], chiar dacă ar vrea, nu ar putea rămâne în această [voință de bine]; și a lăsat dorința însăși în libertatea lui decizia. Prin urmare, [o persoană] putea rămâne [în bunătate] dacă dorea: la urma urmei, a existat o abundență de ajutor, datorită căruia era capabil de acest lucru și fără de care nu putea adera în mod consecvent la bunătate, chiar dorind-o. Dar din moment ce nu voia să rămână [în bine], fără îndoială vina lui este ceea ce ar fi putut fi meritul său dacă ar fi dorit să rămână. La urma urmei, exact așa au făcut sfinții îngeri, care, când alții [îngerii] au căzut prin hotărârea lor liberă, datorită aceleiași hotărâri libere au stat și au fost vrednici să primească răsplata cuvenită pentru o asemenea constanță, și anume, o asemenea plinătate de fericire, datorită căreia ei știu sigur că vor rămâne mereu în ea. Dacă fie unui înger, fie unei persoane le-a lipsit acest ajutor când au fost creați pentru prima dată, atunci, din moment ce natura nu a fost creată în așa fel încât fără ajutorul divin să poată, dacă ar fi vrut, să rămână [în bunătate], ei ar fi căzut fără nicio vină a lor: la urma urmei, era o lipsă de ajutor, fără de care nu puteau rămâne [în bunătate]. Dacă astăzi cineva nu are acest ajutor, atunci pedeapsa pentru păcat se manifestă deja în aceasta; iar dacă se dă cuiva, se dă prin har, și nu prin datorie, și celor cărora Dumnezeu dorește să le dea, se dă prin Iisus Hristos Domnul nostru cu atât de mare belșug încât nu numai că ne ajută să rămânem [în bunătate], ceea ce nu ne putem lipsi de el, chiar dacă ne-o dorim, dar este atât de mare încât [produce în noi] însăși dorința. Căci prin acest har al lui Dumnezeu ne este dat, în percepția binelui și a rămâne constant în el, nu numai să putem face ceea ce vrem, ci și să dorim ceea ce putem. Primul om nu a avut asta, pentru că el a avut primul dintre acestea, dar al doilea nu a avut. La urma urmei, nu avea nevoie de har pentru a accepta binele, din moment ce nu-l pierduse încă; iar pentru a rămâne în ea avea nevoie de ajutorul harului, fără de care era cu totul incapabil de aceasta. Ar fi avut ocazia dacă ar fi vrut, dar nu avea dorința de ceea ce putea, căci dacă ar fi avut dorința, ar fi rămas [în bine]. La urma urmei, ar fi putut să rămână dacă ar fi vrut, iar faptul că nu a vrut acest lucru este o consecință a [lui] hotărâre liberă, care atunci era liberă în așa fel încât să poată vrea și binele și răul. Și ce ar fi mai liber decât o decizie liberă dacă nu ar putea sluji păcatului - și o răsplată asemănătoare pentru merit ar fi stat în fața unei persoane, așa cum s-a întâmplat cu sfinții îngeri? Acum, când meritul bun este distrus de păcat, pentru cei care scapă de [păcat], ceea ce ar fi trebuit să fie o răsplată pentru merit a devenit un dar al harului. Capitolul 12. Diferența dintre expresiile: „A nu putea păcătui” și „A nu putea păcătui” 33. Așadar, trebuie să distingem cu sârguință și cu grijă între aceste două [stări] diferite: a nu putea păcătui și a nu putea păcătui, a nu putea muri și a nu putea muri, a nu putea lăsa binele și a nu putea lăsa binele. Căci primul om nu putea păcătui, nu putea muri, nu putea lăsa binele, dar spunem: „Nu putea păcătui” dacă ar avea o astfel de hotărâre liberă, sau: „Nu putea muri”, dacă i se spunea: „Dacă păcătuiești, vei muri” (Geneza 2:17), sau: „Nu putea lăsa binele”, dacă l-a lăsat, păcătuind, și de aceea a murit? Deci, primul liber arbitru a fost – a nu putea păcătui, iar ultimul va fi mult mai mare – a nu putea păcătui; prima nemurire a fost - a nu putea muri, ultima va fi mult mai mare - a nu putea muri; prima posibilitate de a rămâne a fost – a nu putea părăsi binele, iar ultima fericire a rămânerii va fi – a nu putea părăsi binele. Și că, întrucât aceste din urmă bunuri vor fi mai puternice și mai bune, primele au fost așadar mici și neînsemnate? Ajutor, fără de care ceva nu se poate face, și ajutor, datorită căruia se face ceva 34. În același mod, trebuie să distingem între [tipuri de] ajutor în sine. Unul este ajutorul, fără de care nimic nu se realizează, iar celălalt este ajutorul, datorită căruia se realizează ceva. Căci fără mâncare nu putem trăi, și totuși, când mâncarea este prezentă, nu se întâmplă să dea viață cuiva care este pe cale să moară. Și, prin urmare, ajutorul hranei este ceva fără de care nu putem trăi, dar nu ceva datorită căruia trăim. Dimpotrivă, atunci când unei persoane i se oferă o fericire pe care nu a avut-o, ea devine imediat binecuvântată. La urma urmei, [este] nu numai un astfel de ajutor, fără de care lucrul pentru care este dat nu se întâmplă, ci și un astfel de ajutor, datorită căruia se întâmplă acest lucru. Prin urmare, un astfel de ajutor este atât acea mulțumire pentru care [ceva] se face, cât și acela fără de care nu se face: la urma urmei, dacă o persoană i se dă fericirea, el va deveni imediat binecuvântat, iar dacă nu se dă niciodată, atunci nu va deveni niciodată binecuvântat. Faptul că o persoană trăiește nu se datorează deloc acțiunii alimentelor, dar în același timp nu poate trăi fără ea. Așadar, primului om, care, fiind creat drept, a primit ca un anume bine prilejul de a nu păcătui, prilejul de a nu muri, prilejul de a nu abandona acest bine, i s-a dat ajutor să rămână, și nu în așa fel încât să rămână în bunătate datorită ei, ci în așa fel încât fără ea, prin [simple] hotărâre liberă, să nu mai poată rămâne. Și acum sfinților, predestinați de harul lui Dumnezeu Împărăției lui Dumnezeu, nu li se dă un astfel de ajutor pentru a rămâne, ci rămânerea în sine le este dată ca ajutor, pentru ca nu numai că nu pot rămâne fără acest dar, dar nici nu rămân în altă cale decât datorită acestui dar. La urma urmei, [Domnul] a spus nu numai aceasta: „Fără Mine nu poți face nimic”, ci și altceva: „Tu nu M-ai ales”, ci „Eu te-am ales și te-am rânduit ca să mergi și să aduci rod și ca rodul tău să rămână” (Ioan 15:5, 15:16). Cu aceste cuvinte, El a arătat că le-a dat nu numai dreptate, ci și să rămână [în ea]. La urma urmei, dacă Hristos i-a rânduit astfel încât să meargă și să aducă rod și roada lor a rămas, cine îndrăznește să spună: „Nu va rămâne”? Cine îndrăznește să spună: „Poate că nu va rămâne”? „Căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Romani 11:29), dar chemarea celor care sunt chemați conform planului [lui lui Dumnezeu]. Deci, de vreme ce Hristos se roagă pentru ei ca să nu le slăbească credința, atunci, fără îndoială, ea nu se va slăbi până la capăt, și din această cauză va rămâne până la capăt și va rămâne în ei până la sfârșitul vieții lor. Ajutor prin care sfinții biruiesc chinul acestei lumi 35. Și este nevoie cu adevărat de o mare libertate împotriva atâtor și mari ispite care nu au existat în paradis, și trebuie ocrotită și întărită prin darul de a rămâne, pentru ca această lume cu toate dorințele, temerile și amăgirile ei să poată fi învinsă: martiriul sfinților ne-a învățat asta. La urma urmei, Adam, fără nicio intimidare și, mai mult, profitând de o hotărâre liberă împotriva poruncii lui Dumnezeu intimidator (Geneza 2, 17), nu a rezistat cu mare fericire, cu mare ușurință să nu comită păcat; și ei, nu voi spune - când lumea era înspăimântătoare, ci - când era mânioasă, ca să nu stea în picioare, totuși au stat în credință, deși Adam a văzut binecuvântările prezente, pe care le-a părăsit mai târziu, și nu le-au văzut pe cele viitoare, pe care trebuia să le primească. Cum s-a întâmplat aceasta, dacă nu prin darul Aceluia, datorită căruia îndurarea au devenit credincioși (1 Corinteni 7:25), de la care au primit nu duhul de frică pentru a se supune celor ce persecutau, ci „Duhul puterii și al iubirii” și al stăpânirii de sine” (2 Tim 1:7), cu ajutorul căruia au învins toate amenințările, toate constrângerile? Așa că lui Adam i sa dat liberul arbitru fără niciun păcat; el a fost creat împreună cu ea și a forțat-o să slujească păcatului, iar voința lor, deși înrobită de păcat, a fost eliberată de Acela care a spus: „Dacă Fiul te eliberează”, atunci cu adevărat „vei fi slobozi” (Ioan 8:36). Și primesc o libertate atât de mare datorită acestui har, încât, deși se luptă cu atracțiile păcătoase în timp ce locuiesc aici, unele dintre aceste atracții se strecoară în ei, motiv pentru care se roagă zilnic: „Iartă-ne nouă datoriile” (Matei 6:12); cu toate acestea, ei nu mai slujesc păcatului care duce la moarte, despre care vorbește apostolul Ioan: „Există păcat care duce la moarte; nu spun că trebuie să se roage pentru el” (1 Ioan 5:16). Despre acest păcat se pot gândi multe și diferite lucruri (întrucât nu se arată ce fel de păcat este), dar voi spune că acest păcat este a abandona credința care lucrează prin iubire până în chiar ceasul morții. Ei nu mai slujesc acestui păcat, nefiind (spre deosebire de Adam) liberi în virtutea poziției lor inițiale, ci eliberați prin harul lui Dumnezeu prin al doilea Adam. Și datorită acestei eliberări, ei au o decizie liberă, una cu care slujesc lui Dumnezeu, și nu una cu care sunt prinși de diavol. Căci, eliberați de păcat, au devenit „robi ai dreptății” (Romani 6:18), în care vor rămâne până la sfârșit, deoarece această existență continuă le-a fost acordată de Cel care i-a cunoscut dinainte, i-a predestinat, i-a chemat după planul [Său], îndreptățit și proslăvit (Romani 8:28–29). La urma urmei, ceea ce a promis despre ei, chiar și ceea ce avea să vină, El făcuse deja: „Avraam a crezut” în Cel ce făgăduia, „și i s-a socotit drept dreptate” (Romani 4:3). Căci el, după cum este scris, „a dat slavă lui Dumnezeu, fiind pe deplin încrezător că poate să împlinească ceea ce făgăduise” (Romani 4:20–21). Dumnezeu dă voie celor aleși să rămână pentru că El este capabil să împlinească ceea ce a promis 36. Deci, Dumnezeu Însuși îi face buni pentru ca ei să facă bine. La urma urmei, El le-a promis lui Avraam deloc, pentru că El știa dinainte că vor deveni buni în ei înșiși. Căci dacă este așa, atunci El nu a promis ai Săi, ci ai lor. Dar nu așa a crezut Avraam; pentru că el „nu a greșit” „în credință... dând slavă lui Dumnezeu și fiind pe deplin încrezător că poate împlini ceea ce făgăduise” (Romani 4:19–21). [Scriptura] nu spune: „El poate să promită ceea ce este prezis”, sau: „El poate să demonstreze ceea ce este prezis”, sau: „El poate să știe dinainte ceea ce este promis”, ci: „El poate să împlinească ceea ce a promis”. Deci El îi face să fie în bunătate, Care îi face buni. Iar cei care cad și pier nu au fost printre cei predestinați. Prin urmare, deși apostolul vorbește despre toți cei care sunt regenerați și trăiesc cu evlavie, exclamând: „Și cine ești tu, judecând „robul altcuiva?” Pentru Stăpânul său, „stă sau cade”, dar se întoarce imediat către cei predestinați și spune: „Și el se va ridica”, și pentru ca nimeni să nu considere aceasta treaba lui, adaugă: „Căci Dumnezeu poate să-l ridice” (Rom. 14:4). Deci, El este cel care dă să rămână, care este în stare să-i întemeieze pe cei care stau în picioare, astfel încât să stea mai statornici sau să ridice pe cei care au căzut; căci „Domnul ridică pe cei aplecaţi” (Ps. 145:8). Îi place lui Dumnezeu, care înăbușă mereu mândria omenească, ca niciun trup să nu se laude înaintea Lui 37. Deci, primul om nu a primit acest dar al lui Dumnezeu, adică să rămână în bunătate, ci să rămână sau să nu rămână a fost lăsat în hotărârea lui, iar voința lui, care a fost creată fără niciun păcat, avea puterile corespunzătoare, și nimic în sine nu i s-a împotrivit cu patimă, pentru ca asemenea bunătate și atâta ușurință de a rămâne în viața bună să corespundă cu vrednicie hotărârii sale de a rămâne. Mai mult, Dumnezeu știa dinainte că [Adam] va comite nedreptate, dar faptul că El a știut dinainte nu înseamnă că El a forțat-o; pentru că în același timp El știa că El va face dreptate din toate acestea. Și acum, după ce această mare libertate a fost pierdută din cauza păcatului, slăbiciunea trebuie susținută de daruri mari. Căci îi place lui Dumnezeu, care înăbușă pe cât posibil mândria înălțării omenești, „pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea Lui” (1 Cor. 1:29), ceea ce înseamnă: niciun om. Și pe ce temei se poate lăuda trupul înaintea Lui, dacă nu din cauza propriilor merite? Ea ar fi putut bine să le aibă, dar a neglijat aceasta, și prin care le-a putut avea, le-a neglijat, adică printr-o hotărâre liberă, de aceea pentru cei supuși eliberării nu mai rămâne nimic decât harul Mântuitorului. Și din această cauză, niciun trup nu se poate lăuda înaintea Lui. Căci cei nedrepți, care nu au cu ce să se laude, nu se laudă, nici cei neprihăniți, căci motivul laudei lor este în El și nu au altă laudă decât Acela Căruia îi spun: „Tu ești slava Mea și Tu îmi înalți capul” (Ps. 3:4). Și de aceea ceea ce este scris este valabil pentru fiecare persoană: „Pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea Lui” (1 Cor. 1:29). Și celor drepți se aplică și el. Aceasta este: „Cine se laudă, să se laude în Domnul”. Iar acest lucru o arată destul de limpede apostolul, care, după ce a spus: „Nimeni să nu se laude înaintea Lui”, nevrând ca sfinții să creadă că au rămas fără laudă, adaugă imediat: „Prin El sunteți în Hristos Isus, care ne-ați făcut pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și răscumpărare, ca să se lăudeze, precum este scris cu mândrie.” Doamne” (1 Corinteni 1:30-31). De aceea, în acest loc de suferință, când viața omenească pe pământ nu este altceva decât o ispită (Iov 7:1), „puterea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9) și ce putere este decât ca „cine se laudă să se laude în Domnul!” Cine se laudă să se laude în Domnul 38. De aceea, Dumnezeu dorește ca sfinții Săi, din cauza continuării lor în bunătate, să nu se laude cu puterea lor, ci cu El, căci El nu numai că le dă ajutorul pe care l-a dat primului om, fără de care nu pot rezista dacă vor, ci le produce și dorință. Deci, din moment ce nu vor persevera [în bunătate] dacă nu sunt atât în stare, cât și voință, atunci atât dorința, cât și capacitatea de a rămâne le sunt acordate prin generozitatea harului divin. Căci voința lor este atât de înflăcărată de Duhul Sfânt încât pot, pentru că o doresc, și de aceea o doresc pentru că Dumnezeu produce dorința în ei. La urma urmei, dacă într-o asemenea slăbiciune a acestei vieți (și era necesar să se facă putere în această viață pentru a înfrâna înălțarea), voința lor ar fi lăsată singure, ca să rămână, dacă ar dori, în ajutorul lui Dumnezeu, fără de care nu pot rezista, și dacă Dumnezeu nu a produs dorințe în ei, atunci printre ispite atât de numeroase și mari, din cauza slăbiciunii lor, nu le-ar fi suferit, nu le-ar fi suferit voința și slăbiciunea. o lipsă [putere], nici nu și-ar dori, sau, din cauza slăbiciunii voinței, nu și-ar dori suficient pentru a putea. Prin urmare, slăbiciunea voinței umane are nevoie de ajutor pentru a fi condusă constant și nedespărțit de harul divin și, prin urmare, deși slabă, nu duce lipsă, și nimic contrar nu o învinge. Este aranjat în așa fel încât voința umană slabă și slabă să poată rezista binelui încă mic prin puterea lui Dumnezeu; întrucât voința puternică și sănătoasă a primului om nu a stat în binele cel mai bun, având puterea de decizie liberă; și deși nu a fost lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, fără de care nu putea rezista dacă voia, nu acesta a fost ajutorul cu care Dumnezeu produce dorința unei persoane. Căci El a îngăduit și a lăsat pe cei mai puternici să facă ceea ce dorește; iar pentru cei slabi a păstrat aceasta, pentru ca prin darul Său ei să dorească neînvins binele și cu neînvins să nu vrea să-l părăsească. Prin urmare, când Hristos spune: „M-am rugat” pentru voi, „ca credința voastră să nu piardă” (Luca 22:32), atunci credem că aceasta i s-a spus celui care a zidit casa pe stâncă (Matei 7:24, 16:18). Deci, când un om al lui Dumnezeu se laudă, să se laude în Domnul (1 Cor. 1, 31), nu numai pentru că a moștenit dragostea pentru a deveni credincios, ci și pentru că are din belșug această credință însăși. Capitolul 13. Numărul celor aleși este precis determinat; ea nu poate fi nici redusă, nici mărită 39. Vorbim despre cei predestinați Împărăției lui Dumnezeu (și numărul lor este atât de precis încât nimeni nu li se adaugă și nici nu li se ia), și nu despre cei care, așa cum a proclamat și spus [psalmistul], „s-au înmulțit peste numărul lor” (Ps. 39, 6). Căci aceştia din urmă pot fi numiţi chemaţi, dar nu aleşi, pentru că nu au fost chemaţi după intenţia [a lui Dumnezeu]. Dar numărul aleșilor este cert și nu se cuvine ca acesta să scadă sau să crească. Ioan Botezătorul arată acest lucru și când spune: „Așadar, „faceți roade vrednice de pocăință” și nu vreți să vă „ziceți” în voi înșivă: „avem ca tată pe Avraam”; „Căci Dumnezeu poate să ridice „din” aceste „pietre” „copiii” lui Avraam (Matei 3:8-9). Cu aceste cuvinte el dezvăluie că ei vor fi nimiciți dacă nu vor aduce roade, dar numărul promis lui Avraam nu va eșua; Dar se spune mai deschis despre aceasta în „Apocalipsa”: „Ține ceea ce ai, ca să nu-ți ia nimeni cununa” (Apocalipsa 3:11). La urma urmei, dacă celălalt se va bucura doar în cazul în care primul pierde pentru prima dată, atunci numărul este exact. Este util ascuns cine anume este printre predestinați 40. Şi că aceste cuvinte sunt adresate şi sfinţilor, care vor rămâne [până la sfârşit în bunătate], şi sunt adresate de parcă rămânerea lor nu ar fi exactă, atunci şi ei să le asculte, căci le este de folos să nu fie trufaşi, ci să se teamă (Rom. 11, 20). Căci cine dintre mulțimea credincioșilor, în timp ce trăiește în această mortalitate, poate presupune că este printre cei predestinați? La urma urmei, trebuie să fie ascunsă [în timp ce suntem] în acel loc în care ar trebui să ne ferim atât de înălțare, încât chiar și marele apostol a fost asuprit de îngerul lui Satana, pentru ca el „să nu se îngâmfa” (2 Cor. 12:7). De aceea s-a spus apostolilor: „Dacă rămâneți în Mine” (Ioan 15:7), deși a vorbit El care, desigur, știa că vor rămâne. Și prin profet [s-a spus]: „Dacă vreți și Mă ascultați” (Is. 1:19), deși Dumnezeu Însuși știa în cine va face dorința (Fil. 2:13). Și multe lucruri sunt spuse în același mod. Căci, ținând cont de utilitatea acestui secret pentru ca nimeni să nu devină arogant, dar toți, chiar și cei care se străduiesc bine, s-ar teme, deoarece este ascuns cine va atinge [scopul], - prin urmare, ținând cont de utilitatea acestui secret, trebuie recunoscut că unii dintre fiii pierzării, care nu au acceptat darul de a rămâne până la sfârșit, încep să trăiască cu credință și să lucreze cu credință pentru unii. timp, și apoi cad și sunt îndepărtați din această viață numai atunci când li se întâmplă. Dacă nici unuia dintre ei nu s-ar fi întâmplat asta, atunci oamenii ar fi avut doar acea frică mântuitoare, care suprimă viciul înălțării, până vor ajunge la harul lui Hristos, datorită căruia trăiesc cu evlavie, și atunci ar fi încrezători că nu se vor depărta niciodată de El. Dar o asemenea anticipare nu este utilă în acest loc al ispitei, unde slăbiciunea este atât de mare încât încrederea poate produce mândrie. Atunci se va întâmpla și asta, dar atunci oamenii vor avea și ceea ce au deja îngerii, când orice mândrie va deveni imposibilă. Așadar, sfinții, predestinați de harul lui Dumnezeu Împărăției lui Dumnezeu, primindu-și șederea până la capăt, toți, fără excepție, sunt transportați acolo intacte și sunt păstrați acolo cu cea mai înaltă integritate, fiind binecuvântați la infinit. Și mila Mântuitorului lor îi însoțește mereu – atât când se întorc, cât și când se luptă, cât și când sunt încununați. Cei predestinați au nevoie și de mila lui Dumnezeu 41. Și faptul că și atunci au nevoie de mila lui Dumnezeu este dovedit de Sfintele Scripturi, când sfântul [David] vorbește sufletului său despre Domnul Dumnezeu: „El te încununează cu milă și milă” (Ps. 102, 4). La fel spune Apostolul Iacov: „Judecata fără” milă celor ce nu au avut milă” (Iacov 2, 13). Cu aceste cuvinte arată că și la acea Judecată în care drepții sunt încununați și cei nelegiuiți vor fi osândiți, unii vor fi judecați cu milă, iar alții fără milă. milă” „Eu” vă accept „pe tine” împreună „cu frații” (2 Mac. 7:29). „Căci când un rege drept”, după cum este scris, „sed” pe tron, niciun rău nu îi va „împotrivi”. Cine se va lăuda că are o inimă curată? Sau cine se va lăuda că este „curat de păcat?” ( Proverbe 20:8–9 ). Prin urmare, și acolo este necesară mila lui Dumnezeu, datorită căreia cel căruia Domnul nu-i impută păcatul va fi „binecuvântat” (Ps. 32:2). Dar apoi, la Judecata cea dreaptă, mila însăși va fi dată ca răsplată pentru meritele faptelor bune. Căci atunci când se spune: „Judecata fără milă celor care nu au avut milă”, se descoperă că pentru cei în care se găsesc fapte bune de milă, judecata se face cu milă și de aceea chiar și mila însăși este răsplătită ca răsplată pentru meritele faptelor bune. În zilele noastre, nu este așa, căci, deși nu numai că nu a [precedat] binele, ci, dimpotrivă, au precedat multe fapte rele, mila lui Dumnezeu îl precede pe om pentru a-l izbăvi de rău: atât răul pe care l-a creat, cât și ceea ce l-ar fi creat dacă nu ar fi fost călăuzit de harul lui Dumnezeu, cât și ceea ce l-ar fi îndurat pentru totdeauna dacă n-ar fi fost smuls „din întuneric”. Împărăția” iubirii „Fiul” lui Dumnezeu” (Col. 1:13), însă, întrucât viața veșnică însăși, care, fără îndoială, ar trebui să fie răsplătită pentru faptele bune, este numită de un apostol atât de mare harul lui Dumnezeu (Rom. 6:23), deși harul nu este răsplătit pentru fapte, ci se dă gratuit, atunci fără îndoială se admite că grația trebuie să fie numită pentru viața veșnică. harul oferă unei persoane. Exact așa va fi corect să înțelegem ceea ce se citește în Evanghelie: „Har pentru har” (Ioan 1:16), ceea ce înseamnă [harul este răsplătit] pentru meritele pe care harul le-a oferit. Cei care nu sunt printre cei predestinați părăsesc binele și sunt ei înșiși părăsiți de Dumnezeu 42. Așadar, toată această ceată de oameni predestinați este condusă de harul lui Dumnezeu în Împărăția [a lui Dumnezeu], în ciuda faptului că ei fie nu au încă nicio hotărâre liberă a voinței lor, fie [acţionează] cu o hotărâre a voinței, care este deci cu adevărat liberă, pentru că este eliberată de acest har însuși. Iar cei care nu aparțin acestui număr precis și prea binecuvântat al predestinaților sunt pe bună dreptate condamnați după meritele [lor]. La urma urmei, fie cad sub păcat, pe care prin origine îl poartă de la naștere, și cu această datorie ereditară, nu lăsată prin renaștere, pleacă de aici, fie printr-o hotărâre liberă adaugă pe deasupra și mai multe păcate. O hotărâre, zic eu, liberă, dar nu eliberată, eliberată de dreptate, dar aservită păcatului, din cauza căreia sunt duși de diverse dorințe criminale, unele mai mari, altele mai puține, dar toate rele, și din această diferență se cuvine să fie condamnați la diverse pedepse. Sau ei percep harul lui Dumnezeu, dar pentru o vreme, și nu rămân în el, ci îl părăsesc și sunt ei înșiși părăsiți. Căci ei, care nu au acceptat darul de a rămâne, din cauza liberei lor hotărâri, sunt supuși judecății secrete și corecte a lui Dumnezeu. Capitolul 14. Lăsați oamenii să îndure când sunt reproșați și cei care îi reproșează să acționeze cu dragoste. 43. Așadar, oamenii să îndure să fie ocarați când păcătuiesc și să nu vorbească, din pricina acestei ocaruri, împotriva harului sau din cauza harului împotriva ocara, căci pentru păcat se cuvine o pedeapsă dreaptă, care include ocara, care este folosită ca leac, chiar dacă nu există încredere în vindecarea bolnavului. Iar dacă cel care este ocara este unul dintre cei predestinați, atunci ocara va deveni un mijloc de însănătoșire, dar dacă nu, atunci ocara va fi un chin executoriu pentru el. Din cauza acestei incertitudini, ar trebui să aplicați cu dragoste reproșul, al cărui rezultat este necunoscut, și să ne rugăm ca cel căruia i se aplică să fie vindecat. Și dacă oamenii vin sau se întorc pe calea dreptății datorită mustrării, atunci cine lucrează mântuirea în inimile lor, dacă nu Dumnezeu, care crește indiferent cine a sădit, a udat sau a muncit în câmp și grădină (1 Corinteni 3:6-7)? Dacă El vrea să salveze, atunci nicio decizie umană nu poate rezista. Căci dorința sau lipsa de voință se află în puterea persoanei care dorește sau nu vrea, în așa fel încât acestea să nu interfereze cu voința divină și să nu depășească puterea [divină]. Căci chiar și printre cei care fac ceea ce Îi este neplăcut, Dumnezeu face ceea ce Îi place. De ce, dacă Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți, nu sunt toți mântuiți? 44. Iar ceea ce este scris: „El vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Timotei 2, 4), ținând cont de faptul că nu toți sunt mântuiți, poate fi înțeles în multe feluri, dintre care unele am menționat în celelalte scrieri ale noastre; si aici voi da unul. Se spune astfel: „El „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți”, astfel încât să înțelegem prin aceasta: „toți cei predestinați”, căci printre ei sunt oameni de tot felul. În același sens, se spunea fariseilor: „Voi „dați zeciuială” pe toate „legume” (Luca 11:42), și ar trebui să se înțeleagă, aici, pe toate acestea, nu au avut toate acestea: care sunt prin lume. Conform aceluiași mod de a vorbi, se spune în alt loc: „Tot așa sunt pe placul tuturor în toate” (1 Corinteni 10:33). La urma urmei, poate cineva să spună că apostolul a plăcut numeroșilor săi persecutori? Dar le-a plăcut oamenilor de tot felul pe care i-a adunat în Biserica lui Hristos - fie cei care erau deja în ea, fie cei care urmau să fie aduși în ea. Dacă Dumnezeu are putere asupra voinței omului, atunci El este cel care face ocara salutară 45. Așadar, nu se cuvine să ne îndoim că voințele omenești nu pot rezista voinței lui Dumnezeu, care „a făcut în cer și pe pământ tot ce a voit El” (Ps. 134:6), și a creat deja ceea ce urmează să fie (Is. 45:11), - să reziste ca să nu facă ceea ce vrea El. La urma urmei, chiar și din voințele umane înseși, când El dorește, El face ceea ce dorește. Îmi voi aminti doar câteva mărturii din foarte multe: oare era posibil ca, atunci când Dumnezeu a dorit să-i dea lui Saul împărăția, să fie atât de mult în puterea israeliților să asculte de acest om sau nu (și asta, desigur, era în voia lor) încât să se poată împotrivi lui Dumnezeu? Cu toate acestea, El a împlinit aceasta numai prin voința acestor oameni, fără îndoială, având puterea atotputernică de a înclina inimile omenești oriunde dorește El. Căci este scris astfel: „Și Samuel a trimis poporul”, și fiecare s-a dus la locul său, „și Saul s-a dus la casa lui, la Ghibea; iar „puternicii, inimile” „pe care le atinsese Dumnezeu”, au mers împreună cu Saul. Și fiii nimicirii au zis: „Cine ne va salva? Va spune cineva că niciunul dintre cei a căror inimă a fost atinsă de Dumnezeu nu ar fi trebuit să meargă cu Saul, ca să meargă cu el, și cine dintre cei răi, a căror inimă nu le-a atins Dumnezeu, ar fi trebuit să meargă ca să facă asta? La fel, despre David, pe care Dumnezeu l-a pus ca rege cu mai mare succes [decât Saul], se spune astfel: „Și” „David” a prosperat, „și a fost înălțat și Domnul a fost cu el” (1 Cronici 11:9). După ce aceasta a fost prefigurată, puțin mai jos se spune: „Și Duhul a venit peste Amasai, capul celor treizeci, și a zis: „Noi suntem ai tăi, David, și vom fi cu tine, fiul lui Isai”. Pace, „pace vouă și pace celor care vă ajută”, căci „Dumnezeu vă ajută” (1 Cronici 12:18). Ar putea el să se împotrivească voinței lui Dumnezeu și nu ar împlini mai degrabă voința Celui care, prin Duhul Său, de care a fost umplut, a făcut [o asemenea mișcare] în inima lui încât a dorit-o și a spus și a făcut-o? De asemenea, puțin mai jos, aceeași Scriptură spune: „Toți acești” bărbați „războinici”, ținând formație, cu inima liniștită, „au venit la Hebron”, pentru a-l pune pe „David peste tot Israelul” (1 Cronici 12:38). Desigur, l-au făcut pe David rege din propria lor voință. Cine nu vede asta? Cine va nega asta? La urma urmei, ei au făcut din inimă și din propria lor voință ceea ce au făcut „cu o inimă liniștită”, și totuși El a făcut-o în ei, Care face ceea ce dorește în inimile oamenilor. De aceea spune Scriptura mai sus: „Și” „David” a umblat, „prospătând, „și S-a înălțat și Domnul” Atotputernicul „era cu el”. Din aceasta este clar că Domnul Atotputernic, care era cu el, i-a îndemnat să-l instaleze pe David ca rege. Și cum este isprava? Era legat de un fel de legături corporale? El a acționat din interior, a îmbrățișat inimi, a mișcat inimi și le-a atras cu acele voințe pe care El Însuși le-a produs în ele. Așadar, dacă Dumnezeu, când vrea să întemeieze regi pe pământ, are mai multă putere asupra voinței oamenilor decât ei înșiși, atunci cine mai face ca o ocara să poată fi salutară și îndreptarea să apară într-o inimă reproșată, pentru ca omul să poată dobândi Împărăția Cerurilor? Capitolul 15. Primatele să mustre pe frați, dar cu dragoste 46. ​​Deci, primatele să le reproșeze fraților care le-au fost încredințați reproșuri izvorâte din iubire; cu diverse reproșuri, mai mari sau mai mici, în funcție de diferența de vinovăție. Căci și ceea ce se numește condamnare, care este pronunțată de curtea episcopală – și nu există nici o pedeapsă mai mare decât aceasta în Biserică – se poate, dacă vrea Dumnezeu, să se transforme într-un ocar mântuitor și să aducă folos. La urma urmei, nu știm ce se va întâmpla a doua zi și nu ar trebui să ne pierdem speranța în relația cu nimeni înainte de sfârșitul acestei vieți, pentru că Dumnezeu se poate întoarce, acordă pocăință și, după ce a acceptat un duh zdrobit și o inimă îndurerată ca jertfă (Ps. 50:19), să elibereze [o persoană] de starea chiar de condamnare dreaptă, dar să nu condamne pe cel condamnat. Dar datoria păstorului este, pentru ca infecția dăunătoare să nu se răspândească la mulți, să despartă bolnavii de oile sănătoase, care chiar prin această despărțire, poate, vor fi vindecate de Acela pentru care nimic nu este cu neputință. La urma urmei, neștiind cine este printre cei predestinați și cine nu, trebuie să fim atât de atrași de mișcarea iubirii încât să dorim mântuirea tuturor. Iar aceasta se întâmplă dacă, de îndată ce ne apar înaintea noastră cei în legătură cu care suntem în stare să facem aceasta, încercăm imediat să-i conducem pe toți astfel încât, fiind îndreptățiți prin credință, să aibă „pace cu Dumnezeu” (Rom. 5:1). Apostolul propovăduiește și această pace atunci când spune: „Așa că noi” suntem numiți la ambasada lui Hristos, „și ca și cum Dumnezeu Însuși ne îndeamnă prin noi: „Noi cerem pentru Hristos: „împacăți-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). Și ce înseamnă să fii împăcat cu El, dacă nu să ai pace cu El? Însuși Domnul Isus Hristos vorbește despre această pace ucenicilor Săi: „Orice casă veți intra, mai întâi spuneți: „Pace acestei case”. Și dacă fiul păcii este acolo, atunci pacea voastră se va odihni asupra lui, dar dacă nu, atunci el se va întoarce la voi.” (Luca 10:5-6). Iar când această pace este vestită de cei despre care se prezice: „Cât de frumoase sunt picioarele” celor care vestesc „pace”, care vestesc lucrurile bune” (Is. 52, 7), pentru noi atunci cineva începe să fie un fiu al păcii atunci când ascultă, crede în această Evanghelie și, fiind îndreptățit prin credință, începe să aibă pacea cu Dumnezeu, predestinat și înaintea lui Dumnezeu; fiul lumii, nu se spune: „Pe cine stă pacea ta, el va deveni fiul păcii”, ci se spune: „Dacă fiul păcii este acolo, pacea ta se va odihni asupra lui”. Prin urmare, chiar înainte de a-i fi anunțat această pace, fiul păcii era aici, căci el a fost recunoscut și mai dinainte cunoscut nu de evanghelist, ci de Însuși Dumnezeu. Deci, întrucât nu știm cine este fiul păcii și cine nu, treaba noastră nu este să facem nicio excepție și să nu distingem pe nimeni, ci să dorim ca toți cărora le proclamăm această pace să fie mântuiți. La urma urmei, nu trebuie să ne temem că o vom irosi în zadar, dacă cel căruia îi propovăduim nu este fiul păcii și nu știm despre asta - pacea se va întoarce la noi, adică această predicare ne va folosi nouă, și nu lui. Și dacă pacea propovăduită stă asupra lui, atunci și nouă și lui. Dumnezeu plânge și dorește în noi, îndemnându-ne la aceasta 47. Deci, de vreme ce Dumnezeu ne poruncește nouă, care nu știm cine va fi mântuit, să dorim ca toți cărora le vestim pacea să fie mântuiți, și El Însuși lucrează aceasta în noi, revărsând „iubire... în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Romani 5:5), atunci ceea ce se spune: „Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, în sensul acesta, ne poate încuraja și în acest sens. doresc asta. La urma urmei, cuvintele: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său”, strigând: „Ava, Tată!” (Gal.4:6), înțelegem că [Dumnezeu a trimis Duhul] făcându-ne să strigăm. Iar despre acest Duh [apostolul] spune într-un alt loc: „Noi am primit Duhul înfierii ca fii, prin care strigăm: Avva, Tată” (Rom. 8:15). Așa că plângem, dar Cel ce ne face să plângem se numește cel care cheamă. Prin urmare, dacă Scriptura îl cheamă corect pe Cel care ne îndeamnă să strigăm Duhul care cheamă, atunci este corect să considerăm că Cel care dorește în noi este Dumnezeu care voiește. Și de aceea, - la urma urmei, când reproșăm, nu trebuie să facem altceva decât [a convinge o persoană] ca să nu se retragă din lume cu Dumnezeu, iar dacă se retrage, ca să se întoarcă la ea, vom face ceea ce facem fără deznădejde. Dacă cel pe care îl ocarăm este fiul păcii, atunci pacea noastră se va odihni asupra lui; iar dacă nu, se va întoarce la noi. Nu trebuie să fim leneși și neglijenți în reproșuri 48. Deci, chiar și atunci când credința cuiva este zdrobită brusc, temelia solidă a lui Dumnezeu stă, căci Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui (2 Timotei 2:19). Totuși, asta nu înseamnă că ar trebui să fim leneși și neglijenți în a le reproșa celor cărora trebuie reproșați. Nu degeaba se spune: „Comunitățile rele strică moravurile bune” (1 Cor. 15:33) și: „Din cauza cunoștinței tale va pieri fratele slab pentru care a murit Hristos” (1 Cor. 8:11). Să nu vorbim împotriva acestor porunci și a fricii mântuitoare, spunând: „Ce ne pasă dacă comunitățile rele strică bunele moravuri și că cei slabi pierd? Temelia fermă a lui Dumnezeu stă în picioare și nimeni nu va pieri decât fiul pierzării.” Să nu se întâmple, vorbind astfel, să hotărâm că ar trebui să fim nepăsători, [odihnindu-ne] într-o asemenea frivolitate. Căci cu adevărat, nimeni nu va pieri decât fiul pierzării; dar Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: „El va muri în păcatul lui, și voi cere sângele Lui din mâinile celui ce vede” (Ezechiel 3:18). Rugăciunea și dragostea trebuie combinate cu reproșul 49. Așadar, în ceea ce ne privește pe noi, care suntem incapabili să deosebim cei predestinați de cei nepredestinați și care, ca urmare, ar trebui să dorim mântuirea tuturor, trebuie să aplicăm tuturor mustrării stricte ca leac, pentru ca ei să nu piară și să nu-i nimicească pe alții. Și a-l face util pentru cei „pe care El i-a cunoscut dinainte și” pe care „i-a predestinat să fie conformați cu chipul Fiului Său” (Romani 8:29) este lucrarea lui Dumnezeu. La urma urmei, dacă uneori nu reproșăm de teamă că cineva va muri din cauza asta, atunci de ce nu [începem] să reproșăm și din teamă că cineva va muri cel mai probabil din cauza lipsei acestui lucru? Căci nu ni se poate arăta o mai mare profunzime de iubire decât cea a fericitului Apostol, care spune: „Măsăriți pe cei dezordonați, mângâiați pe cei slabi, sprijiniți-i pe cei slabi, fiți răbdători cu toți: vedeți ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău” (1 Tes. 5, 14-15). De aici ar trebui să se înțeleagă că atunci ei răsplătesc rău pentru rău într-o măsură mai mare atunci când nu-l reproșează pe cel căruia ar trebui să fie reproșat, ci neglijează acest lucru din ipocrizie vicleană. Căci [apostolul] spune: „Doartă pe cei ce păcătuiesc înaintea tuturor, pentru ca și alții să se teamă” (1 Tim. 5:20). Acest lucru trebuie considerat a fi spus despre acele păcate care nu rămân ascunse, pentru a nu crede că el spune ceva contrar cu spusele Domnului: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta... condamnă-l între tine și el singur” (Matei 18:15). Cu toate acestea, Domnul extinde severitatea ocarului său într-o asemenea măsură încât spune: „Dacă nu ascultă de Biserică, să fie ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18:17). Și cine i-a iubit pe cei slabi mai mult decât pe Cel care a devenit slab de dragul tuturor și a fost răstignit de dragul tuturor din cauza acestei slăbiciuni? Și dacă toate acestea sunt așa, atunci nici harul nu interzice ocara, nici ocara nu respinge harul. De aceea, neprihănirea trebuie să fie poruncită în așa fel încât, în același timp, să se ceară har de la Dumnezeu în rugăciune credincioasă, cu ajutorul căreia se poate împlini ceea ce este prescris. Mai mult, acest lucru trebuie făcut în așa fel încât un reproș corect să nu fie neglijat. Și toate acestea să se facă cu dragoste, căci dragostea nu creează păcatul și „acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8). Aceste. cărți „Despre har și liberă decizie”. Sfântul Ciprian al Cartaginei. Aceste. adversarii lui Augustin. Ați putea fi interesat de: