O hańbie i łasce

Antypelagiański traktat „O hańbie i łasce” (16 rozdziałów) napisał bł. Aureliusz Augustyn w latach 426-427. Esej adresowany jest do mnichów klasztoru w Adrumet i bezpośrednio do ich opata Walentego. Autor mówi nie tylko o łasce i wolnej woli człowieka, ale także o znaczeniu i roli cenzury. Błż. Augustyn odpiera tezy, które twierdziły, że jeśli Bóg naprawdę daje ludziom właściwą wolę i właściwe postępowanie, to nie należy obwiniać grzeszników. Modlitwę i miłość należy łączyć z wyrzutami. Biskup Hippony pisze o różnych działaniach łaski w zależności od strony przyjmującej: aniołów, Adama, Chrystusa, ludzi. Na przykład łaska, którą posiadał Adam i aniołowie, była taka, że ​​gdyby raczył trwać w dobroci, „w sprawiedliwości i wolności od grzechu”, w jakiej Bóg go stworzył, nigdy nie stałby się zły. Jednakże wola Adama, podobnie jak wola wszystkich jego potomków, jeśli nie była wspierana łaską, nadawała się tylko do zła. W przeciwieństwie do Adama ci, którzy są w Chrystusie, otrzymują „potężniejszą” łaskę. Dostrzegają nie tylko łaskę pozostawania w dobru, jeśli tego pragną, ale także łaskę pragnienia tego. Dlatego ich wola pozostanie dobra aż do końca. Wreszcie święci w niebie będą mieli największą wolność: nie będą mogli grzeszyć. Niektórzy aniołowie, demonstrując swoją wolną wolę, odwrócili się od Boga i zostali od Niego ekskomunikowani. Inni pozostali niezachwiani i zostali nagrodzeni „absolutną pewnością”, że nigdy nie upadną. Wola, zarówno stworzona przez Boga, jak i upadła, zawsze była wolna, ale bez pomocy łaski nigdy nie była wolna na dobre. Zatem potrzeba łaski nie jest konsekwencją Upadku, ale konsekwencją samego stworzenia. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De correptione et gratia ad Valentinum. Spis treści Rozdział 1. Należy raz po raz zwracać uwagę na już omówione kwestie. Ludzie uczą się z prawa dobra i zła, ale tylko przy pomocy łaski czynią dobro. Rozdział 2. Jaką moc ma modlitwa? Modlimy się, abyśmy otrzymali od Boga to, czego jeszcze nie mamy. Rozdział 3. Apostołowie rozkazywali, wyrzucali i modlili się. Rozdział 4. Zarzut: „Jeśli testament jest z góry sporządzony od Pana, po co komuś robić wyrzuty?” Rozdział 5. W wyniku smutku wyrzutów, dzięki łasce Bożej, możemy się poprawić. Nie powinniśmy odrzucać ani wyrzutów, ani modlitw. Rozdział 6. U osoby, która nie została jeszcze odrodzona duchowo, hańba dotyczy przede wszystkim grzechu pierworodnego. Nie powinniśmy zaniedbywać wyrzutów wobec osoby już odrodzonej, jeśli nie trwała ona w dobroci, gdyż Bóg może udzielić jej pokuty. Rozdział 7. Po co robić wyrzuty komuś, kto nie otrzymał od Boga, aby pozostał w dobroci? Z masy zagłady ludzie wyróżniają się nie zasługami, ale łaską bycia usprawiedliwionym w sposób wolny. Wybrani z łaski z pewnością są zbawieni. Nikt z tych znanych i przeznaczonych z góry nie zginie. Krzyk wybranych. Wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych. Rozdział 8. Dlaczego tym, którzy nie zostali wybrani, nie dane jest trwać w dobru? Wszystko to jest bardzo zaskakujące. Nie możemy badać niezgłębionych dróg Boga. Rozdział 9. Ci, którzy nie otrzymali trwania w dobroci, nie są naprawdę dziećmi Bożymi. Tacy nie są powołani zgodnie z zamysłem Boga. Ci, którzy nie trwają w słowie Chrystusa, nie są Jego prawdziwymi uczniami. Ci, którzy zostali powołani zgodnie z zamierzeniem Bożym, już zostali uwielbieni. Jeśli któryś z nich zbłądzi lub zboczy ze ścieżki, Bóg obróci to na jego korzyść. Należy zarzucić, ale z miłością. Rozdział 10. Nowe pytanie: Co sądzimy o pierwszej osobie, która również nie pozostała w dobroci? Bóg tak ułożył życie ludzkie i anielskie, aby najpierw stało się jasne, co może zdziałać wolna decyzja, a dopiero potem, co może zdziałać dar łaski i sąd sprawiedliwości. Rozdział 11. Adam miał łaskę Bożą, ale różniła się ona od łaski danej świętym. Święci potrzebują silniejszej łaski – łaski, która pojawiła się dzięki Wcieleniu. W pierwszym Adamie łaska przyczyniła się do tego, że człowiek, jeśli chce, żył sprawiedliwie. W drugim Adamie łaska sprawia, że ​​człowiek pragnie dobra. Rozdział 12. Różnica między wyrażeniami: „nie móc grzeszyć” i „nie móc grzeszyć” Pomoc, bez której nie da się nic zrobić, a pomoc, dzięki której coś się dzieje Pomoc, dzięki której święci przezwyciężają męki tego świata Bóg daje mieszkanie wybranym, gdyż jest w stanie wypełnić to, co obiecał Bogu, który zawsze tłumi ludzką pychę, podoba się, aby żadne ciało nie chlubiło się przed Nim Niech ten, kto się chlubi, chlubi się w Panu Rozdział 13. Liczba wybranych to precyzyjnie określone, nie można go ani zmniejszyć, ani zwiększyć. Pożytecznie ukrywa się, kto dokładnie znajduje się wśród predestynowanych. Predestynowani także potrzebują miłosierdzia Bożego. Ci, którzy nie należą do predestynowanych, porzucają dobro i sami zostają opuszczeni przez Boga. Rozdział 14. Niech ludzie znoszą urągania, a ci, którzy im urągają, niech działają z miłością. Dlaczego, jeśli Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, nie wszyscy są zbawieni? Jeśli Bóg ma władzę nad wolą człowieka, to On czyni wyrzuty zbawiennymi. Rozdział 15. Niech przywódcy wyrzucają braciom, ale Bóg z miłością woła i pragnie w nas, namawiając nas do tego. Nie wolno nam być leniwymi i nieostrożnymi w kwestii wyrzutów. Rozdział 16. Modlitwę i miłość należy łączyć z wyrzutami. Rozdział 1. Należy stale powracać z uwagą do kwestii już poruszonych 1. Kiedy zostało odczytane Twoje przesłanie, drogi bracie Walentynie i wszyscy, którzy wraz z nim służą Bogu, które Twoja miłość przekazała przez brata Florusa i tych, którzy wraz z nim przybyli, podziękowałem Bogu, że z Twojej wypowiedzi do nas przesłanej poznałem Twój pokój w Panu, zgodę w prawdzie i płonącą miłością. A to, co wróg wzbudził, aby obalić niektórych z was – to, dzięki miłosierdziu Boga i Jego cudownej dobroci, obrócenie machinacji [wroga] na rozwój Jego sług, służyło przede wszystkim temu, aby nikt z was nie został wrzucony w gorsze miejsce, ale niektórzy otrzymali zbudowanie na lepsze. Nie musimy więc ciągle powtarzać wszystkiego, co po wystarczającej analizie przesłaliśmy Państwu w formie całej książki 1; a to, jak to zaakceptowałeś, widać w listach z odpowiedziami. Nie powinieneś jednak w żadnym wypadku zakładać, że raz udało ci się wystarczająco zrozumieć to, co przeczytałeś. Dlatego jeśli chcesz, aby to [czytanie] stało się dla ciebie bardzo owocne, nie pozwól, aby odświeżenie go [w umyśle] poprzez ponowne przeczytanie było dla ciebie ciężarem, abyś całkiem jasno zrozumiał, że przy rozwiązywaniu i eliminowaniu takich problemów to nie ludzki, ale Boski autorytet musi działać, od którego nie powinniśmy odstępować, jeśli chcemy osiągnąć to, do czego dążymy. Ludzie dowiadują się o dobru i złu z prawa, ale tylko przy pomocy łaski czynią dobro 2. Co więcej, sam Pan nie tylko wskazuje nam, jakiego zła należy unikać, a co dobrego czynić (Ps 37,27) – a może to zrobić tylko litera prawa – ale także pomaga nam unikać zła i czynić dobro – a tego nikt nie jest w stanie bez ducha łaski; jeśli go tam nie ma, to prawo istnieje w celu uczynienia winnym i zabijania. Dlatego apostoł mówi: „Litera zabija, duch zaś ożywia” (2 Kor. 3,6). Zatem ten, kto „posługuje się” prawem zgodnie z prawem (1 Tm 1,8), uczy się z niego, co jest dobre, a co złe, i nie opierając się na własnych siłach, ucieka się do łaski, dzięki której obecności unika zła i czyni dobro. Ale kto ucieknie się do łaski, jeśli Pan nie kieruje krokami człowieka i nie pragnie Jego dróg (Ps. 37:23)? Dlatego pragnienie pomocy łaski jest już początkiem łaski, jak mówi [Psalmista]: „I powiedziałem: «Dziś» zacząłem, i to jest przemiana prawicy Najwyższego (Ps. 77, 11). Trzeba więc przyznać, że mamy wolną wolę czynienia zarówno dobra, jak i zła, lecz czyniąc zło, każdy jest wolny od sprawiedliwości i niewolnikiem grzechu (Rzym. 6,20), lecz nikt nie może być wolny w dobroci, jeśli nie zostanie wyzwolony przez Tego, który powiedział: „Jeśli Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (J 8,36). Nie oznacza to jednak, że jeśli [człowiek] zostanie wyzwolony spod panowania grzechu, nie będzie już potrzebował pomocy swego Wybawiciela; ale raczej usłyszawszy od Niego: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5), musicie Mu także powiedzieć: „Bądź moim wspomożycielem i nie odstępuj ode mnie” (Ps 27,9). Cieszę się, że taką wiarę – a niewątpliwie jest to wiara prawdziwa, profetyczna, apostolska i katolicka – odnalazłam także u naszego brata Flory; jasne jest, że tych, którzy tego nie zrozumieli, należy raczej poprawić, chociaż mam nadzieję, że dzięki łasce Bożej zostali już poprawieni. Rozdział 2. Jaką moc ma modlitwa? 3. Trzeba przecież zrozumieć, że łaska Boża przez Pana naszego Jezusa Chrystusa jest [jest to łaska], dzięki której ludzie są jedynie uwalniani od zła i bez której nie czynią nic dobrego, czy myślą, pragną, kochają czy działają; bo nie tylko uczą się z jej wskazówek, co mają robić, ale także dzięki jej obecności z przyjemnością wykonują to, co znają. Apostoł prosił o to właśnie natchnienie dobrej woli i uczynków dla tych, do których mówił: „Prosimy Boga, abyś nie czynił zła, nie po to, aby nam się wydawać, kim powinniśmy być, ale abyś czynił” dobro (2 Kor 13, 7). Kto to usłyszy i nie przebudzi się, uznając, że Pan Bóg dał nam unikać zła i czynić dobro? Przecież apostoł nie powiedział: „Przekonujemy, uczymy, motywujemy, karcimy”; ale mówi: „Prosimy Boga, abyście nie czynili zła... ale abyście czynili” dobro. A poza tym mówił im i czynił wszystko, o czym mówiłem: przekonywał, nauczał, zachęcał, potępiał – wiedział jednak, że wszystko, co czynił, sadząc i podlewając jawnie, będzie bezsilne, jeśli Ten, który rośnie w ukryciu, nie wysłucha jego modlitw za nich. Jak bowiem mówi ten sam „nauczyciel” „pogan” (1 Tm 2,7): „A ten, który sieje, jest niczym, a ten, który podlewa, jest niczym, lecz [wszystko] jest Bogiem, dzięki któremu rośnie” (1 Kor. 3:7). Modlimy się, abyśmy otrzymali od Boga to, czego jeszcze nie mamy 4. Niech więc nie dadzą się zwieść, gdy mówią: „Dlaczego głoszą i nakazują nam odwrócić się od zła i czynić dobro, jeśli tego nie czynimy, lecz Bóg działa w nas, pragnąc tego i wypełniając?” (Rzym. 8:14). Niech lepiej zrozumieją, jeśli są dziećmi Bożymi, że znajduje się pod wpływem Ducha Bożego, aby czynili to, co powinni; a gdy to uczynią, niech dziękują Temu, od którego to czynią. Przecież doświadczają wpływu po to, żeby sami działać, a nie po to, żeby sami nic nie robić; i w tym celu zostało im pokazane, co powinni czynić, aby czyniąc to tak, jak powinni, to znaczy z miłością i radowaniem się sprawiedliwością, radowali się, że przyjęli słodycz, którą dał im Pan, tak że ziemia „dała im swój owoc” (Ps. 84:13). Ale jeśli tego nie zrobią, albo nie robiąc [niczego], albo nie robiąc tego z miłości, to niech się modlą, aby otrzymali to, czego jeszcze nie mają. Bo cóż mogą mieć, jeśli nie otrzymują? Lub „co” mają, „czego nie otrzymaliby” i? (1 Kor. 4:7) Rozdział 3. Apostołowie rozkazywali, wyrzucali, modlili się 5. „Więc” – mówią – „niech tylko przełożeni nad nami nakazują nam, co powinniśmy czynić, i módlcie się za nas, abyśmy to wykonali, ale nie wyrzucajcie nam ani nie obwiniajcie nas, jeśli tego nie zrobimy”. Wręcz przeciwnie, niech wszystko będzie, bo Nauczyciele Kościołów, Apostołowie, wszystko uczynili: nakazali, co należy czynić, i wyrzucali, jeśli tego nie czynili, i modlili się, aby to czynili. Apostoł nakazuje, mówiąc: „Wszystko u was się dzieje” „z miłością” (1 Kor. 16:14). Robi wyrzuty, mówiąc: "I" to jest między wami całkowicie "upokarzające", "że toczycie między sobą spory sądowe. Dlaczego byłoby lepiej, gdybyście nie znosili trudów, dlaczego byłoby lepiej, gdybyście się nie obrażali, ale sami obrażaliby i odbierali, a w dodatku swoim braciom. Albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego?" (1 Kor. 6:7–9). Posłuchajmy także, jak się modli: „A was – mówi – niech Pan napełni was miłością wzajemną i wobec wszystkich” (1 Tes 3,12). Nakazuje im miłość, wyrzuca im brak miłości i modli się, aby miłość była obfita. O człowiecze, poznaj w przykazaniu, co musisz mieć; z wyrzutem rozpoznaj, czego nie masz z powodu swojej deprawacji; w modlitwie dowiedz się, skąd możesz otrzymać to, czego pragniesz. Rozdział 4. Zarzut: „Jeśli testament jest z góry sporządzony od Pana, po co komukolwiek robić wyrzuty?” 6. „Jak to się dzieje, że ja – mówi [grzesznik] – „przez moją zepsucie nie mam tego, czego nie otrzymałem od Boga, bo jeśli nie jest to dane od Niego, to nie ma skąd zdobyć tak wielkiego daru?” Bądźcie trochę cierpliwi, bracia moi, dopóki nie będę spierał się z wami, którzy macie prawe serce przed Bogiem, ale z tymi, którzy myślą o sprawach ziemskich, a nawet o sprawach ludzkich; Będę argumentował w obronie prawdy o łasce Bożej i Niebieskiej. Tak bowiem mówią ci, którzy nie chcą, aby głosiciele tej łaski zarzucali im ich złe uczynki: „Nakaż mi, co mam czynić, a jeśli to zrobię, dziękuj za mnie Bogu, który mi na to pozwolił; jeśli tego nie zrobię, to nie mnie należy się z tego powodu wyrzuty, ale Jego należy się modlić, aby dał to, czego nie dał, czyli tę samą wierną miłość do Boga i bliźniego, przez którą wypełniają się Jego przykazania. Dlatego módlcie się. za mnie, abym ją przyjęła i dzięki niej z serca i z własnej woli wykonała to, co mi każą. Przecież słusznie byłoby mi zarzucać, gdybym tego nie miał z własnej winy, to znaczy, że mógłbym to dać lub zdobyć dla siebie, a tego nie zrobiłem, lub gdybym nie chciał przyjąć, gdy On dał. A jeśli nawet sama wola jest przygotowana przez Pana (Przysłów 8:35), to dlaczego robicie mi wyrzuty, skoro nie chcę wypełniać Jego przykazań? Czy nie byłoby lepiej, gdybyś poprosił samego Boga, aby wzbudził we mnie tę wolę?” Rozdział 5. Z powodu smutku wyrzutów możemy dzięki łasce Bożej poprawić się. 7. Na to możemy odpowiedzieć w ten sposób: "Jeśli nie wypełniacie znanych wam przykazań Bożych i nie chcecie, żeby wam urągano, to powinniście być wyrzucani, bo nie chcecie, żeby wam urągano. Przecież nie chcecie, żeby wam wyszły na jaw wasze wady, nie chcecie, żeby je uderzano, żeby smutek [z tego powodu] wam się przydał i szukali Doktora, nie chcecie, żeby wam się przedstawiono, a widząc siebie brzydką, chcielibyście biegnij z pragnieniem do Transformatora i zwróć się do Niego w modlitwie, aby nie pozostać dłużej w tak obrzydliwym stanie. Bo twoją winą jest to, że stałeś się zły, a jeszcze większą winą jest to, że nie chcesz, żeby ci wypominano, że jesteś zły, jakbyś miał chwalić wady lub być wobec nich obojętnym, nie chwaląc ich ani nie karcąc. Ale strach, wstyd lub smutek obrzucanego człowieka albo nic nie robi, albo coś robi, mianowicie korzystnie zachęca [osobę] do zwrócenia się w modlitwie do tej osoby. Dobre i w ten sposób uczyńcie [ludzi] dobrymi i godnymi pochwały od tych, którzy są źli i zasługują na potępienie. Dlatego należy wyrzucać komuś, aby zrobił dla siebie to, co nie chcąc być wyrzucanym, proponuje zamiast tego innym, mówiąc: „Lepiej się za mnie módlcie”. Przecież ten smutek, w wyniku którego czując ukłucie wyrzutu, jest dla siebie nieprzyjemny, skłania go do wielkich modlitw, aby dzięki łasce Bożej, wzmocniony wzrostem miłości, przestał czynić to, co godne wstydu i smutku, a zrobił coś godnego uwielbienia i dziękczynienia. Jest to korzyść z wyrzutów, które w większym lub mniejszym stopniu są zbawienne, stosownie do odmienności grzeszników, a następnie uzdrawiają, gdy Najwyższy Lekarz zwraca się [do osoby]. Przecież wyrzuty przyniosą korzyść tylko wtedy, gdy [dana osoba] żałuje za swój grzech. A kto to przyznaje, jeśli nie Ten, który widział, jak apostoł Piotr się zapierał i doprowadził go do płaczu (Łk 22, 61–62)? Dlatego apostoł Paweł, mówiąc, że innowierców należy upominać z łagodnością, dodaje dalej: „Czyż Bóg nie da im w jakiś sposób nawrócenia do poznania prawdy, aby zostali wyzwoleni z sideł diabła” (2 Tm 2,25-26). Nie należy odrzucać ani wyrzutów, ani modlitw 8. I dlaczego ci, którzy nie chcą, aby im robiono wyrzuty, mówią: „Po prostu rozkaż mi i módl się za mną, abym uczynił to, co mi nakazałeś”? Dlaczego w swojej błędnej opinii nie odrzucą tych dwóch [działań] i nie powiedzą: „Chcę, żebyście mi nie rozkazywali i nie modlili się za mnie”? W końcu który z ludu modlił się za Piotra, aby Bóg dał mu pokutę, w której opłakiwał swoje zaparcie się Pana? Które osoby pouczały Pawła o przykazaniach Bożych związanych z wiarą chrześcijańską? Kiedy więc usłyszeli, jak głosił Ewangelię i mówił: „Oświadczam wam, bracia, że ​​Ewangelia, którą wam głosiłem” nie jest od ludzi; „Bo i ja to otrzymałem i nauczyłem się nie od ludzi, ale przez objawienie Jezusa Chrystusa” (Gal. 1,11-12), wtedy mogli mu odpowiedzieć: „Dlaczego nas zaniepokoiłeś, abyśmy otrzymali i nauczyli się od ciebie tego, czego nie otrzymałeś od ludzi i czego nie nauczyłeś się od nich? Przecież Ten, który ci dał, może nam dać tak samo jak i tobie”. A jeśli nie odważą się tak powiedzieć, ale tolerują, że Ewangelia jest im głoszona przez człowieka – choć nie mogłaby być ona dana człowiekowi przez człowieka – niech też przyznają, że muszą być wyrzucani przez swoich przywódców, przez których głosi się naukę chrześcijańską, chociaż nie należy zaprzeczać, że Bóg może bez ludzkich wyrzutów karcić, kogo chce, i prowadzić go tajemną i najpotężniejszą mocą swego uzdrowienia, do zbawiającego smutku pokutnego. I jak nie przestawać się modlić za tych, których pragniemy napominać, chociaż bez ludzkiej modlitwy za Piotra Pan go zobaczył i sprawił, że opłakiwał swój grzech; więc nie należy zaniedbywać wyrzutów, chociaż Bóg karci bez wyrzutów tego, kogo chce. Wtedy bowiem wyrzuty przynoszą korzyść człowiekowi, gdy On jest miłosierny i pomaga, który nawet bez wyrzutów przyczynia się do powodzenia tych, których chce. Ponieważ jednak niektórzy są powołani w ten sposób, inni w inny, a wszyscy na różne sposoby, na różne i niezliczone sposoby, mają zostać przemienieni, nie ważmy się mówić, że należy to do sądu „gliny”, ale [uznajemy, że odnosi się to do sądu] „Garncarza” (Rzym. 9:20-21). Rozdział 6. U osoby, która nie została jeszcze odrodzona duchowo, wyrzuty dotyczą przede wszystkim grzechu pierworodnego 9. „Apostoł” – mówią – „oświadcza: „Bo kto cię wyróżnia? Co masz, czego byś nie dostał? A jeśli otrzymałeś, dlaczego się przechwalasz, jakbyś tego nie otrzymał? (1 Kor. 4:7). Dlaczego więc jesteśmy wyrzucani, obwiniani, wyrzucani, potępiani? Co mamy zrobić, skoro nic nie otrzymaliśmy?” Ci, którzy tak mówią, chcą uwolnić się od winy za niepoddanie się Bogu, ponieważ nawet samo posłuszeństwo jest Jego darem i z pewnością musi należeć do tego, kto ma miłość, a ta niewątpliwie jest od Boga (1 Jana 4:7), a Ojciec daje ją swoim dzieciom. „Nie otrzymaliśmy tej [miłości], mówią, więc dlaczego nam zarzucają, jakbyśmy sami mogli ją sobie dać, a swoją decyzją nie chcieli jej sobie dać?” A jeśli jeszcze nie zostali odrodzeni, nie rozumieją, że przede wszystkim muszą winić siebie, gdy oskarża się ich o nieposłuszeństwo Bogu, ponieważ „Bóg” stworzył „człowieka sprawiedliwego” od początku stworzenia człowieka i nie ma u Boga nieprawości (Kazn. 7:29; Rz. 9:14). Zatem pierwotne zepsucie, z powodu którego [ludzie] nie poddają się Bogu, ma swój początek w osobie, która z własnej złej woli odeszła od sprawiedliwości, w której Bóg go stworzył od początku, i stała się niegodziwa. I czy nie należy potępiać tego zepsucia w człowieku, ponieważ nie jest ono osobistą własnością tego, któremu się zarzuca, ale jest wspólne dla wszystkich? Przeciwnie, nawet jeśli w poszczególnych ludziach wyrzucane jest to, co wspólne wszystkim. Przecież to, że nikt nie jest wolny [od zepsucia], nie znaczy, że nie jest ono charakterystyczne dla kogokolwiek. Grzechy pokoleniowe nazywane są bowiem obcymi, ponieważ każdy nabywa je od swoich rodziców, ale nie bez powodu nazywane są także naszymi, gdyż jak mówi apostoł, w tym jednym [człowieku] (tj. w Adamie) „wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12). Dlatego niech potępiane będzie pochodzenie godne pogardy, aby ze smutku wyrzutów powstała wola odrodzenia; [jednak stanie się tak tylko wtedy, gdy] znieważany będzie „synem obietnicy”. Przecież Bóg przy zewnętrznym udziale dźwięcznych i chłostających słów wyrzutów wzbudza w nim także pragnienie od wewnątrz poprzez tajne natchnienie. Jeśli ktoś, kto już narodził się na nowo i usprawiedliwiony z własnej woli, powraca do złego życia, to oczywiście nie może powiedzieć: „nie otrzymałem”, gdyż swoją wolną decyzją zamienił otrzymaną łaskę Bożą w zło. A jeśli on, przygnieciony wyrzutami, smuci się zbawiennie i zwraca się do poprzednich lub nawet lepszych dobrych uczynków, to i tutaj korzyść z wyrzutów będzie całkiem oczywista. Ale niezależnie od tego, czy ktoś rzuca wyrzuty z miłości, czy też jest nieobecny, tylko Bóg może to zaaranżować tak, aby wyrzuty przyniosły pożytek tym, którym się wypomina. Nie należy zaniedbywać robienia wyrzutów osobie już odrodzonej, jeśli nie trwała ona w dobroci, gdyż Bóg może udzielić jej pokuty 10. Czy jednak taki człowiek, który nie chce, aby mu robiono wyrzuty, nie może powiedzieć: „Co mam zrobić, skoro go nie otrzymałem?” I chociaż wiadomo, że otrzymał i z własnej winy utracił to, co otrzymał, to jednak [może się sprzeciwić]: „Mogę” – mówi – „jestem w pełni zdolny, a gdy mi zarzucacie, że z własnej woli zmieniłem życie dobre na złe, to mimo wszystko powiedzcie: „Co mam zrobić, skoro nie otrzymałem?” Otrzymałem bowiem wiarę, która działa przez miłość, lecz nie otrzymałem w niej całkowitego przebywania. Czy ktoś odważyłby się powiedzieć, że to trwanie nie jest darem Bożym? [Czy ktoś powie], że to wielkie dobro jest w nas tak wrodzone, że apostoł nie może powiedzieć każdemu, kto je posiada: „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?” (1 Kor 4,7) skoro ma to [trwanie] w taki sposób, że go nie otrzymał?” Nie możemy tu zaprzeczyć, że trwanie w dobroci, trwające aż do końca, jest wielkim darem Boga i istnieje tylko dzięki Temu, o którym napisano: „Każdy dar dobry i każdy dar doskonały zstępuje z góry, od Ojca świateł” (Jakuba 1,17). Ale z tego powodu nie należy zaniedbywać wyrzutów wobec tego, który nie wytrwał [w dobroci do końca], bo być może Bóg da mu pokutę i umknie sidełom diabła. Przecież apostoł dodaje [myśl] o pożytku z urągania do następującego powiedzenia, mówiąc, jak wspomniałem powyżej: „Z łagodnością”, pouczając tych, którzy myślą inaczej, „czy Bóg nie da im pokuty” (2 Tym. 2:25). A jeśli powiemy, że to chwalebne i błogosławione trwanie [w dobroci] jest charakterystyczne dla człowieka w taki sposób, że nie pochodzi od Boga, to natychmiast zniszczymy to, co Pan powiedział Piotrowi: „Modliłem się za tobą, aby nie ustała twoja wiara” (Łk 22,32). O co się za niego modlił, jeśli nie o to, aby pozostał [w dobroci] do końca? I jasne jest, że jeśli ten pobyt został udzielony osobie przez osobę, to nie należy o to prosić Boga. Dalej, gdy apostoł mówi: „Do Boga prosimy”, „abyście nie czynili” niczego złego” (2 Kor. 13,7), niewątpliwie modli się do Boga o ich dalsze trwanie w dobru. Przecież niemałego zła dopuszcza się ten, kto nie pozostając w dobroci, porzuca je i popada w zło, którego ma się wystrzegać. Również w innym miejscu, gdzie [apostoł] mówi: „Dziękuję Bogu mojemu, ilekroć o was wspominam, zawsze w każdej modlitwie, którą zanoszę z radością za was wszystkich”, modlitwę „za wasz udział w ewangelii od pierwszego dnia aż do teraz, mając ufność, że «ci z was, którzy rozpoczęli dobre dzieło, dokończą je aż do dnia Jezusa Chrystusa» (Flp 1, 3-6), cóż innego im obiecuje, jak nie kontynuowanie [w dobroci] do końca [według daru] miłosiernego Boga? W ten sam sposób, gdy mówi: „Pozdrawia was Epafras, wasz sługa Jezusa Chrystusa, zawsze zabiegający za was w modlitwie, abyście pozostali doskonali i we wszystkim wypełnieni wolą Bożą (Kol 4,12), cóż innego znaczy „że stoicie”, jeśli nie to: „abyście pozostali”? Dlatego o diable mówi się: „Nie wytrwałem w prawdzie” (J 8,44); bo w nim był, ale nie pozostał. Przecież ci [o których pisze apostoł] już trwali w wierze. A kiedy modlimy się, aby Ten, który stoi, wytrwał, nie modlimy się o nic innego, jak tylko o to, aby pozostał. W podobny sposób apostoł Juda, gdy mówi: „A dla Tego, który może was „uchronić od upadku i stawić przed” widokiem swojej chwały „nienagannej radością” (Judy 1,24) - czyż nie ukazuje to całkiem wyraźnie, że wytrwanie do końca w dobroci jest darem Bożym? Bo cóż innego może uczynić Ten, który chroni od upadku i stawia człowieka nienagannym w radości przed obliczem swojej chwały, ale dobre trwanie? I co to znaczy, że jest to w „Dziejach Apostolskich” napisano: „Gdy to usłyszeli poganie, radowali się i wielbili słowo Pańskie, a wszyscy, którzy zostali wyświęceni do życia wiecznego, uwierzyli!” (Dzieje Apostolskie 13:48). Kto może zapewnić życie wieczne bez daru trwania [w dobroci]? Przecież „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22). Jakiego rodzaju zbawienie, jeśli nie wieczne? Gdy bowiem w Modlitwie Pańskiej mówimy do Boga Ojca: „Święć się imię Twoje” (Mt 6,9), czyż nie mówimy, że imię Jego powinno być w nas uświęcone? A jeśli już to dokonało się przez „obmycie „odrodzenia” (Tt 3,5), to dlaczego wierzący codziennie o to pytają? Czy nie jest tak, że to, co się w nas dokonało, zostało przez nas zachowane? Przecież błogosławiony Cyprian zrozumiał ten fragment w ten sam sposób, gdyż wyjaśniając tę właśnie modlitwę, mówi: „Modlimy się: „Święć się imię Twoje” - nie dlatego, że naszymi modlitwami pragniemy uświęcenia Boga, ale prosimy Boga, aby Jego Imię było w nas uświęcone. Czy Bóg, który sam uświęca, jest przez kogokolwiek uświęcany? Ale skoro On sam powiedział: „Bądźcie święci”, tak jak „Ja jestem święty” (Kapł. 19,2), modlimy się i prosimy, abyśmy uświęceni w chrzcie pozostali tym, czym w Nim zaczęliśmy być. 2 Oto myśli najchwalebniejszy męczennik, że tymi słowami wierni Chrystusa codziennie proszą, aby mogli pozostać w Nim tym, czym zaczęli być. I nie ma wątpliwości, że każdy, kto modli się do Pana o zachowanie dobrego zdrowia, uważa takie trwanie za dar Boży. Rozdział 7. Po co zarzucać komuś, kto nie otrzymał od Boga, aby pozostał w dobroci? 11. Ale pomimo tego, że tak jest, robimy wyrzuty i słusznie wyrzucamy tym [ludziom], którzy choć dobrze żyli, nie kontynuowali tego. Bo oni z własnej woli zmienili życie z dobrego na złe i dlatego zasłużyli na hańbę, a jeśli ta hańba im nie pomoże i pozostaną w zrujnowanym życiu aż do [dnia] śmierci, to oni również [zasłużenie otrzymają] Boskie potępienie na zawsze. I nie usprawiedliwią się, jeśli jak tutaj powiedzieli: „Dlaczego nam urągają?”, tak powiedzą tam: „Dlaczego jesteśmy potępieni za odwrócenie się od dobra do zła, jeśli nie otrzymaliśmy zatrzymania, dzięki któremu moglibyśmy pozostać w dobrzy?” Przez te przeprosiny w żaden sposób nie uchronią się przed słusznym potępieniem. Przecież jeśli, jak mówi prawda, nikt nie jest uwolniony od potępienia, które spadło na Adama, inaczej niż przez wiarę w Jezusa Chrystusa (a ci, którzy mogą powiedzieć, że nie słyszeli Ewangelii Chrystusowej, nie zostaną wybawieni od tego potępienia, gdyż „wiara rodzi się ze słuchania” (Rz 10,17)), to tym bardziej nie zostaną wybawieni ci, którzy zamierzają powiedzieć: „Nie otrzymaliśmy trwałego [w dobru]”. Wydaje się bowiem, że sprawiedliwiej jest usprawiedliwić tych, którzy mówią: „Nie otrzymaliśmy słuchania”, niż tych, którzy mówią: „Nie otrzymaliśmy trwałości”, ponieważ można powiedzieć: „O człowiecze, gdybyś chciał, trwałbyś w tym, co słyszałeś i wiedziałeś”, ale nie można powiedzieć: „Gdybyś chciał, uwierzyłbyś w to, czego nie słyszałeś”. Z masy zagłady ludzie wyróżniają się nie własnymi zasługami, ale łaską, dzięki wolnemu usprawiedliwieniu 12. Dlatego ci, którzy Ewangelii nie słyszeli, i ci, którzy ją usłyszeli i zmienili się na lepsze, nie otrzymali odpoczynku w dobroci, i ci, którzy usłyszawszy Ewangelię, nie chcieli przyjść do Chrystusa, czyli w Niego uwierzyć (wszak On sam powiedział: „Nikt” nie przyjdzie „do mnie, jeśli mu to nie będzie dane od Ojca mojego” (J 6,65), oraz ci, którzy ze względu na swój mały wiek nie mogli uwierzyć, ale mogli zostać uwolnieni od pierwotną winę przez „obmycie odrodzenia” (Tytusa 3:5), ale umarli bez otrzymania tego [obmycia] i zginęli – nie wszyscy zostali oddzieleni od tego „zamętu (Rz 9:21), które jest niewątpliwie potępione, gdyż z powodu jednego [Adama] wszyscy idą na potępienie. Bo [od tego zamieszania] wyróżniają się nie według własnych zasług, ale dzięki łasce Pośrednika, to znaczy bycia usprawiedliwionym dobrowolnie przez krew drugiego Adama. kiedy słyszymy: „Kto” wyróżnia „ty”? Cóż masz, czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał?” (1 Kor. 4:7) – należy pomyśleć, że z masy zniszczenia, jakie miało miejsce za pośrednictwem pierwszego Adama, nie można wyróżnić nikogo innego, jak tylko tego, który posiada ten dar, który każdy, kto go posiada, otrzymał dzięki łasce Zbawiciela. A to świadectwo apostolskie jest tak ważne, że błogosławiony Cyprian, pisząc do Kwiryna, umieścił je w rozdziale, w którym mówi, że nie należy się niczym chlubić, bo nic nie jest nasze 3 . Wybrani przez łaskę z pewnością zostaną zbawieni 13. Nie ma więc wątpliwości, że wszyscy, oddzieleni od przekleństwa pokoleniowego hojnością łaski Bożej, są godni słuchania Ewangelii, a gdy ją usłyszą, wierzą i aż do końca trwają w „wiarze, która działa przez miłość” (Gal. 5, 6), a jeśli się odwrócą, spotykają się z wyrzutami. Niektórzy z nich nawet nie robią im wyrzutów, a mimo to wracają na opuszczoną ścieżkę; niektórzy, otrzymawszy łaskę, w różnym wieku są uwalniani od niebezpieczeństw tego życia dzięki szybkości śmierci. A to wszystko czyni w nich On, który uczynił ich „naczyniami miłosierdzia” (Rz 9:23), który wybrał ich przez wybór łaski w swoim Synu „przed założeniem świata” (Ef 1:3-4). „A jeśli to jest łaska, to” nie jest to już kwestia uczynków, „w przeciwnym razie łaska... nie jest już łaską” (Rzym. 11:6). Przecież nie są tak powołani, żeby nie zostali wybrani, jak się mówi: „Wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20,16, 22,14), ale skoro są powołani zgodnie z zamysłem [Boga], to oczywiście są wybierani, jak powiedziano, przez wybranie łaski, a nie przez swoje dotychczasowe zasługi; Bo cała ich zasługa jest z łaski. Nic z tego, co było wcześniej znane i przeznaczone, nie zginie 14. O takich [ludziach] apostoł mówi: «Wiemy, że wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują», z tymi, którzy są powołani według [Jego] postanowienia. Tych bowiem, których przedtem znał, przeznaczył także na wzór obrazu Jego Syna, aby On był pierworodnym między wielu braćmi. A tych, których przeznaczył, tych też powołał; a których powołał, tych też usprawiedliwił; a tych, których usprawiedliwił, tych też uwielbił” (Rzym. 8,28-30). Nikt z nich nie zginie, bo wszyscy są wybrani. A zostali wybrani, bo zostali powołani według intencji, a nie według własnych, ale według Boga, o którym w innym miejscu [apostoł] mówi: „Aby objawiło się zamierzenie «Boga» w wyborze «nie z uczynków, ale od Tego, który powołuje, jak jej powiedziano» (tj. Rebeki) aby starszy służył młodszemu” (Rz 9,11-12) i znowu: „Nie według naszych uczynków, lecz według swego postanowienia i łaski” (2 Tym. 1,9). Dlatego też, gdy słyszymy: „Kogo przeznaczył, tych też powołał”, musimy to wziąć pod uwagę w odniesieniu do tych, którzy zostali powołani według [Boskiego] postanowienia, ponieważ [apostoł] zaczyna w ten sposób, mówiąc: „Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy są powołani według [Jego] postanowienia”, a następnie dodaje: „Albowiem tych, których od dawna poznał, i przeznaczył na to, aby się upodobnili do obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu”. braćmi” i poprzedzając to wszystko, dodaje: „A których przeznaczył, tych też powołał”. Apostoł chce więc, abyśmy rozumieli tutaj tych, których Bóg powołał według swego postanowienia, a nie zakładali, że wśród nich są niektórzy powołani, a niewybrani, zgodnie z następującą wypowiedzią Pana: „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 20,16, 22,14). Bez wątpienia wszyscy bowiem wybrani są również powołani, lecz nie wszyscy powołani są zatem wybrani. Zatem, jak często się mówi, wybierani są ci, którzy są powołani zgodnie z zamysłem [Boga]; są one zarówno przeznaczone, jak i przepowiedziane. Jeśli którykolwiek z nich zginie, wówczas Bóg grzeszy, ale żaden z nich nie ginie, ponieważ Bóg jest nieomylny. Jeśli którykolwiek z nich zginie, wówczas Bóg zostanie pokonany przez ludzką deprawację, ale nikt z nich nie zginie, bo nic nie może pokonać Boga. I zostali wybrani, aby królować z Chrystusem; nie tak jak Judasz został wybrany do pracy, do której się nadawał. Został bowiem wybrany przez Tego, który potrafi nawet zło ​​wykorzystać w dobrym celu, aby przez przeklęte dzieło [Judasza] dokonał tego najbardziej zaszczytnego dzieła, dla którego przyszedł. Kiedy więc usłyszymy: „Czyż nie wybrałem spośród was dwunastu, ale jeden z was jest diabłem?” (Jana 6:70) – trzeba wziąć pod uwagę, że pierwsi zostali wybrani przez miłosierdzie, a drudzy przez sąd; Wybrał pierwszego do przejęcia Swojego Królestwa, drugiego do przelania swojej krwi. 15. Słusznie następuje wołanie wybranych do Królestwa: "Jeśli Bóg z nami, któż może być przeciwko nam? On, który nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał, jakże nie miałby wraz z Nim darować nam wszystkiego? Kto będzie oskarżał wybranych Bożych? Boga, który "usprawiedliwia"? „Kto sądzi? Chrystus”, który „umarł, ale też zmartwychwstał” i „jest po prawicy Boga i oręduje za nami” (Rz 8,31-34). A skoro przyjęli tak potężny dar wytrwania [w wierze] do końca, mogą dalej mówić: „Któż nas oddzieli od miłości” Chrystusa? „Smutek? Czy tłok? Czy prześladowanie? Czy głód? Czy nagość? Czy niebezpieczeństwo? Czy miecz? Jak napisano: „Z powodu Ciebie cały dzień nas zabijają” i liczą nas jako owce na rzeź. „Ale” w tym wszystkim zwyciężamy „mocą Tego, który nas umiłował. Jestem bowiem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani rzeczy teraźniejsze, ani przyszłe, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie jest w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest „w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,35-39). Wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych 16. Podobnych [osób] identyfikuje się także w Liście do Tymoteusza, gdzie po stwierdzeniu, że Hymeneusz i Filetos niszczą wiarę niektórych, [apostoł] natychmiast dodaje: „Ale mocny fundament Boży stoi, mając tę ​​pieczęć: Pan zna tych, którzy są Jego” (2 Tymoteusza 2:19). Ich wierze, „działającej przez miłość” (Gal. 5:6), albo wcale nie brakuje niczego, albo, jeśli niektórym z nich jej brakuje, zostaje ona przywrócona przed końcem życia i wraz z usunięciem domieszanej niegodziwości, jest im dane trwać [w dobroci] do końca. A ci, którzy nie trwają [w dobroci] i tak odchodzą od wiary chrześcijańskiej i sposobu życia, że ​​koniec tego życia zastanie ich jako takich [tj. czyli odpadli] – nie ulega wątpliwości, że takich osób nie należy zaliczać do pierwszych [tj. mi. wybrańcy] nawet wtedy, gdy żyją dobrze i pobożnie. Nie zostali oni bowiem wyodrębnieni przez Bożą wiedzę i przeznaczenie ze wspomnianej masy zagłady, dlatego też nie zostali powołani zgodnie z zamysłem [Boga] i w rezultacie nie zostali wybrani. Są powołani wśród tych, o których powiedziano: „Wielu jest powołanych”, a nie wśród tych, o których powiedziano: „ale niewielu jest wybranych”. A jednak kto zaprzeczy, że zostali wybrani, jeśli wierzą, przyjęli chrzest i żyli według Boga? Jest oczywiste, że nazywają ich wybranymi przez [ludzi], którzy nie wiedzą, kim się staną, ale nie przez Tego, który wie, że nie mają trwałego [w dobroci], co prowadzi wybranych do błogosławionego życia; Kto wie, że chociaż stoją, On sam już przepowiedział ich jako tych, którzy wkrótce upadną. Rozdział 8. Dlaczego tym, którzy nie zostali wybrani, nie dane jest trwać w dobroci? 17. A jeśli mnie tutaj zapytają, dlaczego Bóg nie pozwolił trwać tym, którym dał tę miłość, dzięki której żyją po chrześcijańsku, to odpowiem, że nie wiem. Przecież nie z arogancją, ale znając swoją miarę, słucham słów apostoła: „Człowieku, kim jesteś, że sprzeciwiasz się Bogu?” (Rz 9,20) i: „Och, wysokość „bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego sądy i Jego drogi niezbadane! (Rz 11,33) Jeśli więc raczył objawić nam swoje sądy, dziękujmy Mu, a jeśli postanowił je ukryć, nie narzekajmy na Jego decyzję, ale wierzcie, że to jest także dla nas niezwykle zbawienne. A wy, wróg Jego łaski, proście w taki sposób zresztą, co sam powiesz? Jasne jest, że nie zaprzeczasz, że jesteś chrześcijaninem i nie przechwalasz się, że trwasz w wierze katolickiej. Jeśli więc wyznasz, że wytrwanie do końca w dobroci jest darem Bożym, to, jak sądzę, nie wiesz wraz ze mną, dlaczego jeden to otrzymuje, a drugi nie, tak że oboje nie jesteśmy w stanie przeniknąć tych niezrozumiałych sądów Bożych. Albo jeśli mówisz, że ktoś pozostanie lub nie pozostanie w dobroci – odnosi się to do wolnej decyzji osoby, której bronisz nie zgodnie z łaską Bożą, ale wbrew niej, tak aby każdy, kto trwa w dobroci, pozostał w niej nie dzięki darowi Bożemu, ale działaniu woli ludzkiej – to co zrobisz wbrew słowom Tego, który mówi: „Modliłem się” za tobą, Piotrze, „aby wiara nie ustała?” twoje? (Łk 22,32) Czy naprawdę ośmielasz się twierdzić, że chociaż Chrystus modlił się, aby wiara Piotra nie zubożała, to jednak zubożałaby, gdyby Piotr chciał, aby się zubożyła, to znaczy nie chciał w niej pozostać do końca? Było tak, jakby Piotr w jakiś sposób pragnął czegoś innego niż to, o co prosił go Chrystus. Bo kto nie rozumie, że w takim przypadku wiara Piotra zginie, jeśli wola, przez którą był wierny, stanie się zubożały; i czy w takim przypadku [wiara] zostałaby zachowana, gdyby ta sama wola pozostała? Ale skoro „wola jest z góry przygotowana przez Pana” (Przysłów 8:35), modlitwa Chrystusa za niego nie mogła być daremna. Dlatego też, gdy Pan prosił, aby wiara Piotra nie osłabła, o co innego prosił, jeśli nie o to, aby miał całkowicie wolną, mocną, niezwyciężoną i trwałą wolę wiary? Tak należy bronić wolnej woli zgodnie z łaską Bożą, a nie pomimo niej. Przecież wola ludzka nie otrzymuje łaski przez wolność, ale przez łaskę [otrzymuje] wolność, upragnioną stałość i nieodpartą stanowczość pozostawania [w dobru]. To wszystko jest dość zaskakujące. 18. Przecież jest zaskakujące i bardzo zaskakujące, że Bóg nie pozwala niektórym swoim dzieciom, które ożywił w Chrystusie, którym dał wiarę, nadzieję i miłość, trwać [w dobroci], podczas gdy cudzym dzieciom przebacza bardzo wielkie zbrodnie i obdarzając je łaską, czyni je swoimi dziećmi. Kto by się tym nie zdziwił? Któż nie byłby tym niezwykle zdumiony? Ale nie mniej zaskakujące jest – a ponadto prawdziwe i tak oczywiste, że nawet wrogowie łaski Bożej nie potrafią jej odrzucić – że niektóre z dzieci Jego przyjaciół (czyli dzieci odrodzonych i dobrych wierzących), dzieci, które tutaj umierają jako niemowlęta bez chrztu, dzieci, które On, w którego mocy wszystko zawiera, gdyby chciał, niewątpliwie obdarzyłyby łaską tego obmycia, Bóg oddala od swego Królestwa, dokąd posyła ich rodziców. Z drugiej strony zmusza część dzieci swoich wrogów do wpadnięcia w ręce chrześcijan i poprzez obmycie wprowadza je do Królestwa, z którego wyobcowani są ich rodzice. Ale ani pierwsze dzieci nie mają dobrych zasług, ani drugie dzieci nie mają złych, tak że wynikają z ich własnej woli. Tutaj wyraźnie widać, że wyroki Boże, choć sprawiedliwe i wzniosłe, nie mogą być ani obwiniane, ani znane. Wśród tych sądów znajduje się sąd dotyczący trwania [w dobroci], który teraz omawiamy. Zawołajmy więc o obydwa [sądy]: „Och”, szczyt „bogactwa mądrości i poznania Bożego! Jak niezrozumiałe są sądy „Jego!” (Rzym. 11:33) Nie możemy szukać niezbadanych dróg Boga 19. I nie dziwmy się, że nie możemy zbadać Jego niezbadanych dróg. Abym bowiem przemilczał niezliczoną ilość rzeczy, które jednym są dane, a innym nie są dane od Pana Boga, u którego „nie ma stronniczości” (Rz 2,11), a które nie są rozdzielane zależnie od zasług woli (takich jak szybkość, siła, dobre zdrowie i uroda ciała, cudowne skłonności i wrodzone zdolności dusz do różnych rzeczy lub to, co pochodzi z zewnątrz, jak bogactwo, szlachetność, zaszczyty i inne z tym związane), miły i ma to lub [człowiek] tego nie ma – jest całkowicie w mocy Boga); żeby nie rozwodzić się nad chrztem niemowląt (a żaden z nich 4 nie może tego nazwać, tak jak poprzedni, niezwiązanym z Królestwem Bożym), [aby nie wyjaśniać], dlaczego udziela się go jednemu dziecku, a nie drugiemu (przecież jedno i drugie jest w mocy Bożej, a bez tego Sakramentu nikt nie wejdzie do Królestwa Bożego), – żebym więc mógł przemilczeć i odłożyć to wszystko na bok, przeanalizujmy tych samych, o kim mowa? Przecież mówiliśmy o tych, którzy nie pozostają w dobroci, ale giną, bo ich dobra wola zamienia się z dobrej w złą. Niech odpowiedzą, jeśli potrafią: skoro żyli wiernie i pobożnie, to dlaczego Bóg nie wyrwał ich wówczas od niebezpieczeństw tego życia, „aby złośliwość nie zmieniła ich zdania”, a pochlebstwa „oszukały ich dusze”? (Mądrość 4:11) Czy nie było to w Jego mocy, czy też nie wiedział o ich zbliżających się złych uczynkach? Przecież nic takiego nie można powiedzieć, chyba że [pomyśleć] w sposób całkowicie wypaczony i szalony. Więc dlaczego tego nie zrobiłeś? Niech odpowiedzą ci, którzy z nas drwią, gdy rozważając takie rzeczy, wołamy: „Jak niepojęte są Jego sądy i niezbadane Jego drogi!” (Rzym. 11:33). Bóg bowiem daje to, komu chce, w przeciwnym razie Pismo Święte jest kłamstwem, które mówi o pozornie przedwczesnej śmierci sprawiedliwego: „On” został „porwany, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania, a „pochlebstwa” „zwiodły jego duszę” (Mdr 4,11). Dlaczego więc Bóg daje tak wielką korzyść niektórym, a innym nie, od Boga, który nie zna niesprawiedliwości ani stronniczości i w którego mocy jest to, jak długo człowiek pozostanie w tym życiu, które nazywa się pokusą na ziemi? (Hioba 7:1) I tak jak zmuszeni są przyznać, że darem Bożym jest to, aby człowiek zakończył swoje życie, zanim zmieni się z dobrego w złe, i dlaczego niektórym jest to dane, a innym nie, nie wiedzą; niech więc przyznają się wraz z nami, że trwanie w dobroci jest darem Bożym, zgodnie z Pismem, z którego przedstawiłem już wiele dowodów, i niech, nie skarżąc się na Boga, zostaną wraz z nami nagrodzeni, abyśmy nie wiedzieli, dlaczego to [trwanie] jest dane jednym, a innym nie. Rozdział 9. Ci, którzy nie otrzymali kontynuacji w dobroci, nie są prawdziwymi dziećmi Bożymi 20. I niech nas nie pytają, dlaczego Bóg nie daje tej kontynuacji [w dobroci] niektórym swoim dzieciom. Nie wydarzyłoby się to bowiem, gdyby byli z tych, którzy byli przeznaczeni i powołani według zamysłu [Boga], bo tacy są naprawdę synowie obietnicy. Tak więc, jeśli żyją pobożnie, nazywani są dziećmi Bożymi, ale ponieważ w przyszłości będą żyć niegodziwie i umrą w tej niegodziwości, przepowiednia Boża nie uznaje ich za dzieci Boże. Przecież i oni są dziećmi Bożymi, którzy nie należąc jeszcze do nas [chrześcijan], już należą do Boga. Ewangelista Jan tak o nich mówi: [Kajfasz przepowiedział], „że Jezus umrze za lud, a nie tylko za lud, ale także po to, aby zgromadzić rozproszone dzieci Boże” (J 11, 51–52). Rzeczywiście mieli stać się jedno, wierząc przez głoszenie Ewangelii, a jednak zanim to nastąpiło, byli już dziećmi Bożymi, zapisanymi z niezachwianą stanowczością w księdze pamięci Ojca. I odwrotnie, są tacy, których nazywamy dziećmi Bożymi ze względu na łaskę, którą otrzymali jakby na jakiś czas, ale nie są nimi dla Boga. Ten sam Jan mówi o nich: „Wyszli od nas, ale nie byli” od nas”, „bo gdyby byli” od nas, pozostaliby „z nami” (1 J 2,19). Nie mówi: wyszli od nas, a ponieważ nie pozostali z nami, już ich nie ma. Wręcz przeciwnie, mówi: „Wyszli od nas, ale nie byli” od nas; a to oznacza, że ​​nawet wtedy, gdy wydawało się, że są z nami, nie byli od nas. I jakby odpowiadając na pytanie: „Jak to udowodnisz?” – mówi: „Bo gdyby byli” od nas, „pozostaliby z nami”. To jest głos dzieci Bożych, gdyż przemawia Jan, zajmując wyjątkowe miejsce wśród dzieci Bożych. Kiedy zatem dzieci Boże mówią o tych, którzy nie mają trwania [w dobroci]: „Wyszli od nas, ale nie byli” od nas i dodają: „Bo gdyby byli” od nas, „wtedy pozostaliby z nami”, chyba że powiedzą coś innego, a nie to: „Nie byli dziećmi, nawet gdy byli jedno z imienia lub zawodu”? I nie stało się tak dlatego, że udawali sprawiedliwych, ale dlatego, że nie trwali w prawości. Przecież nie powiedział: „Gdyby byli od nas, zachowywaliby u nas prawdziwą, a nie złudną sprawiedliwość”. Mówi jednak: „Gdyby bowiem byli od nas, pozostaliby z nami”. Niewątpliwie zależało mu na tym, żeby było im dobrze. Byli więc w dobroci, ale skoro w niej nie pozostali, to znaczy nie zostali do końca, wtedy mówi: „Nie byli” od nas, nawet gdy byli z nami. To znaczy: nie byli spośród dzieci nawet wtedy, gdy byli dziećmi w wierze, gdyż ci, którzy są prawdziwymi dziećmi, przepowiedzianymi i przeznaczonymi na podobieństwo obrazu Jego Syna, zostali powołani i wybrani zgodnie z zamysłem [Boga]. Przecież to nie syn obietnicy ginie, ale „syn” „zatracenia” (Jana 17:12). Tacy nie są powołani zgodnie z zamysłem Boga 21. Byli więc spośród wielu powołanych, ale z małej liczby wybranych nie. Tak więc Bóg bez wątpienia zapewnił ciągłość [w dobroci] Swoim predestynowanym dzieciom i one ją mają, jeśli tylko należą do liczby dzieci. I czy mają „to wszystko”, czego „nie otrzymali” (1 Kor 4,7), zgodnie z prawdziwym powiedzeniem apostolskim? I w ten sposób dzieci te są oddane Synowi Chrystusowemu, tak jak On sam mówi do Ojca: „aby wszyscy”, „aby Mi daliście”, nie zginęli, „ale mieli życie wieczne” (J 3,15, 6,39). Za oddanych Chrystusowi należy zatem uznać tych, którzy są przygotowani do życia wiecznego. A oni są przeznaczeni i powołani według zamysłu [Boga] i nikt z nich nie zginie. I dlatego żaden z nich nie zakończy tego życia, odwracając się od dobra do zła, bo tak został zdeterminowany i został oddany Chrystusowi, aby nie zginął, ale miał życie wieczne. Z drugiej strony, jeśli ci, których nazywamy Jego wrogami lub małe dzieci Jego wrogów, ci z nich, których On zamierza odrodzić [w chrzcie], zakończą to życie w wierze, „działającej miłości” (Gal. 5:6), to jeszcze zanim to się stało, w [Jego] przeznaczeniu byli już dziećmi Bożymi, oddanymi Chrystusowi, Jego Synowi, aby nie zginęli, ale mieli życie wieczne. Ci, którzy nie trwają w słowie Chrystusa, nie są Jego prawdziwymi uczniami 22. Na koniec sam Zbawiciel mówi: „Jeśli wytrwacie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami” (J 8,31). Czy rzeczywiście należy do nich zaliczyć Judasza, który nie wytrwał w Jego słowie? Czy do uczniów zaliczamy tych, których Ewangelia tak nazywa, gdy Pan nakazał jeść swoje ciało i pić swoją krew, a ewangelista mówi, co następuje: „To powiedział, nauczając w synagodze w Kafarnaum”. Dlatego „wielu”, którzy słyszeli „o Jego uczniach”, mówiło: „To dziwna mowa; „kto może jej słuchać”? „Lecz Jezus, wiedząc sam w sobie, że Jego uczniowie szemrali na ten temat, rzekł do nich: Czy to was obraża? A jeśli ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej? Albowiem „Duch daje życie”, lecz „ciało” nie przynosi żadnego pożytku. "Słowa, które do was powiedziałem, są duchem i życiem. Są jednak wśród was tacy, którzy nie uwierzyli. Jezus bowiem od początku wiedział, kim są ci, którzy nie wierzą i kto Go wyda, i powiedział: «Dlatego powiedziałem wam, że nikt» nie przyjdzie «do Mnie, jeśli mu to nie jest dane od Ojca Mojego». Od tego czasu wielu Jego uczniów odeszło i już z Nim nie chodziło (Jana 6:59-67). Czyż i oni nie byli nazywani uczniami według słowa Ewangelii? A jednak doprawdy nie byli uczniami, bo nie wytrwali w Jego słowie, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Jeśli trwacie w moim słowie, to prawdziwie jesteście moimi uczniami”. Ponieważ więc nie mieli [daru] trwania [w dobroci], nie byli ani prawdziwymi uczniami Chrystusa, ani prawdziwymi dziećmi Bożymi, nawet gdy im się wydawało i gdy tak ich nazywano. Nazywamy więc [ludziami] zarówno wybrańcami, jak i uczniami Chrystusa, i dziećmi Bożymi, bo tak powinniśmy nazywać tych, którzy naszym zdaniem po odrodzeniu żyją pobożnie; ale tylko wtedy, gdy naprawdę staną się tym, czym zostali powołani, jeśli pozostaną w tym, do czego zostali powołani. Jeśli jednak nie trwają [w dobroci], to znaczy nie trwają w tym, co rozpoczęli, wówczas błędnie nazywa się ich tym, czym tylko się nazywają, a czym nie są; przecież nie są tacy dla Tego, który wie, czym się staną, czyli od dobra do zła. Ci, którzy zostali powołani zgodnie z zamierzeniem Bożym, już zostali uwielbieni 23. Kiedy więc apostoł powiedział: „Wiemy bowiem, że wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują”, wiedząc, że niektórzy kochają Boga, ale nie trwają w tym dobru do końca, natychmiast dodał: „Do tych, którzy są powołani według [Jego] postanowienia” (Rz 8:28). Przecież ci drudzy do końca pozostaną w miłości do Boga, a jeśli na jakiś czas zboczą z właściwej drogi, powrócą, aby dokończyć rozpoczęty pobyt w dobroci. I ukazując, co to znaczy być powołanym według postanowienia [Boga], [apostoł] natychmiast dodaje do tego, co już powyżej powiedziałem: „Bo kogo przedtem poznał”, „przeznaczył też na wzór obrazu Jego Syna”, aby „był pierworodnym” wśród wielu „braci”, a więc „tych, których przeznaczył, tych też powołał”, czyli według [swego] zamysłu, „a których powołał, tych też usprawiedliwił, a których usprawiedliwiony, ich też uwielbił” (Rzym. 8,29-30). To wszystko już się wydarzyło: „od dawna nowe, przeznaczone, powołane, usprawiedliwione”, gdyż wszyscy zostali już przeznaczeni i przeznaczeni, a wielu zostało już powołanych i usprawiedliwionych. I to, co dodał na koniec: „tych też uwielbił” (a chwałę należy tu rozumieć jako tę, o której mówi ten sam apostoł: „Gdy objawi się Chrystus, życie wasze, wtedy i wy wraz z Nim ukażecie się w chwale” (Kol 3,4)), to jeszcze nie nastąpiło. Chociaż pozostałe dwa [dzieła], to znaczy „powołane” i „usprawiedliwione”, nie zostały jeszcze dokonane dla wszystkich, o których to powiedziano, wielu bowiem musi jeszcze zostać powołanych i usprawiedliwionych przed końcem wieku. Jednakże apostoł używa tutaj czasowników czasu przeszłego, nawet gdy mówi o przyszłości, gdyż Bóg niejako już stworzył to, co zamierzył od wieków. Dlatego prorok Izajasz mówi o Nim: „Ten, który stworzył to, co się stanie” (Iz 45,11). Tak więc wszyscy, którzy są przewidziani, przeznaczeni, powołani, usprawiedliwieni i uwielbieni w przedwiedzy Boga – nie mówię, że jeszcze nie odrodzeni, ale nawet jeszcze nie narodzeni – [wszyscy] są już dziećmi Bożymi i wcale nie mogą zginąć. Naprawdę przychodzą do Chrystusa, bo przychodzą dokładnie tak, jak On sam powiedział: „Wszyscy, których mi daje Ojciec, przyjdą do mnie, a tego, kto do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz” (J 6,37). Również nieco niżej mówi: „Wola Ojca, który Mnie posłał”, jest taka, „aby” nie niszczyć „niczego, co Mi dał” (J 6,39). Od Niego jest także dane trwać w dobroci do końca i jest dane tylko tym, którzy nie giną, bo [wszyscy], którzy nie pozostają [w dobroci], zginą. Jeśli któryś z nich zbłądzi lub zboczy ze ścieżki, Bóg obróci to dla jego dobra. 24. Bóg działa dla dobra tych, którzy Go miłują we wszystkim, aż do wszystkiego w ogóle; tak że nawet jeśli któryś z nich zbłądzi i zboczy na bok, to dzięki temu pozwala mu doskonalić się w dobroci, gdyż wracają bardziej pokorni i mądrzejsi. Uczą się przecież, że nawet będąc na ścieżce sprawiedliwości, powinni się radować z drżeniem, nie przypisując sobie, jak gdyby z własnych sił, pewności trwania [w dobroci] i nie mówiąc w ich obfitości: „Nie będziemy” poruszać się „na zawsze” (Ps. 29:7). Dlatego mówi się im: „Służcie Panu” z bojaźnią „i radujcie się Nim” „ze drżeniem, aby Pan nagle nie rozgniewał się i nie zboczyli z drogi sprawiedliwości” (Ps 2,11-12). Przecież [Psalmista] nie mówi: „I nie wejdziecie na prawą ścieżkę”, ale: „I nie zejdziecie z prawej ścieżki. Cóż tu pokazuje, jeśli nie obowiązek przekonania tych, którzy już kroczą ścieżką sprawiedliwych, aby służyli Bogu w bojaźni, to znaczy nie po to, aby być aroganckim, ale aby się bać? (Rz. 11:20) A to oznacza nie być dumnym, ale pokornym, dlatego w innym miejscu [apostoł] mówi: „Nie będąc wyniosłym, ale naśladując pokornych” (Rz. 12:16). Niech się radują w Bogu, ale ze drżeniem, nie chlubiąc się niczym, bo nic nie jest nasze; Dlatego kto się chlubi, niech się chlubi w Panu (Jr 9:23–24; 1 Kor. 1:31, 2 Kor. 10:17). Bo jeśli przypiszą sobie, że podążają prawą ścieżką, którą zaczęli chodzić, to opuszczą tę ścieżkę. Apostoł używa podobnych słów, gdy mówi: „Z bojaźnią i drżeniem zabiegajcie o swoje zbawienie” (Dzieje 2:3). I wyjaśniając dlaczego z bojaźnią i drżeniem, mówi: „Albowiem Bóg według własnej woli sprawia w was zarówno pragnienie, jak i wykonanie” (Flp 2,12-13). Przecież ten, kto w swej obfitości mówi: „Nigdy się nie poruszę” (Ps 29,7), nie ma takiej bojaźni i drżenia. Ale ponieważ był synem obietnicy, a nie zagłady, kiedy Bóg go na chwilę opuścił, uświadomił sobie, że jest sobą, i powiedział: „Panie, w woli swojej umocniłeś moją godność, odwróciłeś ode mnie swoje oblicze, a ja zawstydziłem się” (Ps. 29:8). Teraz, opamiętawszy się, a przez to coraz bardziej pokorny, trzyma się drogi, już widząc i wyznając, że Bóg umieścił w swojej woli siłę swojej godności. A kiedy przypisał to sobie i wywyższył się w takiej obfitości, a nie Boga, który dał tę obfitość, wtedy powiedział: „Nigdy się nie poruszę”. W tym więc celu popadł w zamęt, aby opamiętał się i myśląc pokornie, dowiedział się, w kim powinien pokładać nadzieję nie tylko na życie wieczne, ale także na pobożne postępowanie i pozostanie w tym życiu. Głos ten mógł należeć do apostoła Piotra, gdyż i on powiedział w swej obfitości: „Życie swoje oddaję za ciebie” (J 13,37), pośpiesznie przypisując sobie to, co później miał mu dać Pan. Ale Pan odwrócił od niego oblicze swoje, tak że zawstydził się, tak że bojąc się za Niego umrzeć, trzykrotnie się Go zaparł. Jednak Pan ponownie zwrócił ku niemu swoje oblicze, a on łzami zmył swoją winę. Bo cóż innego znaczy: „Widziałem go” (Łk 22,61), jeśli nie to, że [Pan] znów zwrócił ku niemu swoje oblicze, które na krótko odwrócił od niego? Wpadł więc w zamęt, ale ponieważ nauczył się nie polegać na sobie, nawet to mu posłużyło na dobre, zgodnie z działaniem Tego, który we wszystkim „działa ku dobremu”, „dla tych, którzy Go miłują” (Rz 8,28). [I tak się stało], gdyż został powołany zgodnie z zamysłem [Boga], tak że nikt nie miał mocy wyrwać go z ręki Chrystusa, któremu był oddany. Trzeba robić wyrzuty, ale z miłością 25. Niech więc nikt nie mówi, że nie należy robić wyrzutów temu, kto zszedł z drogi sprawiedliwych, a jedynie modlić się do Pana o jego powrót i dalsze trwanie [w dobroci]; Niech tak nie mówi nikt roztropny i wierny. Wszakże jeśli został powołany zgodnie z zamysłem [Boga], to nawet gdy go zniesławiono, Bóg bez wątpienia obróci to dla jego dobra. I czy tak go nazywają – skoro urągający nie jest tego pewien, niech z miłością czyni to, co wie, że należy czynić; przecież wie, że takiej osobie należy się wyrzuty. I Bóg okaże albo miłosierdzie, albo sprawiedliwość; miłosierdzie, jeśli obrzucany pogardą zostanie wyciągnięty z masy zagłady dzięki hojności łaski i nie znajdzie się wśród „naczyń gniewu” gotowych „na zagładę”, ale wśród „naczyń „miłosierdzia” przygotowanych przez Boga „na chwałę” (Rz 9,22–23) i sprawiedliwość – jeśli zostanie potępiony wraz z tymi, z którymi nie jest przeznaczony. Rozdział 10. Nowe pytanie: Co myślimy o pierwszej osobie, która również nie pozostała w dobroci? 26. Tutaj pojawia się kolejna kwestia, której nie należy w ogóle lekceważyć, ale którą należy podejść i rozwiązać z pomocą Boga, w którego rękach my i nasze mowy (Mdr 7,16). Pytają nas bowiem, co myślimy o pierwszym człowieku w związku ze wspomnianym darem Bożym, czyli wytrwaniem do końca w dobroci. Przecież niewątpliwie został stworzony bez żadnej wady prawa. I nie powiem: „Jeśli nie trwał [w dobroci], jak mógłby żyć bez występku, skoro brakowało mu tak potrzebnego daru Bożego?” Na ten zarzut można bowiem łatwo odpowiedzieć [w ten sposób]: nie pozostał [w dobrym], ponieważ nie pozostał w tym dobru, dzięki któremu był bez występku, ponieważ zaczął mieć występek od chwili upadku; a jeśli zaczął, to oczywiście zanim zaczął, był bez skazy. Przecież nie mieć występku to jedno, a nie trwać w tej dobroci, w której nie ma występku, to drugie. Sam bowiem fakt, że nie mówią o nim, że nigdy nie był bez skazy, lecz że nigdy nie był bez skazy, niewątpliwie pokazuje, że był bez skazy i zarzucają mu, że nie pozostał w takiej dobroci [do końca]. Należy jednak raczej postawić inne pytanie i dokładnie je przeanalizować, a mianowicie, jak odpowiedzieć nam tym, którzy mówią: "Gdyby miał dar trwania w tej sprawiedliwości, w której został stworzony bez skazy, to niewątpliwie trwałby w niej, a gdyby pozostał, to oczywiście nie zgrzeszyłby i nie odstąpiłby od tej sprawiedliwości swojej i od Boga. Prawda jednak głosi, że zgrzeszył i stał się odstępcą od dobra. To znaczy, że nie posiadał [daru] bycia w tym dobru, a jeśli go nie posiadał, to jasne jest, że nie otrzymał [tego daru]. Przecież jak mógł jednocześnie otrzymać trwanie [w dobroci] i nie pozostać? Poza tym, jeśli nie miał [trwania], ponieważ nie otrzymał, to czy ten, który nie przyjął trwałego grzechu, nie pozostając? Przecież nie można powiedzieć: „Ponieważ go nie otrzymałem, ponieważ nie zostałem oddzielony od masy zniszczenia przez hojność? łaski.” Nie było bowiem takiej masowej zagłady w rodzaju ludzkim, zanim zgrzeszył ten, od którego pochodzi to błędne pochodzenie”. Bóg tak ułożył życie ludzkie i anielskie, aby najpierw stało się jasne, co może zdziałać wolna decyzja, a dopiero potem, co może zdziałać dar łaski i sąd sprawiedliwości. 27. My w odpowiedzi na to wyznajemy z wielką zbawiennością to, w co wierzymy ortodycznie, a mianowicie, że Bóg i Pan wszystkich, Stwórca wszystkiego bardzo dobrego, który przewidział, że z dobra wyjdzie zło, i który uznał, że bardziej przystoi Jego wszechmocnej dobroci czynić dobro ze zła niż po prostu nie dopuścić do powstania zła, tak ułożył życie ludzkie i anielskie, że najpierw pokazał w nim, do czego zdolna jest ich wolna decyzja, a potem do czego mogą. dar Jego łaski i sądu sprawiedliwości. Tak więc niektórzy aniołowie, których głową jest ten, którego nazywa się diabłem, swoją wolną decyzją stali się odstępcami od Pana Boga. Jednak odstępując od Jego dobroci, dzięki której zostali pobłogosławieni, nie mogli uniknąć Jego sądu, w wyniku czego popadli w największą nieszczęście. A pozostali [aniołowie], przy pomocy tej samej wolnej decyzji, stanęli w prawdzie i dostąpili zaszczytu poznania całkowicie wiarygodnej prawdy, że ich upadek nigdy się nie powtórzy. Przecież nawet jeśli z Pisma Świętego możemy dowiedzieć się, że święci aniołowie nigdy nie upadną, o ile bardziej jest to znane tym, którym prawda zostaje objawiona w większym stopniu? Obiecane jest nam bowiem błogosławione życie bez końca i równość z aniołami (Mt 22,30) i na podstawie tej obietnicy mamy pewność, że gdy po sądzie osiągniemy takie życie, już się od niego nie odstępujemy; a gdyby aniołowie nie wiedzieli tego o sobie, nie bylibyśmy im równi, ale bardziej błogosławieni od nich. A Prawda obiecała nam równość z nimi. Jest więc jasne, że przez kontemplację wiedzą to, co my wiemy przez wiarę, a mianowicie, że nie będzie już upadku żadnego świętego anioła. Diabeł i jego aniołowie, chociaż byli błogosławieni, zanim upadli i nie wiedzieli, że wpadną w nieszczęście, ich szczęśliwość mogłaby być jeszcze większa, gdyby za pomocą wolnej decyzji wytrwali w prawdzie, aż dostąpili tej pełni najwyższej szczęśliwości, tak że przyjmując jako pewną nagrodę za trwanie [w prawdzie] wielką obfitość miłości Bożej danej przez Ducha Świętego, w końcu nie mogliby upaść i dowiedzieć się tego o sobie ze wszystkimi pewność. Nie zaznali tej pełni błogości, ale ponieważ nie wiedzieli o zbliżającym się nieszczęściu, cieszyli się, chociaż w mniejszym stopniu, błogością bez żadnych wad. Przecież gdyby wiedzieli o zbliżającym się upadku i wiecznej karze, w ogóle nie mogliby być szczęśliwi, gdyż strach przed takim złem już wtedy zmuszałby ich do bycia nieszczęśliwymi. 28. Zatem [Bóg] stworzył człowieka z wolną decyzją i chociaż nie wiedział o swoim przyszłym upadku, był jednak błogosławiony, ponieważ zrozumiał, że w jego mocy jest nie umrzeć i nie stać się nieszczęśliwym. A gdyby [człowiek] chciał dzięki wspomnianej wolnej decyzji pozostać w tym sprawiedliwym i nienagannym stanie, zupełnie bez doświadczenia śmierci i nieszczęścia, otrzymałby w nagrodę za taką stałość pełnię błogości, dzięki której błogosławieni są święci aniołowie, aby w ogóle nie mógł upaść i na pewno się o tym dowiedział. Przecież nie mógłby nawet zostać pobłogosławiony w raju i przebywać tam, gdzie nie wypadało mu być nieszczęśliwym, gdyby świadomość upadku uczyniła go nieszczęśliwym ze strachu przed [cierpieniem] takiego zła. Ponieważ jednak dobrowolną decyzją opuścił Boga, został poddany sprawiedliwemu sądowi Bożemu i został potępiony wraz z całą rodziną, która wciąż zawarta w nim samym, wszyscy zgrzeszyli wraz z nim. Przecież ci, którzy zostali wybawieni dzięki łasce Bożej, niewątpliwie są wybawieni od potępienia, którym byli pierwotnie związani. Dlatego nawet gdyby nikt nie został uwolniony, nikt nie mógłby słusznie potępiać sprawiedliwego sądu Bożego. Tak więc, gdy niewielu w porównaniu z tymi, którzy giną, ale wielu zostaje wybawionych, dzieje się to dzięki łasce, dzieje się to dobrowolnie i powinniśmy dziękować [Panu], że tak się dzieje, aby nikt nie był wywyższony swoimi zasługami, ale „zamknęłyby się wszelkie usta” (Rzym. 3:19), a kto się chlubi, będzie się chlubił w Panu. Rozdział 11. Adam miał łaskę Bożą, ale inną od łaski danej świętym 29. Co zatem powiemy? Czy Adam nie miał łaski Bożej? Wręcz przeciwnie, było wspaniale, ale inaczej. Pozostał w dobru otrzymanym od dobroci swego Stwórcy, gdyż nie przygotował sobie przez swoje zasługi takiego dobra, w którym w ogóle nie doznałby żadnego zła. A ci święci, których łaska wybawienia dotyczy, w tym życiu pozostają w złu, od którego wołają do Boga: „Wybaw nas” od zła” (Mt 6,13). Adam dla swego dobra nie potrzebował śmierci Chrystusa, a zostali uwolnieni od dziedzicznej i osobistej winy przez krew Baranka. Adam nie potrzebował Jego pomocy, o którą błagają, mówiąc: „Widzę w członkach moich inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i czyniące mnie jeńcami prawa grzechu”, które jest „w moich członkach”. Nieszczęsne „Jestem człowiekiem, kto mnie wybawi z ciała” tej „śmierci?” Łaska Boża przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego” (Rz 7,23-25). Przecież „ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch, co jest sprzeczne z ciałem” (Gal. 5,17), i proszą, pracując i doświadczając w takiej walce, aby im dano siłę do walki i zwyciężania przez łaskę Chrystusa. A Adam, nie kuszony ani niezakłócony żadną taką walką przeciwko sobie, w miejscu błogości cieszył się pokojem ze sobą. Święci potrzebują silniejszej łaski – łaski, która przyszła przez Wcielenie 30. Dlatego potrzebują łaski, jeśli nie obfitszej, to przynajmniej silniejszej – a jaka łaska jest silniejsza od Jednorodzonego Syna Bożego, równego i współwiecznego Ojcu, który dla nich stał się człowiekiem i został ukrzyżowany przez grzeszników, choć sam nie miał grzechu – ani rodzajowego, ani osobistego? Chociaż trzeciego dnia zmartwychwstał, aby już nigdy nie umrzeć (Rz 6,9), to jednak poniósł śmierć za śmiertelników, dając życie umarłym, aby odkupieni Jego krwią i otrzymawszy tak wielką gwarancję, powiedzieli: "Jeśli Bóg z nami, któż może być przeciwko nam? On, który nie oszczędził własnego "Syna, ale wydał Go za nas wszystkich", czyż "wraz z Nim" nie dał też "nam wszystkiego?" (Rzym. 8:31-32) Bóg zatem dostrzegł naszą naturę, to znaczy rozumną duszę i ciało człowieka Chrystusa, postrzeganiem wyłącznie cudownym lub cudownie wyjątkowym i [ten człowiek] od chwili, gdy zaczął być człowiekiem, bez żadnych wcześniejszych zasług wynikających ze swojej sprawiedliwości, był zatem Synem Bożym, że [ten człowiek] i Słowo, nie mając początku, są jedną Osobą. Przecież nikt, choćby był zaślepiony nieznajomością tej rzeczy i [brakiem] wiary [w to], nie odważy się powiedzieć, że choć Syn Człowieczy narodził się z Ducha Świętego i z Maryi Dziewicy, to jednak [tylko] dzięki wolnej decyzji, dobrze żyjąc i czyniąc dobre uczynki bez grzechu, był godzien stać się Synem Bożym. Sama Ewangelia sprzeciwia się temu, mówiąc: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). A gdzie to się stało, jeśli nie w łonie dziewicy, to skąd pochodzi człowiek Chrystus? A kiedy Sama Dziewica zapytała, jak spełni się to, co Jej anioł zapowiedział, anioł odpowiedział: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię”, dlatego też Święty, który z Ciebie się narodzi, będzie nazwany Synem Bożym (Łk 1,35). „Ponieważ” – mówi – „to znaczy nie z powodu uczynków, których nienarodzony w ogóle nie ma, ale dlatego, że „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię, a Święty, który się z ciebie narodził, będzie nazwany Synem Bożym”. To prawdziwie łaskawe narodzenie zjednoczyło w jedno osobę człowieka z Bogiem, ciało ze Słowem. Dobre uczynki następują po tych narodzinach i nie są ich przyczyną. I nie było powodu się obawiać, że natura ludzka, tak niewyrażalnie pojmowana przez Boga Słowo w jedność osoby, zgrzeszy przez wolną decyzję woli, gdyż samo to postrzeganie było takie, że natura ludzka, podobnie postrzegana przez Boga, nie mogła dopuścić w sobie żadnego poruszenia złej woli. Tak więc Bóg przez tego Pośrednika, którego przyjął w taki sposób, że [ten Pośrednik] nigdy nie był zły, a zawsze był dobry i nie stał się taki ze zła, pokazał, że tych, których odkupił swoją krwią, uczyni ze zła na zawsze dobrymi. W pierwszym Adamie łaska umożliwiła człowiekowi sprawiedliwe życie, jeśli tak zdecydował. 31. Pierwszy człowiek nie miał tej łaski, za pomocą której nigdy nie mógłby chcieć stać się zły, ale naprawdę miał inną, tak że gdyby chciał w niej pozostać, nigdy nie stałby się zły. Bez niej, nawet mając wolną decyzję, nie mógłby być miły, ale jednocześnie mógłby, na mocy swojej wolnej decyzji, ją opuścić. Zatem Bóg nie chciał go pozostawić bez swojej łaski, którą pozostawił w mocy swojej wolnej decyzji. Przecież wolna decyzja jest wystarczająca dla zła, ale niewystarczająca dla dobra, jeśli nie jest poparta Wszechmogącym Dobrem. I gdyby ta osoba nie utraciła tego wsparcia przez [swoją] wolną decyzję, zawsze byłaby dobra; ale odszedł i [dlatego] został porzucony. Oparcie to było bowiem takie, że mógł je opuścić, kiedy tylko chciał, i pozostać w nim, jeśli mu się podobało, ale samo w sobie nie wywołało pragnienia. To jest pierwsza łaska dana pierwszemu Adamowi, ale druga, która jest w drugim Adamie, jest silniejsza. Bo dzięki pierwszemu człowiek mógłby osiągnąć sprawiedliwość, gdyby chciał, a drugi może więcej, bo dzięki niemu pojawia się samo pragnienie, a pragnienie jest tak wielkie, płomień miłości jest tak silny, że człowiek pokonuje wolę ciała, która pragnie tego, co jest sprzeczne z wolą ducha. Ale i pierwsza [łaska] nie była mała, co pokazało moc wolnej decyzji, gdyż pomogła tak bardzo, że bez tej pomocy nie było możliwe, aby [człowiek] pozostał w dobroci, chociaż tę pomoc, jeśli było to pożądane, można było odrzucić. Łaska druga jest o tyle większa, że ​​człowiek nie tylko odzyskuje dzięki niej utraconą wolność, nie tylko nie może bez niej ani doświadczyć dobra, ani pragnąc w nim pozostać – ona [czyni o wiele więcej], wywołując w nim samo pragnienie. W drugim Adamie łaska sprawia, że ​​człowiek pragnie dobra 32. Zatem Bóg dał człowiekowi dobrą wolę, bo go stworzył, aby w niej mieszkał, i stworzył go prawym; udzielił pomocy, bez której [człowiek] choćby chciał, nie mógłby w tej [woli dobra] pozostać; i pozostawił samo pragnienie swojej wolnej decyzji. Zatem [człowiek] mógłby pozostać [w dobroci], gdyby chciał: przecież było mnóstwo pomocy, dzięki której był do tego zdolny, a bez której nie mógł konsekwentnie trwać w dobroci, choćby tego pragnął. Ale ponieważ nie chciał pozostać [w dobrym], niewątpliwie jego winą jest to, co mogłoby być jego zasługą, gdyby chciał pozostać. Przecież tak właśnie postępowali święci aniołowie, którzy gdy inni [aniołowie] upadli swoją wolną decyzją, dzięki tej samej wolnej decyzji stanęli i byli godni otrzymać nagrodę należną za taką stałość, a mianowicie taką pełnię błogości, dzięki której wiedzą na pewno, że zawsze w niej trwać będą. Gdyby ani aniołowi, ani człowiekowi tej pomocy brakowało w momencie stworzenia, to skoro przyroda nie została stworzona w taki sposób, aby bez pomocy Bożej mogła, gdyby chciała, pozostać [w dobroci], upadłaby nie z własnej winy: wszak był brak pomocy, bez której nie byli w stanie trwać [w dobroci]. Jeśli dzisiaj ktoś nie ma tej pomocy, to kara za grzech już się w tym objawia; a jeśli jest komuś dawane, to jest dawane z łaski, a nie z obowiązku, a tym, którym Bóg chce to dać, jest dawane przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, z taką obfitością, że nie tylko pomaga nam trwać [w dobroci], czego bez niej nie możemy obejść się, nawet jeśli tego pragniemy, ale jest tak wielkie, że [wytwarza w nas] samo pragnienie. Albowiem przez tę łaskę Bożą jest nam dane, w postrzeganiu dobra i stałego w niej przebywania, nie tylko móc robić, co chcemy, ale także pragnąć, czego możemy. Pierwszy człowiek tego nie miał, bo miał pierwszego z nich, ale drugi nie. Przecież nie potrzebował łaski, aby przyjąć dobro, bo jeszcze jej nie utracił; a żeby w nim trwać, potrzebował pomocy łaski, bez której zupełnie nie był do tego zdolny. Miałby szansę, gdyby chciał, ale nie miał pragnienia tego, co mógł, bo gdyby miał pragnienie, pozostałby [w dobrym]. Przecież mógłby pozostać, gdyby chciał, a to, że tego nie chciał, jest konsekwencją [jego] wolnej decyzji, która była wówczas wolna w tym sensie, że mógł chcieć zarówno dobra, jak i zła. A cóż byłoby bardziej wolnego niż wolna decyzja, gdyby nie mogła służyć grzechowi – a przed człowiekiem stała podobna nagroda za zasługi, tak jak to miało miejsce w przypadku świętych aniołów? Teraz, gdy grzech niszczy dobrą zasługę, dla tych, którzy się jej pozbywają, to, co powinno być nagrodą za zasługi, stało się darem łaski. Rozdział 12. Różnica pomiędzy wyrażeniami: „Móc nie grzeszyć” i „Nie móc grzeszyć” 33. Należy zatem pilnie i uważnie rozróżnić te dwa różne [stany]: móc nie zgrzeszyć i nie móc zgrzeszyć, nie móc umrzeć i nie móc umrzeć, nie móc pozostawić dobra i nie móc zostawić dobra. Albowiem pierwszy człowiek nie mógł zgrzeszyć, nie mógł umrzeć, nie mógł pozostawić dobra, ale czy mówimy: „Nie mógłby zgrzeszyć”, gdyby miał taką wolną decyzję, albo: „Nie mógłby umrzeć”, gdyby mu powiedziano: „Jeśli zgrzeszysz, umrzesz” (Rdz 2,17), lub: „Nie mógłby pozostawić dobra”, gdyby je porzucił, zgrzeszywszy i dlatego umarł? Tak więc pierwszą wolną wolą było – nie móc grzeszyć, a ostatnią będzie znacznie większa – nie móc grzeszyć; pierwsza nieśmiertelność polegała na tym, że nie można było umrzeć, ostatnia będzie o wiele większa, gdy nie można było umrzeć; pierwszą możliwością pozostania była – niemożność opuszczenia dobra, a ostatnią rozkoszą pozostania będzie – niemożność opuszczenia dobra. A skoro te drugie będą silniejsze i lepsze, to czy te pierwsze były zatem małe i nieistotne? Pomoc, bez której nic się nie da zrobić, i pomoc, dzięki której coś się udaje 34. W ten sam sposób należy rozróżnić [rodzaje] pomocy samej w sobie. Jedna to pomoc, bez której nic się nie dokona, druga to pomoc, dzięki której coś się osiągnie. Bez pożywienia bowiem nie możemy żyć, a gdy jednak jest pożywienie, nie zdarza się, aby dało życie komuś, kto ma wkrótce umrzeć. A zatem pomoc żywnościowa jest czymś, bez czego nie możemy żyć, ale nie czymś, dzięki czemu żyjemy. Wręcz przeciwnie, gdy ktoś otrzymuje błogość, której nie miał, natychmiast staje się błogosławiony. Przecież [jest] nie tylko taką pomocą, bez której nie dzieje się rzecz, dla której jest dana, ale także taką pomocą, dzięki której to się dzieje. Zatem taką pomocą jest zarówno ta, dzięki której [coś] się dzieje, jak i ta, bez której nie jest to zrobione: wszak jeśli ktoś otrzyma błogość, natychmiast stanie się błogosławieństwem, a jeśli nigdy nie zostanie dany, to nigdy nie zostanie błogosławiony. To, że człowiek żyje, wcale nie wynika z działania pożywienia, ale jednocześnie nie może bez niego żyć. Tak więc pierwszy człowiek, który będąc słusznie stworzony, otrzymał jako pewne dobro możliwość niegrzeszenia, możliwość nieumarcia, możliwość nie porzucenia tego dobra, otrzymał pomoc w pozostaniu i to nie w taki sposób, aby dzięki niej pozostał w dobroci, ale w taki sposób, że bez niej, poprzez [tylko] wolną decyzję, nie mógłby pozostać. I teraz święci, przez łaskę Bożą przeznaczeni do Królestwa Bożego, nie otrzymują takiej pomocy w trwaniu, ale samo trwanie jest im udzielane jako pomoc, tak że nie tylko nie mogą trwać bez tego daru, ale także nie mogą trwać inaczej, jak tylko dzięki temu darowi. Przecież [Pan] powiedział nie tylko to: „Beze mnie nic nie możecie uczynić”, ale także coś innego: „Nie wyście mnie wybrali”, ale „wybrałem was i przeznaczyłem was, abyście szli i przynosili owoc i aby wasz owoc trwał” (Jana 15:5, 15:16). Tymi słowami pokazał, że dał im nie tylko sprawiedliwość, ale i trwanie w niej. W końcu, jeśli Chrystus ich przeznaczył, aby szli i przynosili owoc, a ich owoc pozostał, to kto odważy się powiedzieć: „nie pozostanie”? Kto odważy się powiedzieć: „Być może nie zostanie”? „Albowiem dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (Rzym. 11:29), ale powołanie tych, którzy są powołani zgodnie z zamierzeniem [Bożym]. Skoro więc Chrystus modli się za nich, aby ich wiara nie osłabła, to niewątpliwie nie osłabnie ona do końca i dlatego pozostanie do końca i pozostanie w nich aż do końca ich życia. Pomoc, dzięki której święci przezwyciężają męki tego świata 35. I potrzebna jest naprawdę wielka wolność wobec tak wielu i wielkich pokus, których nie było w raju, i trzeba ją chronić i umacniać darem trwania, aby ten świat ze wszystkimi jego pragnieniami, lękami i złudzeniami mógł zostać pokonany: tego nauczyło nas męczeństwo świętych. Przecież Adam bez żadnego zastraszenia, a w dodatku korzystając z wolnej decyzji wbrew nakazowi zastraszającego Boga (Rdz 2,17), nie opierał się z wielką radością, z wielką łatwością nie popełniania grzechu; a oni, nie powiem – kiedy świat się straszył, ale – kiedy szalał, że nie mogli wytrzymać, to jednak stali w wierze, chociaż Adam widział obecne błogosławieństwa, które później porzucił, a nie widzieli przyszłych, które mieli otrzymać. Jak to się stało, jeśli nie dzięki darowi Tego, dzięki którego miłosierdziu stali się wierni (1 Kor 7,25), od którego otrzymali nie ducha bojaźni, aby poddać się tym, którzy prześladują, ale „Ducha mocy i miłości” i wstrzemięźliwości” (2 Tm 1,7), z którego pomocą przezwyciężyli wszelkie zagrożenia, wszelkie przymusy, wszelkie udręki? Tak więc Adam otrzymał wolną wolę bez żadnego grzechu; został stworzony wraz z nią i zmusił ją, aby służyła grzechowi, a ich wola, choć zniewolona przez grzech, została wyzwolona przez Tego, który powiedział: „Jeśli Syn was wyswobodzi”, to naprawdę „będziecie wolni” (J 8,36). I dzięki tej łasce otrzymują tak wielką wolność, że chociaż tu żyją, zmagając się z grzesznymi pożądliwościami, niektóre z tych pokus wkradają się do nich, dlatego codziennie modlą się: „Odpuść nam nasze winy” (Mt 6,12); nie służą już jednak grzechowi prowadzącemu do śmierci, o którym mówi apostoł Jan: „Istnieje grzech, który prowadzi do śmierci, nie mówię, że należy się za niego modlić” (1 Jana 5,16). O tym grzechu można myśleć wiele i różnie (ponieważ nie jest pokazane, jaki to grzech), ale powiem, że grzechem tym jest porzucenie wiary, która działa przez miłość, aż do samej godziny śmierci. Nie służą już temu grzechowi, ponieważ (w przeciwieństwie do Adama) nie są wolni na mocy swojej pierwotnej pozycji, ale wyzwoleni dzięki łasce Bożej przez drugiego Adama. I dzięki temu wyzwoleniu mają wolną decyzję, taką, dzięki której służą Bogu, a nie taką, w którą dają się zwieść diabłu. Uwolnieni bowiem od grzechu stali się „niewolnikami sprawiedliwości” (Rzym. 6:18), w której wytrwają do końca, gdyż to dalsze istnienie zostało im dane przez Tego, który ich przedtem przewidział, przeznaczył, powołał według [swego] zamysłu, usprawiedliwionego i uwielbionego (Rz. 8:28–29). Przecież to, co im obiecał, nawet to, co miało nadejść, już uczynił: „Abraham uwierzył” temu, który obiecał, „i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rzym. 4:3). On bowiem, jak napisano, „oddał chwałę Bogu, mając całkowitą pewność, że jest w stanie wykonać to, co obiecał” (Rz 4,20–21). Bóg pozwala trwać wybranym, gdyż jest w stanie wypełnić to, co obiecał 36. Zatem sam Bóg czyni ich dobrymi, aby czynili dobro. Przecież wcale nie obiecał ich Abrahamowi, bo wiedział, że staną się dobrzy sami w sobie. Bo jeśli tak jest, to nie obiecał On swoich, ale ich. Ale nie tak wierzył Abraham; albowiem „nie ustanął” „w wierze... oddając chwałę Bogu i mając całkowitą pewność, że jest w stanie wykonać to, co obiecał” (Rz 4,19-21). [Pismo Święte] nie mówi: „On jest w stanie obiecać to, co zostało przepowiedziane” lub: „On jest w stanie wykazać to, co zostało przepowiedziane” lub: „On potrafi przewidzieć to, co zostało obiecane”, ale: „On jest w stanie spełnić to, co obiecał”. Dlatego On czyni ich dobrymi, On czyni ich dobrymi. A ci, którzy upadają i giną, nie byli wśród predestynowanych. Dlatego chociaż apostoł mówi o wszystkich, którzy dostąpili odrodzenia i żyją pobożnie, wołając: „A ty kim jesteś, że osądzasz „cudzego sługę?” Bo jego Mistrz „stoi lub upada”, ale natychmiast zwraca się do przeznaczonego i mówi: „I powstanie” i aby nikt nie uważał tego za swoją sprawę, dodaje: „Albowiem Bóg może go podnieść” (Rz 14,4). Zatem to On daje trwanie i jest w stanie utwierdzić tych, którzy stoją, tak że stoją mocniej, lub podnieść tych, którzy upadli; gdyż „Pan podnosi zgnębionych” (Ps. 145:8). Spodobało się Bogu, który zawsze tłumi pychę ludzką, aby żadne ciało nie chlubiło się przed Nim 37. Zatem pierwszy człowiek nie otrzymał tego daru Bożego, czyli pozostania w dobroci, lecz pozostawiono mu decyzję o pozostaniu lub nie pozostaniu, a jego wola, stworzona bez grzechu, miała odpowiednie siły i nic w sobie nie sprzeciwiało się jej namiętnie, aby taka dobroć i taka łatwość pozostawania w dobrym życiu godnie odpowiadała jej decyzji o pozostaniu. Co więcej, Bóg wiedział z góry, że [Adam] dopuści się nieprawości, ale fakt, że wiedział o tym wcześniej, nie oznacza, że ​​go wymusił; wiedział bowiem jednocześnie, że z tego wszystkiego uczyni sprawiedliwość. A teraz, gdy ta wielka wolność została utracona z powodu grzechu, słabość należy wspierać wielkimi darami. Podoba się to bowiem Bogu, który tłumi pychę wywyższenia ludzkiego tak bardzo, jak to możliwe, „aby żadne ciało nie chlubiło się przed Nim” (1 Kor. 1:29), czyli: żaden człowiek. A na jakiej podstawie może chlubić się przed Nim ciało, jeśli nie własnymi zasługami? Mogła je mieć, ale zaniedbała to i przez to mogła je mieć, zaniedbała je, to znaczy poprzez wolną decyzję, i dlatego tym, którzy podlegają wybawieniu, nie pozostaje nic innego, jak tylko łaska Wybawiciela. I dlatego żadne ciało nie może się przed Nim chlubić. Albowiem niesprawiedliwi, którzy nie mają się czym chlubić, nie przechwalają się ani sprawiedliwi, gdyż w Nim jest powód ich chwały i nie mają innej chwały jak tylko Ten, do którego mówią: „Ty jesteś moją chwałą i Ty podnosisz moją głowę” (Ps. 3:4). Dlatego to, co jest napisane, odnosi się do każdego człowieka: „Aby żadne ciało nie chlubiło się przed Nim” (1 Kor. 1:29). I dotyczy to również sprawiedliwych. To znaczy: „Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu”. I to całkiem wyraźnie pokazuje apostoł, który powiedziawszy: „Niech żadne ciało nie chlubi się przed Nim”, nie chcąc, aby święci myśleli, że zostali bez pochwały, natychmiast dodaje: „Przez Niego jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem, aby, jak napisano, ten, kto się chlubi, mógł się w Nim chlubić”. Panie” (1 Kor 1,30-31). Dlatego w tym miejscu cierpień, kiedy życie ludzkie na ziemi jest niczym innym jak pokusą (Hioba 7:1), „moc doskonali się w słabości (2 Kor. 12:9) i jaka jest tam moc, jeśli nie to, że „kto się chlubi, niech się chlubi w Panu!” Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu 38. Dlatego Bóg pragnie, aby Jego święci, dzięki swemu trwaniu w dobroci, chlubili się nie własną siłą, ale Nim, gdyż nie tylko udziela im pomocy, którą dał pierwszemu człowiekowi, bez której nie mogą się obejść, jeśli chcą, ale także wzbudza w nich pragnienie. Skoro więc nie wytrwają [w dobroci], jeśli nie będą jednocześnie zdolni i chętni, to zarówno pragnienie, jak i zdolność pozostania, zostaną im zapewnione dzięki hojności Bożej łaski. Albowiem ich wola jest tak rozpalona przez Ducha Świętego, że mogą, ponieważ tego pragną, i dlatego tego pragną, ponieważ Bóg wzbudza w nich to pragnienie. Przecież gdyby w takiej słabości tego życia (a trzeba było w tym życiu wykształcić siłę, aby powstrzymać wywyższenie) pozostawiono ich wolę samym sobie, aby, jeśli chcieli, pozostali w pomocy Boga, bez której nie mogą się obejść, i gdyby Bóg nie wzbudził w nich pragnień, to wśród tak licznych i wielkich pokus, z powodu ich słabości, wola upadłaby i nie byliby w stanie się oprzeć, ponieważ z powodu słabości, cierpienia z powodu braku [siły], oni nawet by tego nie chcieli, albo ze względu na słabość woli nie chcieliby tego na tyle, żeby móc. Dlatego słabość ludzkiej woli potrzebuje pomocy, aby była stale i nierozerwalnie prowadzona przez łaskę Bożą, i dlatego choć jest słaba, nie brakuje jej i nic przeciwnego jej nie pokona. Jest ona tak zorganizowana, że ​​słaba i słaba wola ludzka mocą Bożą może przeciwstawić się jeszcze małemu dobru; mając na uwadze, że silna i zdrowa wola pierwszego człowieka nie sprzyjała najlepszemu dobru, mając władzę swobodnego podejmowania decyzji; i choć nie był pozbawiony pomocy Bożej, bez której nie mógłby się oprzeć, gdyby chciał, to nie była to pomoc, za pomocą której Bóg wzbudza w człowieku pożądanie. Gdyż pozwolił i pozostawił najsilniejszego, aby czynił, co chce; i dla słabych to zachował, aby przez swój dar niezwyciężanie pragnęli dobra i niezwyciężeni nie chcieli go opuścić. Dlatego też, gdy Chrystus mówi: „Modliłem się” za wami, „aby nie ustała wasza wiara” (Łk 22,32), to sądzimy, że to samo powiedział Ten, który zbudował dom na skale (Mt 7,24, 16,18). Tak więc, gdy człowiek Boży się chlubi, niech się chlubi w Panu (1 Kor. 1:31), nie tylko dlatego, że odziedziczył miłość, aby stać się wierzącym, ale także dlatego, że ma obfitość samej wiary. Rozdział 13. Liczba wybrańców jest dokładnie określona; nie można go ani zmniejszyć, ani zwiększyć 39. Mówimy o tych, którzy są przeznaczeni do Królestwa Bożego (a ich liczba jest tak dokładna, że ​​nikt do nich nie jest dodany ani odjęty), a nie o tych, którzy, jak głosił i mówił [Psalmista], „rozmnożyli się ponad ich liczbę” (Ps 39, 6). Ci bowiem mogą być powołani, ale nie wybrani, gdyż nie zostali powołani zgodnie z zamysłem [Boga]. Ale liczba wybranych jest pewna i nie godzi się, aby się zmniejszała lub zwiększała. Jan Chrzciciel pokazuje to także wtedy, gdy mówi: „Wydawajcie więc owoc godny nawrócenia”, a nie chcecie „mówić” sobie: „Abrahama mamy za ojca”; „Bóg bowiem może wzbudzić „dzieci” Abrahama „z” tych „kamieni” (Mt 3,8-9). Tymi słowami objawia, że ​​zostaną wytępieni, jeśli nie przyniosą owocu, ale liczba obiecana Abrahamowi nie przeminie; Jednak otwarciej mówi się o tym w „Apokalipsie”: „Trzymaj, co masz, aby nikt nie zabrał twojej korony” (Ap 3,11). Przecież jeśli drugi będzie zachwycony tylko w przypadku, gdy pierwszy przegra, to liczba jest dokładna. Pożytecznie ukrywa się, kto dokładnie znajduje się wśród predestynowanych 40. A że te słowa są skierowane także do świętych, którzy pozostaną [do końca w dobroci] i są kierowane tak, jak gdyby ich przestrzeganie nie było dokładne, to i oni powinni ich słuchać, bo im nie jest pożytecznie, aby nie byli aroganccy, ale bali się (Rz 11:20). Bo kto spośród mnóstwa wiernych, żyjąc w tej śmiertelności, może przypuszczać, że jest jednym z predestynowanych? Przecież musi być ukryte [dopóki jesteśmy] w tym miejscu, gdzie powinniśmy tak wystrzegać się wywyższenia, że ​​nawet wielki apostoł był uciskany przez anioła szatana, aby „nie był zarozumiały” (2 Kor. 12:7). Dlatego powiedziano apostołom: „Jeśli we Mnie trwać będziecie” (J 15,7), choć mówił On, który oczywiście wiedział, że oni trwać będą. I przez proroka [powiedziano]: „Jeśli pragniecie i Mnie słuchacie” (Iz 1,19), choć sam Bóg wiedział, w kim wzbudzi to pragnienie (Flp 2,13). I wiele rzeczy mówi się w ten sam sposób. Biorąc bowiem pod uwagę użyteczność tej tajemnicy, aby nikt nie stał się arogancki, ale wszyscy, nawet ci, którzy dobrze się starają, baliby się, ponieważ ukryte jest, kto osiągnie [cel] - dlatego biorąc pod uwagę użyteczność tej tajemnicy, należy uznać, że niektórzy z synów zatracenia, którzy nie przyjęli daru dotrwania do końca, zaczynają żyć wiarą, pracując przez miłość i przez jakiś czas żyją wiernie i sprawiedliwie, a potem upadają i zostają z tego usunięci życie tylko wtedy, gdy im się to przytrafia. Gdyby to nie przydarzyło się żadnemu z nich, wówczas ludzie mieliby tylko tę zbawczą bojaźń, która tłumi występek wywyższenia, aż doszliby do łaski Chrystusa, dzięki której żyją pobożnie, i wtedy mieliby pewność, że nigdy od Niego nie odejdą. Ale takie oczekiwanie nie jest przydatne w tym miejscu pokusy, gdzie słabość jest tak wielka, że ​​pewność siebie może wywołać dumę. Wtedy to też się stanie, ale wtedy ludzie również będą mieli to, co już mają aniołowie, kiedy wszelka duma stanie się niemożliwa. Tak więc święci, przeznaczeni łaską Bożą do Królestwa Bożego, otrzymawszy swój pobyt do końca, wszyscy bez wyjątku zostają tam przeniesieni w stanie nienaruszonym i tam zachowani w najwyższej integralności, będąc nieskończenie błogosławieni. A miłosierdzie Zbawiciela zawsze im towarzyszy – zarówno wtedy, gdy się nawracają, jak i walczą, i gdy dostają koronę. Predestynowani także potrzebują miłosierdzia Bożego 41. A o tym, że i wtedy potrzebują Bożego miłosierdzia, świadczy Pismo Święte, gdy święty [Dawid] mówi do swojej duszy o Panu Bogu: „On cię wieńczy miłosierdziem i miłosierdziem” (Ps. 102, 4). Podobnie apostoł Jakub mówi: „Sąd bez” miłosierdzia dla tych, którzy nie okazali miłosierdzia” (Jakuba 2:13). Tymi słowami pokazuje, że już na Sądzie, na którym sprawiedliwi są ukoronowani, a niesprawiedliwi potępieni, jedni zostaną osądzeni z miłosierdziem, a inni bez miłosierdzia. Dlatego Matka Machabeuszy mówi do swego syna: „aby” w „tym miłosierdziu” „ja” przyjęła „was” razem „z braćmi” (2 Mch 7:29). „Kiedy bowiem sprawiedliwy król”, jak napisano, „zasiądzie” na tronie, żadne zło nie „stawi mu oporu”. Kto będzie się chlubił, że ma czyste serce? Albo kto będzie się szczycił, że jest „czysty od grzechu?” (Przysłów 20:8–9). Dlatego i tam potrzebne jest miłosierdzie Boże, dzięki któremu ten, któremu Pan nie poczyta grzechu, będzie „błogosławiony” (Ps 32,2). Ale wtedy, na sprawiedliwym Sądzie, samo miłosierdzie zostanie dane jako nagroda za zasługi w dobrych uczynkach. Kiedy bowiem mówi się: „Sądźcie bez miłosierdzia nad tymi, którzy nie okazali miłosierdzia”, okazuje się, że w przypadku tych, w których odnaleziono dobre uczynki miłosierdzia, sąd odbywa się z miłosierdziem, a zatem nawet samo miłosierdzie zostaje nagrodzone jako nagroda za zasługi dobrych uczynków. Obecnie tak nie jest, bo choć nie tylko żadne dobro [nie poprzedziło], ale wręcz przeciwnie, poprzedziło go wiele złych uczynków, miłosierdzie Boże wyprzedza człowieka, aby go wybawić od zła: zarówno tego zła, które stworzył, jak i tego, które by stworzył, gdyby nie prowadziła go łaska Boża, i tego, które przetrwałby na wieki, gdyby nie został wyrwany „z mocy ciemności i” przeniesiony „do królestwa” miłości „Syna” Bożego ( Skoro jednak samo życie wieczne, które niewątpliwie powinno być nagradzane za dobre uczynki, tak wielki apostoł nazywa łaską Bożą (Rz 6,23), chociaż łaska nie jest nagradzana za uczynki, lecz jest dawana darmowo, to bez wątpienia należy przyznać, że życie wieczne nazywa się łaską, ponieważ jest nagradzane za zasługi, jakie łaska daje człowiekowi. Dokładnie tak należy rozumieć to, co czytamy w Ewangelii: „Łaska za łaskę” (J 1,16), co oznacza [łaska jest nagradzana] za zasługi, których łaska udzieliła. Ci, którzy nie należą do predestynowanych, opuszczają dobro i sami zostają opuszczeni przez Boga 42. Tak więc cały ten zastęp ludzi predestynowanych jest prowadzony przez łaskę Bożą do Królestwa [Bożego], mimo że albo nie mają jeszcze żadnego wolnego postanowienia swojej woli, albo [postępują] postanowieniem woli, które jest zatem prawdziwie wolne, ponieważ jest wyzwolone przez samą tę łaskę. A ci, którzy nie należą do tej dokładnej i najbardziej błogosławionej liczby predestynowanych, są całkiem słusznie potępieni zgodnie z [swoimi] zasługami. Przecież albo popadają w grzech, który z pochodzenia noszą od urodzenia i z tym dziedzicznym długiem, nie pozostawionym przez odrodzenie, odchodzą stąd, albo poprzez wolną decyzję dorzucają do tego kolejne grzechy. Decyzja, powiadam, wolna, ale nie wyzwolona, ​​wolna od sprawiedliwości, ale zniewolona grzechem, przez co niosą ich różne zbrodnicze pragnienia, jedne większe, inne mniejsze, ale wszystkie złe i z powodu tej różnicy wypada ich skazać na różne kary. Albo dostrzegają łaskę Bożą, ale na jakiś czas i nie trwają w niej, lecz ją opuszczają i sami zostają opuszczeni. Ci bowiem, którzy z powodu swojej wolnej decyzji nie przyjęli daru trwania, podlegają tajnemu i sprawiedliwemu sądowi Bożemu. Rozdział 14. Niech ludzie znoszą urągania, a ci, którzy im urągają, niech działają z miłością. 43. Niech więc ludzie znoszą nagabywanie, gdy grzeszą, i niech z powodu tej nagany nie wypowiadają się przeciwko łasce ani z powodu łaski przeciwko zniewadze, gdyż za grzech należy się sprawiedliwa kara, obejmująca wyrzuty, która jest lekarstwem, nawet jeśli nie ma ufności w uzdrowienie chorego. A jeśli urągany jest jednym z tych, którzy są przeznaczeni, wówczas zniewaga stanie się środkiem do jego wyzdrowienia, a jeśli nie, to zniewaga będzie dla niego straszliwą męką. Z powodu tej niepewności należy z miłością stosować wyrzuty, których skutki są nieznane, i modlić się, aby osoba, wobec której są one stosowane, została uzdrowiona. A jeśli ludzie przychodzą lub wracają na ścieżkę sprawiedliwości z powodu nagany, to kto sprawia zbawienie w ich sercach, jeśli nie Bóg, który rośnie niezależnie od tego, kto sadził, podlewał lub pracował na polu i w ogrodzie (1 Kor 3:6-7)? Jeśli On chce zbawić, żadna ludzka decyzja nie może się temu oprzeć. Pragnienie lub niechęć leżą bowiem w mocy chcącego lub niechętnego człowieka w taki sposób, aby nie kolidowały z wolą Bożą i nie przekraczały mocy [Boskiej]. Bo nawet wśród tych, którzy czynią to, co mu się nie podoba, Bóg czyni to, co mu się podoba. Dlaczego, jeśli Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, nie wszyscy są zbawieni? 44. A to, co jest napisane: „Chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni” (1 Tymoteusza 2,4), biorąc pod uwagę fakt, że nie wszyscy są zbawieni, można rozumieć na wiele sposobów, o niektórych wspominaliśmy w innych naszych pismach; i tutaj dam jeden. Mówi się tak: „Chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni", abyśmy przez to rozumieli: „wszyscy przeznaczeni", bo wśród nich są ludzie wszelkiego rodzaju. W tym samym sensie mówiono faryzeuszom: „Wy „dajecie dziesięcinę” ze wszystkich „warzyw” (Łk 11,42), i tu należy rozumieć: „z wszystkiego, co macie” – przecież nie oddawali dziesięciny ze wszystkich warzyw, które są wokół świat. Zgodnie z tym samym sposobem wyrażania się, w innym miejscu powiedziano: „Tak też wszystkim podobam się we wszystkim” (1 Kor 10,33). Przecież czy ktoś może powiedzieć, że apostoł podobał się swoim bardzo licznym prześladowcom? Ale podobał się ludziom wszelkiego pokroju, których zgromadził w Kościele Chrystusowym – zarówno tym, którzy już w nim byli, jak i tym, którzy mieli zostać do niego wprowadzeni. Jeśli Bóg ma władzę nad wolą człowieka, to On sprawia, że ​​hańba jest zbawienna 45. Nie należy więc wątpić, że ludzka wola nie może przeciwstawić się woli Boga, który „stworzył w niebie i na ziemi wszystko, co chciał” (Ps 134, 6) i stworzył już to, co dopiero ma nastąpić (Iz 45, 11), – stawiać opór, aby nie czynił tego, czego chce. Przecież nawet z samej woli człowieka, kiedy chce, czyni to, czego pragnie. Przypomnę tylko kilka świadectw z bardzo wielu: czy było możliwe, że gdy Bóg chciał dać Saulowi królestwo, Izraelici mieli tak wielką moc, aby być posłusznymi temu człowiekowi (i to oczywiście było w ich woli), że mogli przeciwstawić się Bogu? Dokonał tego jednak jedynie dzięki woli tych ludzi, niewątpliwie posiadając wszechmocną moc skłaniania ludzkich serc, gdziekolwiek zechce. Bo tak jest napisane: "I Samuel odesłał lud" i każdy poszedł na swoje miejsce, "a Saul udał się do swego domu do Gibea, a "mocarze, serca", których dotknął Bóg, poszli z Saulem. A synowie zagłady powiedzieli: "Kto nas wybawi? On? "I wzgardzili nim i nie dali mu darów" (1 Samuela 10:25-27). Czy ktoś powie, że żaden z tych, których serca dotknął Bóg, nie powinien był iść z Saulem, aby pójść z nim, a kto ze złych, których serc Bóg nie dotknął, powinien był pójść, aby tak zrobili? Podobnie o Dawidzie, którego Bóg ustanowił królem z większym sukcesem [niż Saula], mówi się w ten sposób: „I” „Dawidowi” powodziło się, „i został wywyższony, a Pan był z nim” (1 Kronik 11:9). Po zapowiedzi tego, nieco dalej, powiedziano: „I duch zstąpił na Amasaja, głowę trzydziestu, i powiedział: „Jesteśmy twoi, Dawidzie, i będziemy z tobą, synu Jessego”. Pokój, „pokój wam i pokój waszym pomocnikom”, gdyż „Bóg wam pomaga” (1 Kronik 12:18). Czy mógłby oprzeć się woli Bożej i czy nie wolałby raczej wypełnić woli Tego, który przez Ducha swego, którym został napełniony, wywołał w jego sercu [takie poruszenie], że tego zapragnął, powiedział i uczynił? Również nieco niżej to samo Pismo mówi: „Wszyscy ci” mężowie „wojowników”, trzymający szyk i ze spokojnym sercem, „przyszli do Hebronu”, aby ustanowić „Dawida nad całym Izraelem” (1 Kronik 12:38). Oczywiście uczynili Dawida królem z własnej woli. Kto tego nie widzi? Kto temu zaprzeczy? Przecież z serca i z własnej woli zrobili to, co zrobili „ze spokojnym sercem”, a jednak uczynił to w nich On, który czyni w sercach ludzi to, czego chce. Dlatego Pismo mówi powyżej: „I” „Dawid” chodził, „powodziło mu się”, „i był wywyższony, a Pan” Wszechmogący „był z nim”. Z tego jasno wynika, że Pan Wszechmogący, który był z nim, nakłonił ich, aby ustanowili Dawida na królu. A jak tam wyczyn? Czy był związany jakimiś więzami cielesnymi? Działał od wewnątrz, obejmował serca, poruszał serca i przyciągał je tą wolą, którą sam w nich wzbudził. Jeśli więc Bóg, chcąc ustanowić królów na ziemi, ma większą władzę nad wolą ludzi niż oni sami, to kto inny sprawia, że wyrzuty mogą być zbawienne, a w sercu pełnym wyrzutu pojawia się napomnienie, aby człowiek mógł zdobyć Królestwo Niebieskie? Rozdział 15. Niech naczelne karzą braci, ale z miłością 46. ​​Niech więc naczelne wyrzucają powierzonym im braciom wyrzuty wynikające z miłości; z różnymi wyrzutami, większymi lub mniejszymi, zależnie od różnicy w winie. Bo nawet to, co nazywa się potępieniem, które wydaje sąd biskupi – a w Kościele nie ma większej kary – może, jeśli Bóg zechce, zamienić się w zbawienną hańbę i przynieść pożytek. Przecież nie wiemy, co wydarzy się następnego dnia, i nie powinniśmy tracić nadziei w stosunku do nikogo przed końcem tego życia, gdyż Bóg może się odwrócić, udzielić pokuty i przyjmując na ofiarę złamanego ducha i zbolałe serce (Ps. 50:19), uwolnić [człowieka] od stanu choćby sprawiedliwego potępienia, ale nie potępiać potępionego. Ale obowiązkiem pasterza jest, aby szkodliwa infekcja nie rozprzestrzeniła się na wielu, oddzielenie chorych od zdrowych owiec, które być może przez to oddzielenie zostaną uzdrowione przez Tego, dla którego nie ma rzeczy niemożliwych. Przecież nie wiedząc, kto należy do predestynowanych, a kto nie, musimy dać się tak pociągnąć poruszeniu miłości, że pragniemy zbawienia dla wszystkich. A dzieje się tak, gdy tylko pojawią się przed nami ci, w stosunku do których możemy to zrobić, natychmiast staramy się ich wszystkich poprowadzić, aby usprawiedliwieni z wiary mieli „pokój z Bogiem” (Rz 5,1). Apostoł głosi ten pokój także wtedy, gdy mówi: „Tak więc jesteśmy powołani do ambasady Chrystusa”, „i jak gdyby sam Bóg przez nas napominał: „Prosimy przez wzgląd na Chrystusa: «pojednajcie się z Bogiem» (2 Kor. 5,20). A co to znaczy pojednać się z Nim, jeśli nie mieć z Nim pokoju? O tym pokoju mówi sam Pan Jezus Chrystus swoim uczniom: „Do któregokolwiek domu wejdziecie, najpierw mówcie: «Pokój temu domowi». A jeśli tam jest syn pokoju, spocznie na nim wasz pokój, a jeśli nie, to wróci do was” (Łk 10, 5-6). A kiedy pokój ten głoszą ci, o których jest przepowiedziany: „Jakże piękne są stopy” tych, którzy głoszą „pokój”, którzy głoszą to, co dobre” (Iz 52,7), wówczas dla nas ktoś zaczyna być synem pokoju, gdy jest posłuszny, wierzy w tę ewangelię i będąc usprawiedliwionym przez wiarę, zaczyna mieć pokój z Bogiem, a zgodnie z Bożym przeznaczeniem był już synem świata. Przecież nie jest powiedziane: „Na którym spoczywa wasz pokój, on stanie się synem pokoju”, ale jest napisane: „Jeśli tam jest syn pokoju, wasz pokój spocznie na nim”. Dlatego jeszcze zanim został mu ogłoszony ten pokój, syn pokoju był tutaj, gdyż został rozpoznany i przepowiedziany nie przez ewangelistę, ale przez samego Boga. Skoro więc nie wiemy, kto jest synem pokoju, a kto nie, naszym zadaniem nie jest robienie wyjątku i nikogo wyróżnianie, ale pragnienie, aby każdy, komu głosimy ten pokój, został zbawiony. Przecież nie powinniśmy się bać, że na próżno go zmarnujemy, jeśli Ten, któremu głosimy, nie jest synem pokoju, a my o tym nie wiemy - pokój do nas powróci, to znaczy, że to głoszenie przyniesie korzyść nam, a nie jemu. A jeśli na nim spoczywa głoszony pokój, to i na nas, i na nim. Bóg woła i pragnie w nas, przynaglając nas do tego 47. Skoro więc Bóg, nie wiedząc, kto będzie zbawiony, nakazuje nam pragnąć, aby wszyscy, którym głosimy pokój, zostali zbawieni, i sam dokonuje tego w nas, wlewając „miłość... w serca nasze przez Ducha Świętego, który jest nam dany” (Rz 5, 5), to to, co zostało powiedziane: „Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni”, można rozumieć także w tym sensie, że zachęca nas, abyśmy tego pragnęli. Przecież słowa: „Bóg zesłał Ducha Syna swego”, wołając: „Abba, Ojcze!” (Gal. 4:6), rozumiemy, że [Bóg zesłał Ducha], powodując, że krzyczymy. A o tym Duchu [apostoł] mówi w innym miejscu: „Otrzymaliśmy Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: Abba, Ojcze” (Rz 8,15). Wołamy więc, ale Ten, który powoduje nasz płacz, nazywany jest Tym, który woła. Jeśli więc Pismo Święte słusznie nazywa Tego, który skłania nas do wołanie Ducha wzywającego, to słusznie jest uznać Tego, który chce w nas, za chętnego Boga. I dlatego – przecież robiąc wyrzuty, nie powinniśmy robić nic innego, jak tylko [przekonać człowieka], aby nie odchodził od świata z Bogiem, a jeśli się wycofa, aby do niego wrócił, to zrobimy to, co zrobimy, bez przygnębienia. Jeśli ten, którego urągamy, jest synem pokoju, wtedy nasz pokój spocznie na nim; a jeśli nie, wróci do nas. Nie możemy być leniwi i nieostrożni w robieniu wyrzutów 48. Tak więc nawet wtedy, gdy czyjaś wiara zostaje nagle zachwiana, mocny fundament Boży stoi, gdyż Pan zna tych, którzy są Jego (2 Tymoteusza 2:19). Nie oznacza to jednak, że powinniśmy być leniwi i nieostrożni w robieniu wyrzutów tym, którym należy robić wyrzuty. Nie bez powodu mówi się: „Złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33) oraz: „Przez waszą wiedzę zginie słaby brat, za którego Chrystus umarł” (1 Kor. 8:11). Nie wypowiadajmy się przeciwko tym nakazom i zbawczemu strachowi, mówiąc: "Co nas to obchodzi, że złe społeczności psują dobre obyczaje i że słabi zginą? Mocny fundament Boży stoi i nikt nie zginie oprócz syna zatracenia". Niech tak się nie stanie, że rozmawiając w ten sposób, uznamy, że powinniśmy zachować się nieostrożnie, [odpoczywając] w takiej frywolności. Bo zaprawdę nikt nie zginie oprócz syna zatracenia; lecz Bóg mówi przez proroka Ezechiela: „Umrze w swoim grzechu i będę żądał jego krwi z rąk tego, który widzi” (Ezech. 3:18). Modlitwę i miłość należy łączyć z wyrzutami 49. Dlatego też my, którzy nie potrafimy odróżnić predestynowanych od niepredestynowanych, a w rezultacie pragniemy zbawienia wszystkich, jako lekarstwo na każdego powinniśmy zastosować surową naganę, aby nie zginęli i nie zniszczyli innych. A uczynienie go użytecznym dla tych, „których przedtem znał i”, których „przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna” (Rzym. 8:29), jest dziełem Boga. Przecież jeśli czasami nie robimy wyrzutów ze strachu, że ktoś z tego powodu umrze, to dlaczego nie zaczynamy robić też wyrzutów ze strachu, że ktoś najprawdopodobniej umrze z tego powodu? Nie można bowiem wykazać większej głębi miłości niż błogosławiony Apostoł, który mówi: „Karć nieporządnych, pocieszaj małodusznych, wspieraj słabych, wobec wszystkich bądź cierpliwy; pilnuj, aby nikt złem za złe nie oddawał” (1 Tes 5,14-15). Z tego należy rozumieć, że wówczas w większym stopniu odpłacają złem za zło, gdy nie urągają temu, któremu należy urągać, lecz zaniedbują to ze względu na przebiegłą obłudę. Gdyż [apostoł] mówi: „Upominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi, aby i inni się bali” (1 Tym. 5:20). Należy to wziąć pod uwagę w odniesieniu do grzechów, które nie pozostają ukryte, aby nie pomyśleć, że mówi coś sprzecznego ze słowami Pana: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie... przekonaj go między tobą a nim samym” (Mt 18,15). Jednakże Pan rozszerza surowość swego wyrzutu do tego stopnia, że ​​mówi: „Jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie jak poganin i celnik” (Mt 18,17). A kto bardziej umiłował słabych niż Ten, który stał się słaby dla wszystkich i z powodu tej słabości został ukrzyżowany za wszystkich? A jeśli tak jest, to ani łaska nie zabrania pogardy, ani wyrzuty nie odrzucają łaski. Należy zatem tak nakazywać sprawiedliwość, aby jednocześnie w wiernej modlitwie prosić Boga o łaskę, za pomocą której można wypełnić to, co jest przepisane. Co więcej, należy to zrobić w taki sposób, aby nie zaniedbać słusznego zarzutu. A wszystko to niech się dokonuje z miłością, gdyż miłość nie stwarza grzechu i „zakrywa mnóstwo grzechów” (1 Piotra 4:8). Te. książki „O łasce i wolnej decyzji”. Św. Cypriana z Kartaginy. Te. Przeciwnicy Augustyna. Może zainteresuje Cię: