За срамот и благодатта

Антипелагискиот трактат „За срамот и благодатта“ (16 поглавја) го напишал Бл. Аврелиј Августин во 426-427 г. Есејот е упатен до монасите од манастирот во Адрумет и директно до нивниот игумен Валентин. Авторот зборува не само за благодатта и човечката слободна волја, туку и за значењето и улогата на цензурата. Блж. Августин ги побива оние кои тврдеа дека ако Бог навистина им дава на луѓето правилна волја и правилни постапки, тогаш грешниците не треба да се обвинуваат. Молитвата и љубовта мора да се комбинираат со прекор. Епископот на Нилски коњ пишува за различни дејства на благодатта во зависност од примателот: ангели, Адам, Христос, луѓе. На пример, благодатта што ја поседувале Адам, како и ангелите, била таква што, ако поклонил да остане во добрина, „во праведност и слобода од гревот“, во кои Бог го создал, никогаш немаше да стане зло. Меѓутоа, волјата на Адам, како и волјата на сите негови потомци, ако не е поддржана од благодатта, била погодна само за зло. За разлика од Адам, оние кои се во Христа добиваат „помоќна“ благодат. Тие не само што ја воочуваат благодатта да се остане во доброто ако тоа го посакуваат, туку и благодатта да го посакуваат. Затоа, нивната волја ќе остане добра до крај. Конечно, светиите на небото ќе ја имаат најголемата слобода: нема да можат да згрешат. Некои ангели, покажувајќи ја својата слободна волја, се оддалечија од Бога и беа екскомуницирани од Него. Други останаа цврсти и беа наградени со „апсолутна сигурност“ дека никогаш нема да паднат. Волјата, и создадена од Бога и падната, отсекогаш била слободна, но без помошта на благодатта никогаш не била слободна за добро. Така, потребата за благодат не е последица на Падот, туку последица на самото создавање. *Насловот на делото на латински е De correptione et gratia ad Valentinum. Содржина Поглавје 1. Потребно е постојано да се обрнува внимание на веќе разгледаните прашања. Луѓето учат од законот за доброто и злото, но само со помош на благодатта прават добро. Поглавје 2. Каква моќ има молитвата? Се молиме да го добиеме од Бога она што сè уште го немаме. Поглавје 3. Апостолите заповедаа, прекоруваа и се молеа. Поглавје 4. Приговор: „Ако волјата е однапред подготвена од Господа, зошто да се прекорува некого?“ Поглавје 5. Како резултат на тагата на срамот, ние, по милоста Божја, можеме да се исправиме. Не треба да отфрламе ниту укор ниту молитва. Поглавје 6. Кај личност која сè уште не е духовно обновена, прекорот се однесува првенствено на првобитниот грев. Не треба да го занемариме укорот во однос на веќе обновениот човек ако тој не продолжил во добрина, зашто Бог може да му даде покајание Поглавје 7. Зошто да го прекоруваме некој што не примил од Бога да остане во добрина? Од масата на уништување, луѓето се разликуваат не по нивните заслуги, туку по благодатта, слободно оправдувајќи се. Избраните по благодат секако се спасени. Ниту еден од оние однапред познатите и предодредените нема да загине. Плачот на избраните. Многумина се повикани, но малкумина се избрани. Поглавје 8. Зошто на оние кои не се избрани не им се дава да останат во добро? Сето ова е многу изненадувачки. Не можеме да ги истражиме Божјите неистражливи патишта. Поглавје 9. Оние кои не примиле да останат во добрина не се навистина Божји деца. Таквите не се повикуваат според Божјата цел. Оние кои не се придржуваат во словото Христово не се Негови вистински ученици. Оние кои се повикани според Божјата цел се веќе прославени. Ако некој од нив залута или скршне од патот, тогаш Бог го претвора тоа во нивна корист. Мора да се прекорува, но со љубов Поглавје 10. Ново прашање: Што мислиме за првиот човек кој исто така не останал во добрината? Бог го уредил човечкиот и ангелскиот живот на таков начин што прво ќе стане очигледно што може да направи слободната одлука, а потоа што може да направи дарот на благодатта и судот на правдата. Поглавје 11. Адам ја имал Божјата благодат, но таа се разликувала од благодатта дадена на светиите. На светителите им треба посилна благодат - благодатта што се појавила благодарение на Воплотувањето. Во првиот Адам, благодатта придонела за тоа дека човекот, ако сака, живеел праведно. Во вториот Адам, благодатта го тера човекот да посакува добро. Поглавје 12. Разликата меѓу изразите: „Биди да не грешиш“ и „не можеш да грешиш“ Помош, без која е невозможно да се направи нешто, и помошта со која се прави нешто Помош со која светците ги надминуваат маките на овој свет, Бог им дава место на избраните, затоа што е во состојба да го исполни она што му го ветил на Бога, кој секогаш го гордее пред него, кој го потиснува се пофали се фали во Господ Поглавје 13. Бројот на избраните е точно одреден, не може ниту да се намали ниту да се зголеми Корисно се крие кој точно е меѓу предодредените. На предодредените им е потребна и Божјата милост. Оние кои не се меѓу предодредените го напуштаат доброто и самите се напуштени од Бог, поглавје 14. Нека издржат луѓето кога ги прекоруваат, а оние што ги прекоруваат нека постапуваат со љубов. Зошто, ако Бог сака сите луѓе да бидат спасени, не сите се спасени? Ако Бог има моќ над човечката волја, тогаш тој е тој што го прави срамот спасоносен Поглавје 15. Нека водачите ги прекоруваат браќата, но со љубов Бог плаче и сака во нас, поттикнувајќи нè на тоа. Поглавје 1. Потребно е повторно и повторно со внимание да се враќаме на веќе разгледаните прашања 1. Кога беше прочитана твојата порака, драг брате Валентин и сите оние кои со него му служат на Бога, која твојата љубов ја пренесе преку брат Флор и оние кои дојдоа кај нас со него, Му се заблагодарив на Бога што од твојот говор испратен до нас го запознав твојот мир во Господа, согласност во вистината и горење во љубов. И она што непријателот го подигна за да собори некои од вас - ова, по милоста Божја и Неговата чудесна добрина, претворајќи ги махинациите [на непријателот] кон напредување на Неговите слуги, служеше најмногу за да се осигура дека никој од вас не биде фрлен во полошо, но некои добија издигнување на подобро. Значи, не треба постојано да го повторуваме сето она што, откако доволно го анализиравме, ви го испративме во форма на цела книга 1; а како сте го прифатиле тоа покажуваат вашите писма со одговор. Сепак, во никој случај не треба да претпоставувате дека сте биле во можност доволно да го разберете она што сте го прочитале еднаш. Затоа, ако сакате ова [читање] да ви биде многу плодно, не дозволувајте да ви биде товар да го освежите [во вашиот ум] со препрочитување, за да разберете сосема јасно дека при решавањето и отстранувањето на таквите прашања не мора да дејствува човечката, туку Божјата власт, од која не треба да отстапуваме ако сакаме да го достигнеме онаму каде што се трудиме. Луѓето учат за доброто и злото од законот, но само со помош на благодатта прават добро 2. Згора на тоа, Самиот Господ не само што ни покажува што зло да избегнуваме, а што добро да правиме (Пс. 37:27) - и само словото на законот може да го направи тоа - туку ни помага и да го избегнеме злото и да правиме добро - и никој не е способен за тоа без духот на благодатта; ако го нема, тогаш законот е присутен со цел да се направи виновен и да се убие. Затоа апостолот вели: „Бисмото убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6). Значи, оној што „кои законски го употребува“ законот (1. Тим. 1,8) учи од него што е добро и зло и, без да се потпира на сопствената сила, прибегнува кон благодатта, благодарение на чие присуство го избегнува злото и прави добро. Но, кој ќе прибегне кон благодатта ако чекорите на човекот не се насочени од Господ и ако тој не ги посакува Неговите патишта (Пс. 36:23)? Затоа, желбата за помош на благодатта е веќе почеток на благодатта, како што [Псалмистот] вели: „И реков: „Денес“ почнав; и ова е промена на десната рака на Севишниот (Пс. 77:11). (Рим. 6:20), но никој не може да биде слободен во добрина, освен ако не биде ослободен од Оној Кој рече: „Ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). И тоа не значи дека ако [личноста] се избави од власта на гревот, повеќе нема да му треба помошта од својот Избавувач; туку, напротив, откако слушнавте од Него: „Без Мене не можете да правите ништо“ (Јован 15:5), исто така мора да Му речете: „Бидете мој помошник и не отстапувајте од мене“ (Пс. 27:9). Мило ми е што и јас најдов таква вера - а тоа е несомнено вистинита, пророчка, апостолска и соборна вера - во нашиот брат Флора; јасно е дека тие што не го разбрале мора да бидат поправени, иако се надевам дека со Божјата милост веќе се поправени. Поглавје 2. Каква моќ има молитвата? 3. На крајот на краиштата, треба да разберете дека благодатта Божја преку нашиот Господ Исус Христос е [ова е благодатта] со која луѓето се ослободуваат само од злото и без која не прават ништо добро, без разлика дали размислуваат, сакаат, сакаат или дејствуваат; бидејќи тие не само што учат од нејзините упатства што да прават, туку и благодарение на нејзиното присуство со задоволство го прават она што го знаат. Апостолот ја замолил токму оваа вдахновение на добра волја и дела за оние на кои им рекол: „Го молиме Бога да не правите зло, не за да ни се покажете како што треба да бидеме, туку да правите“ добро (2. Кор. 13:7). Кој ќе го слушне ова и нема да се разбуди, признавајќи дека ни е дадено од Господ Бог да го избегнуваме злото и да правиме добро? На крајот на краиштата, апостолот не рекол: „Убедуваме, поучуваме, мотивираме, укоруваме“; но тој вели: „Му се молиме на Бога да не правите зло... туку да правите“ добро. А освен тоа, им кажа и правеше сè што спомнав: убедуваше, поучуваше, охрабруваше, осудуваше - но знаеше дека сè што правеше, садејќи и полевајќи отворено, е немоќен ако Оној што расте во тајност не ги чуе неговите молитви за нив. Зашто, како што вели истиот „учител“ на „незнабошците“ (1. Тим 2:7): „А кој сади ништо е, и кој наводнува е ништо; Се молиме да го добиеме од Бога она што сè уште го немаме 4. Затоа, нека не се залажуваат кога велат: „Зошто ни објавуваат и ни заповедаат да се одвратиме од злото и да правиме добро, ако ние не го правиме тоа, а Бог работи во нас за да го посакуваме и исполнуваме? (Рим. 8:14). Нека разберат подобро, ако се Божји деца, дека се под влијание на Божјиот Дух, за да го прават она што треба да го прават; и кога го прават тоа, нека Му благодарат на Оној од Кого го прават тоа. На крајот на краиштата, тие доживуваат влијание така што тие самите дејствуваат, а не така што тие самите не прават ништо; и за таа цел им се покажува што треба да прават, така што кога ќе го направат тоа како што треба, односно со љубов и уживање во праведноста, ќе се радуваат што ја прифатиле сладоста што ја дал Господ, па земјата „ги дава својот плод“ (Пс. 84,13). Но, ако тие не го прават тоа, или со тоа што не прават [ништо] воопшто, или со тоа што не го прават тоа од љубов, тогаш нека се молат да го добијат она што сè уште го немаат. Зашто што може да имаат ако не добијат? Или „што“ имаат, „што не би добиле“ и? (1. Кор. 4:7) Поглавје 3. Апостолите заповедаа, прекоруваа, се молеа 5. „Тогаш“, велат тие, „само оние што се поставени над нас нека ни заповедаат што треба да правиме и нека се молат за нас да го правиме тоа, но не прекорувајте и не обвинувајте нè ако не го правиме тоа“. Напротив, сè нека биде, бидејќи Учителите на Црквите, апостолите, правеа сè: заповедаа што треба да се направи, и прекоруваа ако не го прават тоа, и се молеа да го прават тоа. Апостолот заповеда, велејќи: „Сè со вас се прави“ „со љубов“ (1. Кор. 16:14). Тој прекорува, велејќи: „И“ е сосема „понижувачко“ меѓу вас, „што имате судски спорови меѓу себе. Зошто е подобро да не трпите тешкотии, зошто би било подобро да не се навредувате, туку вие самите навредувате и одземате, а уште повеќе од вашите браќа. Или не знаете дека Бог неправедниот ќе биде во Царот? (1. Кор. 6:7–9). Да слушаме и како се моли: „А вас“, вели тој, „Господ да ве исполни и исполни со љубов еден кон друг и кон сите“ (1. Сол. 3:12). Тој им заповеда да имаат љубов, ги прекорува затоа што немаат љубов и се моли љубовта да изобилува. О човеку, знај во заповедта што мора да имаш; во срам, препознајте го она што го немате поради вашата изопаченост; во молитва, дознајте од каде да го добиете она што го сакате. Поглавје 4. Приговор: „Ако волјата е однапред подготвена од Господа, зошто да се прекорува некого?“ 6. „Како е тоа што јас“, вели [грешниот], „поради мојата развратност, го немам она што не го примив од Бога, зашто ако тоа не е дадено од Него, тогаш нема од каде да се стекне толку голем дар? Бидете трпеливи малку, браќа мои, додека не се расправам со вас кои имате исправно срце пред Бога, туку со оние кои размислуваат за земните работи, па дури и со самите човечки размислувања; Ќе се расправам во одбрана на вистината на Божествената и Небесната благодат. Зашто вака велат тие кои не сакаат проповедниците на оваа благодат да ги прекоруваат за нивните лоши дела: „Заповедајте ми што да правам; и ако правам, заблагодарете му на Бога, Кој ми го дал тоа; ако не го правам тоа, не треба јас да бидам укорен, туку Тој треба да се моли да ја даде верата за ближниот, она што е заповед. се исполнуваат затоа, молете се за мене, за да го примат и, благодарение на тоа, од срце и по моја слободна волја, ќе го направам она што е заповедано. На крајот на краиштата, би било фер да ме прекориме ако го немав ова по моја вина, односно ако можев да го дадам или да го стекнам за себе, а не го направив, или ако не сакав да прифатам кога Тој даде. И ако дури и самата волја е подготвена од Господ (Изреки 8:35), тогаш зошто ме прекоруваш, бидејќи не сакам да ги исполнувам Неговите заповеди? Зарем не би било подобро да го замолите Самиот Бог да ја изврши оваа волја во мене? Поглавје 5. Поради тагата на срамот, ние, по милоста Божја, можеме да се исправиме. 7. На ова можеме да одговориме вака: „Ако не ги исполнувате заповедите Божји што ви се познати и не сакате да бидете прекорени, тогаш треба да бидете прекорени затоа што не сакате да ве укоруваат. На крајот на краиштата, не сакате да ви се откријат вашите пороци, не сакате да бидат удирани, за да не барате корист од тагата. себе си и, гледајќи се себеси грд, ќе побрзаш кон Трансформаторот и ќе паднеш кај Него во молитва, за да не останеш подолго во таква одвратна состојба, зашто твојата грешка е што си станал злобен, а уште поголема грешка е да не сакаш да те прекоруваат дека си зол, како да треба да ги фалиш пороците или да се плашиш од нив укорениот или не прави ништо или прави нешто, имено, тие благотворно го поттикнуваат [личноста] да се обрати во молитва кон Добриот, и со тоа да ги направи [луѓето] добри и достојни за пофалба од оние што се злобни и заслужуваат прекор. Затоа човекот треба да биде прекорен, за да го прави за себе она што, не сакајќи да го укоруваат, им нуди на другите да го прават наместо тоа кога вели: „Подобро моли се за мене“. На крајот на краиштата, таа тага, поради која тој, чувствувајќи го осилото на прекор, е непријатна за себе, го поттикнува на големи молитви, за со милоста Божја, зајакнат со растот на љубовта, да престане да го прави она што е достојно за срам и тага и да направи нешто достојно за пофалба и благодарност. Тоа е придобивката од прекорот, кој спасоносно се користи во поголема или помала мера, во согласност со различноста на грешниците, а потоа е исцелување кога Врховниот лекар ќе се обрати [кон личноста]. На крајот на краиштата, укорот ќе биде корисен само ако [личноста] се покае за својот грев. И кој го дава ова, ако не Оној кој го видел апостол Петар како негира и го расплакал (Лука 22:61–62)? Затоа, апостол Павле, откако вели дека неистомислениците треба да се укоруваат со кроткост, понатаму додава: „Нема ли Бог некако да им даде покајание за познанието на вистината, за да се ослободат од замките на ѓаволот“ (2. Тим. 2, 25-26). Ниту прекорот ниту молитвата не треба да се отфрлаат 8. А зошто оние што не сакаат да бидат прекорени велат: „Само заповедај ми и моли се за мене да го вршам она што ти го заповеда“? Зошто тие, според нивното погрешно мислење, не ги отфрлат овие две [дејства] и не речат: „Сакам да не ми заповедаш и да не се молиш за мене“? На крајот на краиштата, кој од луѓето се молел за Петар, за Бог да му даде покајание, во кое тој го оплакувал своето негирање на Господ? Кои луѓе го поучиле Павле за Божествените заповеди поврзани со христијанската вера? Така, кога го слушнаа како го проповеда Евангелието и вели: „Ви објавувам, браќа, дека Евангелието што ви го проповедав“ не е човечко; „Зашто и јас го примив и научив, не од човек, туку преку откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:11-12), тогаш тие можеа да му одговорат: „Зошто нè мачиш, за да го добиеме и учиме од тебе она што не си го примил од луѓето и што не научил од нив? На крајот на краиштата, Оној што ти дал може да ни го даде на ист начин како тебе“. И ако не се осмелуваат да го кажат тоа, туку толерираат дека Евангелието им го проповеда човекот - иако тоа не може да му се даде на човекот преку човек - нека признаат и дека мора да бидат прекорени од нивните водачи, од кои се објавува христијанското учење, иако не треба да се негира дека Бог може да исправи без никаков човечки срам кого сака, со својата најмоќна и најмоќна, со најмоќниот и најмоќниот. покајничка тага. И како да не престанеме да се молиме за оние кои сакаме да ги исправиме, иако без ничија молитва за Петар Господ го виде и го натера да го оплакува неговиот грев; па затоа не треба да се занемарува прекорот, иако Бог без никаков укор го поправа оној што сака. Зашто тогаш укорот му користи на човекот кога е милостив и помага, кој и без прекор го промовира успехот на оние што сака. Но, бидејќи некои се нарекуваат на еден начин, други на друг начин, и сите на различни начини, на различни и безброј начини, за да се преобразат, да не се осмелиме да кажеме дека тоа му припаѓа на судот на „глината“, туку [признаваме дека ова се однесува на судот на] „Грнчарот“ (Рим. 9:20-21). Поглавје 6. Кај личност која сè уште не е духовно обновена, укорот се однесува првенствено на првобитниот грев 9 . „Апостолот“, велат тие, „изјавува: „Зашто, кој те прави да се разликуваш? Што имаш што не би го добила? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? (1. Кор. 4:7). Затоа, зошто сме прекорувани, обвинувани, прекорувани, осудени? Што да правиме, бидејќи ништо не добивме?“ Оние кои го велат ова сакаат да се видат себеси ослободени од вината дека не му се покоруваат на Бога, бидејќи дури и самата послушност е Негов дар, и таа секако мора да биде во таа [личност] што има љубов, а таа несомнено е од Бога (1. Јованово 4:7), а Таткото им ја дава на Своите деца. „Ние не сме ја примиле оваа [љубов], велат тие, па зошто нѐ прекоруваат, како да сме способни самите да си ја дадеме и, по наша одлука, не сакаме да си ја дадеме? И ако сè уште не се обновени, тие не разбираат дека прво треба да се обвинуваат себеси кога се обвинуваат дека се непослушни на Бога, бидејќи „Бог“ го создал „човекот исправен“ од почетокот на создавањето на човекот, а кај Бога нема неправедност (Проп. 7:29; Рим. 9:14). Затоа, првобитната изопаченост, поради која [луѓето] не се потчинуваат на Бога, произлегува од личност која по своја зла волја се оддалечила од праведноста во која Бог го создал од почетокот и станал порочен. И зарем не треба да се осуди оваа изопаченост кај една личност затоа што не е лична сопственост на личноста што се прекорува, туку е заедничка за сите? Напротив, дури и ако кај поединечните луѓе се прекорува она што е заедничко за сите. На крајот на краиштата, тоа што никој не е ослободен [од разврат] не значи дека тоа не е карактеристично за никого. Зашто генерациските гревови се нарекуваат туѓинци затоа што секој ги стекнува од своите родители, но се нарекуваат и наши не без причина, бидејќи, како што вели апостолот, во тој еден [човек] (т.е. во Адам) „сите згрешија“ (Рим. 5:12). Затоа, нека се прекорува потеклото достојно за прекор, за од тагата на срамот да произлезе волја за повторно раѓање; [сепак, ова ќе се случи само ако] оној што е прекорен е „синот на ветувањето“. На крајот на краиштата, тогаш, со надворешното учество на звучни и камшикувачки зборови на прекор, Бог, исто така, создава желба во него одвнатре преку тајно вдахновение. Ако некој што е веќе прероден и оправдан по сопствена волја се врати во злобен живот, тогаш, се разбира, не може да каже: „Не примив“, бидејќи тој, со својата слободна одлука, ја претворил примената Божја благодат во зло. И ако тој, здробен од прекор, спасоносно тагува и се сврти кон претходни или уште подобри добри дела, тогаш и овде користа од прекорот ќе биде сосема очигледна. Но, без разлика дали има прекор од човек од љубов или отсутен, само Бог може да го уреди тоа така што прекорот може да му користи на прекоруваниот. Не треба да се занемари да се прекорува веќе обновениот човек ако тој не продолжил во добрина, бидејќи Бог може да му даде покајание. 10. Но, зарем таквиот човек, кој не сака да биде укорен, не може да рече: „Што да правам, бидејќи не сум го примил? И иако се знае дека го примил и по своја вина го изгубил она што го добил, сепак [може да се спротивстави]: „Можам“, вели тој, „Сосема сум способен, кога ме обвинувате дека по своја волја се претворив од добар живот во лош, сепак велите: „Што да правам, бидејќи не сум примил? На крајот на краиштата, добив вера која делува преку љубовта, но не примив целосно опстојување во неа. Дали некој би се осмелил да каже дека ова опстојување не е дар од Бога? [Дали некој ќе каже] дека ова големо добро ни е толку вродено што апостолот не може да му каже на секој што го има: „Што имаш што не си примил?“ (1 Кор 4:7) бидејќи тој го има ова [престој] на таков начин што не го примил?“ Овде не можеме да негираме дека престојот во добрина, кој се протега до крајот на [животот], е голем дар Божји, и постои само благодарение на Него, за Кого е напишано: „Секој добар дар и секој совршен дар слегува одозгора, од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17). Но, затоа не треба да се занемари прекорот во однос на оној што не продолжил [до крај], зашто Бог, можеби, ќе му даде покајание и тој ќе ги избегне замките на ѓаволот. На крајот на краиштата, апостолот ја додава [мислата] за користа од прекорот на следната изрека, велејќи, како што споменав погоре: „Со кроткост“, поучувајќи ги оние што мислат спротивно, „дали Бог нема да им даде покајание“ (2. Тим. 2:25). И ако кажеме дека ова толку пофално и толку благословено живеење [во добрина] е карактеристично за човекот така што не [доаѓа] од Бога, тогаш веднаш ќе го уништиме она што Господ му го рекол на Петар: „Се молев за тебе, за да не падне твојата вера“ (Лука 22:32). Зашто, што се молеше за него, ако не остане [во добрина] до крај? И јасно е дека ако овој престој на човек му го доделил човек, тогаш тоа не треба да се бара од Бога. Понатаму, кога апостолот вели: „Му се молиме на Бога“, „да не правите“ ништо зло“ (2. Кор. 13:7), тој несомнено се моли на Бога за нивното продолжување [во добро]. На крајот на краиштата, тој прави нималку мало зло, кој, не останувајќи во доброто, го напушта и паѓа во злото, од кое треба да се избегне. Исто така, на друго место, каде што [апостолот] вели: „Му благодарам на мојот Бог, секогаш кога ќе се сетам на вас, секогаш во секоја молитва со радост ја принесувам за сите вас“, молитва „за вашето учество во евангелието од првиот ден до сега, бидејќи сте уверени дека „оние меѓу вас кои започнале добро дело ќе го завршат до денот на Исус Христос“ (Фил. 1:3-6), но што друго им прави доброто [на крајот на нив]. дар на] милосрден Бог На ист начин, каде што тој вели: „Те поздравува Епафрас, твојот слуга на Исус Христос, кој секогаш се труди за тебе во молитва, за да можеш да стоиш совршен и во сè исполнет со волјата Божја (Кол. 4:12), што друго значи „да стоиш“, ако не ова: „да останеш“? Затоа за ѓаволот се вели: „Не застанав во вистината“ (Јован 8, 44); зашто тој беше во него, но не остана. На крајот на краиштата, се разбира, оние [за кои пишува апостолот] веќе стоеја во верата. И кога се молиме оној што стои да издржи, не се молиме за ништо друго освен за да остане. На сличен начин, апостол Јуда, кога вели: „И на Оној што може да „те зачува да не паднеш и да те изнесе пред“ глетката на Неговата слава „непорочна од радост“ (Јуда 1:24) - не покажува ли сосема очигледно дека останувањето во добрина до крај е дар Божји? слава, но добро продолжување А што значи тоа што е напишано во „Делата на апостолите“: „Кога незнабошците го чуја тоа, се радуваа и го прославија словото Господово, и поверуваа сите кои беа наредени за вечен живот! (Дела 13:48). Кој може да добие вечен живот без дарот да остане [во добрина]? На крајот на краиштата, „кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22). Какво спасение ако не и вечно? Зашто, кога во Господовата молитва му велиме на Бога Отецот: „Да се ​​свети името Твое (Матеј 6:9), зарем не велиме дека Неговото име треба да се свети во нас? Зар не е така она што е постигнато во нас да биде зачувано од нас? На крајот на краиштата, блажениот Кипријан го разбрал овој пасус на ист начин, бидејќи, објаснувајќи ја токму оваа молитва, тој вели: „Ние се молиме: „да се свети името Твое“ - не затоа што сакаме да се освети Бога со нашите молитви, туку го молиме Бога Неговото име да се свети во нас. „Јас сум свет“ (Лев. 19:2), се молиме и бараме, осветени во крштевањето, да останеме она што почнавме да бидеме во Него. 2 Ете, најпофалниот маченик мисли дека со овие зборови верните Христови секојдневно бараат да останат во Него она што почнале да бидат. И нема сомнеж дека секој што се моли на Господа да остане во добро здравје, смета дека таквото опстојување е дар од Бога. Поглавје 7. Зошто да се прекорува некој што не примил од Бога да остане во добрина? 11. Но, и покрај тоа што сето тоа е така, ние ги прекоруваме и со право ги прекоруваме оние [луѓе] кои, иако живееле добро, не продолжиле во тоа. Зашто тие се променија од добар живот во лош живот по своја волја и затоа заслужија укор, и ако овој срам не им помогне, и тие останат во уништен живот до [денот] смртта, тогаш и тие [заслужено ќе добијат] Божествена осуда засекогаш. И нема да се оправдуваат ако, како што рекоа овде: „Зошто нè прекоруваат?“, па таму ќе речат: „Зошто сме осудени да се вртиме од добро во зло, ако не сме добиле престој, благодарение на што би останале во добро? Во никој случај нема да се спасат од праведна осуда со ова извинување. На крајот на краиштата, ако, како што вели вистината, никој не е ослободен од осудата што се случи преку Адам, освен со вера во Исус Христос (и оние кои можат да кажат дека не го слушнале Христовото Евангелие нема да бидат избавени од оваа осуда, бидејќи „верата доаѓа од слушање“ (Рим. 10:17)), тогаш уште помалку „оние кои немаме намера да ги избавиме: тоа]. Зашто, изгледа поправедно да се оправдуваат оние кои велат: „Не добивме слух“, отколку оние што велат: „Не добивме постојана“, бидејќи е можно да се каже: „О, човеку, да сакаше, ќе продолжише во она што го слушна и знаеше“, но невозможно е да се каже: „Да сакаше, ќе веруваше во она што не го слушна“. Од масата на уништување, луѓето не се разликуваат по сопствените заслуги, туку по благодатта, оправдувајќи се слободно 12. Затоа, оние кои не го слушнаа Евангелието и оние кои, откако го слушнаа и се променија на подобро, не добија престој во добрина, и оние кои, откако го слушнаа Евангелието, не сакаа да дојдат кај Христа, односно да поверуваат во Него (на крајот на краиштата, Тој Самиот рече: „Никој“ нема да дојде кај мене, освен ако не му се даде нему од оние што ми се мали“ (Ј. возраста, не можеше да поверува, но можеше да се ослободи од првобитната вина преку „миењето на обновувањето“ (Тит 3:5), но тие умреа без да го примат ова [миење] и загинаа - сите тие не беа одвоени од таа „збунетост (Рим. 9:21), која несомнено е осудена, зашто сите се осудени за една [Адам] конфузија. Не според нивните сопствени заслуги, туку по благодатта на Посредникот, т.е. слободно оправдани со крвта на вториот Адам. И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил?“ (1. Кор. 4:7) - мора да мислиме дека од масата на уништување што настанала преку првиот Адам, не може да се издвои никој освен оној што го има тој дар, кој секој што го има го добил со благодатта на Спасителот. И ова апостолско сведоштво е толку важно што блажениот Кипријан, кога му пишал на Квирин, го ставил во поглавјето каде што вели дека не треба да се фали со ништо, зашто ништо не е наше 3 . Избраните по Грејс сигурно се спасени 13. Значи, нема сомнеж дека сите, одвоени од генерациското проклетство со великодушноста на Божествената благодат, се достојни да го слушнат Евангелието, и кога ќе го слушнат, веруваат и до крајот продолжуваат во „верата што дејствува преку љубовта“ (Гал. 5, 6), а ако се отстранат, се поправаат со прекор. Некои од нив не се ни прекорени од луѓето, но сепак се враќаат на напуштениот пат; некои, добивајќи благодат, во различни возрасти се избавуваат од опасностите на овој живот со брзината на смртта. И сето тоа го прави во нив, Кој ги направи „садови на милосрдие“ (Рим.9:23), Кој ги избра со изборот на благодатта во Својот Син „пред основањето на светот“ (Еф.1:3-4). „Но, ако е благодат, тогаш“ веќе не е од дела, „или благодатта... веќе не е благодат“ (Рим. 11:6). На крајот на краиштата, тие не се така наречени за да не се избрани, како што се вели: „Многу се повикани, но малкумина се избрани“ (Матеј 20:16, 22:14), но бидејќи се повикани според [Божјата] намера, тогаш, се разбира, тие се избрани, како што беше речено, со изборот на благодатта, а не според нивните претходни заслуги; Зашто сите нивни заслуги се по благодат. Никој од однапред познатите и предодредените нема да загине 14. За таквите [луѓе] апостолот вели: „Знаеме дека сè работи заедно за добро за оние што го љубат Бога“, за оние кои се повикани според [Неговата] намера. За оние кои Тој однапред ги позна, исто така ги предодреди да се образуваат според ликот на Неговиот Син, за да биде првороден меѓу многуте браќа. А оние што ги предодреди, ги повика и; и оние што ги повика, ги оправда; и оние што ги оправда, тој и ги прослави“ (Рим. 8:28–30). Ниту еден од нив нема да загине, бидејќи сите се избрани. А тие се избрани затоа што се повикани според намерата, а не според нивната, туку според Бога, за што на друго место [апостолот] вели: „За целта на „Бог“ да не биде кажано од оние кои се повикани, туку избрани. (т.е. Ревека) постариот да му служи на помладиот“ (Рим. 9:11-12); и повторно: „Не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат“ (2. Тим. 1:9). Затоа, кога ќе слушнеме: „Кои ги предодреди, ги повика и нив“, мора да сметаме дека ова се однесува на оние што се повикани според [Божествената] намера, бидејќи [апостолот] почнува вака, велејќи: „Сè работи заедно за добро на оние што се повикани според [Неговата] намера“, а потоа додава: „За кои Тој однапред знаеше дека тој може да биде и преобразен за Својот образ, исто така, да биде преобразен за Својот образ. првороден меѓу многумина“. браќа“, и, откако го предложи сето ова, додава: „А оние што ги предодреди, ги повика и нив“. Значи, апостолот сака овде да ги разбереме оние што Бог ги повикал според Неговата намера, а не да претпоставуваме дека меѓу нив има некои повикани, а неизбрани, во согласност со следната Господова изрека: „Многу се повикани, а малкумина се избрани“ (Матеј 20:16, 22:14). Зашто сите што се избрани се несомнено и повикани, но затоа не се избрани сите што се повикани. Значи, тие се избрани, како што често се зборуваше, кои се повикани според [Божјата] намера; тие се исто така предодредени и однапред познати. Ако некој од нив загине, тогаш Бог греши, но никој од нив не пропаѓа, бидејќи Бог е непогрешлив. Ако некој од нив загине, тогаш Бог е поразен од човечката изопаченост, но никој од нив не пропаѓа, бидејќи ништо не може да го победи Бога. И тие беа избрани да царуваат со Христа; не како што е избран Јуда за работата за која бил способен. Зашто, тој беше избран од Оној кој знае да го употреби и злото за добро, така што преку проклетото дело на [Јуда] го изврши она најчесното дело за кое дојде. Значи, кога ќе слушнеме: „Зар не избрав дванаесет од вас, но еден од вас е ѓаволот? (Јован 6,70) - мораме да земеме предвид дека првите се избрани со милост, а вторите со суд; Првото го избра за стекнување на Неговото Царство, второто за пролевање на Неговата крв. 15. Со право го следи извикот на избраните за Царството: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како и со Него нема да ни даде сè? Кој ќе ги обвини Божјите избрани? Бог“ кој „оправдува“? Кој суди? И бидејќи прифатиле таков моќен дар да продолжат [во верата] до крај, можат да продолжат и да речат: „Кој ќе нè одвои од Христовата љубов“? „Тага? Или тесно? Или прогонство? Или глад? Или голотија? Или опасност? Или меч? Како што е напишано: „За тебе нè убиваат цел ден“, и се сметаме за овци за колење“. „Но“ во сето тоа ние победуваме „со силата на Оној што нè возљуби. Зашто јас сум убеден дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашните, ниту работите што доаѓаат, ниту висината, ниту длабочината, ниту која било друга креација, не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја, која е „нашиот Господ Исус Христос“ (39-39). Многумина се повикани, но малкумина се избрани 16. Слични [луѓе] се идентификувани и во Посланието до Тимотеј, каде што, откако се вели дека Хименеј и Филет ја уништуваат верата на некои, [апостолот] веднаш додава: „Но, сигурната Божја основа стои, имајќи го овој печат: Господ ги знае оние што се негови“ (2 Тимотеј 29: Нивната вера, „работејќи преку љубов“ (Гал. 5:6), или воопшто не ѝ недостига ништо, или, ако има некои од нив на кои им недостига, таа се обновува пред крајот на животот и заедно со отстранувањето на беззаконието измешано, им се дава да продолжат [во добрина] до крај. А оние кои не продолжуваат [во добрината] и така отпаѓаат од христијанската вера и начин на живот што крајот на овој живот ќе ги најде такви [т.е. т.е. паднати] - нема сомнеж дека таквите луѓе не треба да се сметаат меѓу првите [т.е. д. избраните] дури и кога живеат добро и побожно. Зашто, тие не беа издвоени од предзнаењето и предодреденоста Божја од споменатата маса на уништување и затоа не беа повикани според [Божјата] намера и како резултат на тоа не беа избрани. Тие се повикани меѓу оние за кои се вели: „Многу се повикани“, а не меѓу оние за кои се вели: „но малкумина се избрани“. А сепак кој ќе негира дека се избрани ако веруваат, се крстат и живеат според Бога? Јасно е дека тие се наречени избрани од [луѓе] кои не знаат што ќе станат, но не и од Оној што знае дека немаат престој [во добрина], што ги води избраните во благословен живот; Кој знае дека иако стојат, Тој Самиот веќе ги претскажал како оние што ќе паднат. Поглавје 8. Зошто на оние кои не се избрани не им се дава да останат во добрина? 17. И ако овде ме прашаат зошто Бог не им дал послушност на оние на кои им ја дал таа љубов благодарение на која живеат како христијани, тогаш ќе одговорам дека не знам. На крајот на краиштата, не арогантно, но знаејќи ја мојата мерка, ги слушам зборовите на апостолот: „О човеку, кој си ти што му приговараш на Бога? (Римјаните 9:20) и: „О, висината на богатството, мудроста и знаењето Божјо! Колку се неразбирливи Неговите судови и Неговите патишта неистражливи!“ (Римјаните 11:33). А ти, непријателот на Неговата милост, прашувајќи се на таков начин, што ќе кажеш самиот, јасно е дека не негираш дека си христијанин, и се фалиш дека ја одржуваш католичката вера. Божјите судови. Или, ако кажете дека некој ќе остане или нема да остане во добрина - ова се однесува на слободната одлука на една личност, која ја браните не во согласност со Божјата благодат, туку спротивно на неа, така што секој што ќе остане во добрина ќе остане во неа не со дарот Божји, туку со дејството на човечката волја - тогаш што ќе правите против зборовите на Оној што зборува: „Јас не се молев на Петар за вера“? твоја“? (Лука 22:32) Дали навистина се осмелуваш да кажеш дека иако Христос се молел верата на Петар да не осиромаши, таа би осиромашила доколку Петар сакал таа да осиромаши, односно не би сакал да остане во неа до крај? Беше како Петар некако да посака нешто друго освен она што Христос го молеше, ако Петар не сакаше да ја разбере верата за него. тој беше верен осиромашуваше и во тој случај ќе останеше ли истата волја, но бидејќи „волјата е однапред подготвена од Господа“ (Пословици 8:35), Христовата молитва за него не можеше да биде залудна? Затоа, кога Господ побарал верата на Петар да не слабее, што друго прашал ако не тој да има потполно слободна, цврста, непобедлива и постојана волја во верата? Така треба да се брани слободната волја согласно благодатта Божја, а не и покрај неа. На крајот на краиштата, човечката волја не прима благодат преку слободата, туку преку благодатта [добива] слобода, посакуваната постојаност и неодолива цврстина за останување [во добро]. Сето ова е прилично изненадувачки. 18. На крајот на краиштата, изненадувачки е и многу изненадува тоа што Бог не дозволува некои од Своите деца, кои ги оживеа во Христа, на кои им даде вера, надеж и љубов, да продолжат [во добрина], додека на туѓите деца им простува многу големи злосторства и, давајќи им благодат, ги прави Свои деца. Кој не би бил изненаден од ова? Кој не би бил крајно изненаден од ова? Но, не е помалку изненадувачки - и, згора на тоа, вистинито и толку очигледно што дури ни непријателите на Божјата благодат не можат да најдат како да ја отфрлат - што некои од децата на Неговите пријатели (т.е. децата на обновените и добри верници), деца кои умираат овде како доенчиња без Крштение, деца кои Он, во Чија моќ би содржел сè од тоа, ако не сакал Бог, отуѓува од Неговото Царство, каде што ги испраќа нивните родители. Од друга страна, Тој принудува некои од децата на Неговите непријатели да паднат во рацете на христијаните и преку миење ги воведува во Царството од кое нивните родители се отуѓени. Но, ниту првите деца имаат добри заслуги, ниту пак вторите деца имаат лоши, па тие произлегуваат од сопствената волја. Овде јасно се гледа дека Божјите судови, бидејќи се праведни и високи, не можат ниту да се обвинат ниту да се знаат. Меѓу овие пресуди е и пресудата поврзана со пребивањето [во добрина], за која сега разговараме. Значи, да извикаме и за двата [пресуда]: „Ох“, висината „на богатството на мудроста и знаењето Божјо! Колку се неразбирливи судовите на „Неговите!“ (Рим. 11:33) Не можеме да ги бараме Божјите неистражливи патишта 19. И да не се чудиме што не можеме да ги истражиме Неговите неистражливи патишта. Зашто, за да ме молчам за безбројот број на работи што им се дадени на некои луѓе, а на други не им се дадени од Господ Бог, кај кого „нема пристрасност“ (Рим. 2:11), и не се распределуваат во зависност од заслугите на волјата (како брзина, сила, добро здравје и убавина на телото, прекрасни склоности или природни склоности на душата, она што доаѓа од различни нешта, благородништво, почести и други работи од ист вид, а го има или [човекот] го нема ова - тој е целосно во моќта Божја); за да не се задржуваме на крштевањето на доенчињата (и никој од нив 4 не може да го нарече ова, како претходниот, не е поврзано со Царството Божјо), [за да не се објасни] зошто се дава на едно бебе, а не на друго (на крајот на краиштата, и двете се во моќта Божја, и без оваа Света Тајна никој нема да влезе во Царството Божјо), - така, [тогаш, оставете ги сите да останат покрај мене и да ги оставиме] самите, за кого зборуваме? На крајот на краиштата, зборувавме за оние кои не остануваат во добрината, туку пропаѓаат затоа што нивната добра волја се претвора од добро во зло. Нека одговорат, ако можат: кога живееле верно и побожно, зошто тогаш Бог не ги грабнал од опасностите на овој живот, „да не им се предомисли злобата“ и ласкањето да им ги „измами душата“? (Мудр.4:11) Дали тоа не беше во Негова моќ, или Тој не знаеше за нивните претстојни зли дела? На крајот на краиштата, ништо слично не може да се каже освен [мисла] на сосема изопачен и луд начин. Па зошто не го направи тоа? Нека одговорат оние кои нè исмеваат кога, кога размислуваме за такви работи, извикуваме: „Колку се неразбирливи Неговите судови и Неговите патишта! (Рим. 11:33). Зашто Бог тоа му го дава на кого сака, инаку Светото Писмо е лага, кое зборува за навидум прераната смрт на праведникот: „Тој“ беше „фатен, за да не му се премисли злобата, а „ласкањето“ да ја „измами душата негова“ (Мудр. 4,11). Па, зошто Бог на некои им дава толку голема придобивка, а на други не, од Бога, кој нема неправда или пристрасност и во чија моќ е колку човек ќе остане во овој живот, што се нарекува искушение на земјата? (Јов 7:1). па нека признаат со нас дека пребивањето во добрина е Божји дар, според Писмото, од кое веќе приложив многу докази, и нека, без да се жалат на Бога, нека бидат наградени со нас да не знаат зошто ова [престој] им е доделено на некои, а на други не. Поглавје 9. Оние кои не примиле продолжување во добрината не се навистина Божји деца 20. И нека не не прашуваат зошто Бог не го дава ова продолжение [во добрина] на некои од Своите деца. Зашто тоа немаше да се случи ако беа од оние што беа предодредени и повикани според [Божјата] намера, зашто такви се навистина синовите на ветувањето. Значи, ако живеат побожно, се нарекуваат деца Божји, но бидејќи во иднина ќе живеат злобно и ќе умираат во оваа злоба, предзнаењето Божјо не ги препознава како Божји деца. На крајот на краиштата, и тие се Божји деца кои, сè уште не ни припаѓаат на нас [христијаните], веќе му припаѓаат на Бога. Евангелистот Јован говори за нив вака: [Кајафа претскажал] „дека Исус ќе умре за народот, и не само за народот, туку и за да ги собере и расеаните Божји деца“ (Јован 11:51-52). Навистина, тие требаше да станат едно, верувајќи преку проповедањето на Евангелието, а сепак, уште пред да се случи тоа, тие веќе беа Божји деца, запишани со непоколеблива цврстина во книгата на сеќавањето на својот Отец. И напротив, има некои кои ги нарекуваме деца Божји поради благодатта што ја примија, како да се каже, одредено време, но тие не се такви за Бога. Истиот Јован вели за нив: „Тие излегоа од нас, но не беа“ од нас“, „зашто, да беа“ од нас, ќе останеа“ „со нас“ (1. Јованово 2:19). Не вели: тие излегоа од нас, а бидејќи не останаа со нас, тие веќе не се од нас. Напротив, тој вели: „Тие излегоа од нас, но не беа“ од нас; а тоа значи дека дури и кога се чинеше како да се со нас, тие не се од нас. И како да одговарате на прашањето: „Како ќе го докажете ова? - вели: „Зашто да беа“ од нас, „ќе останеа“ „со нас“. Ова е гласот на Божјите деца, зашто Јован зборува, заземајќи исклучително место меѓу Божјите деца. Затоа, кога Божјите деца велат за оние кои немаат престој [во добрина]: „Тие излегоа од нас, но не беа“ од нас и додаваат: „Зашто, да беа“ од нас, „тогаш ќе останеа со нас“, освен ако не кажат нешто друго, а не ова: „Тие не беа деца, дури и кога беа едно по име или занимање“? И тоа не е затоа што се преправале дека се праведни, туку затоа што не продолжиле во праведноста. На крајот на краиштата, тој не рече: „Да беа од нас, ќе ја задржеа вистинската, а не илузорната, праведност кај нас“. Но, тој вели: „Зашто, да беа од нас, ќе останеа со нас“. Несомнено, сакаше тие да останат добро. Значи, тие беа во добрината, но бидејќи не останаа во неа, односно не останаа до крај, тогаш вели: „Не беа“ од нас, дури и кога беа со нас. Тоа значи: тие не биле од децата дури и кога биле деца во верата, за оние кои се вистински деца, однапред познати и предодредени да бидат усогласени со ликот на Неговиот Син, и биле повикани според [Божјата] намера и избрани. На крајот на краиштата, не пропаѓа синот на ветувањето, туку „синот“ на „погибелта“ (Јован 17:12). Таквите не се нарекуваат според Божјата намера 21. Затоа, тие беа од многуте повикани, но од малиот број избрани не беа. Значи, Бог, без сомнение, им дал континуитет [во добрина] на Своите предодредени чеда, и тие го имаат, само ако припаѓаат на бројот на децата. И дали имаат „што“ што „не примија“ (1. Кор. 4:7), според вистинската апостолска изрека? И така овие деца му се даваат на Синот Христов, како што Самиот Тој му вели на Отецот: „За да не загине сè“, „така“ „Ми дадовте“, „а да имам вечен живот“ (Јован 3:15, 6:39). Значи, тие треба да се сметаат за дадени на Христа кои се подготвени за вечен живот. А овие се предодредени и повикани според [Божјата] намера, и никој од нив нема да загине. И затоа никој од нив нема да го заврши овој живот, одвраќајќи се од доброто кон злото, зашто така беше определен и му беше даден на Христа за да не загине, туку да има вечен живот. On the other hand, if those whom we call His enemies, or the little children of His enemies, those of them whom He intends to regenerate [in baptism], end this life in faith, “working love” (Gal. 5:6), then even before this happened, in [His] predestination they were already children of God, given to Christ His Son, so that they would not perish, but have eternal life. Оние кои не се придржуваат во словото Христово не се Негови вистински ученици 22. На крајот, Самиот Спасител вели: „Ако останете во Моето слово, тогаш навистина сте Мои ученици“ (Јован 8:31). Дали навистина меѓу нив треба да се вброи Јуда, кој не продолжи во Неговото слово? Треба ли да ги вброиме меѓу учениците оние што се така именувани во Евангелието, кога Господ заповеда да го јадат Неговото тело и да ја пијат Неговата крв, а евангелистот го вели следново: „Ова го рече додека поучуваше во синагогата во Капернаум“. Затоа, „многумина“ што слушнаа „за Неговите ученици“ рекоа: „Ова е чуден говор, „кој може да го слуша“? И ако го видите Синот Човечки како се искачува таму каде што беше порано? Зашто „Духот дава живот“, но „телото“ не носи никаква корист. „Зборовите што ви ги кажав се дух и живот, но има и некои од вас што не веруваат. „Зашто Исус уште од почетокот знаеше кои се оние што не веруваат и кој ќе Го предаде, и рече: „Затоа ви реков дека никој“ нема да дојде „кај Мене ако не му биде дадено од Мојот Татко“. Оттогаш, многу од Неговите ученици си отидоа и повеќе не одеа со Него (Јован 6:59–67). Зар и тие не беа наречени ученици, според словото на Евангелието? А сепак, навистина, тие не беа ученици, бидејќи не останаа во Неговото слово, во согласност со она што беше речено: „Ако останувате во Моето слово, тогаш навистина сте Мои ученици“. Затоа, бидејќи немаа [дар да] престојуваат [во добрина], тие не беа ниту вистински ученици Христови, ниту вистински Божји деца, дури и кога се чинеше дека се такви и кога така беа наречени. Значи, ние ги нарекуваме [луѓето] и избраните, и учениците Христови, и децата Божји, бидејќи така треба да ги нарекуваме оние кои, според нас, по преродбата живеат побожно; но само ако навистина станат како што се нарекуваат, ако останат во она за што се нарекуваат така. Но, ако не продолжат [во добрината], односно не останат во она што го започнале, тогаш погрешно се нарекуваат како што само се нарекуваат и не се; на крајот на краиштата, тие не се такви за Оној што знае што ќе станат, имено, од добро во зло. Оние кои се повикани според Божјата цел се веќе прославени 23. Затоа, кога апостолот рекол: „Зашто знаеме дека сè работи заедно за добро на оние што го љубат Бога“, знаејќи дека некои го сакаат Бога, но не остануваат во ова добро до крај, веднаш додал: „На оние што се повикани според [неговата] намера“ (Рим. 8:28). На крајот на краиштата, овие вторите ќе останат заљубени во Бога до крај, и ако скршнат од правиот пат некое време, ќе се вратат да го завршат престојот во добрина што го започнале. И покажувајќи што значи да се биде повикан според намерата на [Божјата], [апостолот] веднаш додава на она што веќе го наведов погоре: „За оние што однапред ги знаеше“ пред „и предодреди да се усогласат со ликот на Неговиот Син“, за „Тој да биде првороден“ меѓу многуте „браќа; така, „оние на кои им е предодредено име“. „А оние што ги повика, ги оправда и оние што ги оправда, и ги прослави“ (Рим. 8, 29-30) Сето тоа веќе се случи: „предпознато, предодредено, повикано, оправдано“, бидејќи сите се веќе однапред познати и предодредени, а многумина веќе се повикани и оправдани. И она што го стави на крајот: „оние што и тој ги прослави“ (а славата овде треба да се разбере како она за кое истиот апостол вели: „Кога ќе се појави Христос вашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3, 4)), тоа сè уште не се случило. Иако другите две [дела], т.е. „повикани“ и „оправдани“, сè уште не се остварени за сите оние за кои се зборува ова, зашто многумина сè уште мора да бидат повикани и оправдани пред крајот на векот. Меѓутоа, овде апостолот користи глаголи од минато време, дури и кога зборува за иднината, зашто Бог, како да се каже, веќе го создал она што сакал да се случи од вечноста. Затоа пророкот Исаија за Него вели: „Кој го создал тоа, ќе се случи“ (Ис. 45,11). Значи, сите што се однапред познати, предодредени, повикани, оправдани и прославени во предзнаењето на Бога - не велам уште не се препородени, но уште не се родени - [сите тие] се веќе деца Божји и воопшто не можат да загинат. Тие навистина доаѓаат кај Христа, зашто доаѓаат токму онака како што Тој Самиот рекол: „Сè што Ми дава Отецот ќе дојде кај Мене, и кој доаѓа кај Мене, нема да го избркам“ (Јован 6:37). Исто така, малку подолу вели: „Волјата на Отецот што Ме испрати“ е „да не уништам „се што ми даде“ (Јован 6:39). Од Него, исто така, е дадено да остане во добрина до крај, и е дадено само на оние кои не загинуваат, зашто [сите] кои не остануваат [во добрината] ќе загинат. Ако некој од нив залута или скршне од патот, тогаш Бог го врти ова за нивно добро. 24. Бог работи за доброто на оние кои Го љубат во сè, дури и до степен на сè воопшто; па дури и ако некој од нив залута и скршне на страна, тогаш преку тоа им дозволува да се подобрат во добрината, зашто се враќаат поскромни и поупатени. На крајот на краиштата, тие учат дека, дури и кога се на праведниот пат, треба да се радуваат со трепет, не припишувајќи си, како од своја сила, сигурност дека ќе останат [во добрината] и не велат во нивното изобилство: „Нема“ да се движиме „засекогаш“ (Пс. 29:7). Затоа им се вели: „Служете Му на Господа“ со страв, „и радувајте се во Него“ „со трепет, за да не се разгневи Господ наеднаш и вие да не се оддалечите од праведниот пат (Пс. 2:11-12). праведен пат. Што покажува тој овде, ако не должноста да ги убеди оние кои веќе чекорат по патот праведно, за да му служат на Бога во страв, односно да не се арогантни, туку да се плашат? (Рим. 11:20) А тоа значи да не се гордееме, туку да се бидеме понизни, затоа на друго место [апостолот] вели: „Не да се бидеме арогантни, туку да ги следиме понизните“ (Рим. 12:16). Нека се радуваат на Бога, но со трепет, не фалејќи се со ништо, зашто ништо не е наше; Затоа, кој се фали, нека се фали во Господа (Ерем. 9:23–24; 1. Кор. 1:31, 2. Кор. 10:17). Зашто, ако си припишуваат дека се на праведниот пат по кој почнале да чекорат, тогаш ќе го напуштат овој пат. Апостолот користи слични зборови кога вели: „Со страв и трепет работете го своето спасение“. И објаснувајќи зошто со страв и трепет, тој вели: „Зашто Бог дејствува во вас и да сака и да прави по своја волја“ (Фил. 2:12-13). На крајот на краиштата, тој што во своето изобилство вели: „Никогаш нема да мрднам“ (Пс. 29:7) нема таков страв и трепет. Но, бидејќи тој беше син на ветувањето, а не на уништувањето, кога Бог го остави на извесно време, сфати дека е тој самиот и рече: „Господи, во Твојата волја си ја утврди силата за моето достоинство, го одврати лицето Свое од мене, и јас се засрамив“ (Пс. 29:8). Сега, откако се вразуми и затоа стана поскромно, тој го задржува патот, веќе гледајќи и исповедајќи дека Бог ја ставил во Неговата волја силата на неговото достоинство. А кога тоа си го припиша себеси и се воздигна себеси во толкаво изобилство, а не Бог, кој го даде ова изобилство, тогаш рече: „Никогаш нема да се поместам“. Затоа, за таа цел се збунил, за да се вразуми и, размислувајќи понизно, да научи во кого треба да ја полага својата надеж, не само на вечниот живот, туку и на побожното однесување и да остане во овој живот. Овој глас можел да му припадне на апостол Петар, бидејќи и тој во своето изобилство рекол: „Ќе ја положам мојата душа за тебе“ (Јован 13,37), набрзина припишувајќи си го она што подоцна требало да му биде дадено од Господ. Но Господ го одврати лицето Свое од него и тој се засрами, па плашејќи се да умре за Него, трипати се одрече од Него. Меѓутоа, Господ повторно го сврте лицето кон него, а тој со солзи ја изми својата вина. На крајот на краиштата, што друго значи тоа: „Го видов“ (Лука 22:61), ако не дека [Господ] повторно го сврте своето лице кон него, кое накратко го одврати од него? Така, тој се збуни, но бидејќи научи да не се потпира на себе, дури и тоа му послужи за добро, според дејството на Оној што „работи за добро“ во сè „за оние што Го љубат“ (Рим. 8:28). [И така се случи] затоа што беше повикан според намерата на [Божјата], така што никој немаше моќ да го грабне од раката на Христос, на кого му беше посветен. Треба да се прекорувате, но со љубов 25. Затоа, никој да не вели дека не треба да се прекорува оној што заминал од патот на праведникот, туку само треба да се моли на Господа за негово враќање и за негово продолжување [во добрина]; Никој разумен и верен нека не зборува така. На крајот на краиштата, ако тој е повикан според [Божјата] намера, тогаш дури и кога е укорен, Бог, без никакво сомневање, го претвора тоа за негово добро. А дали вака се нарекува - бидејќи тоа не му е познато на оној што прекорува, нека го прави со љубов она што знае дека треба да се направи; на крајот на краиштата, тој знае дека на таков човек треба да му се замери. И Бог ќе покаже или милост или правда; милосрдието, ако оној што е укорен е изваден од масата на уништување со великодушноста на благодатта и не е меѓу „садовите на гневот“ подготвени „за уништување“, туку меѓу „садовите на „милосрдието“ подготвени од Бог „за слава“ (Рим. 9:22–23); и правда - ако не е осуден со оние што се осудени. Поглавје 10. Ново прашање: Што мислиме за првиот човек кој исто така не останал во добрината? 26. Овде се наметнува уште едно прашање, кое воопшто не треба да се занемари, туку мора со помош на Бога, во чија рака сме ние и нашите говори (Мудр. 7, 16), да се пристапи и да се реши. Зашто нè прашуваат што мислиме за првиот човек во однос на споменатиот дар Божји, односно останувањето во добрина до крај. На крајот на краиштата, тој несомнено е создаден без никаков дефект во правото. И нема да кажам: „Ако тој немаше да остане [во добрина], тогаш како би можел да биде без порок, бидејќи му недостигаше толку потребниот дар Божји? Зашто на овој приговор лесно може да се одговори [вака]: тој не остана [во добро], бидејќи не остана во тоа добро, по силата на кое беше без порок, бидејќи почна да има порок од моментот кога падна; а ако почнал, тогаш пред да почне секако бил без мана. Впрочем, да немаш порок е едно, но да не се остане во онаа добрина во која нема порок е друго. Зашто, со самиот факт што тие не зборуваат за него дека никогаш не бил без недостаток, туку дека никогаш не бил без недостаток, тие несомнено покажуваат дека бил без недостаток и го прекоруваат дека не останал во таква добрина [до крај]. Меѓутоа, неопходно е да се постави уште едно прашање и внимателно да се анализира, имено, како да ни одговориме на оние кои велат: „Ако тој имаше дар да остане во онаа праведност во која беше создаден без мана, тогаш, несомнено, ќе продолжише во тоа, и ако останеше, тогаш, се разбира, тој немаше да згреши и немаше да се изјасни дека Бог е исправен. згрешил и станал отпадник од добрината, и ако не го поседувал, тогаш е јасно дека тој не го примил [во добрина], а потоа не можел да остане кажи: „Затоа што не го примив, затоа што не бев одделен од масата на уништување со великодушноста на благодатта“. Зашто, немаше толкава маса на уништување во човечкиот род пред да згреши оној од кој потекнува злобното потекло“. Бог го уредил човечкиот и ангелскиот живот на таков начин што прво би станало очигледно што може да направи слободната одлука, а потоа што може да направи дарот на благодатта и судот на правдата. 27. Ние, како одговор на ова, многу спасоносно го исповедаме она во што ортодично веруваме, имено, дека Бог и Господарот на сите, кој создал сè многу добро, кој однапред знаел дека злото ќе дојде од доброто, и кој сметал дека повеќе од Неговата семоќна добрина е да направи добро од зло отколку едноставно да не дозволи злото да се појави, така го уредил тој живот, како што е најпрво човечкото и ангелското. можат да направат. дарот на Неговата благодат и судот на правдата. Така, некои ангели, чија глава е оној наречен ѓавол, со својата слободна одлука станаа отпадници од Господ Бог. Меѓутоа, откако се повлекоа од Неговата добрина, благодарение на која беа благословени, не можеа да го избегнат Неговиот суд, поради што станаа најбедни. А останатите [ангелите], со помош на истата слободна одлука, застанаа во вистината и беа почестени да ја знаат сосема веродостојната вистина дека нивниот пад никогаш повеќе нема да се повтори. На крајот на краиштата, дури и ако можеме да научиме од Светото Писмо дека светите ангели никогаш нема да паднат, колку повеќе тоа им е познато на оние на кои вистината им е откриена на повисок степен? Зашто ни е ветен блажен живот без крај и еднаквост со ангелите (Матеј 22:30), и врз основа на ова ветување сме уверени дека кога по судот ќе постигнеме таков живот, повеќе нема да отстапиме од него; и ако ангелите не го знаат тоа за себе, тогаш ние не би биле еднакви со нив, туку поблажени од нив. И Вистината ни вети еднаквост со нив. Значи, јасно е дека тие со контемплација го знаат она што ние го знаеме со вера, имено, дека веќе нема да има пад на ниту еден свет ангел. Ѓаволот и неговите ангели, иако беа благословени пред да паднат и не знаеја дека ќе паднат во несреќа, нивното блаженство можеше да се зголеми уште повеќе ако, со помош на слободна одлука, стоеја во вистината сè додека не ја примија оваа полнота на највисокото блаженство, така што, прифаќајќи ја како одредена награда за преостанатото изобилство на духот во Бога, дадениот дух во Бога. крајот тие не можеа да паднат и ќе го знаат ова за себе со сета сигурност. Тие ја немаа оваа полнота на блаженство: но бидејќи не знаеја за нивната претстојна несреќа, уживаа, иако помалку, блаженство без порок. На крајот на краиштата, кога би знаеле за нивниот претстоен пад и вечна казна, воопшто не би можеле да бидат среќни, бидејќи стравот од таквото зло би ги принудил и тогаш да бидат несреќни. 28. Така, [Бог] го создаде човекот со слободна одлука, и иако тој не знаеше за неговиот иден пад, тој сепак беше благословен, бидејќи разбра дека е во негова моќ да не умре или да не стане несреќен. И ако [личноста] сакаше да остане во оваа праведна и непорочна состојба со помош на споменатата слободна одлука, целосно без искуство на смрт и несреќа, за таквата постојаност ќе ја добие полнотата на блаженството, благодарение на што се благословени светите ангели, така што тој воопшто не би можел да падне и сигурно би знаел за тоа. На крајот на краиштата, тој не можеше да биде благословен ниту во рајот и да остане таму каде што не му доликуваше да биде несреќен, ако предзнаењето за неговиот пад би го направило несреќен поради стравот да [поднесе] такво зло. Меѓутоа, бидејќи со слободна одлука го напушти Бога, тој беше подложен на праведниот Божји суд и беше осуден заедно со целото негово семејство, кое, сè уште содржано само во него, сите згрешија со него. На крајот на краиштата, оние од овој вид, кои се избавени со Божјата благодат, несомнено се избавени од осудата со која првично биле врзани. Затоа, дури и ако никој не беше ослободен, сепак никој со право не можеше да го осуди правичниот Божји суд. Така, кога малкумина во споредба со оние што гинат, но многу се избавени, тоа се прави по благодат, тоа се прави бесплатно, и мораме да му благодариме [Господа] што е направено, така што никој не се возвишува со своите заслуги, туку „секоја уста ќе биде затворена“ (Рим. 3:19), а оној што се фали ќе се фали во Господа. Поглавје 11. Адам ја имаше Божјата благодат, но различна од благодатта дадена на светците 29. Па што да кажеме? Дали Адам ја немал Божјата благодат? Напротив, беше одлично, но поинаку. Тој остана во доброто добиено од добрината на својот Создател, затоа што не подготвил за себе според своите заслуги такво добро, [битие] во кое воопшто не би претрпел никакво зло. А оние светци на кои се однесува благодатта на избавувањето, во овој живот остануваат во зло, од каде што викаат кон Бога: „Избави нè“ од злото“ (Матеј 6:13). членови, кои војуваат против законот на мојот ум и ме ставаат во заробеништво на законот на гревот“ што е „во моите членови“. Несреќното „Јас сум човек, кој ќе ме избави од телото“ од оваа „смрт?“ Благодатта Божја преку Исус Христос, нашиот Господ“ (Римјаните 7:23-25). На крајот на краиштата, „телото сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото“ (Гал. 5, 17) и тие бараат, работејќи и испитани во таква борба, да им се даде сила да се борат и да победуваат преку Христовата благодат. А Адам, не искушуван или вознемирен од таква борба против себе, во блажено место уживаше во мир со себе. На светителите им треба посилна благодат - благодатта што дојде преку Воплотувањето 30. Затоа ним им е потребна, ако не пообилна благодат, тогаш барем посилна - и која благодат е посилна од Единородниот Син Божји, рамен и совечен со Отецот, кој заради нив стана човек и беше распнат од грешни луѓе, иако Самиот немаше грев - ниту генерички ниту личен? Иако воскресна на третиот ден, никогаш повеќе да не умре (Рим. 6:9), сепак претрпе смрт за смртниците, давајќи им живот на мртвите, така што, откупени со Неговата крв, добивајќи толку голема гаранција, да речат: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? работи?“ (Рим. 8:31-32) Затоа Бог ја согледа нашата природа, односно разумната душа и тело на човекот Христос, со перцепција исклучиво чудесна или чудесно исклучителна, и [овој човек] од самиот момент кога почна да биде човек, без никакви претходни заслуги на неговата праведност, беше Синот Божји, кој нема] и тоа [Словото, тоа е почетокот. На крајот на краиштата, никој, колку и да е заслепен од незнаењето за ова и [недостигот] вера [во тоа], нема да се осмели да каже дека иако Синот Човечки е роден од Светиот Дух и Дева Марија, сепак [само] благодарение на слободна одлука, живеејќи добро и правејќи добри дела без никаков грев, Тој бил достоен да стане Бог. Зашто самото Евангелие се противи на тоа, велејќи: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). А каде се случи тоа, ако не во девицата, од каде потекнува човекот Христос? И кога самата Дева прашала како ќе се исполни она што ѝ било објавено од ангелот, ангелот одговорил: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ затоа: и Светецот роден од Тебе ќе се нарече Син Божји (Лука 1:35). „Затоа што“, вели тој, „тоа не поради дела што нероденото воопшто ги нема, туку затоа што „Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени, а Светиот што ќе се роди“ од тебе ќе се нарече Син Божји“. Ова навистина благодатно раѓање ја соединило личноста на човекот со Бога, телото со Словото, во единство. Добрите дела го следат ова раѓање и не го предизвикуваат. И немаше причина да се плашиме дека човечката природа, сфатена на таков неискажлив начин од Бога Словото во единството на личноста, ќе згреши преку слободна одлука на волјата, бидејќи самата оваа перцепција беше таква што човечката природа, слично восприемана од Бога, не можеше да дозволи никакво движење на лоша волја сама по себе. Така, Бог, преку тој Посредник, кого го прифатил така што [овој Посредник] никогаш не бил зол и секогаш бил добар, а не станал таков од злото, покажал дека оние што ги откупил со својата крв ќе ги направи од зло засекогаш добри. Во првиот Адам, благодатта му овозможила на човекот да живее праведно ако сака. 31. Првиот човек ја немал оваа благодат, со помош на која никогаш не можел да посака да стане зло, туку навистина имал друга, така што, ако сакал да остане во неа, никогаш не би станал злобен. Без неа, дури и да има слободна одлука, тој не можеше да биде љубезен, но во исто време можеше, по својата слободна одлука, да ја остави. Значи, Бог не сакал да го остави без Својата благодат, која ја оставил во моќта на својата слободна одлука. На крајот на краиштата, слободна одлука е доволна за злото, но недоволна за добро, ако не е поддржана од Семоќното Добро. И ако таа личност не ја изгубеше оваа поддршка со [неговата] слободна одлука, секогаш ќе беше добар; но тој замина и [затоа] беше напуштен. Зашто оваа поддршка беше таква што тој можеше да ја остави кога сака, и да остане во неа ако му угодуваше, но тоа не ја создаде самата желба. Ова е првата благодат дадена на првиот Адам, но другиот, кој е во вториот Адам, е посилен. Зашто, благодарение на првото, човек можеше да има праведност ако сака, а вториот може да направи повеќе, затоа што благодарение на неа се јавува самата желба, а желбата е толку голема, горењето на љубовта е толку силно што човекот ја победува волјата на телото, која го посакува она што е спротивно на волјата на духот. Но, и првата [милост] не беше мала, што ја покажа моќта на слободното одлучување, бидејќи толку многу помогна што без оваа помош беше невозможно [човек] да остане во добрина, иако оваа помош, ако се сака, можеше да се отфрли. Втората благодат е толку поголема што човекот не само што ја враќа својата изгубена слобода благодарение на неа, не само што без неа не може ниту да ја согледа добрината или, по желба, да остане во неа - таа [прави многу повеќе], создавајќи во него самата желба. Во вториот Адам, благодатта предизвикува човекот да посакува добро 32. Така, Бог му даде на човекот добра волја, зашто Он го создаде [да живее] во неа, Кој го создаде исправен; дал помош, без која [човекот], дури и да сака, не би можел да остане во оваа [волја за добро]; а самата желба ја остави на негова слободна одлука. Затоа, [личноста] можеше да остане [во добрина] ако сака: на крајот на краиштата, имаше изобилство на помош, благодарение на што тој беше способен за тоа и без која не можеше постојано да се придржува до добрината, дури и да ја посакува. Но, бидејќи тој не сакаше да остане [во добро], несомнено неговата вина е она што можеше да биде негова заслуга ако сакаше да остане. На крајот на краиштата, токму тоа го направија светите ангели, кои, кога другите [ангели] паднаа со нивната слободна одлука, благодарение на истата слободна одлука тие застанаа и беа достојни да ја добијат наградата што им следува за таквата постојаност, имено, таква полнота на блаженство, благодарение на што со сигурност знаат дека секогаш ќе останат во неа. Ако на ангелот или на некоја личност им недостигала оваа помош кога првпат биле создадени, тогаш, бидејќи природата не била создадена на таков начин што без Божествена помош би можела, ако сакала, да остане [во добрина], тие би паднале без своја вина: на крајот на краиштата, немало помош, без која не можеле да останат [во добрина]. Ако денес некој ја нема оваа помош, тогаш казната за гревот веќе се манифестира во ова; и ако некому му се дава, тоа е дадено по благодат, а не по должност, а на оние на кои Бог сака да им го даде, тоа е дадено преку Исус Христос, нашиот Господ, со толку големо изобилство што не само што ни помага да останеме [во добрина], што не можеме без него, дури и ако го посакуваме, туку е толку големо што [во нас ја произведува] самата желба. Зашто преку оваа Божја благодат ни е дадена, во согледувањето на доброто и постојаното престојување во него, не само да можеме да го правиме она што го сакаме, туку и да го посакуваме она што можеме. Првиот човек го немаше ова, бидејќи го имаше првиот од овие, но вториот го немаше. На крајот на краиштата, нему не му требаше благодат за да го прифати доброто, бидејќи сè уште го немаше изгубено; и за да остане во него, му била потребна помош од благодатта, без која тој бил целосно неспособен за тоа. Ќе имаше можност да сакаше, но немаше желба за она што можеше, зашто ако имаше желба, ќе останеше [во добро]. На крајот на краиштата, тој можеше да остане ако сакаше, а фактот што не го сакаше тоа е последица на [неговата] слободна одлука, која тогаш беше слободна на таков начин што можеше и добро и зло. А што би било послободно од слободна одлука ако не може да му служи на гревот - и слична награда за заслуги да стои пред човекот, исто како што се случи со светите ангели? Сега, кога добрата заслуга е уништена од гревот, за оние кои се ослободуваат од [гревот], она што требаше да биде награда за заслугите стана дар на благодатта. Поглавје 12. Разликата помеѓу изразите: „Не можеш да грешиш“ и „Не можеш да грешиш“ 33. Затоа, човек мора ревносно и внимателно да ги разликува овие две различни [состојби]: да можеш да не грешиш и да не можеш да згрешиш, да можеш да не умреш и да не можеш да умреш, да можеш да не оставиш добро и да не можеш да оставиш добро. Зашто првиот човек не можеше да згреши, не можеше да умре, не можеше да остави добро, но дали велиме: „Не можеше да згреши“ ако имаше таква слободна одлука, или: „Не може да умре“, ако му се рече: „Ако згрешиш, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17) или: „Не можеше да остави добро“, ако го остави, затоа што згреши? Значи, првата слободна волја била - да може да не згреши, а последната ќе биде многу поголема - да не може да згреши; првата бесмртност беше - да не можеш да умреш, последната ќе биде многу поголема - да не можеш да умреш; првата можност да останеш беше - да не можеш да го оставиш доброто, а последното блаженство да останеш ќе биде - да не можеш да го оставиш доброто. И дека, бидејќи вторите стоки ќе бидат посилни и подобри, дали првите беа затоа мали и безначајни? Помош, без која нешто не може да се направи и помош, благодарение на која нешто се прави 34. На ист начин, мора да се прави разлика помеѓу [видовите] самата помош. Едната е помош, без која ништо не се постигнува, а другата е помош, благодарение на која нешто се постигнува. Зашто без храна не можеме да живееме, а сепак кога храната е присутна, не се случува да му даде живот на некој што ќе умре. И затоа помошта од храната е нешто без кое не можеме да живееме, но не и нешто благодарение на кое живееме. Напротив, кога на човек му се дава блаженство што го немал, тој веднаш станува блажен. На крајот на краиштата, [тоа] не е само таква помош, без која не се случува она за кое се дава, туку и таква помош, благодарение на која се случува ова. Затоа, таква помош е и онаа благодарение на која [нешто] се прави, и онаа без која не се прави: на крајот на краиштата, ако на човекот му се даде блаженство, тој веднаш ќе стане блажен, а ако никогаш не се даде, тогаш тој никогаш нема да стане блажен. Тоа што човек живее воопшто не се должи на дејството на храната, но притоа не може да живее без неа. Така, на првиот човек, кој, создаден правилно, како одредено добро ја добил можноста да не греши, можноста да не умре, можноста да не го напушти ова добро, му била укажана помош да остане, а не на тој начин да остане во добрина благодарение на тоа, туку така што без тоа, преку [само] слободна одлука, не можел да остане. И сега на светиите, предодредени од Божјата благодат кон Царството Божјо, не им се дава таква помош во пребивањето, туку самото пребивање им е дадено како помош, така што не само што не можат да преживеат без овој дар, туку и не остануваат на друг начин освен благодарение на овој дар. На крајот на краиштата, [Господ] го рече не само ова: „Без Мене не можете да направите ништо“, туку и нешто друго: „Не Ме избравте Мене“, туку „Јас ве избрав и ве наредив да одите и да вродите плод, а вашиот плод да остане“ (Јован 15:5, 15:16). Со овие зборови Тој покажа дека им дал не само праведност, туку и останување [во неа]. На крајот на краиштата, ако Христос ги одредил да одат да вродат плод, а нивниот плод да остане, кој се осмелува да каже: „Нема да остане“? Кој се осмелува да каже: „Можеби нема да остане“? „Зашто даровите и повикот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29), туку повикот на оние што се повикани според [Божјата] намера. Значи, бидејќи Христос се моли за нив да не им ослабне верата, тогаш, несомнено, нема да ослабне до крај, и поради тоа ќе остане до крај и ќе остане во нив до самиот крај на нивниот живот. Помош со која светителите ги надминуваат маките на овој свет 35. И навистина е потребна голема слобода против толку многу и големи искушенија кои не постоеле во рајот, и таа мора да се заштити и зајакне со дарот на пребивањето, за да може да се победи овој свет со сите негови желби, стравови и заблуди: мачеништвото на светителите нè научи на тоа. На крајот на краиштата, Адам, без никакво заплашување и, згора на тоа, искористувајќи ја слободната одлука против заповедта на застрашувачкиот Бог (1. Мој. 2:17), не се спротивставил во голема среќа, со голема леснотија да не направи грев; а тие, нема да кажам - кога светот беше застрашувачки, туку - кога беснееше, за да не издржат, тие сепак стоеја со вера, иако Адам ги виде сегашните благослови, кои подоцна ги напушти, а тие не ги видоа идните, кои требаше да ги примат. Како се случи тоа, ако не со Неговиот дар, благодарение на чија милост станаа верни (1 Кор 7:25), од кого не примија дух на страв за да им се покорат на прогонуваните, туку „Духот на моќта и љубовта“ и самоконтролата“ (2. Тим 1:7), со чија помош ги победија сите закани, сите принуди? Така на Адам му беше дадена слободна волја без никаков грев; тој беше создаден со неа и ја принуди да му служи на гревот, а нивната волја, иако поробена од гревот, беше ослободена од Оној кој рече: „Ако Синот те ослободи“, тогаш навистина „ќе бидеш слободен“ (Јован 8:36). И тие добиваат толку голема слобода благодарение на оваа благодат што иако се борат со гревовните привлечности додека живеат овде, некои од овие привлечност се вовлекуваат во нив, поради што секојдневно се молат: „Прости ни ги долговите“ (Матеј 6,12); но, тие веќе не му служат на гревот што води до смрт, за кој апостол Јован зборува: „Гревот што води кон смрт, не велам дека треба да се моли за него“ (1. Јованово 5,16). За овој грев може да се размислува за многу и различни работи (бидејќи не е прикажано за каков грев се работи), но ќе кажам дека овој грев е да се напушти верата која дејствува преку љубовта до самиот смртен час. Тие повеќе не му служат на овој грев, бидејќи (за разлика од Адам) не се слободни поради нивната првобитна положба, туку ослободени од Божјата благодат преку вториот Адам. И благодарение на ова ослободување, тие имаат слободна одлука, со која му служат на Бога, а не со која се заробени од ѓаволот. Зашто, откако беа ослободени од гревот, тие станаа „робови на правдата“ (Рим. 6:18), во која ќе стојат до крај, бидејќи тоа непрестајно постоење им беше доделено од Оној Кој ги предзнал, ги предодредил, ги повикал според [Неговата] намера, оправдан и прославен (Рим. 8:28–29). На крајот на краиштата, она што Тој го вети за нив, дури и она што требаше да дојде, Тој веќе го направи: „Авраам му поверува“ на Оној што вети, „и му се сметаше за праведност“ (Рим. 4:3). Зашто тој, како што е напишано, „му даде слава на Бога, целосно уверен дека може да го исполни она што го вети“ (Рим. 4:20-21). Бог им дава пристојност на избраните затоа што може да го исполни она што го ветил 36. Значи, Самиот Бог ги прави добри за да прават добро. На крајот на краиштата, Тој воопшто не им ветил 5 на Авраам затоа што однапред знаел дека тие ќе станат добри сами по себе. Зашто, ако е тоа така, тогаш Тој не ги ветил своите, туку нивните. Но, Авраам не веруваше така; зашто тој „не потфрли“ „во вера... давајќи му слава на Бога и целосно уверен дека може да го исполни она што го ветил“ (Рим. 4:19–21). [Светото писмо] не вели: „Тој може да го вети она што е проречено“ или: „Тој може да го покаже она што е проречено“ или: „Тој може однапред да го знае она што е ветено“, туку: „Тој може да го исполни она што го ветил“. Така Тој ги прави да бидат во добрина, Кој ги прави добри. А оние што паѓаат и пропаѓаат не биле меѓу предодредените. Затоа, иако апостолот зборува за сите оние кои се препородени и живеат побожно, извикувајќи: „А кој си ти што судиш „туѓ слуга?“ Зашто неговиот Господар „стои или паѓа“, но веднаш се свртува кон предодредениот и вели: „И ќе воскресне“, и за никој да не го смета тоа за негова работа, тој додава: „Зашто Бог може да го подигне“ (Рим. 14,4). Значи, Тој е кој дава постојани, Кој може да ги утврди оние што стојат, за да стојат поцврсто или да ги подигне паднатите; зашто „Господ ги воскреснува оние што се поклонуваат“ (Пс. 146:8). Му угодува на Бога, кој секогаш ја потиснува човечката гордост, ниту едно тело да не се фали пред Него 37. Значи, првиот човек не го примил овој Божји дар, односно да остане во добрина, туку да остане или да не остане остана на неговата одлука, а неговата волја, создадена без никаков грев, ги имаше соодветните моќи и ништо во себе страсно не се спротивставуваше, така што таквата добрина и таквата леснотија на останување во добриот живот достојно одговараат на нејзината одлука да остане. Згора на тоа, Бог однапред знаел дека [Адам] ќе изврши неправедност, но фактот што Тој однапред знаел не значи дека го принудил; зашто во исто време знаеше дека од сето тоа ќе направи праведност. И сега, откако оваа голема слобода е изгубена поради гревот, слабоста треба да биде поддржана со големи дарови. Зашто тоа му е угодно на Бога, кој што повеќе ја потиснува гордоста на човечкото воздигнување, „за да не се фали ниту едно тело пред Него“ (1. Кор. 1,29), што значи: никој. И врз која основа телото може да се пофали пред Него, ако не поради сопствените заслуги? Таа можеше да ги има, но го запостави ова, и со помош на што можеше да ги има, ги занемари, односно преку слободна одлука, затоа ништо не им останува на оние што се предмет на избавување освен благодатта на Избавувачот. И поради тоа, ниту едно тело не може да се пофали пред Него. Зашто неправедните, кои немаат со што да се пофалат, не се фалат, ниту праведниците, бидејќи причината за нивната фалба е во Него, и немаат друга пофалба освен Оној на Кому му велат: „Ти си моја слава и ја креваш мојата глава“ (Пс. 3,4). И затоа напишаното важи за секој човек: „За да не се фали ниту едно тело пред Него“ (1. Кор. 1:29). И за праведните исто така важи. Ова е: „Кој се фали, нека се фали во Господа“. А тоа сосема јасно го покажува апостолот, кој, откако рекол: „Ниту едно тело да не се фали пред Него“, не сакајќи светителите да мислат дека останале без пофалба, веднаш додава: „Со Него сте во Христа Исуса, кој за нас стана мудрост од Бога, праведност, посветување и откупување, та да се фали, како што е напишано, кој се фали. Господи“ (1 Кор 1:30-31). Затоа во ова место на страдање, кога човечкиот живот на земјата не е ништо повеќе од искушение (Јов 7:1), „моќта се усовршува во слабоста (2. Кор. 12:9); и каква сила има освен тоа дека „кој се фали да се фали во Господа! Кој се фали, нека се фали во Господа 38. Затоа, Бог сака Неговите светители, поради нивното продолжување во добрината, да се фалат не со сопствената сила, туку со Него, зашто Он не само што им ја дава помошта што му ја дал на првиот човек, без која не можат да издржат ако сакаат, туку и во нив произведува желба. Значи, бидејќи тие нема да истраат [во добрината] ако не се и способни и не сакаат, тогаш и желбата и способноста да останат им се дадени со великодушноста на Божествената благодат. Зашто нивната волја е толку разгорена од Светиот Дух што можат, затоа што тоа го посакуваат, и затоа го посакуваат затоа што Бог ја создава желбата во нив. На крајот на краиштата, ако во таква слабост на овој живот (и беше неопходно да се даде сила во овој живот за да се спречи возвишеноста), нивната волја беше оставена сами на себе, за да останат, ако сакаат, во помошта Божја, без која не можат да издржат, и ако Бог не создаваше желби во нив, тогаш меѓу толку многубројни и големи искушенија, поради нивната слабост, волјата не би можела да страдаат поради слабоста. [сила], тие дури и не би го сакале тоа, или, поради слабост на волјата, не би го сакале доволно за да можат. Затоа, на слабоста на човечката волја ѝ треба помош за да биде постојано и неразделно водена од Божествената благодат и затоа, иако слаба, не ѝ недостига и ништо спротивно не ја поразува. Наредено е така што слабата и слаба човечка волја може да го издржи сè уште малото добро со силата Божја; со оглед на тоа што силната и здрава волја на првиот човек не стои во најдоброто добро, имајќи ја моќта на слободно одлучување; и иако не беше лишен од Божјата помош, без која не можеше да се спротивстави ако сакаше, тоа не беше помошта со која Бог предизвикува желба кај човекот. Зашто Тој дозволи и остави најсилниот да прави што сака; а за слабите тоа го сочувал, за со Неговиот дар непобедливо да посакаат добро и непобедливо да не го остават. Затоа, кога Христос вели: „Се молев“ за вас, „да не попушти вашата вера“ (Лука 22:32), тогаш мислиме дека тоа му било кажано на оној што ја изградил куќата на карпата (Матеј 7:24, 16:18). Значи, кога човек Божји се фали, нека се фали во Господа (1. Кор. 1:31), не само затоа што наследил милосрдие за да стане верник, туку и затоа што има изобилство од самата оваа вера. Поглавје 13. Бројот на избраните е точно определен; не може ниту да се намали ниту да се зголеми 39. Станува збор за оние кои се предодредени за Царството Божјо (а нивниот број е толку прецизен што никој не им се додава или одзема), а не за оние кои, како што [псалмистот] објави и рече, „се намножија повеќе од својот број“ (Пс. 39:6). Зашто вторите можат да се наречат, но не и избрани, бидејќи не се повикани според [Божјата] намера. Но, бројот на избраните е извесен и не доликува да се намалува или зголемува. Ова го покажува и Јован Крстител кога вели: „Значи, „родете плод достоен за покајание“ и не сакате да си „кажете“ себеси: „Ние го имаме Авраам за наш татко“; „Зашто Бог може да ги подигне „децата“ на Авраам „од“ овие „камења“ (Матеј 3:8-9). Со овие зборови тој открива дека ќе бидат отсечени ако не вродат плод, но бројот што му бил ветен на Авраам нема да пропадне; Но за ова во „Откровение“ поотворено е кажано: „Држи го она што го имаш, да не ти ја земе некој круната“ (Отк. 3:11). На крајот на краиштата, ако другиот ќе воодушеви само во случај кога првиот прво изгуби, тогаш бројката е точна. Корисно се крие кој точно е меѓу предодредените 40. А дека овие зборови се упатени и до светиите, кои ќе останат [до крај во добрина], а се упатени како да не е точно нивното престојување, тогаш и тие треба да ги слушаат, бидејќи им е корисно да не се гордеат, туку да се плашат (Рим. 11,20). Зашто, кој од мноштвото верни, додека живее во оваа смртност, може да претпостави дека е меѓу предодредените? На крајот на краиштата, тоа мора да биде скриено [додека сме] на тоа место каде што треба толку да се чуваме од воздигнување што дури и големиот апостол бил угнетуван од ангелот на сатаната, за да „не се вообрази“ (2. Кор. 12:7). Затоа на апостолите им било речено: „Ако останете во Мене“ (Јован 15,7), иако зборуваше Он, кој, се разбира, знаеше дека ќе останат. И преку пророкот [речено]: „Ако сакаш и ме слушаш“ (Ис. 1:19), иако Самиот Бог знаел во кого ќе ја направи желбата (Фил. 2:13). И многу работи се кажуваат на ист начин. Зашто, земајќи ја предвид корисноста на оваа тајна, за никој да не стане арогантен, но сите, дури и оние што добро се трудат, би се плашеле, бидејќи се крие кој ќе ја постигне [целта], - затоа, земајќи ја предвид корисноста на оваа тајна, мора да се признае дека некои од синовите на погибелта, кои не го прифатиле дарот да живеат со љубов и верба, почнуваат да живеат со љубов и праведно до крај. некое време, а потоа паѓаат и се отстранети од овој живот само кога тоа ќе им се случи. Да не му се случеше тоа на ниту еден од нив, тогаш луѓето ќе го имаа само тој спасоносен страв, кој го потиснува порокот на возвишението, додека не ја достигнат Христовата благодат, благодарение на која живеат побожно, и тогаш ќе беа уверени дека никогаш нема да отстапат од Него. Но, таквото исчекување не е корисно во ова место на искушение, каде што слабоста е толку голема што довербата може да произведе гордост. Тогаш и ова ќе се случи, но тогаш луѓето ќе го имаат и она што веќе го имаат ангелите, кога секоја гордост ќе стане невозможна. Значи, светиите, предодредени од Божјата благодат кон Царството Божјо, откако го примија својот престој до крај, сите, без исклучок, се превезени таму недопрени и таму се сочувани со највисок интегритет, бескрајно благословени. И милоста на нивниот Спасител секогаш ги придружува – и кога се свртуваат, и кога се борат и кога се крунисуваат. На предодредените им е потребна и Божја милост 41. А дека и тогаш им е потребна Божјата милост сведочи Светото Писмо, кога светителот [Давид] ѝ зборува на својата душа за Господ Бог: „Тој те овенчува со милост и милост“ (Пс. 102, 4). Исто така, апостол Јаков вели: „Суд без“ милосрдие за оние што не покажале милост“ (Јаков 2:13). „Јас“ прифаќам „ти“ заедно „со браќата“ (2. Мак. 7:29), „Кога праведниот цар“, како што е напишано, „седнува“ на престолот, ниедно зло нема да му се „спротивстави“ или кој ќе се пофали дека е „чист од гревот?“ (Изреки 20:8–9). Затоа и таму е неопходна Божјата милост, благодарение на која ќе биде „благословен“ оној на кого Господ не му припишува грев (Пс. 31,2). Но, тогаш, на праведниот Суд, самата милост ќе биде дадена како награда за заслугите на добрите дела. Зашто, кога се вели: „Суд без милост на оние кои не покажале милост“, се открива дека за оние кај кои се наоѓаат добри дела на милосрдие, судот се извршува со милосрдие, и затоа дури и самата милост се наградува како награда за заслугите на добрите дела. Во денешно време тоа не е така, зашто иако не само што не му претходело добро, туку, напротив, претходеле многу зли дела, Божјата милост му претходи на човекот за да го избави од злото: и злото што тој го создал и она што би го создал ако не бил воден од Божјата благодат, и она што би го издржал мракот засекогаш, ако тој не би бил префрлен од мракот. „Кон Царството“ на љубовта „Син“ Божји“ (Кол. 1:13) Меѓутоа, бидејќи самиот вечен живот, кој, несомнено, треба да биде награден за добри дела, таквиот голем апостол го нарекува Божја милост (Рим. 6:23), иако благодатта не се наградува за дела, туку се дава бесплатно, затоа што без сомнение се наградува бесплатен живот. заслугите што благодатта ги дава на човекот. Токму така ќе биде правилно да се разбере она што се чита во Евангелието: „Благодат за благодат“ (Јован 1:16), што значи [милоста се наградува] за заслугите што ги дава благодатта. Оние кои не се меѓу предодредените го напуштаат доброто и самите се напуштени од Бога 42. Значи, целата оваа плејада на предодредени луѓе е доведена од Божјата благодат во Царството [Божјата], и покрај тоа што тие или сè уште немаат никаква слободна одлука по своја волја, или [дејствуваат] со одлука на волјата, која затоа е навистина слободна, бидејќи е ослободена од самата оваа благодат. А оние кои не припаѓаат на овој прецизен и најблагословен број на предодредените, сосем со право се осудени според [нивните] заслуги. На крајот на краиштата, тие или потпаѓаат под грев, кој по потекло го носат од раѓање, и со овој наследен долг, не оставен преку повторното раѓање, заминуваат од овде, или преку слободна одлука на ова додаваат уште гревови. Одлука, велам, слободна, но не ослободена, ослободена од праведноста, туку робувана на гревот, поради која се занесени од разни злосторнички желби, едни поголеми, други помали, но секакви зли, и поради оваа разлика им прилега да бидат осудени на разни казни. Или тие ја воочуваат Божјата благодат, но некое време, и не остануваат во неа, туку ја оставаат и самите се напуштени. Зашто тие, кои не го прифатиле дарот на пребитување, поради нивната слободна одлука, подлежат на тајниот и праведен Божји суд. Поглавје 14. Нека издржат луѓето кога ќе ги прекорат, а оние што ги прекоруваат нека постапуваат со љубов. 43. Така, луѓето нека трпат да бидат прекорени кога ќе згрешат, и поради тој срам да не зборуваат против благодатта или поради благодатта против срамот, зашто за гревот се должи праведна казна, која вклучува и прекор, кој се користи како лек, дури и ако нема доверба во исцелувањето на болниот. А ако оној што е прекорен е еден од предодредените, тогаш срамот ќе стане средство за негово закрепнување, но ако не, тогаш прекорот за него ќе биде извршна мака. Поради оваа несигурност, треба со љубов да се применува прекор, чиј исход не е познат, и да се моли оној на кого се применува да оздрави. И ако луѓето доаѓаат или се вратат на патот на праведноста поради укор, тогаш кој го прави спасението во нивните срца, ако не Бог, кој расте без разлика кој садел, наводнувал или работел во нивата и градината (1 Кор 3:6-7)? Ако сака да спаси, тогаш ниту една човечка одлука не може да одолее на ова. Зашто желбата или неподготвеноста лежи во моќта на саканата или несаканата личност на таков начин што тие не се мешаат во Божествената волја и не ја надминуваат [Божествената] моќ. Зашто, дури и меѓу оние што го прават она што Нему не му е убаво, Бог го прави она што Му е угодно. Зошто, ако Бог сака сите луѓе да бидат спасени, не се сите спасени? 44. А она што е напишано: „Тој сака сите луѓе да се спасат“ (1. Тимотеј 2:4), земајќи го предвид фактот дека не се сите спасени, може да се разбере на многу начини, од кои некои спомнавме во другите наши списи; и еве ќе дадам една. Така е кажано: „Тој сака сите луѓе да се спасат“, за да разбереме по ова: „сите предодредени“, зашто меѓу нив има луѓе од секаков вид. Во истата смисла, им беше речено на фарисеите: „Давате десеток“ на сиот „зеленчук“ (Лука 11:42) и треба да се разбере дека сето тоа не го направиле овде: кои се ширум светот. Согласно со истиот начин на говор, на друго место се вели: „И така на секого во сè му угодувам“ (1. Кор. 10:33). На крајот на краиштата, може ли некој да каже дека апостолот ги задоволил своите многубројни гонители? Но, тој им угодуваше на луѓето од секаков вид што ги собра во Христовата Црква - или оние што веќе беа во неа, или оние што требаше да бидат внесени во неа. Ако Бог има моќ над човечката волја, тогаш тој е тој што го прави срамот спасоносен 45. Значи, не е соодветно да се сомневаме дека човечките волји не можат да се спротивстават на волјата Божја, Кој „создаде на небото и на земјата сè што сакаше“ (Пс. 134:6), а веќе го создаде она што допрва ќе биде (Ис. 45:11), - да се спротивстави за да не го прави она што Тој сака. На крајот на краиштата, дури и од самите човечки желби, кога Тој сака, го прави она што го сака. Ќе се потсетам само на неколку сведоштва од многуте: дали беше можно кога Бог сакаше да му го даде царството на Саул, Израелците беа толку многу во моќта да го послушаат овој човек или не (а тоа, се разбира, беше во нивната волја) што можеа да му се спротивстават на Бог? Меѓутоа, Тој го исполни тоа само преку волјата на овие луѓе, без сомнение, имајќи ја семоќната моќ да ги приклонува човечките срца каде што сака. Зашто вака е напишано: „И Самуил го испрати народот“, и секој си отиде во своето место, „и Саул отиде во својот дом во Гаваа; и „моќните, срцата“ „кои ги допре Бог“ отидоа со Саул. И синовите на уништувањето рекоа: Кој ќе нè спаси? Ќе рече ли некој дека никој од оние чиишто срца ги допре Бог не требаше да отиде со Савле за да одат со него, а кој од злите, чии срца Бог не ги допре, требаше да отидат за да го сторат тоа? На ист начин, за Давид, кого Бог го постави за цар со поголем успех [од Саул], се вели вака: „И“ „Давид“ напредуваше, „и се воздигна, и Господ беше со него“ (1. Летописи 11:9). Откако ова беше навестено, малку подолу се вели: „И Духот дојде врз Амаса, главата на триесетте, и рече: „Твои сме, Давиде, и ќе бидеме со тебе, сине Јесеев“. Мир, „мир вам и мир на вашите помагачи“, зашто „Бог ви помага“ (1. Летописи 12:18). Дали би можел да ѝ се спротивстави на волјата Божја и дали попрво не ја исполни волјата на Оној Кој, преку Неговиот Дух, со кого беше исполнет, предизвика [такво движење] во неговото срце што тој го посака, и рече и го стори тоа? Исто така, малку пониско, истото Писмо вели: „Сите тие“ мажи „воин“, држејќи се во форма, со мирно срце, „дојдоа во Хеврон“, за да го постават „Давид над сиот Израел“ (1. Летописи 12:38). Се разбира, тие го поставиле Давид за цар по своја волја. Кој не го гледа ова? Кој ќе го негира ова? На крајот на краиштата, тие го направија од срце и по своја слободна волја она што го направија „со мирно срце“, а сепак Тој го направи во нив, Кој прави што сака во срцата на луѓето. Затоа Светото Писмо вели погоре: „И“ „Давид“ одеше, „успеваше, „и се возвишуваше, а Господ“ Семоќниот „беше со него“. Од ова е јасно дека Господ Семоќниот, кој беше со него, ги поттикна да го постават Давид за цар. И како е подвигот? Дали бил врзан со некакви телесни врски? Тој дејствуваше одвнатре, ги прегрнуваше срцата, ги придвижуваше срцата и ги привлекуваше со оние волји што Тој Самиот ги создаде во нив. Значи, ако Бог, кога сака да воспостави цареви на земјата, има поголема моќ над волјата на луѓето отколку тие самите, тогаш кој друг го прави тоа за да може срамот да биде поздрав, а исправката да се појави во прекорното срце, за да може човекот да го стекне Царството Небесно? Поглавје 15. Приматите нека ги прекорат браќата, но со љубов 46. ​​Значи, приматите нека ги прекоруваат браќата што им се доверени со прекор што произлегува од љубовта; со разни прекори, поголеми или помали, во согласност со разликата во вината. Зашто, дури и она што се нарекува осуда, кое го изрекува епископскиот суд - а во Црквата нема поголема казна од оваа - може, ако Бог сака, да се претвори во спасоносен срам и да донесе корист. На крајот на краиштата, не знаеме што ќе се случи следниот ден и не треба да ја губиме надежта во однос на никого пред крајот на овој живот, зашто Бог може да се сврти, да даде покајание и, откако го прифати скршениот дух и ужаленото срце како жртва (Пс. 50:19), ослободи [личност] од состојбата на праведна осуда, но не и осудена. Но, должноста на пастирот е, за да не се прошири штетната зараза кај многумина, да ги одвои болните од здравите овци, кои преку токму оваа разделба, можеби, ќе бидат исцелени од Оној за кого ништо не е невозможно. На крајот на краиштата, не знаејќи кој е меѓу предодредените, а кој не, мора да бидеме толку привлечени од движењето на љубовта што посакуваме спасение за сите. А тоа се случува ако, штом се појават пред нас оние за кои можеме да го направиме тоа, веднаш се обидеме да ги водиме сите за, оправдани со вера, да имаат „мир со Бога“ (Рим. 5:1). Овој мир го проповеда и апостолот кога вели: „Така и ние“ сме назначени во Христовата амбасада, „и како Самиот Бог преку нас опоменува: „За Христа бараме: „Помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). А што значи да се помири со Него, ако не да има мир со Него? Самиот Господ Исус Христос им зборува за овој мир на Своите ученици: „Во која куќа и да влезете, прво кажете: „Мир на овој дом“. И ако е таму Синот на мирот, тогаш вашиот мир ќе почива врз него, а ако не, тогаш ќе се врати кај вас“ (Лука 10:5-6). И кога овој мир ќе биде објавен од оние за кои е предвидено: „Колку се убави нозете“ на оние што објавуваат „мир“, кои објавуваат добри работи“ (Ис. 52:7), за нас тогаш некој почнува да биде син на мирот кога го слуша, верува во ова Евангелие и, оправдан со вера, почнува да има мир со Бога; На крајот на краиштата, не се вели: „На кого почива твојот мир, тој ќе стане син на мирот“, туку вели: „Ако е синот на мирот, вашиот мир ќе почива на него“. Затоа, уште пред да му биде објавен овој мир, тука беше синот на мирот, зашто не беше препознаен и однапред познат не од евангелистот, туку од Самиот Бог. Значи, бидејќи не знаеме кој е син на мирот, а кој не, наша работа е да не правиме никаков исклучок и да не разликуваме никого, туку да посакуваме да се спаси секој на кого му го објавуваме овој мир. На крајот на краиштата, не треба да се плашиме дека залудно ќе го потрошиме, ако оној на кого му проповедаме не е син на мирот, а ние не знаеме за тоа - мирот ќе ни се врати нам, односно оваа проповед ќе ни користи, а не тој. И ако на него почива проповеданиот мир, тогаш и на нас и на него. Бог плаче и посакува во нас, поттикнувајќи нè на тоа 47. Значи, бидејќи Бог ни заповеда, кои не знаеме кој ќе се спаси, да посакуваме да се спасат сите на кои им објавуваме мир, а Тој Самиот го прави тоа во нас, излевајќи „љубов... во нашите срца преку Светиот Дух кој ни е даден“ (Рим. 5:5), тогаш она што е речено: „Бог сака да се спаси во оваа смисла, може да се охрабри и сите луѓе да се разберат“. На крајот на краиштата, зборовите: „Бог го испрати Духот на Својот Син“, извикувајќи: „Ава, Татко! (Гал.4:6), разбираме дека [Бог го испрати Духот] предизвикувајќи нè да викаме. А за овој Дух [апостолот] на друго место вели: „Духот на посвојување го примивме како синови, преку кого викаме: Ава, Оче“ (Рим. 8,15). Значи, ние плачеме, но Оној кој нè предизвикува да плачеме се нарекува оној што повикува. Затоа, ако Светото Писмо правилно го нарекува Оној кој нè поттикнува да плачеме Духот што повикува, тогаш правично е да го сметаме Оној што сака во нас да биде доброволниот Бог. И затоа, - на крајот на краиштата, кога укоруваме, не треба да правиме ништо друго освен [да го убедиме човекот] за да не се повлече од светот со Бога, а ако се повлече, за да му се врати, ќе го правиме она што го правиме без малодушност. Ако оној што го прекоруваме е син на мирот, тогаш нашиот мир ќе почива врз него; а ако не, тој ќе се врати кај нас. Не смееме да бидеме мрзливи и невнимателни во прекорот 48. Значи, дури и кога нечија вера ненадејно ќе се скрши, цврстата основа Божја стои, зашто Господ ги познава оние што се Негови (2. Тимотеј 2:19). Но, тоа не значи дека треба да бидеме мрзливи и невнимателни во прекорот на оние на кои треба да им се замери. Не залудно се вели: „Лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33), и: „Поради вашето знаење, слабиот брат за кого умре Христос ќе загине“ (1. Кор. 8:11). Да не зборуваме против овие наредби и спасувачки страв, велејќи: „Што ни е гајле ако лошите заедници го расипуваат добриот морал и слабите пропаѓаат? Цврстиот темел Божји стои и никој нема да загине освен синот на погибелта“. Да не се случи вака муабет да решиме да бидеме невнимателни, [одморувајќи] во таква несериозност. Зашто, навистина, никој нема да загине освен синот на погибелта; но Бог преку пророкот Езекиел вели: „Тој ќе умре во својот грев, и неговата крв ќе ја барам од оној што гледа“ (Езек. 3:18). Молитвата и љубовта мора да се комбинираат со прекор 49. Затоа, што се однесува до нас, кои не можеме да го разликуваме предодреденото од непредодреденото, и кои, како резултат на тоа, треба да го посакуваме спасението на сите, ние мора да примениме строг укор како лек за секого, за да не гинат или уништат другите. А да се направи тоа корисно за оние „кои Тој однапред ги познавал и“ кои ги „предодредил да бидат усогласени со ликот на Неговиот Син“ (Рим. 8:29) е Божјо дело. На крајот на краиштата, ако понекогаш не прекоруваме од страв дека некој ќе умре поради тоа, тогаш зошто да не [почнеме] да прекоруваме од страв дека некој најверојатно ќе умре поради тоа што нема? Зашто не можеме да ни се покаже поголема длабочина на љубов од онаа на блажениот апостол, кој вели: „Укорувајте ги неуредно, утешувајте ги слабите, поддржувајте ги слабите, бидете трпеливи со секого: внимавајте никој да не враќа зло за зло“ (1. Сол. 5, 14-15). Од ова треба да се разбере дека тогаш тие возвраќаат со зло за зло во поголема мера кога не го прекоруваат оној што треба да се прекорува, туку тоа го занемаруваат од лукаво лицемерие. Зашто [апостолот] вели: „Укорувајте ги оние што грешат пред сите, за да се плашат и другите“ (1. Тим. 5:20). Ова мора да се смета дека е кажано за оние гревови кои не остануваат скриени, за да не мислиме дека тој кажува нешто спротивно на изреката Господова: „Ако брат ти згреши против тебе... осуди го само меѓу тебе и него“ (Матеј 18:15). Меѓутоа, Господ ја проширува сериозноста на својот прекор до таа мера што вели: „Ако не ја слуша Црквата, нека биде како незнабожец и митник“ (Матеј 18:17). А кој ги сакаше слабите повеќе од Оној Кој заради сите стана слаб и поради оваа слабост беше распнат заради сите? И ако сето тоа е така, тогаш ниту благодатта забранува срам, ниту срамот ја отфрла благодатта. Затоа, праведноста мора да се заповеда така што во исто време да се бара благодат од Бога во верна молитва, со чија помош може да се оствари пропишаното. Згора на тоа, тоа мора да се направи на таков начин што не се занемарува правичниот укор. И сето тоа нека се прави со љубов, зашто љубовта не создава грев и „покрива мноштво гревови“ (1. Пет. 4:8). Оние. книги „За благодатта и слободното решение“. Свети Кипријан Картагински. Оние. Противниците на Августин. Можеби ќе ве интересира: