À propos du reproche et de la grâce

Le traité anti-pélagien « Du reproche et de la grâce » (16 chapitres) a été écrit par le bienheureux. Aurèle Augustin en 426-427. L'essai est adressé aux moines du monastère d'Adrumet et directement à leur abbé Valentin. L'auteur parle non seulement de la grâce et du libre arbitre humain, mais aussi du sens et du rôle de la censure. Blzh. Augustin réfute ceux qui affirmaient que si Dieu donne réellement aux gens une bonne volonté et des actions justes, alors les pécheurs ne devraient pas être blâmés. La prière et l'amour doivent être combinés avec le reproche. L'évêque d'Hippone écrit sur différentes actions de grâce selon celui qui les reçoit : les anges, Adam, le Christ, les hommes. Par exemple, la grâce qu’Adam possédait, tout comme les anges, était telle que s’il avait daigné demeurer dans la bonté, « dans la justice et l’absence de péché », dans laquelle Dieu l’a créé, il ne serait jamais devenu mauvais. Cependant, la propre volonté d'Adam, comme celle de tous ses descendants, si elle n'était pas soutenue par la grâce, n'était faite que pour le mal. Contrairement à Adam, ceux qui sont en Christ reçoivent une grâce « plus puissante ». Ils perçoivent non seulement la grâce de demeurer dans le bien s'ils le désirent, mais aussi la grâce de le désirer. Leur volonté restera donc bonne jusqu’à la fin. Enfin, les saints du ciel auront la plus grande liberté : ils ne pourront pas pécher. Certains anges, démontrant leur libre arbitre, se sont détournés de Dieu et ont été excommuniés de Lui. D’autres sont restés fermes et ont été récompensés par la « certitude absolue » qu’ils ne tomberaient jamais. La volonté, à la fois créée par Dieu et déchue, a toujours été libre, mais sans l'aide de la grâce, elle n'a jamais été libre pour le bien. Ainsi, le besoin de grâce n’est pas une conséquence de la Chute, mais une conséquence de la création elle-même. *Le titre de l'ouvrage en latin est De correptione et gratia ad Valentinum. Table des matières Chapitre 1. Il est nécessaire de prêter attention encore et encore aux questions déjà examinées. Les gens apprennent de la loi sur le bien et le mal, mais ce n'est qu'avec l'aide de la grâce qu'ils font le bien. Chapitre 2. Quel pouvoir a la prière ? Nous prions pour recevoir de Dieu ce que nous n'avons pas encore. Chapitre 3. Les apôtres commandaient, reprochaient et priaient. Chapitre 4. Objection : « Si le testament est préparé d'avance de la part du Seigneur, pourquoi faire des reproches à quelqu'un ? Chapitre 5. Grâce au chagrin du reproche, nous pouvons, par la grâce de Dieu, nous corriger. Nous ne devons rejeter ni le reproche ni la prière. Chapitre 6. Chez une personne qui n'a pas encore été régénérée spirituellement, le reproche porte principalement sur le péché originel. Il ne faut pas négliger le reproche à l'égard d'une personne déjà régénérée si elle n'a pas continué dans le bien, car Dieu peut lui accorder le repentir Chapitre 7. Pourquoi reprocher à quelqu'un qui n'a pas reçu de Dieu de rester dans le bien ? De la masse de destruction, les hommes ne se distinguent pas par leurs mérites, mais par la grâce, étant librement justifiés. Les élus par grâce sont certainement sauvés. Aucun de ceux qui sont connus et prédestinés ne périra. Le cri des élus. Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. Chapitre 8. Pourquoi ceux qui ne sont pas choisis ne peuvent-ils pas demeurer dans le bien ? Tout cela est très surprenant. Nous ne pouvons pas explorer les voies insondables de Dieu. Chapitre 9. Ceux qui n'ont pas reçu le fait de demeurer dans la bonté ne sont pas vraiment les enfants de Dieu. Ceux-là ne sont pas appelés selon le dessein de Dieu. Ceux qui ne respectent pas la parole du Christ ne sont pas ses vrais disciples. Ceux qui sont appelés selon le dessein de Dieu sont déjà glorifiés. Si l’un d’entre eux s’égare ou s’écarte du chemin, alors Dieu tourne cela à son avantage. Il faut reprocher, mais avec amour Chapitre 10. Nouvelle question : Que pensons-nous de la première personne qui elle aussi n'est pas restée dans la bonté ? Dieu a arrangé la vie humaine et angélique de telle manière qu'il devienne évident d'abord ce que peut faire la libre décision, puis ce que peuvent faire le don de la grâce et le jugement de la justice. Chapitre 11. Adam avait la grâce de Dieu, mais elle était différente de la grâce accordée aux saints. Les saints ont besoin d’une grâce plus forte, celle qui est apparue grâce à l’Incarnation. Dans le premier Adam, la grâce a contribué au fait qu'une personne, si elle le souhaite, vivait dans la droiture. Dans le deuxième Adam, la grâce fait désirer le bien. Chapitre 12. La différence entre les expressions : « Pouvoir ne pas pécher » et « ne pas pouvoir pécher » Aide, sans laquelle il est impossible de faire quelque chose, et l'aide par laquelle quelque chose est fait Aide par laquelle les saints surmontent les tourments de ce monde Dieu donne demeure aux élus, parce qu'il est capable d'accomplir ce qu'il a promis Dieu, qui supprime toujours l'orgueil humain, se réjouit qu'aucune chair ne se vante devant Lui Que celui qui se vante se vante dans le Seigneur Chapitre 13. Le nombre des élus est précisément déterminé, il ne peut être ni réduit ni augmenté. On cache utilement qui est exactement parmi les prédestinés. Les prédestinés ont aussi besoin de la miséricorde de Dieu. Ceux qui ne font pas partie des prédestinés abandonnent le bien et sont eux-mêmes abandonnés par Dieu chapitre 14. Que les gens supportent quand on leur fait des reproches, et que ceux qui leur font des reproches agissent avec amour. Pourquoi, si Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, tous ne le sont-ils pas ? Si Dieu a pouvoir sur la volonté de l'homme, alors c'est Lui qui rend le reproche salutaire Chapitre 15. Que les dirigeants fassent des reproches aux frères, mais avec amour Dieu crie et désire en nous, nous y exhortant. Nous ne devons pas être paresseux et insouciants en matière de reproche Chapitre 16. La prière et l'amour doivent être combinés avec le reproche Chapitre 1. Il est nécessaire de revenir avec attention encore et encore sur les questions déjà envisagées 1. Après avoir lu ton message, cher frère Valentin et tous ceux qui servent Dieu avec lui, que ton amour a transmis à travers frère Florus et ceux qui sont venus à nous avec lui, j'ai rendu grâce à Dieu de ce que, grâce à ton discours qui nous a été envoyé, j'ai connu ta paix dans le Seigneur, ton accord dans la vérité et ton ardent amour. Et ce que l'ennemi a suscité pour renverser certains d'entre vous - cela, par la miséricorde de Dieu et sa merveilleuse bonté, tournant les machinations [de l'ennemi] vers l'avancement de ses serviteurs, a surtout servi à garantir qu'aucun d'entre vous ne soit jeté dans le pire, mais que certains reçoivent une édification pour le meilleur. Ainsi, nous n’avons pas besoin de répéter continuellement tout ce que nous, après l’avoir suffisamment analysé, vous avons envoyé sous la forme d’un livre entier 1 ; et la manière dont vous l'avez accepté est démontrée par vos lettres de réponse. Cependant, vous ne devez en aucun cas supposer que vous avez été capable de comprendre suffisamment ce que vous avez lu une fois. Par conséquent, si vous voulez que cette [lecture] devienne pour vous très fructueuse, ne vous laissez pas un fardeau de la rafraîchir [dans votre esprit] en la relisant, afin que vous compreniez très clairement qu'en résolvant et en éliminant de tels problèmes, ce n'est pas l'autorité humaine, mais l'autorité divine qui doit agir, dont nous ne devons pas nous écarter si nous voulons arriver là où nous aspirons. Les gens apprennent le bien et le mal grâce à la loi, mais ce n'est qu'avec l'aide de la grâce qu'ils font le bien. 2. De plus, le Seigneur lui-même non seulement nous montre quel mal éviter et quel bien faire (Ps. 37, 27) - et seule la lettre de la loi peut le faire - mais il nous aide également à éviter le mal et à faire le bien - et personne n'en est capable sans l'esprit de grâce ; si ce n’est pas le cas, alors la loi est présente dans le but de rendre coupable et de tuer. C'est pourquoi l'apôtre dit : « La lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6). Ainsi, celui « qui utilise » la loi licitement (1 Tim. 1 : 8) en apprend ce qui est bien et mal, et, sans compter sur ses propres forces, recourt à la grâce, grâce à la présence de laquelle il évite le mal et fait le bien. Mais qui aura recours à la grâce si les pas d’une personne ne sont pas dirigés par le Seigneur et si elle ne désire pas ses voies (Ps. 37 :23) ? Par conséquent, désirer l'aide de la grâce est déjà le commencement de la grâce, comme le dit [le Psalmiste] : "Et j'ai dit : "Aujourd'hui", j'ai commencé ; et c'est le changement de la main droite du Très-Haut (Ps. 77 : 11). Il faut donc reconnaître que nous avons la libre décision de commettre le bien et le mal ; mais en faisant le mal, chacun est libre de la justice et esclave du péché (Rom. 6 :20), mais personne ne peut être libre dans la bonté s’il n’est libéré par Celui qui a dit : « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » (Jean 8 :36). Et cela ne veut pas dire que si [une personne] est délivrée de la domination du péché, elle n’aura plus besoin de l’aide de son Libérateur ; mais plutôt, après avoir entendu de Lui : « Sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5), vous devez aussi lui dire : « Devenez mon aide et ne vous éloignez pas de moi » (Ps. 27 :9). Je suis heureux d'avoir trouvé aussi une telle foi - et c'est sans aucun doute une foi vraie, prophétique, apostolique et catholique - chez notre frère Flora ; il est clair que ceux qui ne l'ont pas compris doivent plutôt être corrigés, même si j'espère que par la grâce de Dieu ils ont déjà été corrigés. Chapitre 2. Quel pouvoir a la prière ? 3. Après tout, vous devez comprendre que la grâce de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ est [c'est la grâce] par laquelle les hommes ne sont libérés que du mal et sans laquelle ils ne font rien de bien, qu'ils pensent, désirent, aiment ou agissent ; car non seulement ils apprennent par ses instructions ce qu'il faut faire, mais encore grâce à sa présence ils font avec plaisir ce qu'ils savent. L’apôtre demande précisément cette inspiration de bonne volonté et d’œuvres pour ceux à qui il dit : « Nous prions Dieu que vous ne fassiez pas de mal, non pour nous apparaître comme ce que nous devrions être, mais pour que vous fassiez » le bien (2 Co 13, 7). Qui entendra cela et ne se réveillera pas, reconnaissant que le Seigneur Dieu nous a donné de fuir le mal et de faire le bien ? Après tout, l’apôtre n’a pas dit : « Nous persuadons, nous enseignons, nous motivons, nous réprimandons » ; mais il dit : "Nous prions Dieu pour que vous ne fassiez pas de mal... mais que vous fassiez" le bien. Et en plus, il leur a dit et a fait tout ce que j'ai mentionné : il a convaincu, enseigné, encouragé, condamné - mais il savait que tout ce qu'il faisait, planter et arroser ouvertement, était impuissant si Celui qui grandit en secret n'entendait pas ses prières pour eux. Car, comme le dit le même « enseignant » des « païens » (1 Tim 2, 7) : « Et celui qui plante n'est rien, et celui qui arrose n'est rien, mais [tout] est Dieu qui le fait croître » (1 Cor. 3, 7). Nous prions pour recevoir de Dieu ce que nous n'avons pas encore 4. Qu'ils ne se trompent donc pas lorsqu'ils disent : « Pourquoi nous proclament-ils et nous ordonnent-ils de nous détourner du mal et de faire le bien, si nous ne le faisons pas, mais que Dieu œuvre en nous pour le désirer et l'accomplir ? (Rom. 8 : 14). Qu'ils comprennent mieux, s'ils sont enfants de Dieu, qu'ils sont influencés par l'Esprit de Dieu, afin qu'ils fassent ce qu'ils doivent faire ; et quand ils font cela, qu'ils rendent grâce à Celui par qui ils le font. Après tout, ils subissent l’influence pour qu’ils agissent eux-mêmes, et non pour qu’ils ne fassent rien ; et dans ce but, il leur est montré ce qu'ils doivent faire, afin que lorsqu'ils le feront comme ils devraient le faire, c'est-à-dire avec amour et jouissance de la justice, ils se réjouiront d'avoir accepté la douceur que le Seigneur a donnée, afin que la terre « leur donne son fruit » (Ps. 84 : 13). Mais s’ils ne le font pas, soit parce qu’ils ne font rien du tout, soit parce qu’ils ne le font pas par amour, alors qu’ils prient pour obtenir ce qu’ils n’ont pas encore. Car que peuvent-ils avoir s’ils ne reçoivent pas ? Ou « qu'est-ce qu'ils ont », « qu'est-ce qu'ils ne recevraient pas » et ? (1 Cor. 4:7) Chapitre 3. Les apôtres commandaient, reprochaient, priaient 5. « Alors, disent-ils, que seuls ceux qui sont placés sur nous nous commandent ce que nous devons faire et prient pour nous que nous le fassions ; mais ne nous reprochez pas et ne nous blâmez pas si nous ne le faisons pas. » Au contraire, que tout soit ainsi, car les Maîtres des Églises, les Apôtres, faisaient tout : ils commandaient ce qu'il fallait faire, et reprochaient s'ils ne le faisaient pas, et priaient pour qu'ils le fassent. L'apôtre commande en disant : « Tout chez vous se fait » « avec amour » (1 Cor. 16 : 14). Il reproche en disant : "Et" c'est complètement "humiliant" parmi vous, "que vous ayez des litiges entre vous. Pourquoi vaudrait-il mieux que vous ne supportiez pas les épreuves, pourquoi vaudrait-il mieux que vous ne soyez pas offensé, mais que vous offensiez et enleviez vous-même, et, en plus, de la part de vos frères. Ou ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du Royaume de Dieu ?" (1 Cor. 6 : 7-9). Écoutons aussi sa prière : « Et vous, dit-il, que le Seigneur vous remplisse et vous remplisse d'amour les uns pour les autres et pour tous » (1 Thess. 3, 12). Il leur commande d'avoir de l'amour, leur reproche de ne pas avoir d'amour et prie pour que l'amour abonde. Ô homme, sache dans le commandement ce que tu dois avoir ; dans le reproche, reconnaissez ce que vous n'avez pas à cause de votre dépravation ; dans la prière, découvrez où recevoir ce que vous désirez. Chapitre 4. Objection : « Si le testament est préparé d'avance de la part du Seigneur, pourquoi faire des reproches à quelqu'un ? 6. "Comment se fait-il", dit [le pécheur], "à cause de ma dépravation, je n'ai pas ce que je n'ai pas reçu de Dieu, car si cela ne m'est pas donné de Lui, alors il n'y a nulle part où acquérir un si grand don ?" Soyez un peu patients, mes frères, jusqu'à ce que je discute non avec vous qui avez un cœur droit devant Dieu, mais avec ceux qui pensent aux choses terrestres, ou même avec des considérations humaines elles-mêmes ; Je défendrai la vérité de la grâce divine et céleste. Car voici ce que disent ceux qui ne veulent pas que les prédicateurs de cette grâce leur reprochent leurs mauvaises actions : "Ordonnez-moi ce que je dois faire ; et si je le fais, rendez grâce pour moi à Dieu, qui m'a accordé de le faire ; si je ne le fais pas, ce n'est pas à moi qu'il faut faire des reproches, mais il faut le prier pour qu'il donne ce qu'il n'a pas donné, c'est-à-dire ce même amour fidèle de Dieu et du prochain, par lequel s'accomplissent ses commandements. Priez donc pour moi, afin que je le reçoive et, grâce à lui, du fond du cœur et de mon libre arbitre, je ferai ce qui est commandé. Après tout, il serait juste de me reprocher si je ne l'ai pas eu par ma faute, c'est-à-dire si j'aurais pu le donner ou l'acquérir pour moi-même et je ne l'ai pas fait, ou si je n'ai pas voulu accepter quand Il m'a donné. Et si même la volonté elle-même est préparée par le Seigneur (Proverbes 8 :35), alors pourquoi me faites-vous des reproches, puisque je ne veux pas accomplir ses commandements ? Ne vaudrait-il pas mieux que tu demandes à Dieu lui-même de réaliser cette volonté en moi ? Chapitre 5. En raison du chagrin du reproche, nous pouvons, par la grâce de Dieu, nous corriger. 7. A cela nous pouvons répondre ainsi : " Si vous n'accomplissez pas les commandements de Dieu que vous connaissez et que vous ne voulez pas qu'on vous fasse des reproches, alors il faut vous faire des reproches parce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse des reproches. Après tout, vous ne voulez pas que vos vices vous soient révélés, vous ne voulez pas qu'ils soient frappés, pour que le chagrin [en résulte] vous profite et que vous cherchiez le Docteur ; vous ne voulez pas qu'on vous présente, et, vous voyant laid, vous vous précipiteriez de désir. car votre faute est d'être devenue mauvaise, et une faute encore plus grande est de ne pas vouloir qu'on vous reproche d'être mauvais, comme si vous deviez louer les vices ou leur être indifférents, sans les louer ni les gronder. rendez [les gens] bons et dignes de louange de la part de ceux qui sont méchants et dignes d'opprobre. C’est pourquoi il faut faire des reproches à l’homme, afin qu’il fasse pour lui-même ce que, ne voulant pas qu’on lui reproche, il propose aux autres de faire à sa place lorsqu’il dit : « Tu ferais mieux de prier pour moi ». Après tout, ce chagrin, à la suite duquel il ressent l'aiguillon du reproche, lui est désagréable, le pousse à de grandes prières, afin que par la grâce de Dieu, fortifié par la croissance de l'amour, il cesse de faire ce qui est digne de honte et de chagrin, et fasse quelque chose qui mérite louange et action de grâce. C'est le bénéfice du reproche, qui est utilisé de manière salutaire dans une plus ou moins grande mesure, selon la différence des pécheurs, et alors c'est une guérison lorsque le Médecin Suprême se tourne vers [une personne]. Après tout, le reproche ne sera bénéfique que si [la personne] se repent de son péché. Et qui accorde cela, sinon Celui qui a vu l’apôtre Pierre nier et l’a fait pleurer (Luc 22 :61-62) ? Par conséquent, l’apôtre Paul, après avoir dit qu’il faut reprendre avec douceur les dissidents, ajoute encore : « Dieu ne leur donnera-t-il pas d’une manière ou d’une autre la repentance pour la connaissance de la vérité, afin qu’ils soient libérés des pièges du diable » (2 Tim. 2 : 25-26). Ni le reproche ni la prière ne doivent être rejetés 8. Et pourquoi ceux qui ne veulent pas qu'on leur fasse des reproches disent-ils : « Commandez-moi simplement et priez pour moi afin que je fasse ce que vous avez commandé » ? Pourquoi ne rejettent-ils pas, dans leur opinion erronée, ces deux [actions] et ne disent-ils pas : « Je veux que vous ne me commandiez pas et que vous ne priiez pas pour moi » ? Après tout, lequel des gens a prié pour Pierre, afin que Dieu lui donne la repentance, dans laquelle il a pleuré son reniement du Seigneur ? Quelles personnes ont enseigné à Paul les commandements divins liés à la foi chrétienne ? Ainsi, lorsqu'ils l'entendirent prêcher l'Évangile et dire : « Je vous déclare, frères, que l'Évangile que je vous ai prêché » n'est pas celui des hommes ; "Car moi aussi, je l'ai reçu et je l'ai appris, non d'un homme, mais par la révélation de Jésus-Christ" (Gal. 1, 11-12), alors ils pourraient lui répondre : "Pourquoi nous dérangez-vous, afin que nous recevions et apprenions de vous ce que vous n'avez pas reçu des hommes et ce que vous n'avez pas appris d'eux ? Après tout, celui qui vous a donné peut nous le donner comme à vous." Et s'ils n'osent pas le dire, mais tolèrent que l'Évangile leur soit prêché par l'homme - bien qu'il ne puisse pas être donné à l'homme par l'homme - qu'ils admettent aussi qu'ils doivent être critiqués par leurs dirigeants, par lesquels la doctrine chrétienne est proclamée, bien qu'il ne faille pas nier que Dieu puisse corriger sans reproche humain qui Il veut et le conduire, par le pouvoir secret et le plus puissant de sa guérison, à sauver la douleur pénitentielle. Et comment nous ne devrions pas cesser de prier pour ceux que nous désirons corriger, bien que sans la prière de personne pour Pierre, le Seigneur l'a vu et lui a fait pleurer son péché ; il ne faut donc pas négliger le reproche, bien que Dieu corrige sans aucun reproche celui qu'Il veut. Car alors l'opprobre profite à celui qui est miséricordieux et aide, et qui, même sans reproche, favorise le succès de ceux qu'il veut. Mais puisque certains sont appelés d'une manière, d'autres d'une autre, et tous de différentes manières, de diverses et innombrables manières, à transformer, n'osons pas dire que cela appartient au jugement de « l'argile », mais [nous reconnaissons que cela se réfère au jugement du] « Potier » (Rom. 9 : 20-21). Chapitre 6. Chez une personne qui n'a pas encore été régénérée spirituellement, le reproche porte principalement sur le péché originel 9 . « L’apôtre, disent-ils, déclare : « Car qui vous distingue ? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? (1 Cor. 4:7). Alors pourquoi sommes-nous reprochés, blâmés, reprochés, condamnés ? Que devons-nous faire, n’ayant rien reçu ? Ceux qui disent cela veulent se libérer de la culpabilité de ne pas se soumettre à Dieu, puisque même l'obéissance elle-même est son don, et elle doit certainement être en celui qui a l'amour, et celui-ci vient sans aucun doute de Dieu (1 Jean 4 :7), et le Père le donne à ses enfants. « Nous n’avons pas reçu cet [amour], disent-ils, alors pourquoi nous reprochent-ils, comme si nous étions nous-mêmes capables de nous le donner et que, par notre propre décision, nous ne voulions pas nous le donner ? Et s’ils ne sont pas encore régénérés, ils ne comprennent pas qu’ils doivent d’abord se blâmer lorsqu’on leur reproche d’avoir désobéi à Dieu, puisque « Dieu » a créé « l’homme droit » dès le début de la création de l’homme, et qu’il n’y a pas d’injustice auprès de Dieu (Eccl. 7 :29 ; Rom. 9 :14). Par conséquent, la dépravation originelle, à cause de laquelle [les gens] ne se soumettent pas à Dieu, provient d'une personne qui, par sa propre mauvaise volonté, s'est éloignée de la justice dans laquelle Dieu l'a créé dès le début et est devenue vicieuse. Et cette dépravation chez une personne ne devrait-elle pas être condamnée parce qu’elle n’est pas la propriété personnelle de celui à qui l’on reproche, mais qu’elle est commune à tous ? Au contraire, même si chez les individus on reproche ce qui est commun à tous. Après tout, le fait que personne ne soit à l’abri [de la dépravation] ne signifie pas que cela ne soit caractéristique de personne. Car les péchés générationnels sont appelés étrangers parce que chacun les acquiert de ses parents, mais ils sont aussi appelés les nôtres, non sans raison, puisque, comme le dit l'apôtre, en cet [homme] (c'est-à-dire en Adam) « tous ont péché » (Rom. 5 : 12). Que l'on reproche donc à l'origine digne de reproche, de sorte que de la douleur du reproche naît la volonté de renaître ; [Cependant, cela n’arrivera que si] celui à qui l’on reproche est le « fils de la promesse ». Après tout, donc, avec la participation extérieure de paroles de reproche retentissantes et flagellantes, Dieu produit aussi en lui le désir de l'intérieur par l'inspiration secrète. Si quelqu'un qui est déjà né de nouveau et justifié de son plein gré retourne à une vie mauvaise, alors, bien sûr, il ne peut pas dire : « Je n'ai pas reçu », puisqu'il a, par sa libre décision, transformé la grâce reçue de Dieu en mal. Et si lui, écrasé par le reproche, s'afflige de manière salvatrice et se tourne vers de bonnes actions antérieures ou même meilleures, alors ici aussi, l'avantage du reproche sera tout à fait évident. Mais qu'il y ait un reproche de la part d'une personne par amour ou par absence, Dieu seul peut faire en sorte que le reproche profite à celui qui fait le reproche. Il ne faut pas négliger de reprocher à une personne déjà régénérée si elle n'a pas continué dans le bien, car Dieu peut lui accorder le repentir. 10. Mais celui qui ne veut pas qu'on lui fasse des reproches ne peut-il pas dire : " Que dois-je faire, puisque je ne l'ai pas reçu ? " Et bien que l'on sache qu'il a reçu et, par sa propre faute, a perdu ce qu'il a reçu, néanmoins [il peut objecter] : « Je peux, dit-il, je suis tout à fait capable, lorsque vous m'accusez d'être passé de mon plein gré d'une bonne vie à une mauvaise, de dire encore : « Que dois-je faire, puisque je n'ai pas reçu ? Après tout, j’ai reçu la foi qui agit par l’amour, mais je n’ai pas reçu une permanence totale en elle. Quelqu’un oserait-il dire que ce maintien n’est pas un don de Dieu ? [Dira-t-on] que ce grand bien nous est tellement inhérent que l’apôtre ne peut pas dire à tous ceux qui le possèdent : « Qu’avez-vous que vous n’ayez reçu ? (1 Cor 4, 7) puisqu'il a cette [habitation] de telle manière qu'il ne l'a pas reçue ? Ici, nous ne pouvons nier que demeurer dans la bonté, jusqu'à la fin [de la vie], est un grand don de Dieu, et qu'il n'existe que grâce à Lui, au sujet duquel il est écrit : « Tout don bon et tout don parfait descendent d'en haut, du Père des lumières » (Jacques 1, 17). Mais c'est pourquoi il ne faut pas négliger le reproche envers celui qui n'a pas persévéré [dans le bien jusqu'à la fin], car Dieu lui accordera peut-être la repentance et il échappera aux pièges du diable. Après tout, l'apôtre ajoute [la pensée] sur le bénéfice de l'opprobre au dicton suivant, en disant, comme je l'ai mentionné ci-dessus : « Avec douceur », instruisant ceux qui pensent le contraire, « si Dieu ne leur accordera pas la repentance » (2 Tim. 2 : 25). Et si nous disons que ce maintien si louable et si béni [dans la bonté] est le propre de l'homme au point qu'il ne vient pas de Dieu, alors nous détruirons immédiatement ce que le Seigneur a dit à Pierre : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas » (Luc 22 : 32). Car qu’a-t-il prié pour lui, sinon pour qu’il demeure [dans le bien] jusqu’à la fin ? Et il est clair que si ce séjour a été accordé à une personne par une personne, alors il ne faut pas le demander à Dieu. De plus, lorsque l'apôtre dit : « Nous prions Dieu », « afin que vous ne fassiez rien de mal » (2 Cor. 13 : 7), il prie sans aucun doute Dieu pour qu'ils continuent [dans le bien]. Après tout, celui qui, ne restant pas dans le bien, l'abandonne et tombe dans le mal, dont il doit éviter, commet une grande quantité de mal. Dans un autre endroit également, où [l'apôtre] dit : « Chaque fois que je me souviens de vous, je rends grâce à mon Dieu, toujours dans chaque prière que j'offre pour vous tous avec joie », prière « pour votre participation à l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant ; étant sûr que « ceux d'entre vous qui ont commencé une bonne œuvre l'achèveront jusqu'au jour de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 3-6), que leur promet-il d'autre que de continuer [dans la bonté] jusqu'à la fin [selon le don] d'un Dieu miséricordieux ? de la même manière, où il dit : « Epaphras, ton serviteur de Jésus-Christ, te salue, luttant toujours pour toi dans la prière, afin que tu sois parfait et en toutes choses rempli de la volonté de Dieu (Col. 4 : 12), que signifie d'autre « que tu sois debout », sinon ceci : « que tu demeures » ? C'est pourquoi il est dit du diable : « Je n'ai pas tenu bon dans la vérité » (Jean 8 :44) ; car il y était, mais il n'y demeurait pas. Après tout, bien sûr, ceux [dont parle l’apôtre] étaient déjà dans la foi. Et lorsque nous prions pour que celui qui est debout perdure, nous ne prions pour rien d'autre que pour qu'il reste. De la même manière, l'Apôtre Jude, lorsqu'il dit : "Et à Celui qui est capable de vous garder de la chute et de vous présenter devant la vue de sa gloire, avec une joie irréprochable (Jude 1, 24) - cela ne montre-t-il pas de manière évidente que demeurer dans le bien jusqu'à la fin est un don de Dieu ? Car qu'est-ce que celui qui préserve de la chute et place quelqu'un d'irréprochable dans la joie devant la vue de sa gloire, sinon une bonne persévérance ? Et que signifie ce qui est écrit dans les « Actes des Apôtres » : « Quand les païens entendirent cela, ils se réjouirent et glorifient la parole du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent ! » (Actes 13:48.) Qui peut bénéficier de la vie éternelle sans le don de demeurer [dans la bonté] ? Après tout, « celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé (Matthieu 10 :22). Quel genre de salut sinon éternel ? Car lorsque, dans le Notre Père, nous disons à Dieu le Père : " Que ton Nom soit sanctifié (Matthieu 6 : 9), ne disons-nous pas que Son Nom doit être sanctifié en nous ? Et si cela a déjà été accompli par le " lavage de la " régénération " ( Tite 3 : 5), alors pourquoi est-ce que les croyants le demandent quotidiennement ? N'est-ce pas pour que ce qui a été accompli en nous soit conservé par nous ? Après tout, le bienheureux Cyprien a compris ce passage de la même manière, car, expliquant cette prière même, il dit : "Nous prions : " Que ton nom soit sanctifié " - non pas parce que nous désirons la sanctification de Dieu par nos prières, mais nous demandons à Dieu que son nom soit sanctifié en nous. Dieu, qui sanctifie lui-même, est-il sanctifié par quelqu'un ? Mais puisqu'il a lui-même dit : " Soyez saint ", tout comme " Je suis saint " (Lév. 19, 2), nous priez et demandez que, sanctifiés par le baptême, nous restions ce que nous avons commencé à être en Lui. 2 Voici, le martyr le plus louable pense qu'avec ces paroles les fidèles du Christ demandent chaque jour qu'ils restent en Lui ce qu'ils ont commencé à être. Et il ne fait aucun doute que quiconque prie le Seigneur de rester en bonne santé considère que ce maintien est un don de Dieu. Chapitre 7. Pourquoi reprocher à celui qui n'a pas reçu de Dieu de demeurer dans le bien ? 11. Mais malgré le fait que tout cela soit ainsi, nous reprochons, et reprochons à juste titre, à ceux [les gens] qui, bien qu'ils aient bien vécu, n'ont pas persévéré dans cette voie. Car ils sont passés d'une bonne vie à une mauvaise vie de leur plein gré et méritent donc un reproche, et si ce reproche ne les aide pas et qu'ils restent dans une vie ruinée jusqu'au jour de la mort, alors ils recevront également à juste titre la condamnation divine pour toujours. Et ils ne s'excuseront pas si, comme ici ils disent : « Pourquoi nous font-ils des reproches ? », alors ils diront là : « Pourquoi sommes-nous condamnés à passer du bien au mal, si nous n'avons pas reçu un sursis grâce auquel nous resterions dans le bien ? En aucun cas ils ne s’épargneront une juste condamnation par ces excuses. Après tout, si, comme le dit la vérité, personne n'est libéré de la condamnation qui s'est produite par Adam, sauf par la foi en Jésus-Christ (et ceux qui peuvent dire qu'ils n'ont pas entendu l'Évangile du Christ ne seront pas délivrés de cette condamnation, puisque « la foi vient de l'ouïe » (Rom. 10, 17)), alors encore moins ceux qui entendent dire : « Nous n'avons pas reçu la demeure [dans le bien] » en seront délivrés. Car il semble plus juste d'excuser ceux qui disent : « Nous n'avons pas reçu l'ouïe », que ceux qui disent : « Nous n'avons pas reçu la permanence », puisqu'il est possible de dire : « Ô homme, si tu avais voulu, tu aurais continué dans ce que tu as entendu et connu », mais il est impossible de dire : « Si tu avais voulu, tu aurais cru à ce que tu n'as pas entendu ». De la masse de destruction, les hommes ne se distinguent pas par leurs propres mérites, mais par la grâce, étant librement justifiés. 12. C'est pourquoi ceux qui n'ont pas entendu l'Évangile, et ceux qui, l'ayant entendu et changé pour le mieux, n'ont pas reçu de séjour dans le bien, et ceux qui, ayant entendu l'Évangile, n'ont pas voulu venir au Christ, c'est-à-dire croire en Lui (après tout, Il a dit lui-même : « Personne » ne viendra « à moi, si cela ne lui est donné de la part de mon Père » (Jean 6 :65), et ceux qui, à cause de leur petit âge, ne pouvaient pas croire, mais auraient pu être libérés de la culpabilité originelle par le « lavage de la régénération » (Tite 3 : 5), mais ils sont morts sans avoir reçu ce [lavage] et ont péri - tous n'ont pas été séparés de cette « confusion (Rom. 9 : 21), qui est sans aucun doute condamnée, car à cause d'un seul [Adam] tous vont à la condamnation. Car [de cette confusion] ils se distinguent non selon leurs propres mérites, mais par la grâce du Médiateur, c'est-à-dire en étant gratuitement justifiés par le sang du second Adam. Alors, quand nous entendons : "Pour qui" vous distingue " ? Qu'avez-vous que vous n'ayez pas reçu ? " Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? (1 Cor. 4:7) - nous devons penser que parmi la masse de destruction qui s'est produite à travers le premier Adam, personne ne peut être distingué, sauf celui qui a ce don, que tous ceux qui l'ont reçu ont reçu par la grâce du Sauveur. Et ce témoignage apostolique est si important que le bienheureux Cyprien, lorsqu'il écrit à Quirinus, le place dans le chapitre où il dit qu'il ne faut se vanter de rien, car rien n'est à nous 3 . Les élus par grâce sont sûrement sauvés 13. Ainsi, il ne fait aucun doute que tous, séparés de la malédiction générationnelle par la générosité de la grâce divine, sont dignes d'entendre l'Évangile, et quand ils l'entendent, ils croient, et jusqu'à la fin ils demeurent dans « la foi qui agit par l'amour » (Galates 5, 6), et s'ils se détournent, ils sont corrigés par des reproches. Certains d'entre eux ne font même pas l'objet de reproches de la part des gens, mais retournent néanmoins sur le chemin abandonné ; certains, ayant reçu la grâce, sont délivrés à différents âges des dangers de cette vie par la rapidité de la mort. Et c’est Lui qui fait tout cela en eux, qui a fait d’eux des « vases de miséricorde » (Rom. 9 : 23), qui les a choisis par l’élection de la grâce en son Fils « avant la fondation du monde » (Eph. 1 : 3-4). « Mais si c'est la grâce, alors » il ne s'agit plus des œuvres, « sinon la grâce... n'est plus la grâce » (Rom. 11 :6). Après tout, ils ne sont pas appelés au point de ne pas être choisis, comme il est dit : « Beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis » (Matthieu 20 :16, 22 :14), mais puisqu’ils sont appelés selon l’intention [de Dieu], alors, bien sûr, ils sont choisis, comme il a été dit, par l’élection de la grâce, et non par leurs mérites antérieurs ; Car tout leur mérite vient de la grâce. Aucun des connus et prédestinés ne périra 14. À propos de ces [personnes], l'apôtre dit : « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu », de ceux qui sont appelés selon [Son] dessein. Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né d’une multitude de frères. Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés" (Rom. 8 : 28-30). Aucun d'entre eux ne périra, puisqu'ils sont tous choisis. Et ils sont choisis parce qu'ils sont appelés selon leur intention, et non selon leur propre intention, mais selon Dieu, ce à propos duquel [l'apôtre] dit ailleurs : " Afin que le dessein de " Dieu " se manifeste " par l'élection, non par les œuvres, mais par celui qui appelle " (c'est-à-dire : Rébecca) afin que l'aîné serve le plus jeune » (Rom. 9 :11-12) ; et encore : « Non selon nos œuvres, mais selon son propre dessein et sa grâce » (2 Tim. 1 :9). Par conséquent, lorsque nous entendons : « Ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés », nous devons considérer que cela se réfère à ceux qui sont appelés selon un dessein [divin], puisque [l’apôtre] commence ainsi en disant : « Toutes choses concourent au bien de ceux qui sont appelés selon [son] dessein », puis il ajoute : « Pour ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs. » frères », et après avoir préfacé tout cela, il ajoute : « Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés. » Ainsi, l’apôtre veut que nous comprenions ici ceux que Dieu a appelés selon son dessein, et ne pas supposer que parmi eux il y a des appelés et des non-élus, conformément à la parole suivante du Seigneur : « Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16, 22 :14). Car tous ceux qui sont choisis sont sans doute aussi appelés, mais tous ceux qui sont appelés ne sont pas pour autant choisis. Ainsi, comme on l'a souvent dit, sont choisis ceux qui sont appelés selon le dessein [de Dieu] ; ils sont aussi à la fois prédestinés et connus. Si l’un d’eux périt, alors Dieu pèche, mais aucun d’eux ne périt, car Dieu est infaillible. Si l’un d’eux périt, alors Dieu est vaincu par la dépravation humaine, mais aucun d’eux ne périt, car rien ne peut vaincre Dieu. Et ils furent choisis pour régner avec Christ ; non pas comme Judas a été choisi pour le travail pour lequel il était apte. Car il a été choisi par Celui qui sait utiliser même le mal pour le bien, de sorte que, grâce à l'œuvre maudite de [Judas], il a accompli l'œuvre la plus honorable pour laquelle il est venu. Ainsi, quand nous entendons : « N’en ai-je pas choisi douze, mais l’un de vous est le diable ? (Jean 6:70) - il faut considérer que les premiers ont été choisis par miséricorde, et les seconds par jugement ; Il a choisi le premier pour l’acquisition de Son Royaume, le second pour l’effusion de Son sang. 15. Suit à juste titre le cri des élus pour le Royaume : "Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Lui qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec Lui ? Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu" qui "justifie" ? "Qui juge ? Le Christ", qui "est mort, mais il est aussi ressuscité", et qui est "à la droite de Dieu et qui intercède pour nous" (Rom. 8 : 31-34). Et puisqu’ils ont accepté le don si puissant de continuer [dans la foi] jusqu’au bout, ils peuvent continuer et dire : « Qui nous séparera de l’amour » du Christ ? "La tristesse ? Ou l'étroitesse ? Ou la persécution ? Ou la faim ? Ou la nudité ? Ou le danger ? Ou une épée ? Comme il est écrit : « À cause de toi, nous sommes tués tout le jour », et nous sommes comptés comme brebis de boucherie. » "Mais" dans tout cela, nous vaincrons "par la puissance de Celui qui nous a aimés. Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre création ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, qui est "en Jésus-Christ notre Seigneur" (Rom. 8 : 35-39). Beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis 16. Des [personnes] similaires sont également identifiées dans l'épître à Timothée, où, après qu'il est dit qu'Hyménée et Philète détruisent la foi de certains, [l'apôtre] ajoute immédiatement : « Mais le fondement sûr de Dieu demeure, ayant ce sceau : Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui » (2 Timothée 2 : 19). Leur foi, « agissant par l’amour » (Galates 5 :6), soit ne manque de rien, soit, s’il y en a quelques-uns qui en manquent, elle est restaurée avant la fin de la vie, et avec l’élimination de l’iniquité qui s’y trouve mélangée, il leur est accordé de continuer [dans la bonté] jusqu’à la fin. Et ceux qui ne persévèrent pas [dans la bonté] et s'éloignent ainsi de la foi et du mode de vie chrétiens, de sorte que la fin de cette vie les trouvera tels [c.-à-d. c'est-à-dire déchus] - il ne fait aucun doute que de telles personnes ne devraient pas être considérées parmi les premiers [c'est-à-dire e. les élus] même quand ils vivent bien et pieusement. Car ils n’ont pas été distingués par la prescience et la prédestination de Dieu de la masse de destruction mentionnée, et par conséquent n’ont pas été appelés selon l’intention [de Dieu], et par conséquent n’ont pas été choisis. Ils sont appelés parmi ceux dont il est dit : « Beaucoup sont appelés », et non parmi ceux dont il est dit : « mais peu sont élus ». Et pourtant, qui nierait qu’ils sont élus s’ils croient, sont baptisés et vivent selon Dieu ? Il est clair qu'ils sont appelés élus par [les gens] qui ne savent pas ce qu'ils deviendront, mais pas par Celui qui sait qu'ils n'ont pas la demeure [dans la bonté], qui conduit les élus à une vie bienheureuse ; Qui sait, bien qu’ils soient debout, Lui-même les a déjà prédits comme étant sur le point de tomber. Chapitre 8. Pourquoi ceux qui ne sont pas choisis ne demeurent-ils pas dans la bonté ? 17. Et s’ils me demandent ici pourquoi Dieu n’a pas accordé le maintien à ceux à qui il a donné cet amour grâce auquel ils vivent comme chrétiens, alors je répondrai que je ne sais pas. Après tout, sans arrogance, mais connaissant ma mesure, j’écoute les paroles de l’apôtre : « Ô homme, qui es-tu pour que tu t’opposes à Dieu ? (Rom 9, 20) et : "Oh, la hauteur des richesses, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses jugements et ses voies sont insondables ! (Rom 11, 33) Ainsi, s'il a daigné nous révéler ses jugements, remercions-le, et s'il a décidé de les cacher, ne nous plaignons pas contre sa décision, mais croyons que cela est aussi extrêmement salutaire pour nous. Et vous, l'ennemi de sa grâce, demandez ainsi d'ailleurs, que diriez-vous vous-même ? Il est clair que vous ne niez pas que vous êtes chrétien et que vous vous vantez de maintenir la foi catholique. Ainsi, si vous confessez que rester jusqu'au bout dans la bonté est un don de Dieu, alors, je crois, vous ne savez pas avec moi pourquoi l'un le reçoit et l'autre pas, de sorte que nous ne pouvons ni l'un ni l'autre pénétrer ces jugements incompréhensibles de Dieu. Ou, si tu dis que quelqu'un restera ou ne restera pas dans la bonté - cela fait référence à la libre décision d'une personne, que vous défendez non pas selon la grâce de Dieu, mais contrairement à elle, de sorte que celui qui reste dans la bonté y demeurera non par le don de Dieu, mais par l'action de la volonté humaine - alors que ferez-vous contre les paroles de Celui qui parle : « J'ai prié » pour toi, Pierre, « afin que la foi ne défaille pas ? » (Luc 22, 32) Osez-vous vraiment dire que, même si le Christ avait prié pour que la foi de Pierre ne s'appauvrisse pas, elle le serait devenue si Pierre l'avait voulu, c'est-à-dire qu'il n'aurait pas voulu y rester jusqu'à la fin ? appauvri ; et dans ce cas, la [foi] serait-elle préservée si la même volonté restait ? Mais puisque « la volonté est préparée d’avance par le Seigneur » (Proverbes 8 :35), la prière du Christ pour lui ne pouvait pas être vaine. Par conséquent, lorsque le Seigneur a demandé que la foi de Pierre ne s’affaiblisse pas, que demande-t-il d’autre, sinon qu’il ait une volonté de foi complètement libre, ferme, invincible et constante ? C’est ainsi que le libre arbitre doit être défendu conformément à la grâce de Dieu et non malgré elle. Après tout, la volonté humaine ne reçoit pas la grâce par la liberté, mais plutôt par la grâce [reçoit] la liberté, la constance désirée et la fermeté irrésistible pour demeurer [dans le bien]. Tout cela est assez surprenant. 18. Après tout, il est surprenant et très surprenant que Dieu ne permette pas que certains de ses enfants, qu'il a ressuscités dans le Christ, à qui il a donné la foi, l'espérance et l'amour, continuent [dans la bonté], alors qu'il pardonne de très grands crimes aux enfants des autres et, leur ayant accordé la grâce, en fait ses enfants. Qui ne serait pas surpris par cela ? Qui ne serait pas extrêmement étonné de cela ? Mais il n'est pas moins surprenant - et d'ailleurs vrai et si évident que même les ennemis de la grâce de Dieu ne savent pas comment la rejeter - que certains des enfants de ses amis (c'est-à-dire les enfants de croyants régénérés et bons), des enfants qui meurent ici en bas âge sans baptême, des enfants à qui Lui, en la puissance duquel contient tout, s'il le voulait, aurait sans aucun doute accordé la grâce de ce lavage, que Dieu aliène de son Royaume, où envoie leurs parents. D’autre part, il force certains des enfants de ses ennemis à tomber entre les mains des chrétiens et, par le lavage, il les introduit dans le Royaume dont leurs parents sont aliénés. Mais ni les premiers enfants n’ont de bons mérites, ni les seconds enfants n’en ont de mauvais, de sorte qu’ils découlent de leur propre volonté. Ici, il est clairement vu que les jugements de Dieu, étant justes et élevés, ne peuvent ni être blâmés ni être connus. Parmi ces jugements se trouve le jugement relatif au maintien [dans la bonté], dont nous discutons maintenant. Alors, exclamons-nous à propos des deux [jugements] : " Oh ! " la hauteur " des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme les jugements de " Les Siens " sont incompréhensibles ! (Rom. 11:33) Nous ne pouvons pas sonder les voies insondables de Dieu 19. Et ne soyons pas surpris de ne pas pouvoir explorer Ses voies insondables. Car, pour me faire taire sur l'innombrable quantité de choses qui sont données aux uns, mais ne sont pas données aux autres de la part du Seigneur Dieu, chez qui il n'y a « aucune partialité » (Rom. 2, 11), et qui ne sont pas distribuées selon les mérites de la volonté (telles que la rapidité, la force, la bonne santé et la beauté du corps, les inclinations merveilleuses et les capacités naturelles des âmes pour diverses choses, ou ce qui vient du dehors, comme la richesse, la noblesse, les honneurs et autres choses du même genre, et a ou [l'homme] n'a pas cela - il est entièrement au pouvoir de Dieu) ; pour ne pas s'attarder sur le baptême des enfants (et aucun d'eux 4 ne peut appeler cela, comme le précédent, sans rapport avec le Royaume de Dieu), [pour ne pas expliquer] pourquoi il est donné à un bébé et pas à un autre (après tout, les deux sont au pouvoir de Dieu, et sans ce sacrement personne n'entrera dans le Royaume de Dieu), - alors, pour que je garde le silence et laisse tout cela [de côté], alors, examinons ceux-là eux-mêmes, de qui parlons-nous ? Après tout, nous parlions de ceux qui ne restent pas dans le bien, mais périssent parce que leur bonne volonté passe du bien au mal. Qu'ils répondent, s'ils le peuvent : alors qu'ils vivaient fidèlement et pieusement, pourquoi Dieu ne les a-t-il pas arrachés aux dangers de cette vie, « afin que la méchanceté ne les change pas d'avis » et que la flatterie « séduise leurs âmes » ? (Sagesse 4 : 11) N’était-ce pas en son pouvoir, ou n’était-il pas au courant de leurs mauvaises actions imminentes ? Après tout, on ne peut rien dire de tel, sauf [penser] d'une manière complètement perverse et insensée. Alors pourquoi tu ne l'as pas fait ? Que répondent ceux qui nous ridiculisent quand, en considérant de telles choses, nous nous écrions : « Comme ses jugements sont incompréhensibles et ses voies insondables ! » (Rom. 11:33). Car Dieu accorde cela à qui Il veut, sinon l'Écriture est un mensonge, qui parle de la mort apparemment prématurée d'un juste : « Il » a été « rattrapé, afin que la méchanceté ne le change pas d'avis, et la « flatterie » « séduise son âme » (Sg. 4 : 11). Alors pourquoi Dieu donne-t-il un si grand bénéfice à certains, mais pas à d'autres, de la part de Dieu, qui n'a ni injustice ni partialité et au pouvoir duquel dépend la durée pendant laquelle une personne restera dans cette vie, qui est appelée tentation sur terre ? ( Job 7:1 ) Et, tout comme ils sont forcés d'admettre que le don de Dieu est qu'une personne mette fin à sa vie avant de passer du bien au mal, et pourquoi cela est accordé à certains et pas à d'autres, ils ne le savent pas ; qu'ils admettent donc avec nous que demeurer dans le bien est un don de Dieu, selon les Écritures, dont j'ai déjà présenté de nombreuses preuves, et qu'ils, sans se plaindre contre Dieu, soient récompensés avec nous de ne pas savoir pourquoi cette [habitation] est accordée aux uns et pas aux autres. Chapitre 9. Ceux qui n'ont pas reçu de continuation dans la bonté ne sont pas vraiment des enfants de Dieu 20. Et qu'on ne nous demande pas pourquoi Dieu ne donne pas cette continuation [en bonté] à certains de ses enfants. Car cela ne serait pas arrivé s'ils avaient été prédestinés et appelés selon le dessein [de Dieu], car tels sont vraiment les fils de la promesse. Ainsi, s’ils vivent pieusement, ils sont appelés enfants de Dieu, mais comme à l’avenir ils vivront méchamment et mourront dans cette méchanceté, la prescience de Dieu ne les reconnaît pas comme enfants de Dieu. Après tout, ceux-là aussi sont des enfants de Dieu qui, sans encore nous appartenir [chrétiens], appartiennent déjà à Dieu. L’évangéliste Jean en parle ainsi : [Caïphe a prédit] « que Jésus mourrait pour le peuple, et pas seulement pour le peuple, mais afin de rassembler aussi les enfants de Dieu dispersés » (Jean 11 : 51-52). En vérité, ils devaient devenir un, croyant par la prédication de l'Évangile, et pourtant, avant même que cela n'arrive, ils étaient déjà enfants de Dieu, étant inscrits avec une fermeté inébranlable dans le livre de souvenir de leur Père. Au contraire, il y en a que nous appelons enfants de Dieu à cause de la grâce qu'ils ont reçue pour ainsi dire pour un temps, mais ils ne le sont pas pour Dieu. Le même Jean dit d'eux : « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas de chez nous » ; « car s'ils avaient été de chez nous, ils seraient restés » « avec nous » (1 Jean 2 : 19). Il ne dit pas : ils sont sortis de chez nous, et comme ils ne sont pas restés avec nous, ils ne sont plus de nous. Au contraire, il dit : « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas » de nous ; et cela signifie que même s'ils semblaient être avec nous, ils n'étaient pas de nous. Et comme pour répondre à la question : « Comment allez-vous prouver cela ? - il dit : « Car s'ils avaient été » de chez nous, « ils seraient restés avec nous ». C'est la voix des enfants de Dieu, car Jean parle, occupant une place exceptionnelle parmi les enfants de Dieu. C'est pourquoi, quand les enfants de Dieu disent de ceux qui ne demeurent pas [dans le bien] : « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas » de nous, et ajoutent : « Car s'ils étaient » de nous, « alors ils seraient restés avec nous », à moins qu'ils ne disent autre chose, et non ceci : « Ils n'étaient pas des enfants, même s'ils étaient un par leur nom ou par leur profession » ? Et ce n’est pas parce qu’ils prétendaient être justes, mais parce qu’ils n’ont pas persévéré dans la justice. Après tout, il n’a pas dit : « S’ils étaient de nous, ils auraient gardé envers nous la justice vraie, et non illusoire. » Mais il dit : « Car s’ils étaient de chez nous, ils seraient restés avec nous. » Sans aucun doute, il voulait qu’ils se portent bien. Donc, ils étaient dans la bonté, mais comme ils n'y sont pas restés, c'est-à-dire qu'ils n'y sont pas restés jusqu'à la fin, alors il dit : « Ils n'étaient pas » de chez nous, même lorsqu'ils étaient avec nous. Cela signifie : ils n'étaient pas du nombre des enfants, même lorsqu'ils étaient enfants dans la foi, car ceux qui sont vraiment des enfants, connus d'avance et prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, ont été tous deux appelés selon le dessein [de Dieu] et choisis. Après tout, ce n’est pas le fils de la promesse qui périt, mais le « fils » de la « perdition » (Jean 17 : 12). Ceux-là ne sont pas appelés selon l’intention de Dieu 21. Ils étaient donc parmi le grand nombre d'appelés, mais parmi le petit nombre choisis, ils ne l'étaient pas. Ainsi, Dieu a sans aucun doute donné la continuité [en bonté] à ses enfants prédestinés, et ils l'ont, pourvu qu'ils appartiennent au nombre des enfants. Et ont-ils « tout ce qu’ils n’ont pas reçu » (1 Co 4, 7), conformément à la véritable parole apostolique ? Et ainsi ces enfants sont donnés au Fils du Christ, tout comme Lui-même dit au Père : « afin que tous », « que vous m'avez « donnés », ne périsse pas, « mais ait la vie éternelle » (Jean 3 : 15, 6 : 39). Ainsi, ceux qui sont préparés pour la vie éternelle doivent être considérés comme donnés à Christ. Et ceux-là sont les prédestinés et appelés selon le dessein [de Dieu], et aucun d’eux ne périra. Et c'est pourquoi aucun d'entre eux ne mettra fin à cette vie en se détournant du bien pour se tourner vers le mal, car il a été déterminé ainsi et a été donné au Christ afin qu'il ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. D’un autre côté, si ceux que nous appelons ses ennemis, ou les petits enfants de ses ennemis, ceux d’entre eux qu’il entend régénérer [par le baptême], terminent cette vie dans la foi, dans « l’amour agissant » (Galates 5 : 6), alors même avant que cela n’arrive, dans [sa] prédestination, ils étaient déjà enfants de Dieu, donnés au Christ son Fils, afin qu’ils ne périssent pas, mais qu’ils aient la vie éternelle. Ceux qui ne demeurent pas dans la parole du Christ ne sont pas ses vrais disciples 22. Enfin, le Sauveur lui-même dit : « Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples » (Jean 8 :31). Faut-il vraiment compter parmi eux Judas, qui n’a pas persévéré dans sa parole ? Faut-il compter parmi les disciples ceux qui sont ainsi nommés dans l’Évangile, lorsque le Seigneur commande de manger sa chair et de boire son sang, et que l’évangéliste dit ceci : « Il disait cela alors qu’il enseignait dans la synagogue de Capernaüm. » C'est pourquoi « beaucoup » qui entendaient « parler de ses disciples » disaient : « C'est un discours étrange ; « qui peut l'écouter » ? « Mais Jésus, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, leur dit : Cela vous offense-t-il ? Et si vous voyez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ? Car « l’Esprit donne la vie », mais « la chair » n’apporte aucun bienfait. " Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. Mais il y en a parmi vous qui n'ont pas cru. " Car Jésus savait dès le début qui étaient ceux qui ne croyaient pas et qui le trahiraient, et il a dit : " C'est pourquoi je vous ai dit que personne " ne viendrait " à moi, à moins que cela ne lui ait été donné de mon Père. " À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples s’en allèrent et ne marchèrent plus avec lui (Jean 6 : 59-67). N'étaient-ils pas aussi appelés disciples, selon la parole de l'Évangile ? Et pourtant, en réalité, ils n’étaient pas des disciples, puisqu’ils n’ont pas respecté sa parole, conformément à ce qui a été dit : « Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples ». Par conséquent, puisqu'ils n'avaient pas [le don de] demeurer [dans la bonté], ils n'étaient ni de vrais disciples du Christ, ni de vrais enfants de Dieu, même lorsqu'il semblait qu'ils l'étaient et lorsqu'ils étaient appelés ainsi. Ainsi, nous appelons [les gens] à la fois les élus, les disciples du Christ et les enfants de Dieu, puisque c'est ainsi que nous devrions appeler ceux qui, à notre avis, vivent pieusement après la régénération ; mais seulement s’ils deviennent vraiment ce pour quoi ils sont appelés, s’ils restent dans ce pour quoi ils sont ainsi appelés. Mais s'ils ne continuent pas [dans le bien], c'est-à-dire s'ils ne restent pas dans ce qu'ils ont commencé, alors ils sont appelés à tort comme ils sont seulement appelés et ne sont pas ; après tout, ils ne le sont pas pour Celui qui sait ce qu’ils deviendront, c’est-à-dire du bien au mal. Ceux qui sont appelés selon le dessein de Dieu sont déjà glorifiés 23. C'est pourquoi, lorsque l'apôtre dit : « Car nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu », sachant que certains aiment Dieu, mais ne restent pas dans ce bien jusqu'à la fin, il ajoute immédiatement : « À ceux qui sont appelés selon [Son] dessein » (Rom. 8 :28). Après tout, ces derniers resteront amoureux de Dieu jusqu'au bout, et s'ils s'écartent du bon chemin pendant un certain temps, ils reviendront pour achever le séjour dans le bien qu'ils ont commencé. Et montrant ce que signifie être appelé selon le dessein de [Dieu], [l'apôtre] ajoute immédiatement à ce que j'ai déjà dit ci-dessus : « Ceux qu'il a connus d'avance » avant « qu'il les ait aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils », afin qu'« il soit le premier-né » entre plusieurs « frères ; ainsi, « ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés », c'est-à-dire, selon [son] intention, « et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés, et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom. 8 : 29-30). Tout cela est déjà arrivé : « connus d'avance, prédestinés, appelés, justifiés », puisque chacun a déjà été connu d'avance et prédestiné, et beaucoup ont déjà été appelés et justifiés. Et ce qu'il a mis à la fin : « ceux qu'il a aussi glorifiés » (et la gloire doit être comprise ici comme ce dont le même apôtre dit : « Quand Christ, votre vie paraîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec lui dans la gloire » (Col. 3 : 4)), cela n'est pas encore arrivé. Bien que les deux autres [œuvres], c'est-à-dire « appelés » et « justifiés », n'aient pas encore été accomplies pour tous ceux dont il est question, car beaucoup doivent encore être appelés et justifiés avant la fin des temps. Cependant, ici l’apôtre utilise des verbes au passé, même lorsqu’il parle du futur, car Dieu, pour ainsi dire, avait déjà créé ce qu’il avait prévu d’arriver de toute éternité. C'est pourquoi le prophète Isaïe dit de Lui : « Celui qui a créé ce qui arrivera » (Is. 45, 11). Ainsi, tous ceux qui sont prédestinés, prédestinés, appelés, justifiés et glorifiés dans la prescience de Dieu – je ne dis pas encore régénérés, mais pas encore nés – [tous] sont déjà enfants de Dieu et ne peuvent pas périr du tout. Ils viennent vraiment à Christ, car ils viennent exactement comme Il l’a lui-même dit : « Tous ceux que le Père me donne viendront à moi, et je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi » (Jean 6 : 37). Aussi, un peu plus bas, il dit : « La volonté du Père qui m'a envoyé » est « que » je ne détruise « rien de ce qu'il m'a donné » (Jean 6 :39). De Lui aussi il est donné de demeurer dans le bien jusqu'à la fin, et il n'est donné qu'à ceux qui ne périssent pas, car [tous] ceux qui ne demeurent pas [dans le bien] périront. Si l’un d’entre eux s’égare ou s’écarte du chemin, alors Dieu change cela pour son bien. 24. Dieu travaille pour le bien de ceux qui l'aiment en tout, même en tout en général ; de sorte que même si l'un d'eux s'égare et dévie sur le côté, alors par cela Il leur permet de s'améliorer en bonté, car ils reviennent plus humbles et plus savants. Après tout, ils apprennent que, même s'ils sont sur le bon chemin, ils doivent se réjouir avec appréhension, ne pas s'attribuer, comme par leurs propres forces, la certitude de demeurer [dans la bonté] et ne pas dire dans leur abondance : « Nous ne bougerons pas « éternellement » (Ps. 29 : 7). C'est pourquoi il leur est dit : « Servez le Seigneur » avec crainte, « et réjouissez-vous en Lui » « en tremblant, de peur que le Seigneur ne se mette en colère tout à coup et que vous ne vous éloigniez du droit chemin (Ps. 2, 11-12). Après tout, [le psalmiste] ne dit pas : « Et vous n'entrerez pas dans le droit chemin », mais : « Et vous ne vous éloignerez pas du juste chemin. Que montre-t-il ici, sinon le devoir de convaincre ceux qui marchent déjà sur le chemin de la justice, afin qu'ils servent Dieu dans la crainte, c'est-à-dire ne pas être arrogants, mais avoir peur ? (Rom. 11 :20) Et cela signifie ne pas être fier, mais être humble, c'est pourquoi [l'apôtre] dit ailleurs : « Ne pas être arrogant, mais suivre les humbles » (Rom. 12 :16). Qu'ils se réjouissent en Dieu, mais en tremblant, sans se vanter de rien, car rien n'est à nous ; Par conséquent, quiconque se vante, qu'il se glorifie dans le Seigneur (Jr 9 :23-24 ; 1 Cor. 1 :31, 2 Cor. 10 :17). Car s’ils s’attribuent qu’ils sont sur le bon chemin le long duquel ils ont commencé à marcher, alors ils quitteront ce chemin. L’apôtre utilise des mots similaires lorsqu’il dit : « Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. » Et expliquant pourquoi, avec crainte et tremblement, il dit : « Car Dieu agit en vous pour désirer et pour faire de sa propre volonté » (Phil. 2 : 12-13). Après tout, celui qui dit dans son abondance : « Je ne bougerai jamais » (Ps. 29 : 7) n’a pas une telle peur et un tel tremblement. Mais comme il était fils de promesse et non de destruction, lorsque Dieu le quitta pour un temps, il comprit qu'il était lui-même et dit : « Seigneur, dans ta volonté tu as fortifié ma dignité ; tu as détourné ta face de moi, et je suis devenu embarrassé » (Ps. 29 : 8). Maintenant, revenu à la raison et donc devenu plus humble, il garde le chemin, voyant et confessant déjà que Dieu a placé dans sa volonté la puissance de sa dignité. Et quand il s'est attribué cela et s'est exalté dans une telle abondance, et non pas Dieu, qui a donné cette abondance, alors il a dit : « Je ne bougerai jamais. Ainsi, dans ce but, il s'est confus, afin de reprendre ses esprits et, en réfléchissant humblement, d'apprendre en qui il doit placer son espoir, non seulement de la vie éternelle, mais aussi d'une conduite pieuse et de rester dans cette vie. Cette voix aurait pu appartenir à l’apôtre Pierre, car lui aussi disait dans toute sa plénitude : « Je donnerai ma vie pour vous » (Jean 13, 37), s’attribuant hâtivement ce qui devait plus tard lui être donné par le Seigneur. Mais le Seigneur détourna son visage de lui, et il fut embarrassé, de sorte que, craignant de mourir pour lui, il le renia trois fois. Cependant, le Seigneur tourna de nouveau son visage vers lui et il lava sa culpabilité avec des larmes. Après tout, que signifie d'autre : « Je l'ai vu » (Luc 22 :61), sinon que [le Seigneur] tourna de nouveau vers lui son visage, qu'il avait brièvement détourné de lui ? Ainsi, il est devenu confus, mais depuis qu’il a appris à ne pas compter sur lui-même, même cela lui a servi au bien, selon l’action de Celui qui « travaille au bien » en toutes choses « pour ceux qui l’aiment » (Rom. 8 :28). [Et cela arriva] parce qu'il avait été appelé selon le dessein de [Dieu], de sorte que personne n'avait le pouvoir de l'arracher de la main de Christ, à qui il était dévoué. Il faut faire des reproches, mais avec amour 25. Que personne donc ne dise qu'il ne faut pas faire de reproches à celui qui s'est écarté du chemin des justes, mais qu'il faut seulement prier le Seigneur pour son retour et pour sa persévérance [dans le bien] ; Que personne de prudent et de fidèle ne parle ainsi. Après tout, s’il est appelé selon l’intention [de Dieu], alors même lorsqu’on lui fait des reproches, Dieu, sans aucun doute, le transforme pour son bien. Et si c'est ainsi qu'il est appelé - puisque cela est inconnu de celui qui fait des reproches, qu'il fasse avec amour ce qu'il sait devoir faire ; après tout, il sait qu'il faut faire des reproches à une telle personne. Et Dieu fera preuve soit de miséricorde, soit de justice ; la miséricorde, si celui qui est opprimé est tiré de la masse de destruction par la générosité de la grâce et n'est pas parmi les « vases de colère » prêts « pour la destruction », mais parmi les « vases de « miséricorde » préparés par Dieu « pour la gloire » (Rom. 9 : 22-23) et la justice - s'il est condamné avec ceux avec qui il n'est pas prédestiné. Chapitre 10. Nouvelle question : Que pensons-nous de la première personne qui, elle aussi, n'est pas restée dans la bonté ? 26. Ici se pose une autre question qui ne doit pas du tout être négligée, mais qui doit être abordée et résolue avec l'aide de Dieu, entre les mains duquel nous et nos discours (Sg. 7, 16). Car ils nous demandent ce que nous pensons du premier homme par rapport au don de Dieu mentionné, c'est-à-dire demeurer dans le bien jusqu'à la fin. Après tout, il a sans aucun doute été créé sans aucun défaut de droit. Et je ne dirai pas : « S’il ne demeurait pas [dans la bonté], alors comment pourrait-il être sans vice, puisqu’il lui manquait le don si nécessaire de Dieu ? Car on peut facilement répondre à cette objection : il n'est pas resté [dans le bien], puisqu'il n'est pas resté dans ce bien, en vertu duquel il était sans vice, parce qu'il a commencé à avoir du vice dès le moment où il est tombé ; et s’il commençait, alors avant de commencer, bien sûr, il était sans défaut. Après tout, ne pas avoir de vice est une chose, mais ne pas demeurer dans cette bonté dans laquelle il n'y a pas de vice en est une autre. Car par le fait même qu'ils parlent de lui non pas comme n'ayant jamais été sans défaut, mais comme n'ayant jamais été sans défaut, ils montrent sans doute qu'il était sans défaut, et ils lui reprochent de ne pas être resté dans une telle bonté [jusqu'à la fin]. Cependant, il est plutôt nécessaire de soulever une autre question et de l'analyser attentivement, à savoir comment nous répondre à ceux qui disent : " S'il avait eu le don de demeurer dans cette justice dans laquelle il a été créé sans défaut, alors, sans aucun doute, il y aurait continué, et s'il était resté, alors, bien sûr, il n'aurait pas péché et ne se serait pas éloigné de sa justice et de Dieu. Mais la vérité proclame qu'il a péché et est devenu apostat du bien. Cela signifie qu'il n'a pas Et s'il ne l'a pas possédé, alors il est clair qu'il n'a pas reçu [ce don]. Après tout, comment pourrait-il à la fois recevoir [demeurer] et ne pas rester ? générosité de la grâce. Car il n’y avait pas cette masse de destruction dans la race humaine avant que celui dont est issue l’origine vicieuse ne péche. Dieu a arrangé la vie humaine et angélique de telle manière qu'il devienne évident d'abord ce que peut faire une décision libre, puis ce que peuvent faire le don de la grâce et le jugement de justice. 27. En réponse à cela, nous confessons de manière très salutaire ce que nous croyons orthodoxement, à savoir que Dieu et le Seigneur de tous, qui a créé toute chose très bonne, qui a su d'avance que le mal naîtrait du bien, et qui a trouvé plus convenable dans sa toute-puissante bonté de faire du bien du mal que de simplement empêcher le mal de surgir, a arrangé la vie humaine et angélique de telle manière qu'il y a montré d'abord de quoi leur libre décision est capable, puis ce qu'ils peuvent faire. le don de sa grâce et le jugement de la justice. Ainsi, certains anges, dont le chef est celui appelé le diable, sont devenus par leur libre décision des apostats du Seigneur Dieu. Cependant, s'étant éloignés de Sa bonté, grâce à laquelle ils étaient bénis, ils ne purent échapper à Son jugement, à la suite de quoi ils devinrent très misérables. Et les autres [anges], avec l’aide de la même décision libre, se sont tenus dans la vérité et ont été honorés de connaître la vérité tout à fait fiable selon laquelle leur chute ne se reproduirait plus jamais. Après tout, même si les Saintes Écritures nous apprennent que les saints anges ne tomberont jamais, combien plus ceux à qui la vérité est révélée à un degré plus élevé le savent-ils ? Car il nous est promis une vie bénie sans fin et l'égalité avec les anges (Matthieu 22 :30), et sur la base de cette promesse, nous sommes sûrs que lorsque, après le jugement, nous parviendrons à une telle vie, nous ne nous en éloignerons plus ; et si les anges ne le savaient pas eux-mêmes, alors nous ne serions pas égaux à eux, mais plus bénis qu'eux. Et la Vérité nous a promis l’égalité avec eux. Il est donc clair qu'ils savent par la contemplation ce que nous savons par la foi, à savoir qu'il n'y aura plus de chute d'aucun saint ange. Le diable et ses anges, bien qu'ils aient été bénis avant de tomber et ne savaient pas qu'ils allaient tomber dans le malheur, leur félicité aurait pu augmenter encore plus si, avec l'aide d'une décision libre, ils s'étaient tenus dans la vérité jusqu'à ce qu'ils reçoivent cette plénitude de la plus haute félicité, de sorte que, ayant accepté comme une certaine récompense pour rester [dans la vérité] la grande abondance de l'amour de Dieu donné par le Saint-Esprit, ils ne pourraient finalement pas tomber et sauraient cela d'eux-mêmes avec tous. certitude. Ils n'avaient pas cette plénitude de félicité : mais comme ils ne connaissaient pas leur malheur imminent, ils jouissaient, quoique moins, d'une félicité sans aucun vice. Après tout, s’ils connaissaient leur chute imminente et leur châtiment éternel, ils ne pourraient pas être heureux du tout, car la peur d’un tel mal les forcerait même alors à être malheureux. 28. Ainsi [Dieu] créa l'homme avec une décision libre, et bien qu'il ne connaisse pas sa chute future, il fut néanmoins béni, car il comprit qu'il était en son pouvoir de ne pas mourir ni devenir malheureux. Et si [une personne] voulait rester dans cet état juste et irréprochable à l'aide de la décision libre mentionnée, sans aucune expérience de la mort et du malheur, elle recevrait en récompense d'une telle constance la plénitude de la béatitude, grâce à laquelle les saints anges sont bénis, de sorte qu'elle ne puisse pas du tout tomber et qu'elle le sache certainement. Après tout, il ne pourrait même pas être béni au paradis et rester là où il ne convenait pas d'être malheureux, si la prescience de sa chute le rendait malheureux à cause de la peur d'un tel mal. Cependant, comme il a quitté Dieu par décision libre, il a été soumis au juste jugement de Dieu et a été condamné avec toute sa famille, qui, encore contenue en lui seul, a tous péché avec lui. Après tout, ceux de cette espèce qui sont délivrés par la grâce de Dieu sont sans aucun doute délivrés de la condamnation à laquelle ils étaient initialement liés. Par conséquent, même si personne n’était libéré, personne ne pourrait légitimement censurer le juste jugement de Dieu. Ainsi, lorsque peu de gens, comparés à ceux qui périssent, mais beaucoup sont délivrés, cela se fait par grâce, cela se fait gratuitement, et nous devons remercier [le Seigneur] de ce que cela se fait, afin que personne ne soit exalté par ses propres mérites, mais « toute bouche sera fermée » (Rom. 3 : 19), et celui qui se vante se glorifiera dans le Seigneur. Chapitre 11. Adam avait la grâce de Dieu, mais différente de la grâce donnée aux saints 29. Alors que dirons-nous ? Adam n'a-t-il pas eu la grâce de Dieu ? Au contraire, c'était génial, mais différent. Il est resté dans le bien reçu de la bonté de son Créateur, parce qu'il ne s'est pas préparé par ses mérites un tel bien, [être] dans lequel il n'aurait souffert aucun mal du tout. Et ces saints à qui s'applique la grâce de la délivrance, restent dans cette vie dans le mal, d'où ils crient à Dieu : « Délivre-nous » du mal » (Matthieu 6 : 13). Adam, pour son bien, n'avait pas besoin de la mort du Christ, et ils furent libérés de la culpabilité héréditaire et personnelle par le sang de l'Agneau. Adam n'avait pas besoin de son aide, pour laquelle ils imploraient, en disant : « Je vois une autre loi dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit et me faisant captif de la loi du péché » qui est « dans mes membres ». Le malheureux « Je suis un homme, qui me délivrera du corps » de cette « mort ? La grâce de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom 7 : 23-25). Après tout, « la chair désire ce qui est contraire à l’esprit, et l’esprit ce qui est contraire à la chair » (Galates 5 : 17), et ils demandent, travaillant et étant éprouvés dans une telle lutte, qu’on leur donne la force de combattre et de vaincre par la grâce du Christ. Et Adam, non tenté ou dérangé par une telle lutte contre lui-même, jouissait dans un lieu de félicité de la paix avec lui-même. Les saints ont besoin d'une grâce plus forte - la grâce qui est venue par l'Incarnation 30. C'est pourquoi ils ont besoin, sinon d'une grâce plus abondante, du moins d'une grâce plus forte - et quelle grâce est plus forte que le Fils unique de Dieu, égal et coéternel avec le Père, qui s'est fait homme pour eux et a été crucifié par des hommes pécheurs, bien qu'il n'ait lui-même aucun péché - ni générique ni personnel ? Bien qu'il soit ressuscité le troisième jour pour ne plus jamais mourir (Rom. 6, 9), il a néanmoins souffert la mort pour les mortels, donnant la vie aux morts, de sorte que, rachetés par son sang, après avoir reçu une si grande garantie, ils disaient : " Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Lui qui n'a pas épargné son propre " Fils, mais qui l'a livré pour nous tous ", ne nous a-t-il pas aussi donné " avec lui " toutes choses ? " (Rom. 8:31-32) Dieu a donc perçu notre nature, c'est-à-dire l'âme et la chair rationnelles de l'homme Christ, avec une perception exclusivement miraculeuse ou miraculeusement exceptionnelle, et [cet homme] dès le moment où il a commencé à être un homme, sans aucun mérite préalable de sa justice, était ainsi le Fils de Dieu, que [cet homme] et la Parole, n'ayant pas de commencement, sont une seule personne. Après tout, personne, aussi aveuglé qu'il soit par l'ignorance de cette chose et [le manque de] foi [en elle], n'osera dire que, bien que le Fils de l'homme soit né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, mais [seulement] grâce à une libre décision, vivant bien et faisant de bonnes actions sans aucun péché, il était digne de devenir Fils de Dieu. Car l’Évangile lui-même s’y oppose en disant : « Le Verbe s’est fait chair » (Jean 1 : 14). Et où cela s’est-il produit, sinon dans le sein vierge, d’où vient l’homme Christ ? Et lorsque la Vierge elle-même demanda comment s'accomplirait ce qui lui avait été annoncé par l'ange, l'ange répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre », donc : et le Saint né de toi sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 35). « Parce que, dit-il, ce n'est pas à cause d'actes que l'enfant à naître n'a pas accomplis, mais parce que « le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre, et le Saint qui est né » de vous sera appelé Fils de Dieu. Cette naissance véritablement gracieuse unissait la personne de l'homme à Dieu, la chair à la Parole, dans l'unité. Les bonnes actions suivent cette naissance et ne la provoquent pas. Et il n'y avait aucune raison de craindre que la nature humaine, perçue de manière si inexprimable par Dieu le Verbe dans l'unité de la personne, ne pèche par la libre décision de la volonté, puisque cette perception elle-même était telle que la nature humaine, également perçue par Dieu, ne pouvait permettre en elle-même aucun mouvement de mauvaise volonté. Ainsi, Dieu, par l'intermédiaire de ce Médiateur, qu'Il a accepté de telle manière que [ce Médiateur] n'a jamais été mauvais et a toujours été bon, et ne l'est pas devenu à cause du mal, a montré que ceux qu'Il a rachetés par Son sang, Il les rendra bons pour toujours du mal. Dans le premier Adam, la grâce permettait à l’homme de vivre dans la justice s’il le voulait. 31. Le premier homme n'avait pas cette grâce, avec l'aide de laquelle il n'aurait jamais pu vouloir devenir méchant, mais il en avait réellement une autre, de sorte que s'il avait voulu y rester, il ne serait jamais devenu méchant. Sans elle, même en ayant une décision libre, il ne pourrait pas être gentil, mais en même temps il pourrait, en vertu de sa libre décision, la quitter. Ainsi, Dieu n’a pas voulu le laisser sans sa grâce, qu’il a laissée dans le pouvoir de sa libre décision. Après tout, une décision libre est suffisante pour le mal, mais pas pour le bien, si elle n’est pas soutenue par le Bien Tout-Puissant. Et si cette personne n’avait pas perdu ce soutien par [sa] libre décision, elle aurait toujours été bonne ; mais il est parti et [donc] a été abandonné. Car ce support était tel qu'il pouvait en sortir quand bon lui semblait, et y rester s'il lui plaisait, mais il ne produisait pas lui-même le désir. C'est la première grâce donnée au premier Adam, mais l'autre, qui est dans le deuxième Adam, est plus forte. Car grâce au premier, une personne pourrait avoir la justice si elle le voulait, et le second peut faire plus, car grâce à lui, le désir lui-même se produit, et le désir est si grand, la brûlure de l'amour est si forte qu'une personne surmonte la volonté de la chair, qui désire ce qui est contraire à la volonté de l'esprit. Mais la première [grâce] n'était pas non plus petite, ce qui montrait le pouvoir de la libre décision, car elle aidait tellement que sans cette aide, il était impossible à [une personne] de rester dans la bonté, bien que cette aide, si elle était souhaitée, puisse être rejetée. La seconde grâce est d'autant plus grande que l'homme non seulement retrouve grâce à elle sa liberté perdue, non seulement ne peut sans elle ni percevoir la bonté ni, après avoir désiré, y rester - elle [fait bien plus], produisant en elle le désir lui-même. Dans le deuxième Adam, la grâce amène l'homme à désirer le bien 32. Ainsi donc, Dieu a donné à l'homme la bonne volonté, car Il l'a créé [pour y habiter], Lui qui l'a créé debout ; accordé une aide, sans laquelle [l'homme], même s'il le souhaitait, ne pourrait pas rester dans cette [volonté de bien] ; et a laissé le désir lui-même à sa libre décision. Par conséquent, [une personne] pouvait rester [dans le bien] si elle le voulait : après tout, il existait une abondance d'aide, grâce à laquelle il en était capable et sans laquelle il ne pouvait pas adhérer de manière cohérente au bien, voire le désirer. Mais puisqu'il n'a pas voulu rester, sa faute est sans doute ce qui aurait pu être son mérite s'il avait voulu rester. Après tout, c'est exactement ce qu'ont fait les saints anges, qui, lorsque d'autres [anges] tombaient par leur libre décision, grâce à cette même libre décision, ils se sont tenus debout et ont été dignes de recevoir la récompense due pour une telle constance, à savoir une telle plénitude de félicité, grâce à laquelle ils savent avec certitude qu'ils y demeureront toujours. Si un ange ou un homme n'avait pas eu cette aide au moment de sa création, alors, puisque la nature n'a pas été créée de telle manière que, sans l'aide divine, elle puisse, si elle le voulait, demeurer [dans le bien], ils seraient tombés sans faute de leur part : après tout, il y avait un manque d'aide, sans laquelle ils ne pourraient pas demeurer [dans le bien]. Si aujourd'hui quelqu'un ne bénéficie pas de cette aide, alors la punition pour le péché se manifeste déjà en cela ; et si elle est donnée à quelqu'un, elle est donnée par grâce, et non par devoir, et à ceux à qui Dieu veut la donner, elle est donnée par Jésus-Christ notre Seigneur avec une telle abondance que non seulement elle nous aide à demeurer [dans la bonté], ce que nous ne pouvons faire sans elle, même si nous le désirons, mais elle est si grande qu'elle [produit en nous] le désir lui-même. Car par cette grâce de Dieu, il nous est donné, dans la perception du bien et en y résidant constamment, non seulement de pouvoir faire ce que nous voulons, mais aussi de désirer ce que nous pouvons. Le premier homme ne l’avait pas, parce qu’il possédait le premier, mais pas le second. Après tout, il n’avait pas besoin de la grâce pour accepter le bien, puisqu’il ne l’avait pas encore perdu ; et pour y rester, il avait besoin de l'aide de la grâce, sans laquelle il en était complètement incapable. Il en aurait eu l'opportunité s'il l'avait voulu, mais il n'avait pas le désir de ce qu'il pouvait, car s'il en avait eu le désir, il serait resté [dans le bien]. Après tout, il aurait pu rester s'il le voulait, et le fait qu'il ne le veuille pas est une conséquence de [sa] décision libre, qui était alors libre de telle manière qu'il pouvait vouloir à la fois le bien et le mal. Et quoi de plus libre qu'une décision libre si elle ne pouvait pas servir le péché - et si une récompense similaire pour le mérite était devant une personne, tout comme cela s'est produit avec les saints anges ? Or, lorsque le bon mérite est détruit par le péché, pour ceux qui se débarrassent du péché, ce qui aurait dû être une récompense pour le mérite est devenu un don de grâce. Chapitre 12. La différence entre les expressions : « Pouvoir ne pas pécher » et « Ne pas pouvoir pécher » 33. Il faut donc soigneusement et soigneusement distinguer ces deux [états] différents : pouvoir ne pas pécher et ne pas pouvoir pécher, pouvoir ne pas mourir et ne pas pouvoir mourir, pouvoir ne pas quitter le bien et ne pas pouvoir quitter le bien. Car le premier homme ne pouvait pas pécher, ne pouvait pas mourir, ne pouvait pas laisser le bien, mais disons-nous : « Il ne pouvait pas pécher » s'il avait une décision aussi libre, ou : « Il ne pouvait pas mourir », si on lui disait : « Si tu pèches, tu mourras » (Gen. 2 : 17), ou : « Il ne pouvait pas quitter le bien », s'il l'a quitté après avoir péché, et donc est mort ? Ainsi, le premier libre arbitre était de ne pas pouvoir pécher, et le dernier sera bien plus grand - de ne pas pouvoir pécher ; la première immortalité était - ne pas pouvoir mourir, la dernière sera bien plus grande - ne pas pouvoir mourir ; la première possibilité de rester était de ne pas pouvoir quitter le bien, et le dernier bonheur de rester sera de ne pas pouvoir quitter le bien. Et que, puisque ces derniers biens seront plus forts et meilleurs, les premiers étaient-ils donc petits et insignifiants ? Aide, sans laquelle quelque chose ne peut se faire, et aide, grâce à laquelle quelque chose se fait 34. De la même manière, il faut distinguer les [types d’] aide elle-même. L’une est l’aide sans laquelle rien ne s’accomplit, et l’autre est l’aide grâce à laquelle quelque chose s’accomplit. Car sans nourriture, nous ne pouvons pas vivre, et pourtant, lorsque la nourriture est présente, il n'arrive pas qu'elle donne la vie à quelqu'un qui est sur le point de mourir. Et donc l’aide alimentaire est quelque chose sans laquelle nous ne pouvons pas vivre, mais pas quelque chose grâce auquel nous vivons. Au contraire, lorsqu’une personne reçoit une félicité qu’elle n’avait pas, elle devient immédiatement bénie. Après tout, ce n'est pas seulement une telle aide, sans laquelle la chose pour laquelle elle est donnée n'arrive pas, mais aussi une telle aide, grâce à laquelle cela arrive. Par conséquent, une telle aide est à la fois celle grâce à laquelle [quelque chose] est fait, et celle sans laquelle cela n'est pas fait : après tout, si la félicité est donnée à une personne, elle deviendra immédiatement bénie, et si elle n'est jamais donnée, alors elle ne deviendra jamais bénie. Le fait qu'une personne vive n'est pas du tout dû à l'action de la nourriture, mais en même temps, elle ne peut pas vivre sans elle. Ainsi, le premier homme qui, étant créé correctement, a reçu comme un certain bien la possibilité de ne pas pécher, la possibilité de ne pas mourir, la possibilité de ne pas abandonner ce bien, a reçu une aide pour demeurer, et non pas de telle sorte qu'il demeure dans la bonté grâce à cela, mais de telle manière que sans cela, par [simple] libre décision, il ne pourrait pas demeurer. Et maintenant, les saints, prédestinés par la grâce de Dieu au Royaume de Dieu, ne reçoivent pas une telle aide pour demeurer, mais le maintien lui-même leur est donné comme aide, de sorte que non seulement ils ne peuvent pas demeurer sans ce don, mais aussi qu'ils ne demeurent pas autrement que grâce à ce don. Après tout, [le Seigneur] a dit non seulement ceci : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire », mais aussi autre chose : « Vous ne m’avez pas choisi », mais « Je vous ai choisis et vous ai établis pour que vous alliez porter du fruit, et que votre fruit demeure » (Jean 15 :5, 15 :16). Par ces paroles, Il montra qu'Il leur avait donné non seulement la justice, mais aussi qu'Il leur avait donné le respect. Après tout, si le Christ les a désignés pour qu’ils aillent porter du fruit, et que leur fruit demeure, qui oserait dire : « Il ne restera pas » ? Qui ose dire : « Peut-être que ça ne restera pas » ? « Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11 :29), mais l’appel de ceux qui sont appelés selon le dessein [de Dieu]. Ainsi, puisque le Christ prie pour eux afin que leur foi ne s'affaiblit pas, alors, sans aucun doute, elle ne s'affaiblira pas jusqu'à la fin, et à cause de cela elle restera jusqu'à la fin, et restera en eux jusqu'à la toute fin de leur vie. Aide par laquelle les saints surmontent les tourments de ce monde 35. Et il faut vraiment une grande liberté contre tant de et grandes tentations qui n'existaient pas au paradis, et elle doit être protégée et renforcée par le don de demeurer, afin que ce monde avec tous ses désirs, ses peurs et ses illusions puisse être vaincu : le martyre des saints nous l'a enseigné. Après tout, Adam, sans aucune intimidation et, de plus, profitant d'une décision libre contre l'ordre du Dieu intimidant (Gen. 2 : 17), n'a pas résisté dans un grand bonheur, dans une grande aisance pour ne pas commettre de péché ; et eux, je ne dirai pas - quand le monde était effrayant, mais - quand il faisait rage, de sorte qu'ils ne tenaient pas debout, ils se tenaient néanmoins dans la foi, bien qu'Adam ait vu les bénédictions présentes, qu'il a abandonnées plus tard, et ils n'ont pas vu les futures, qu'ils étaient censés recevoir. Comment cela est-il arrivé, sinon par le don de Celui, grâce à la miséricorde duquel ils sont devenus fidèles (1 Co 7, 25), de qui ils ont reçu non pas un esprit de crainte pour se soumettre aux persécutés, mais « l'Esprit de force, d'amour » et de maîtrise de soi » (2 Tim 1, 7), avec l'aide duquel ils ont surmonté toutes les menaces, toutes les contraintes, tous les tourments ? Ainsi, Adam a reçu le libre arbitre sans aucun péché ; il a été créé avec elle et l'a forcée à servir le péché, et leur volonté, bien qu'asservie par le péché, a été libérée par Celui qui a dit : « Si le Fils vous affranchit », alors véritablement « vous serez libres » (Jean 8 :36). Et ils reçoivent une telle liberté grâce à cette grâce que, bien qu'ils luttent contre les attirances pécheresses pendant qu'ils vivent ici, certaines de ces attirances s'insinuent en eux, c'est pourquoi ils prient quotidiennement : « Pardonne-nous nos dettes » (Matthieu 6 :12) ; cependant, ils ne servent plus le péché qui conduit à la mort, dont parle l'apôtre Jean : « Il y a un péché qui conduit à la mort ; je ne dis pas qu'il faut prier pour cela » (1 Jean 5 : 16). On peut penser beaucoup de choses différentes à propos de ce péché (puisqu'il n'est pas montré de quel genre de péché il s'agit), mais je dirai que ce péché consiste à abandonner la foi qui opère par l'amour jusqu'à l'heure même de la mort. Ils ne servent plus ce péché, étant (contrairement à Adam) non pas libres en vertu de leur position originelle, mais libérés par la grâce de Dieu à travers le deuxième Adam. Et grâce à cette libération, ils ont une décision libre, celle avec laquelle ils servent Dieu, et non celle avec laquelle ils se laissent prendre au piège du diable. Car, ayant été libérés du péché, ils sont devenus « esclaves de la justice » (Rom. 6 : 18), dans laquelle ils demeureront jusqu’à la fin, puisque cette existence continue leur a été accordée par Celui qui les a connus d’avance, les a prédestinés, les a appelés selon [Son] dessein, justifiés et glorifiés (Rom. 8 : 28-29). Après tout, ce qu’Il ​​avait promis à leur sujet, même ce qui allait arriver, Il l’avait déjà fait : « Abraham crut » Celui qui avait promis, « et cela lui fut imputé à justice » (Rom. 4 : 3). Car, comme il est écrit, il « rendit gloire à Dieu, étant pleinement convaincu qu'il était capable d'accomplir ce qu'il avait promis » (Rom. 4 : 20-21). Dieu accorde le maintien aux élus parce qu'il est capable d'accomplir ce qu'il a promis 36. Ainsi, Dieu lui-même les rend bons pour qu'ils fassent le bien. Après tout, Il ne leur a pas du tout promis 5 à Abraham parce qu’Il ​​savait d’avance qu’ils deviendraient bons en eux-mêmes. Car s’il en est ainsi, alors il n’a pas promis les siens, mais les leurs. Mais ce n’est pas ainsi qu’Abraham croyait ; car il « n'a pas failli » « dans la foi... donnant gloire à Dieu et ayant pleinement confiance qu'il était capable d'accomplir ce qu'il avait promis » (Rom. 4 : 19-21). [L’Écriture] ne dit pas : « Il est capable de promettre ce qui est prédit », ou : « Il est capable de démontrer ce qui est prédit », ou : « Il est capable de connaître d’avance ce qui est promis », mais : « Il est capable d’accomplir ce qu’il a promis ». C'est donc Lui qui les rend bons, qui les rend bons. Et ceux qui tombent et périssent ne faisaient pas partie des prédestinés. C’est pourquoi, bien que l’apôtre parle de tous ceux qui sont régénérés et vivent pieusement, il s’écrie : « Et qui es-tu, pour juger « le serviteur d’autrui ? Car son Maître « est debout ou tombe », mais se tourne immédiatement vers le prédestiné et dit : « Et il ressuscitera », et pour que personne ne considère cela comme son affaire, il ajoute : « Car Dieu est capable de le relever » (Rom. 14 : 4). Ainsi, c'est Lui qui donne la permanence, qui est capable d'établir ceux qui tiennent debout, afin qu'ils tiennent plus fermement, ou de relever ceux qui sont tombés ; car « Le Seigneur relève ceux qui sont courbés » (Ps. 145 : 8). Il plaît à Dieu, qui réprime toujours l'orgueil humain, qu'aucune chair ne se vante devant Lui 37. Ainsi, le premier homme n'a pas reçu ce don de Dieu, c'est-à-dire demeurer dans la bonté, mais demeurer ou ne pas demeurer était laissé à sa décision, et sa volonté, créée sans aucun péché, avait les puissances correspondantes, et rien en elle-même ne s'y opposait passionnément, de sorte qu'une telle bonté et une telle facilité de demeurer dans la bonne vie correspondraient dignement à sa décision de demeurer. De plus, Dieu savait d’avance qu’[Adam] commettrait l’injustice, mais le fait qu’Il ​​l’ait su d’avance ne signifie pas qu’Il ​​l’a forcé ; car en même temps Il savait qu’Il ​​ferait de tout cela une justice. Et maintenant, après que cette grande liberté a été perdue à cause du péché, la faiblesse a besoin d’être soutenue par de grands dons. Car cela plaît à Dieu, qui supprime autant que possible l'orgueil de l'exaltation humaine, « afin qu'aucune chair ne se glorifie devant Lui » (1 Cor. 1 : 29), ce qui signifie : aucun homme. Et sur quelle base la chair peut-elle se vanter devant Lui, sinon à cause de ses propres mérites ? Elle aurait bien pu les avoir, mais elle a négligé cela, et par lequel elle pouvait les avoir, elle les a négligés, c'est-à-dire par une décision libre, c'est pourquoi il ne reste plus à ceux qui sont sujets à la délivrance que la grâce du Libérateur. Et à cause de cela, aucune chair ne peut se vanter devant Lui. Car les injustes, qui n'ont pas de quoi se vanter, ne se vantent pas, pas plus que les justes, puisque la raison de leur louange est en Lui, et qu'ils n'ont d'autre louange que Celui à qui ils disent : « Tu es ma gloire, et tu relèves ma tête » (Ps. 3, 4). C’est pourquoi ce qui est écrit s’applique à chacun : « Afin que nulle chair ne se glorifie devant Lui » (1 Cor. 1 : 29). Et cela s’applique également aux justes. C’est : « Celui qui se vante, qu’il se glorifie dans le Seigneur. » Et cela est très clairement montré par l'apôtre, qui, après avoir dit : « Que nulle chair ne se glorifie devant lui », ne voulant pas que les saints pensent qu'ils sont restés sans louange, ajoute aussitôt : « C'est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse de la part de Dieu, justice, sanctification et rédemption, afin que, comme il est écrit, celui qui se glorifie se glorifie en lui. » Seigneur » (1 Cor 1, 30-31). C’est pourquoi, dans ce lieu de souffrance, alors que la vie humaine sur terre n’est rien d’autre qu’une tentation (Job 7 : 1), « la puissance s’accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9) ; et quelle puissance y a-t-il sinon que « celui qui se vante se glorifie dans le Seigneur ! » Que celui qui se vante se vante dans le Seigneur 38. C'est pourquoi Dieu veut que ses saints, à cause de leur persévérance dans la bonté, se glorifient non de leurs propres forces, mais de Lui, car non seulement il leur donne le secours qu'il a donné au premier homme, sans lequel ils ne peuvent subsister s'ils le souhaitent, mais il produit aussi en eux le désir. Ainsi, puisqu'ils ne persévéreront pas [dans le bien] s'ils n'en sont pas à la fois capables et disposés, alors le désir et la capacité de rester leur sont accordés par la générosité de la grâce divine. Car leur volonté est tellement enflammée par le Saint-Esprit qu'ils le peuvent, parce qu'ils la désirent, et donc ils la désirent parce que Dieu produit le désir en eux. Après tout, si dans une telle faiblesse de cette vie (et il était nécessaire de faire de la force dans cette vie pour freiner l'exaltation), leur volonté était laissée à elle-même, afin qu'ils restent, s'ils le voulaient, dans l'aide de Dieu, sans laquelle ils ne peuvent pas se tenir, et si Dieu ne produisait pas en eux des désirs, alors parmi des tentations si nombreuses et si grandes, à cause de leur faiblesse, la volonté tomberait, et ils ne pourraient pas résister, car à cause de la faiblesse, souffrant d'un manque [de force], ils ils n’en voudraient même pas, ou, à cause d’une faiblesse de volonté, ils n’en voudraient pas suffisamment pour pouvoir le faire. C'est pourquoi la faiblesse de la volonté humaine a besoin d'aide pour être dirigée de manière constante et inséparable par la grâce divine, et c'est pourquoi, bien que faible, elle n'en manque pas, et rien de contraire ne la vainc. Il est arrangé de telle manière que la volonté humaine, faible et faible, puisse résister au bien encore minime par la puissance de Dieu ; tandis que la volonté forte et saine du premier homme n'était pas dans le meilleur des biens, ayant le pouvoir de libre décision ; et bien qu’il n’ait pas été privé de l’aide de Dieu, sans laquelle il ne pouvait pas résister s’il le voulait, ce n’était pas l’aide avec laquelle Dieu produit le désir chez une personne. Car Il a permis et laissé le plus fort faire ce qu'il veut ; et il a préservé cela pour les faibles, afin que, par son don, ils désirent invinciblement le bien et ne veuillent invinciblement pas le quitter. Par conséquent, lorsque le Christ dit : « J’ai prié » pour vous, « afin que votre foi ne défaille pas » (Luc 22 : 32), alors nous pensons que cela a été dit à celui qui a bâti la maison sur le roc (Matthieu 7 : 24, 16 : 18). Ainsi, quand un homme de Dieu se vante, qu'il se glorifie dans le Seigneur (1 Cor. 1:31), non seulement parce qu'il a hérité de la charité pour devenir croyant, mais aussi parce qu'il possède une abondance de cette foi elle-même. Chapitre 13. Le nombre des élus est précisément déterminé ; il ne peut être ni réduit ni augmenté 39. Nous parlons de ceux qui sont prédestinés au Royaume de Dieu (et leur nombre est si précis que personne ne leur est ajouté ni retranché), et non de ceux qui, comme le proclame et le dit [le psalmiste], « se sont multipliés au-delà de leur nombre » (Ps. 39, 6). Car ces derniers peuvent être appelés appelés, mais non élus, puisqu’ils n’ont pas été appelés selon l’intention [de Dieu]. Mais le nombre des élus est certain, et il ne convient pas qu'il diminue ou qu'il augmente. Jean-Baptiste le montre également lorsqu’il dit : « Produisez donc des fruits dignes de la repentance », et ne voulez pas vous « dire » : « nous avons Abraham pour père » ; « Car Dieu peut susciter les « enfants » d’Abraham « de » ces « pierres » (Matthieu 3 : 8-9). Par ces paroles, il révèle qu'ils seront retranchés s'ils ne portent pas de fruit, mais que le nombre promis à Abraham ne faillira pas ; Mais il est dit plus ouvertement à ce sujet dans « Apocalypse » : « Retenez ce que vous avez, de peur que personne ne s'empare de votre couronne » (Apocalypse 3 : 11). Après tout, si l'autre ne se réjouit que si le premier perd pour la première fois, alors le nombre est exact. Il est utile de cacher qui fait exactement partie des prédestinés. 40. Et que ces paroles s'adressent aussi aux saints, qui demeureront [jusqu'à la fin dans le bien], et qu'elles sont adressées comme si leur demeure n'était pas exacte, alors eux aussi devraient les écouter, car il leur est utile de ne pas s'enorgueillir, mais d'avoir peur (Rom. 11:20). Car qui parmi la multitude des fidèles, alors qu’il vit dans cette condition mortelle, peut supposer qu’il fait partie des prédestinés ? Après tout, il doit être caché [pendant que nous sommes] dans cet endroit où nous devons tellement nous méfier de l'exaltation que même le grand apôtre a été opprimé par l'ange de Satan, afin qu'il « ne soit pas vaniteux » (2 Cor. 12 : 7). C'est pourquoi il a été dit aux apôtres : « Si vous demeurez en moi » (Jean 15 : 7), bien qu'Il ait parlé qui, bien sûr, savaient qu'ils demeureraient. Et par l'intermédiaire du prophète [il a été dit] : « Si vous le désirez et m'écoutez » (Is. 1, 19), bien que Dieu lui-même savait en qui il ferait ce désir (Phil. 2, 13). Et beaucoup de choses sont dites de la même manière. Car, compte tenu de l'utilité de ce secret, afin que personne ne devienne arrogant, mais que tous, même ceux qui luttent bien, aient peur, car il est caché qui atteindra [le but], - donc, compte tenu de l'utilité de ce secret, il faut reconnaître que certains des fils de perdition, qui n'ont pas accepté le don de persévérer jusqu'à la fin, commencent à vivre dans la foi, en travaillant par l'amour, et vivent fidèlement et justement pendant un certain temps, puis tombent et sont retirés de cette vie seulement lorsque ça leur arrive. Si cela n'était arrivé à aucun d'entre eux, alors les gens n'auraient eu que cette peur salvatrice, qui supprime le vice d'exaltation, jusqu'à ce qu'ils atteignent la grâce du Christ, grâce à laquelle ils vivent pieusement, et alors ils seraient sûrs qu'ils ne s'éloigneraient jamais de Lui. Mais une telle anticipation n’est pas utile dans ce lieu de tentation, où la faiblesse est si grande que la confiance peut engendrer l’orgueil. Alors cela arrivera aussi, mais alors les gens auront aussi ce que les anges ont déjà, alors que tout orgueil deviendra impossible. Ainsi, les saints, prédestinés par la grâce de Dieu au Royaume de Dieu, ayant reçu leur séjour jusqu'au bout, y sont tous, sans exception, transportés intacts et y sont conservés avec la plus haute intégrité, étant infiniment bénis. Et la miséricorde de leur Sauveur les accompagne toujours - aussi bien lorsqu'ils se retournent, que lorsqu'ils combattent et lorsqu'ils sont couronnés. Les prédestinés ont aussi besoin de la miséricorde de Dieu 41. Et le fait que même alors ils ont besoin de la miséricorde de Dieu est démontré par les Saintes Écritures, lorsque le saint [David] parle à son âme du Seigneur Dieu : « Il te couronne de miséricorde et de miséricorde » (Ps. 102 : 4). De même, l'apôtre Jacques dit : « Un jugement sans miséricorde envers ceux qui n'ont pas fait miséricorde » (Jacques 2 : 13). Par ces paroles, il montre que même lors de ce jugement dans lequel les justes sont couronnés et les injustes sont condamnés, les uns seront jugés avec miséricorde, et d'autres sans miséricorde. C'est pourquoi la mère des Macchabées dit à son fils : « de sorte que » dans « cette miséricorde » « je » t'accepte « toi » avec « les frères » (2 Mac. 7 :29). « Car lorsqu’un roi juste », comme il est écrit, « s’assied » sur le trône, aucun mal ne lui « résistera ». Qui se vantera d’avoir un cœur pur ? ( Proverbes 20 : 8-9 ). C’est pourquoi, là aussi, la miséricorde de Dieu est nécessaire, grâce à laquelle celui à qui le Seigneur n’impute pas le péché sera « bienheureux » (Ps. 32, 2). Mais alors, lors du juste Jugement, la miséricorde elle-même sera accordée en récompense des mérites des bonnes actions. Car lorsqu'il est dit : « Jugement sans miséricorde pour ceux qui n'ont pas fait miséricorde », il est révélé que pour ceux en qui se trouvent de bonnes actions de miséricorde, le jugement est exécuté avec miséricorde, et donc même la miséricorde elle-même est récompensée comme une récompense pour les mérites des bonnes actions. De nos jours, il n’en est plus ainsi, car bien que non seulement aucun bien [précédé], mais au contraire beaucoup de mauvaises actions l’aient précédé, la miséricorde de Dieu précède l’homme pour le délivrer du mal : à la fois le mal qu’il a créé et celui qu’il aurait créé s’il n’avait pas été guidé par la grâce de Dieu, et celui qu’il aurait enduré pour toujours s’il n’avait pas été arraché « de la puissance des ténèbres et » transféré « au Royaume » de l’amour « Fils » de Dieu" ( Col. 1:13 ). Cependant, puisque la vie éternelle elle-même, qui, sans aucun doute, doit être récompensée pour les bonnes actions, est appelée par un si grand apôtre la grâce de Dieu (Rom. 6:23), bien que la grâce ne soit pas récompensée pour les œuvres, mais est donnée gratuitement, alors sans aucun doute il faut admettre que la vie éternelle est appelée grâce parce qu'elle est récompensée pour les mérites que la grâce fournit à une personne. C'est exactement ainsi qu'il sera correct de comprendre ce qui est lu dans l'Évangile : « Grâce pour grâce » (Jean 1, 16), ce qui signifie [la grâce est récompensée] pour les mérites que la grâce a fournis. Ceux qui ne font pas partie des prédestinés quittent les bons et sont eux-mêmes abandonnés par Dieu 42. Ainsi, toute cette multitude de prédestinés est conduite par la grâce de Dieu dans le Royaume [de Dieu], bien que soit ils n'aient pas encore de libre décision de leur volonté, soit qu'ils [agissent] avec une décision de leur volonté, qui est donc vraiment libre, parce qu'elle est libérée par cette grâce elle-même. Et ceux qui n’appartiennent pas à ce nombre précis et très béni des prédestinés sont à juste titre condamnés selon [leurs] mérites. Après tout, soit ils tombent sous le péché, qu'ils portent d'origine dès leur naissance, et avec cette dette héréditaire qui n'est pas laissée par la renaissance, ils partent d'ici, soit, par une décision libre, ils ajoutent à cela d'autres péchés. Une décision, dis-je, libre, mais non libérée, libre de la justice, mais esclave du péché, à cause de laquelle ils sont entraînés par divers désirs criminels, les uns plus grands, d'autres moins, mais tous mauvais, et à cause de cette différence, il convient qu'ils soient condamnés à divers châtiments. Ou bien ils perçoivent la grâce de Dieu, mais pour un temps, et n'y demeurent pas, mais la quittent et sont eux-mêmes abandonnés. Car ceux qui n’ont pas accepté le don de demeurer, en raison de leur libre décision, sont soumis au jugement secret et équitable de Dieu. Chapitre 14. Que les gens supportent quand on leur fait des reproches, et que ceux qui leur font des reproches agissent avec amour. 43. Que donc les gens supportent l'opprobre quand ils pèchent, et qu'ils ne parlent pas contre la grâce à cause de cet opprobre, ou à cause de la grâce contre l'opprobre, car pour le péché il y a un juste châtiment, qui inclut l'opprobre, qui est utilisé comme médicament, même s'il n'y a pas de confiance dans la guérison du malade. Et si celui à qui on fait des reproches est un des prédestinés, alors le reproche deviendra un moyen pour son rétablissement, mais sinon, alors le reproche sera pour lui un tourment exterminateur. En raison de cette incertitude, il faut appliquer avec amour le reproche dont l’issue est inconnue, et prier pour que celui à qui il est appliqué soit guéri. Et si les gens viennent ou reviennent sur le chemin de la justice à cause de la réprimande, alors qui opère le salut dans leur cœur, sinon Dieu, qui grandit indépendamment de celui qui a planté, arrosé ou travaillé dans les champs et le jardin (1 Cor 3 :6-7) ? S’Il veut sauver, alors aucune décision humaine ne peut y résister. Car le désir ou le refus sont au pouvoir de la personne volontaire ou non, de telle manière qu'ils n'interfèrent pas avec la volonté divine et n'excèdent pas la puissance [Divine]. Car même parmi ceux qui font ce qui lui déplaît, Dieu fait ce qui lui plaît. Pourquoi, si Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, tous ne sont-ils pas sauvés ? 44. Et ce qui est écrit : « Il veut que tous les hommes soient sauvés » (1 Timothée 2, 4), compte tenu du fait que tout le monde n'est pas sauvé, peut être compris de plusieurs manières, dont nous avons mentionné certaines dans nos autres écrits ; et ici, je vais en donner un. Il est dit ainsi : « Il « veut que tous les hommes soient sauvés », de sorte que nous comprenons par là : « tous les prédestinés », car parmi eux il y a des gens de toutes sortes. Dans le même sens, il a été dit aux Pharisiens : « Vous « donnez la dîme » sur tous les « légumes » (Luc 11 :42), et il faut comprendre ici : « sur tout ce que vous avez » - après tout, ils n'ont pas donné la dîme sur tous les légumes qui sont dans le monde. Conformément à la même manière de parler, il est dit ailleurs : « De même, je plais à tout le monde en toutes choses » (1 Co 10, 33). Après tout, peut-on dire que l’apôtre plaisait à ses très nombreux persécuteurs ? Mais il plut aux gens de toutes sortes qu'il rassembla dans l'Église du Christ - soit ceux qui y étaient déjà, soit ceux qui devaient y être amenés. Si Dieu a pouvoir sur la volonté de l’homme, alors c’est Lui qui rend le reproche salutaire 45. Il n'est donc pas approprié de douter que la volonté humaine ne puisse pas résister à la volonté de Dieu, qui « a créé au ciel et sur la terre tout ce qu'il a voulu » (Ps. 134, 6), et a déjà créé ce qui sera encore (Is. 45, 11), de résister pour qu'il ne fasse pas ce qu'il veut. Après tout, même à partir des volontés humaines elles-mêmes, quand Il désire, Il fait ce qu’Il ​​désire. Je ne retiendrai que quelques témoignages parmi tant d’autres : était-il possible que lorsque Dieu voulait donner le royaume à Saül, il était tellement au pouvoir des Israélites d’obéir ou non à cet homme (et cela, bien sûr, était dans leur volonté) qu’ils puissent résister à Dieu ? Cependant, Il n’a accompli cela que grâce à la volonté de ces personnes, ayant sans aucun doute le pouvoir tout-puissant d’incliner les cœurs humains là où Il veut. Car il est écrit ainsi : « Et Samuel renvoya le peuple », et chacun partit chez soi, « et Saül se rendit dans sa maison à Guibea ; et les « puissants, les cœurs » « que Dieu avait touchés », s'en allèrent avec Saül. Et les fils de destruction dirent : Qui nous sauvera ? Lui ? « Et ils le méprisèrent et ne lui firent pas de cadeaux » (1 Samuel 10 : 25-27). Quelqu'un dira-t-il qu'aucun de ceux dont le cœur a été touché par Dieu n'aurait dû aller avec Saül pour aller avec lui, et lequel des méchants, dont Dieu n'avait pas touché le cœur, aurait dû partir pour le faire ? De la même manière, à propos de David, que Dieu a placé comme roi avec plus de succès [que Saül], il est dit ainsi : « Et » « David » prospéra, « et fut élevé, et l’Éternel était avec lui » (1 Chroniques 11 :9). Après que cela ait été annoncé, un peu plus loin il est dit : « Et l'Esprit tomba sur Amasaï, le chef des trente, et il dit : « Nous sommes à toi, David, et nous serons avec toi, fils de Jessé. » Paix, « paix à vous et paix à vos aides », car « Dieu vous aide » (1 Chroniques 12 :18). Pourrait-il résister à la volonté de Dieu et n'accomplirait-il pas plutôt la volonté de Celui qui, par son Esprit dont il était rempli, a provoqué [un tel mouvement] dans son cœur qu'il le désirait, le disait et le faisait ? Aussi, un peu plus bas, la même Écriture dit : « Tous ces » hommes de « guerriers », en formation, le cœur calme, « arrivèrent à Hébron », pour établir « David sur tout Israël » (1 Chroniques 12 :38). Bien sûr, ils ont fait de David roi de leur plein gré. Qui ne voit pas ça ? Qui niera cela ? Après tout, ils ont fait avec leur cœur et de leur plein gré ce qu’ils ont fait « avec un cœur calme », et pourtant, Il l’a fait en eux, Lui qui fait ce qu’Il ​​veut dans le cœur des gens. C'est pourquoi l'Écriture dit ci-dessus : « Et » « David » marchait, « prospérait », et était élevé, et le Seigneur « Tout-Puissant » était avec lui. Il ressort clairement de cela que le Seigneur Tout-Puissant, qui était avec lui, les a poussés à installer David comme roi. Et comment se passe l’exploit ? Était-il lié par une sorte de liens corporels ? Il a agi de l'intérieur, a embrassé les cœurs, les a émus et les a attirés avec les volontés qu'Il a Lui-même produites en eux. Ainsi, si Dieu, lorsqu'il veut établir des rois sur terre, a plus de pouvoir sur la volonté des hommes qu'eux-mêmes, alors qui d'autre fait en sorte qu'un reproche soit salutaire et qu'une correction apparaisse dans un cœur plein de reproche, afin qu'une personne puisse acquérir le Royaume des Cieux ? Chapitre 15. Que les primates réprimandent les frères, mais avec amour 46. ​​Ainsi, que les primats reprochent aux frères qui leur sont confiés des reproches issus de l'amour ; avec divers reproches, plus ou moins grands, selon la différence de culpabilité. Car même ce qu'on appelle condamnation, prononcé par le tribunal épiscopal - et il n'y a pas de plus grand châtiment que cela dans l'Église - peut, si Dieu le veut, se transformer en un reproche salvateur et apporter un bénéfice. Après tout, nous ne savons pas ce qui se passera le lendemain, et nous ne devrions perdre espoir envers personne avant la fin de cette vie, car Dieu peut très bien se retourner, accorder la repentance et, ayant accepté un esprit brisé et un cœur affligé comme sacrifice (Ps. 50 : 19), libérer [une personne] de l'état de condamnation même juste, mais ne pas condamner le condamné. Mais le devoir du berger est, afin que l'infection nocive ne se propage pas à beaucoup, de séparer les malades des brebis saines, qui, par cette séparation même, seront peut-être guéries par Celui à qui rien n'est impossible. Après tout, ne sachant pas qui est parmi les prédestinés et qui ne l’est pas, nous devons être tellement attirés par le mouvement de l’amour que nous désirons le salut pour tous. Et cela se produit si, dès que ceux pour lesquels nous pouvons le faire apparaissent devant nous, nous essayons immédiatement de les conduire tous afin que, justifiés par la foi, ils aient « la paix avec Dieu » (Rom. 5 : 1). L'apôtre prêche aussi cette paix lorsqu'il dit : « Nous sommes donc nommés à l'ambassade du Christ, et comme si Dieu lui-même exhortait à travers nous : « Nous demandons, à cause du Christ : « soyez réconciliés avec Dieu » (2 Cor. 5, 20). Et que signifie être réconcilié avec Lui, sinon avoir la paix avec Lui ? Le Seigneur Jésus-Christ lui-même parle de cette paix à ses disciples : « Dans quelque maison que vous entriez, dites d’abord : « Paix à cette maison. » Et si le fils de la paix est là, votre paix reposera sur lui ; sinon, il reviendra vers vous » (Luc 10 : 5-6). Et lorsque cette paix est annoncée par ceux à qui elle est prédite : « Comme ils sont beaux les pieds » de ceux qui annoncent la « paix », qui annoncent de bonnes choses » (Is. 52, 7), alors quelqu'un commence pour nous à être un fils de paix lorsqu'il obéit, croit en cet évangile et, justifié par la foi, commence à avoir la paix avec Dieu ; et selon la prédestination de Dieu, il était déjà fils du monde. Après tout, il n'est pas dit : « De qui votre la paix repose, il deviendra fils de la paix », mais il est dit : « Si le fils de la paix est là, votre paix reposera sur lui. » C'est pourquoi, avant même que cette paix lui soit annoncée, le fils de la paix était ici, car il n'a pas été reconnu et connu d'avance, non par l'évangéliste, mais par Dieu lui-même. Ainsi, puisque nous ne savons pas qui est fils de la paix et qui ne l'est pas, notre affaire n'est pas de faire d'exception ni de distinguer qui que ce soit, mais de désirer que tous ceux à qui nous annonçons cette paix soient sauvés. Après tout, nous ne devrions pas avoir peur de le gaspiller en vain, si celui à qui nous prêchons n'est pas le fils de la paix et que nous ne le savons pas, la paix nous reviendra, c'est-à-dire que cette prédication profitera à nous, et non à lui. Et si la paix prêchée repose sur lui, alors pour nous et pour lui. Dieu pleure et désire en nous, nous poussant à cela 47. Ainsi, puisque Dieu nous commande, à nous qui ne savons pas qui sera sauvé, de désirer que tous ceux à qui nous annonçons la paix soient sauvés, et que Lui-même opère cela en nous, déversant « l'amour... dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rom. 5, 5), alors ce qui est dit : « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés », peut aussi être compris dans le sens qu'Il nous encourage à le désirer. Après tout, les mots : « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils », criant : « Abba, Père ! (Galates 4 :6), nous comprenons que [Dieu a envoyé l’Esprit] nous faisant crier. Et à propos de cet Esprit [l'apôtre] dit ailleurs : « Nous avons reçu l'Esprit d'adoption comme fils, par lequel nous crions : Abba, Père » (Rom. 8 : 15). Alors nous pleurons, mais Celui qui nous fait pleurer est appelé Celui qui appelle. Par conséquent, si l’Écriture appelle correctement Celui qui nous pousse à crier, l’Esprit qui appelle, alors il est juste de considérer Celui qui veut en nous comme le Dieu disposé. Et donc, - après tout, en faisant des reproches, nous ne devons rien faire d'autre que [convaincre une personne] pour qu'elle ne se retire pas du monde avec Dieu, et s'il se retire, pour qu'il y revienne, nous ferons ce que nous faisons sans découragement. Si celui à qui nous reprochons est le fils de la paix, alors notre paix reposera sur lui ; et sinon, il reviendra vers nous. Nous ne devons pas être paresseux et négligents dans nos reproches 48. Ainsi, même lorsque la foi est soudainement brisée, le fondement solide de Dieu demeure, car le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent (2 Timothée 2 : 19). Cependant, cela ne signifie pas que nous devrions être paresseux et négligents dans nos reproches à ceux qui ont besoin de l’être. Ce n’est pas pour rien qu’il est dit : « Les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15, 33), et : « À cause de votre connaissance, le frère faible pour lequel le Christ est mort périra » (1 Cor. 8, 11). Ne dénonçons pas ces injonctions et cette peur salvatrice en disant : " Que nous importe si les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs et que les faibles périssent ? Le solide fondement de Dieu demeure, et personne ne périra sauf le fils de perdition. " Qu'il n'arrive pas qu'en discutant ainsi, nous décidions d'être négligents et de nous reposer dans une telle frivolité. Car en vérité, personne ne périra sauf le fils de perdition ; mais Dieu dit par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel : « Il mourra dans son péché, et je réclamerai son sang des mains de celui qui voit » (Ézéchiel 3 : 18). La prière et l'amour doivent être combinés avec le reproche 49. C'est pourquoi, quant à nous, qui sommes incapables de distinguer les prédestinés des non-prédestinés et qui, par conséquent, devrions désirer le salut de tous, nous devons appliquer à chacun une réprimande stricte comme un médicament, afin qu'il ne périsse pas et qu'il ne détruise pas les autres. Et le rendre utile à ceux « qu’il a connus d’avance et » qu’il « a prédestinés à être conformes à l’image de son Fils » (Rom. 8 :29) est l’œuvre de Dieu. Après tout, si parfois nous ne faisons pas de reproches par crainte que quelqu’un meure à cause de cela, alors pourquoi ne commençons-nous pas aussi à faire des reproches par crainte que quelqu’un meure probablement à cause de l’absence de cela ? Car on ne peut pas nous montrer un amour plus profond que celui du bienheureux Apôtre, qui dit : « Réprimandez les désordonnés, consolez les découragés, soutenez les faibles, soyez patients envers tous ; veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal » (1 Thess. 5 : 14-15). De là, il faut comprendre qu'ils rendent alors le mal pour le mal dans une plus grande mesure lorsqu'ils ne font pas de reproches à celui à qui l'on devrait faire des reproches, mais qu'ils négligent cela par hypocrisie sournoise. Car [l’apôtre] dit : « Reprenez devant tous ceux qui pèchent, afin que d’autres aient aussi de la crainte » (1 Tim. 5 : 20). Il faut considérer cela comme étant dit des péchés qui ne restent pas cachés, pour ne pas penser qu'il dit quelque chose de contraire à la parole du Seigneur : « Si ton frère pèche contre toi...convainquez-le entre vous et lui seul » (Matthieu 18, 15). Cependant, le Seigneur étend la sévérité de son reproche à tel point qu'il dit : « S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17). Et qui a plus aimé les faibles que Celui qui est devenu faible pour le bien de tous et qui a été crucifié pour le bien de tous à cause de cette faiblesse ? Et si tout cela est ainsi, alors ni la grâce n'interdit le reproche, ni le reproche ne rejette la grâce. C'est pourquoi la justice doit être ordonnée de telle manière qu'en même temps la grâce soit demandée à Dieu dans la prière fidèle, à l'aide de laquelle ce qui est prescrit peut être accompli. De plus, cela doit être fait de telle manière qu'un juste reproche ne soit pas négligé. Et que tout cela se fasse avec amour, car l’amour ne crée pas de péché et « couvre une multitude de péchés » (1 Pierre 4 : 8). Ceux. livres "De la grâce et de la libre décision". Saint Cyprien de Carthage. Ceux. Les adversaires d'Augustin. Vous pourriez être intéressé par :