Sobre el reproche y la gracia

El tratado antipelagiano "Sobre el reproche y la gracia" (16 capítulos) fue escrito por el beato. Aurelio Agustín en 426-427. El ensayo está dirigido a los monjes del monasterio de Adrumet y directamente a su abad Valentin. El autor habla no sólo de la gracia y del libre albedrío humano, sino también del significado y el papel de la censura. Blzh. Agustín refuta a quienes argumentan que si Dios realmente da a las personas una voluntad correcta y acciones correctas, entonces no se debe culpar a los pecadores. La oración y el amor deben combinarse con el reproche. El obispo de Hipona escribe sobre diferentes acciones de gracia según el receptor: ángeles, Adán, Cristo, personas. Por ejemplo, la gracia que poseía Adán, así como los ángeles, era tal que si se hubiera dignado permanecer en la bondad, “en la justicia y la libertad del pecado”, en la que Dios lo creó, nunca se habría vuelto malo. Sin embargo, la propia voluntad de Adán, como la voluntad de todos sus descendientes, si no estaba sostenida por la gracia, sólo era apta para el mal. A diferencia de Adán, los que están en Cristo reciben una gracia “más poderosa”. No sólo perciben la gracia de permanecer en el bien si lo desean, sino también la gracia de desearlo. Por tanto, su voluntad será buena hasta el final. Finalmente, los santos en el cielo tendrán la mayor libertad: no podrán pecar. Algunos ángeles, demostrando su libre albedrío, se alejaron de Dios y fueron excomulgados de Él. Otros se mantuvieron firmes y fueron recompensados ​​con la “absoluta certeza” de que nunca caerían. La voluntad, tanto creada por Dios como caída, siempre ha sido libre, pero sin la ayuda de la gracia nunca ha sido libre para bien. Por tanto, la necesidad de la gracia no es consecuencia de la Caída, sino consecuencia de la creación misma. *El título de la obra en latín es De correptione et gratia ad Valentinum. Contenidos Capítulo 1. Es necesario prestar atención una y otra vez a las cuestiones ya consideradas. La gente aprende de la ley sobre el bien y el mal, pero sólo con la ayuda de la gracia hacen el bien. Capítulo 2. ¿Qué poder tiene la oración? Oramos para recibir de Dios lo que aún no tenemos. Capítulo 3. Los apóstoles ordenaron, reprocharon y oraron. Capítulo 4. Objeción: “Si la voluntad del Señor está preparada de antemano, ¿por qué reprochar a alguien?” Capítulo 5. Como resultado del dolor del oprobio, nosotros, por la gracia de Dios, podemos corregirnos. No debemos rechazar ni el reproche ni la oración. Capítulo 6. En una persona que aún no ha sido regenerada espiritualmente, el reproche se relaciona principalmente con el pecado original. No debemos descuidar el reproche en relación a una persona ya regenerada si no ha continuado en la bondad, porque Dios puede concederle el arrepentimiento Capítulo 7. ¿Por qué reprochar a alguien que no ha recibido de Dios para permanecer en la bondad? De la masa de destrucción, las personas se distinguen no por sus méritos, sino por la gracia, siendo justificados gratuitamente. Los elegidos por gracia ciertamente son salvos. Ninguno de los preconocidos y predestinados perecerá. The cry of the elect. Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Capítulo 8. ¿Por qué a los que no son elegidos no se les concede permanecer en el bien? Todo esto es muy sorprendente. No podemos explorar los caminos inescrutables de Dios. Capítulo 9. Quienes no han recibido la permanencia en el bien no son verdaderamente hijos de Dios. Los tales no son llamados según el propósito de Dios. Aquellos que no permanecen en la palabra de Cristo no son sus verdaderos discípulos. Los que son llamados según el propósito de Dios ya están glorificados. Si alguno de ellos se extravía o se desvía del camino, entonces Dios lo beneficia. Hay que reprochar, pero con amor Capítulo 10. Nueva pregunta: ¿Qué pensamos de la primera persona que tampoco permaneció en el bien? Dios dispuso la vida humana y angélica de tal manera que primero se hiciera evidente lo que puede hacer la libre decisión, y luego lo que puede hacer el don de la gracia y el juicio de la justicia. Chapter 11. Adán tuvo la gracia de Dios, pero era diferente de la gracia dada a los santos. Los santos necesitan una gracia más fuerte: la gracia que apareció gracias a la Encarnación. En el primer Adán, la gracia contribuyó al hecho de que una persona, si quería, vivía con rectitud. En el segundo Adán, la gracia hace que la persona desee el bien. Capítulo 12. La diferencia entre las expresiones: “No poder pecar” y “no poder pecar” Ayuda, sin la cual es imposible hacer algo, y la ayuda con la que se hace algo Ayuda con la que los santos superan el tormento de este mundo Dios da morada a los elegidos, porque es capaz de cumplir lo que ha prometido Dios, que siempre reprime el orgullo humano, se complace en que nadie se jacte ante Él. Que el que se jacta se gloríe en el Señor Capítulo 13. El número de los elegidos es determinado con precisión, no puede reducirse ni aumentarse. Es útil ocultar quién está exactamente entre los predestinados. Los predestinados también necesitan la misericordia de Dios. Los que no están entre los predestinados abandonan el bien y ellos mismos son abandonados por Dios Capítulo 14. Que los hombres aguanten cuando se les reprocha, y que los que les reprochan actúen con amor. ¿Por qué, si Dios quiere que todas las personas se salven, no todos se salvan? Si Dios tiene poder sobre la voluntad del hombre, entonces es Él quien hace saludable el reproche Capítulo 15. Que los líderes reprochen a los hermanos, pero con amor Dios llora y desea en nosotros, instándonos a esto No debemos ser perezosos y descuidados en el asunto del reproche Capítulo 16. La oración y el amor deben combinarse con el reproche Capítulo 1. Es necesario volver con atención una y otra vez a las cuestiones ya consideradas. 1. Cuando fue leído tu mensaje, querido hermano Valentín y todos los que sirven a Dios con él, que tu amor transmitió por medio de hermano Floro y de los que con él vinieron a nosotros, di gracias a Dios que por tu discurso enviado a nosotros llegué a conocer tu paz en el Señor, el acuerdo en la verdad y el ardor en el amor. Y lo que el enemigo levantó para derrocar a algunos de vosotros, esto, por la misericordia de Dios y su maravillosa bondad, convirtiendo las maquinaciones [del enemigo] en beneficio de sus siervos, sirvió sobre todo para asegurar que ninguno de vosotros fuera arrojado a lo peor, sino que algunos recibieran edificación para mejor. Por lo tanto, no necesitamos repetir continuamente todo lo que, después de analizarlo lo suficiente, les enviamos en forma de un libro completo 1; y cómo lo aceptó se muestra en sus cartas de respuesta. Sin embargo, de ninguna manera debe dar por sentado que pudo comprender suficientemente lo que leyó una vez. Por lo tanto, si quieres que esta [lectura] sea muy fructífera para ti, no permitas que te resulte una carga refrescarla [en tu mente] releyendo, para que entiendas con toda claridad que para resolver y eliminar tales problemas, no es la autoridad humana, sino divina, la que debe actuar, de la cual no debemos desviarnos si queremos lograr lo que nos esforzamos. La gente aprende sobre el bien y el mal a través de la ley, pero sólo con la ayuda de la gracia hacen el bien. 2. Además, el Señor mismo no sólo nos muestra qué mal evitar y qué bien hacer (Sal. 37:27) - y sólo la letra de la ley puede hacerlo - sino que también nos ayuda a evitar el mal y hacer el bien - y nadie es capaz de esto sin el espíritu de gracia; si no está ahí, entonces la ley está presente con el propósito de hacer culpable y matar. Por eso dice el apóstol: “La letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Así, aquel que “usa” lícitamente la ley (1 Tim. 1:8) aprende de ella lo que es el bien y el mal y, sin depender de sus propias fuerzas, recurre a la gracia, gracias a cuya presencia evita el mal y hace el bien. Pero ¿quién recurrirá a la gracia si los pasos del hombre no son dirigidos por el Señor y si no desea sus caminos (Sal. 37:23)? Por lo tanto, desear el auxilio de la gracia es ya el principio de la gracia, como dice [el salmista]: "Y dije: "Hoy" he comenzado; y este es el cambio de la diestra del Altísimo (Sal. 77:11). Por tanto, se debe reconocer que tenemos libre decisión [voluntad] para hacer el bien y el mal; pero haciendo el mal, cada uno queda libre de la justicia y esclavo del pecado (Rom. 6:20), pero nadie puede ser libre en la bondad a menos que sea liberado por Aquel que dijo: “Si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36). Y esto no significa que si [una persona] es liberada del dominio del pecado, ya no necesitará la ayuda de su Libertador; sino más bien, habiendo oído de Él: “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5), debéis decirle también: “Vuélvete mi ayuda y no te apartes de mí” (Sal. 27:9). Me alegro de haber encontrado también esa fe -y ésta es sin duda verdadera, profética, apostólica y católica- en nuestra hermana Flora; está claro que los que no lo han entendido más bien hay que corregirlos, aunque espero que por la gracia de Dios ya hayan sido corregidos. Capítulo 2. ¿Qué poder tiene la oración? 3. Después de todo, es necesario comprender que la gracia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo es [esta es la gracia] por la cual los hombres sólo son liberados del mal y sin la cual no hacen nada bueno, ya sea pensando, deseando, amando o actuando; porque no sólo aprenden de sus instrucciones lo que deben hacer, sino que además gracias a su presencia hacen con gusto lo que saben. El apóstol pidió precisamente esta inspiración de buena voluntad y de obras para aquellos a quienes decía: “Rogamos a Dios que no hagáis ningún mal, no para parecernos a nosotros lo que debemos ser, sino que hagáis” el bien (2 Cor 13,7). ¿Quién oirá esto y no despertará, reconociendo que nos ha sido concedido por el Señor Dios apartarnos del mal y hacer el bien? Después de todo, el apóstol no dijo: “persuadimos, enseñamos, motivamos, reprendemos”; pero dice: "Oramos a Dios para que no hagáis mal... sino que hagáis" bien. Y además, les dijo e hizo todo lo que mencioné: convenció, enseñó, animó, condenó, pero sabía que todo lo que hacía, plantando y regando abiertamente, era impotente si Aquel que crece en secreto no escuchaba sus oraciones por ellos. Porque, como dice el mismo “maestro” de los “paganos” (1 Tim 2,7): “Y el que planta no es nada, y el que riega nada es, sino que [todo] es Dios que lo hace crecer” (1 Cor 3,7). Oramos para recibir de Dios lo que aún no tenemos 4. Por tanto, no se dejen engañar cuando digan: “¿Por qué proclaman y mandan que nos apartemos del mal y hagamos el bien, si no lo hacemos nosotros, sino que Dios obra en nosotros para desearlo y cumplirlo?” (Romanos 8:14). Que entiendan mejor, si son hijos de Dios, que son influenciados por el Espíritu de Dios, para que hagan lo que deben hacer; y cuando hagan esto, den gracias a Aquel de quien lo hacen. Después de todo, experimentan influencia para que ellos mismos actúen y no para que ellos mismos no hagan nada; y para ello se les muestra lo que deben hacer, para que cuando lo hagan como deben hacerlo, es decir, con amor y disfrute de la justicia, se regocijen de haber aceptado la dulzura que el Señor les ha dado, para que la tierra “les dé su fruto” (Sal. 84:13). Pero si no lo hacen, ya sea por no hacer [nada] en absoluto, o por no hacerlo por amor, entonces que oren para conseguirles lo que aún no tienen. ¿Qué podrán tener si no reciben? ¿O “qué” tienen, “qué no recibirían” y? (1 Cor. 4:7) Capítulo 3. Los apóstoles ordenaron, reprocharon, oraron. 5. “Entonces”, dicen, “que sólo los que están sobre nosotros nos manden lo que debemos hacer, y oren por nosotros para que lo hagamos, pero no nos reprochen ni nos censuren si no lo hacemos”. Al contrario, que todo sea, porque los Maestros de las Iglesias, los Apóstoles, lo hicieron todo: ordenaron lo que se debía hacer, y reprocharon si no lo hacían, y oraron para que lo hicieran. El apóstol manda diciendo: “Todo entre vosotros se hace” “con amor” (1 Cor. 16:14). Él reprocha, diciendo: "Y" es completamente "humillante" entre ustedes, "que tengan litigios entre ustedes. ¿Por qué sería mejor para ustedes no soportar las dificultades, por qué sería mejor para ustedes no ofenderse, sino que ustedes mismos ofenden y quitan, y además, a sus hermanos? ¿O no saben que los injustos no heredarán el Reino de Dios?" (1 Corintios 6:7–9). Escuchemos también cómo ora: “Y a vosotros”, dice, “que el Señor os colme y os colme de amor unos para con otros y para con todos” (1 Tes. 3:12). Les ordena que tengan amor, les reprocha que no tengan amor y ora para que el amor abunde. Oh hombre, conoce en el mandamiento lo que debes tener; en el reproche, reconoce lo que no tienes por tu depravación; en oración, descubre de dónde recibir lo que deseas. Capítulo 4. Objeción: “Si la voluntad del Señor está preparada de antemano, ¿por qué reprochar a nadie?” 6. “¿Cómo es que yo”, dice [el pecador], “por mi depravación, no tengo lo que no recibí de Dios, porque si esto no me es dado de Él, entonces no hay de dónde adquirir tan gran don?” Tened un poco de paciencia, hermanos míos, hasta que discuta no con vosotros que tenéis un corazón recto delante de Dios, sino con los que piensan en cosas terrenales, o incluso con las mismas consideraciones humanas; Argumentaré en defensa de la verdad de la gracia divina y celestial. Porque esto es lo que dicen los que no quieren que los predicadores de esta gracia les reprochen sus malas acciones: "Ordenadme lo que debo hacer; y si lo hago, dad gracias por mí a Dios, que me ha concedido hacer esto; si no lo hago, no soy yo quien debe ser reprochado, sino que se debe orar a Él para que dé lo que no dio, es decir, ese mismo amor fiel a Dios y al prójimo, mediante el cual se cumplen sus mandamientos. Por tanto, orad por mí, para que lo reciba y, gracias a él, de corazón y de mi propia voluntad, haré lo que se me manda. Después de todo, sería justo reprocharme si no lo tuve por culpa mía, es decir, si pude haberlo dado o adquirido para mí y no lo tuve, o si no quise aceptar cuando Él me lo dio. Y si incluso la voluntad misma es preparada por el Señor (Proverbios 8:35), ¿por qué me reprochas, ya que no quiero cumplir sus mandamientos? ¿No sería mejor que le pidieras a Dios mismo que hiciera en mí esta voluntad?” Capítulo 5. Debido al dolor del oprobio, nosotros, por la gracia de Dios, podemos corregirnos. 7. A esto podemos responder de esta manera: "Si no cumples los mandamientos de Dios que conoces, y no quieres que te reprochen, entonces debes ser reprochado porque no quieres que te reprochen. Después de todo, no quieres que tus vicios te sean revelados, no quieres que te golpeen, para que el dolor [de esto] te beneficie y busques al Médico; no quieres que te presenten a ti mismo, y, viéndote feo, te precipitarías de deseo". al Transformador y caer ante Él en oración, para no permanecer más tiempo en tan repugnante estado, porque vuestra culpa es que os habéis vuelto malvados, y una falta aún mayor es no querer que os reprochen ser malos, como si debierais elogiar los vicios o ser indiferentes a ellos, sin alabarlos ni regañarlos. Pero el miedo, la vergüenza o el dolor de una persona reprochada no hacen nada o hacen algo, es decir, alientan beneficiosamente a volverse en oración al Bien, y con ello hacen. [gente] buena y digna de alabanza de los que son malos y dignos de reproche. Por eso es necesario reprochar a una persona, para que haga por sí misma lo que, no queriendo ser reprochado, ofrece a otros hacer en su lugar cuando dice: “Será mejor que ores por mí”. Después de todo, ese dolor, a consecuencia del cual él, sintiendo el aguijón del reproche, le resulta desagradable, lo impulsa a grandes oraciones, para que por la gracia de Dios, fortalecido por el crecimiento del amor, dejara de hacer lo que es digno de vergüenza y dolor, y hiciera algo digno de alabanza y acción de gracias. Este es el beneficio del reproche, que se utiliza saludablemente en mayor o menor medida, según la diferencia de los pecadores, y luego es curativo cuando el Médico Supremo se dirige [a una persona]. Después de todo, el reproche será beneficioso sólo si [la persona] se arrepiente de su pecado. ¿Y quién concede esto sino Aquel que vio al apóstol Pedro negando y lo hizo llorar (Lucas 22:61–62)? Por lo tanto, el apóstol Pablo, después de decir que se debe reprender a los disidentes con mansedumbre, añade además: “¿No les dará Dios de alguna manera el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, para que sean librados de los lazos del diablo” (2 Tim. 2:25-26). Ni el reproche ni la oración deben ser rechazados 8. ¿Y por qué los que no quieren ser reprochados dicen: “Solo mandame y ora por mí para que haga lo que me mandaste”? ¿Por qué ellos, en su opinión equivocada, no rechazan estas dos [acciones] y dicen: “Quiero que no me mandes ni ores por mí”? Después de todo, ¿quién del pueblo oró por Pedro para que Dios le concediera el arrepentimiento, en el que lamentó su negación del Señor? ¿Qué personas instruyeron a Pablo en los mandamientos divinos relacionados con la fe cristiana? Entonces, cuando le oyeron predicar el Evangelio y decir: “Os declaro, hermanos, que el Evangelio que os he predicado” no es de hombres; “Porque también yo lo recibí y lo aprendí, no de hombre, sino por revelación de Jesucristo” (Gálatas 1:11-12), entonces podrían responderle: “¿Por qué nos molestas, para que recibamos y aprendamos de ti lo que tú no recibiste de los hombres, ni tú de ellos aprendiste? Después de todo, el que te dio, puede darnos a nosotros lo mismo que a ti”. Y si no se atreven a decirlo, pero toleran que el Evangelio les sea predicado por el hombre -aunque no pudo ser dado al hombre por el hombre-, admitan también que deben ser reprochados por sus jefes, por quienes se proclama la enseñanza cristiana, aunque no se debe negar que Dios puede corregir sin reproche humano alguno a quien Él quiere, y conducirle, con el secreto y poderosísimo poder de su curación, al dolor penitencial salvador. Y cómo no debemos dejar de orar por aquellos a quienes deseamos corregir, aunque sin la oración de ningún hombre por Pedro, el Señor lo vio y le hizo llorar su pecado; por eso no se debe descuidar el reproche, aunque Dios corrija sin reproche alguno a quien Él quiere. Pues entonces el reproche beneficia a la persona cuando es misericordioso y ayuda, quien, incluso sin reproche, promueve el éxito de quienes Él quiere. Pero como unos son llamados de una manera, otros de otra, y todos de diferentes maneras, de diversas e innumerables maneras, para ser transformados, no nos atrevamos a decir que esto pertenece al juicio del “barro”, sino [reconocemos que esto se refiere al juicio del] “Alfarero” (Rom. 9:20-21). Capítulo 6. En una persona que aún no ha sido regenerada espiritualmente, el reproche se relaciona principalmente con el pecado original. 9 . “El apóstol”, dicen, “afirma: “¿Quién os distingue? ¿Qué tienes que no conseguirías? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? (1 Corintios 4:7). Entonces, ¿por qué se nos reprocha, se nos reprocha, se nos reprocha, se nos condena? ¿Qué debemos hacer si no hemos recibido nada? Los que dicen esto quieren verse libres de la culpa de no someterse a Dios, pues incluso la obediencia misma es don suyo, y ciertamente debe ser en aquel que tiene amor, y este sin duda es de Dios (1 Juan 4:7), y el Padre se lo da a sus hijos. “No hemos recibido este [amor], dicen, entonces ¿por qué nos reprochan, como si nosotros mismos fuéramos capaces de dárnoslo y, por decisión propia, no quisiéramos dárnoslo?” Y si aún no han sido regenerados, no entienden que primero que nada deben culparse a sí mismos cuando se les reprocha ser desobedientes a Dios, ya que “Dios” creó al “hombre recto” desde el principio de la creación del hombre, y no hay injusticia en Dios (Ecl. 7:29; Rom. 9:14). Por lo tanto, la depravación original, por la cual [las personas] no se someten a Dios, proviene de una persona que, por su propia mala voluntad, se apartó de la justicia con la que Dios lo creó desde el principio, y se volvió viciosa. ¿Y no debería condenarse esta depravación en una persona porque no es propiedad personal de la persona que se reprocha, sino que es común a todos? Al contrario, aunque en cada uno de ellos se reproche lo que es común a todos. Después de todo, el hecho de que nadie esté libre [de la depravación] no significa que no sea característica de nadie. Porque los pecados generacionales se llaman extraños porque cada uno los adquiere de sus padres, pero también se llaman nuestros, no en vano, ya que, como dice el apóstol, en aquel [hombre] (es decir, en Adán) “todos pecaron” (Rom. 5:12). Por tanto, que se reproche el origen digno de reproche, para que del dolor del reproche surja la voluntad de renacer; [sin embargo, esto sólo sucederá si] el que es reprochado es el “hijo de la promesa”. Después de todo, entonces, con la participación externa de palabras de reproche sonoros y azotadores, Dios también produce en él el deseo desde dentro mediante inspiración secreta. Si alguien que ya ha renacido y justificado por su propia voluntad regresa a una vida mala, entonces, por supuesto, no puede decir: “No recibí”, ya que él, por su libre decisión, convirtió en maldad la gracia recibida de Dios. Y si él, aplastado por el reproche, se aflige salvadoramente y recurre a buenas obras anteriores o incluso mejores, entonces también aquí el beneficio del reproche será bastante obvio. Pero ya sea que el reproche de una persona sea por amor o ausente, sólo Dios puede disponerlo de manera que el reproche beneficie al reprochado. No se debe dejar de reprochar a una persona ya regenerada si no ha continuado en el bien, porque Dios puede concederle el arrepentimiento. 10. Pero tal persona, que no quiere ser reprendida, ¿no puede decir: “¿Qué debo hacer, ya que no la he recibido?” Y aunque se sabe que recibió y, por su propia culpa, perdió lo que recibió, sin embargo [puede objetar]: "Puedo", dice, "soy muy capaz, cuando me acuséis de que por mi propia voluntad pasé de una vida buena a una mala, todavía digo: "¿Qué debo hacer, ya que no he recibido?" Después de todo, recibí una fe que obra mediante el amor, pero no una permanencia completa en ella. ¿Alguien se atrevería a decir que esta permanencia no es un don de Dios? [Alguien dirá] que este gran bien es tan inherente a nosotros que el apóstol no puede decir a todo el que lo tiene: “¿Qué tienes que no hayas recibido?” (1 Cor 4:7) ya que tiene esta [permanencia] de tal manera que no la ha recibido? Aquí no podemos negar que permanecer en el bien, que se extiende hasta el fin [de la vida], es un gran don de Dios, y existe sólo gracias a Él, de quien está escrito: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17). Pero por eso no se debe descuidar el reproche hacia aquel que no perseveró [en la bondad hasta el final], porque tal vez Dios le conceda el arrepentimiento y escapará de las trampas del diablo. Después de todo, el apóstol agrega [el pensamiento] sobre el beneficio del reproche al siguiente dicho, diciendo, como mencioné anteriormente: “Con mansedumbre”, instruyendo a los que piensan lo contrario, “si Dios no les concederá arrepentimiento” (2 Tim. 2:25). Y si decimos que esta permanencia [en la bondad] tan loable y tan bendita es característica del hombre de tal manera que no [viene] de Dios, entonces destruiremos inmediatamente lo que el Señor dijo a Pedro: “He orado por ti, para que tu fe no decaiga” (Lucas 22:32). ¿Para qué oró por él sino para que permaneciera [en la bondad] hasta el fin? Y está claro que si esta estancia fue concedida a una persona por una persona, entonces no se debe pedir a Dios. Además, cuando el apóstol dice: "Rogamos a Dios", "que no hagáis" ningún mal" (2 Cor. 13:7), sin duda está orando a Dios para que continúen [en el bien]. Después de todo, comete una cantidad no pequeña de mal quien, no permaneciendo en el bien, lo abandona y cae en el mal, del cual debe evitar. También en otro lugar, donde [el apóstol] dice: “Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en cada oración que ofrezco con alegría por todos vosotros”, oración “por vuestra participación en el evangelio desde el primer día hasta ahora, confiando que los que entre vosotros han comenzado la buena obra, la perfeccionarán hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:3-6), ¿qué más les promete sino continuar [en la bondad] hasta el fin [según el don de] un Dios misericordioso? De la misma manera, donde dice: “Os saluda Epafras, vuestro siervo de Jesucristo, esforzándose siempre por vosotros en oración, para que estéis perfectos y llenos en todo de la voluntad de Dios (Col. 4:12), ¿qué más significa “que estéis firmes”, sino esto: “que permanecáis”? Por eso se dice del diablo: “No estuve en la verdad” (Juan 8:44); porque él estaba en ella, pero no permaneció. Después de todo, por supuesto, aquellos [sobre quienes escribe el apóstol] ya estaban en la fe. Y cuando oramos para que el que está en pie persevere, no oramos por nada más que para que pueda permanecer. De manera similar, el apóstol Judas, cuando dice: "Y a Aquel que es poderoso para guardaros de caer y presentaros ante la vista de su gloria irreprensibles con gozo (Judas 1:24), ¿no muestra claramente que permanecer en la bondad hasta el fin es un don de Dios? Porque ¿qué otra cosa hace el que preserva de la caída y coloca a uno irreprochable en el gozo ante la vista de su gloria, sino la buena permanencia? ¿Y qué significa que está escrito en los “Hechos de los Apóstoles”: “¡Cuando los paganos oyeron esto, se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados a la vida eterna!” (Hechos 13:48) ¿Quién puede recibir vida eterna sin el don de permanecer [en la bondad]? Después de todo, “el que persevere hasta el fin, éste será salvo (Mateo 10:22). ¿Qué clase de salvación si no es eterna? Porque cuando en el Padrenuestro decimos a Dios Padre: "Santificado sea tu nombre (Mateo 6:9), ¿no estamos diciendo que Su Nombre debe ser santificado en nosotros? Y si esto ya se ha logrado mediante el "lavamiento de la" regeneración "(Tito 3:5), entonces ¿por qué lo preguntan diariamente los creyentes? ¿No es para que nosotros conservemos lo que se ha realizado en nosotros? Después de todo, el Beato Cipriano entendió este pasaje de la misma manera, porque, explicando esta misma oración, dice: "Oramos: "Santificado sea tu nombre", no porque deseemos la santificación de Dios con nuestras oraciones, sino que le pedimos a Dios que su nombre sea santificado en nosotros. ¿Es Dios, quien santifica, santificado por alguien? Pero como Él mismo dijo: "Sé santo", así como "Yo soy santo" (Lev. 19:2), nosotros Ora y pide que, santificados en el bautismo, sigamos siendo lo que empezamos a ser en Él”. 2 He aquí, el mártir loable piensa que con estas palabras los fieles de Cristo piden diariamente que permanezcan en Él lo que comenzaron a ser. Y no hay duda de que quien ora al Señor para gozar de buena salud considera que esa permanencia es un don de Dios. Capítulo 7. ¿Por qué reprochar a alguien que no ha recibido de Dios para permanecer en la bondad? 11. Pero a pesar de que todo esto es así, reprochamos, y con razón reprochamos a aquellos que, aunque vivieron bien, no continuaron en esto. Porque cambiaron de una vida buena a una vida mala por su propia voluntad y, por lo tanto, merecieron el reproche, y si este reproche no les ayuda, y permanecen en una vida arruinada hasta [el día de] la muerte, entonces también [recibirán merecidamente] la condenación divina para siempre. Y no se disculparán si, como aquí decían: “¿Por qué nos reprochan?”, así dirán allí: “¿Por qué se nos condena por volvernos del bien al mal, si no recibimos un aplazamiento, gracias al cual permaneceríamos en el bien?” De ninguna manera se salvarán de una justa condena con esta disculpa. Después de todo, si, como dice la verdad, nadie está libre de la condenación que ocurrió a través de Adán, excepto por la fe en Jesucristo (y aquellos que pueden decir que no han escuchado el Evangelio de Cristo no serán liberados de esta condenación, ya que “la fe viene por el oír” (Rom. 10:17)), mucho menos serán liberados [de ella] aquellos que pretenden decir: “No hemos recibido la permanencia [en el bien]”. Porque parece más justo disculpar a los que dicen: "No hemos recibido oído", que a los que dicen: "No hemos recibido permanencia", ya que es posible decir: "Oh hombre, si hubieras querido, habrías continuado en lo que oíste y supiste", pero es imposible decir: "Si hubieras querido, habrías creído en lo que no oíste". De la masa de destrucción los hombres se distinguen no por sus propios méritos, sino por la gracia, siendo justificados gratuitamente. 12. Por lo tanto, los que no escucharon el Evangelio, y los que, habiéndolo escuchado y cambiado para mejor, no recibieron un sustento en el bien, y los que, habiendo escuchado el Evangelio, no quisieron venir a Cristo, es decir, creer en Él (después de todo, Él mismo dijo: “Nadie” vendrá “a Mí, si no le es dado de Mi Padre” (Juan 6:65), y aquellos que, por su pequeña edad, no podían creer, pero podrían haber sido liberados de la culpa original a través del "lavamiento de la regeneración" (Tito 3:5), pero murieron sin recibir este [lavamiento] y perecieron - todos ellos no fueron separados de esa "confusión (Rom. 9:21), que sin duda es condenada, porque por causa de uno [Adán] todos van a condenación. Porque [de esta confusión] se distinguen no según sus propios méritos, sino por la gracia del Mediador, es decir, siendo justificados gratuitamente por la sangre del segundo Adán. Entonces, cuando escuchamos: "¿Quién te distingue? ¿Qué tienes que no hayas recibido?" Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? (1 Cor. 4:7) - debemos pensar que de la masa de destrucción que ocurrió a través del primer Adán, nadie puede ser distinguido excepto el que tiene ese don, que todo el que lo tiene recibió por la gracia del Salvador. Y este testimonio apostólico es tan importante que el beato Cipriano, cuando escribió a Quirino, lo colocó en el capítulo donde dice que no hay que jactarse de nada, porque nada es nuestro 3 . Los elegidos por gracia ciertamente son salvos 13. Así, no hay duda de que todos, separados de la maldición generacional por la generosidad de la gracia divina, son dignos de escuchar el Evangelio, y cuando lo escuchan, creen, y continúan hasta el fin en “la fe que obra por el amor” (Gal. 5,6), y si se desvían, son corregidos con reproches. Algunos de ellos ni siquiera son reprochados por la gente, pero aún así regresan al camino abandonado; algunos, habiendo recibido la gracia, en diferentes edades son librados de los peligros de esta vida por la rapidez de la muerte. Y todo esto hace en ellos Él, Quien los hizo “vasos de misericordia” (Rom.9:23), Quien los escogió por elección de gracia en Su Hijo “antes de la fundación del mundo” (Ef.1:3-4). “Pero si es gracia, entonces” ya no es por obras, “o si no, la gracia... ya no es gracia” (Rom. 11:6). Después de todo, no son llamados para que no sean elegidos, como se dice: “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16, 22:14), pero como son llamados según la intención [de Dios], entonces, por supuesto, son elegidos, como se dijo, por elección de gracia, y no por sus méritos anteriores; Pues todo su mérito es por gracia. Ninguno de los preconocidos y predestinados perecerá 14. De tales [personas] el apóstol dice: “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”, a los que son llamados según [Su] propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, también llamó; y a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también glorificó" (Rom. 8:28-30). Ninguno de estos perecerá, ya que todos son elegidos. Y son elegidos porque son llamados según la intención, y no según los suyos, sino según Dios, de lo cual en otro lugar [el apóstol] dice: "Para que el propósito de "Dios" se manifieste "en la elección, no por las obras, sino por el que llama, se le dijo" (es decir, Rebeca) que el mayor sirviera al menor” (Rom. 9:11-12); y nuevamente: “No según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia” (2 Tim. 1:9). Por lo tanto, cuando escuchamos: “A los que predestinó, a éstos también llamó”, debemos considerar que esto se refiere a los que son llamados según el propósito [divino], ya que [el apóstol] comienza así, diciendo: “A los que conforme a su propósito son llamados, todas las cosas les ayudan a bien”, y luego agrega: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser conformados a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos”. hermanos”, y, habiendo precedido todo esto, añade: “Y a los que predestinó, a éstos también llamó”. Entonces, el apóstol quiere que entendamos aquí a aquellos a quienes Dios ha llamado según su propósito, y no que supongamos que entre ellos hay algunos llamados y no escogidos, conforme a la siguiente palabra del Señor: “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16, 22:14). Porque todos los elegidos son ciertamente también llamados, pero no todos los llamados, por tanto, son elegidos. Así, son elegidos, como muchas veces se ha dicho, los que son llamados según el propósito [de Dios]; también están predestinados y preconocidos. Si alguno de ellos perece, entonces Dios peca, pero ninguno de ellos perece, porque Dios es infalible. Si alguno de ellos perece, entonces Dios es derrotado por la depravación humana, pero ninguno de ellos perece, porque nada puede vencer a Dios. Y fueron elegidos para reinar con Cristo; no como Judas fue elegido para el trabajo para el cual era apto. Porque fue elegido por Aquel que sabe utilizar hasta el mal en bien, para que por la obra maldita de [Judas] cumpliera aquella obra honrosa para la cual vino. Entonces, cuando escuchamos: “¿No he elegido yo a doce de vosotros, pero uno de vosotros es el diablo?” (Juan 6:70) - debemos considerar que los primeros fueron elegidos por misericordia, y los segundos por juicio; Eligió al primero para la adquisición de Su Reino, al segundo para el derramamiento de Su sangre. 15. Sigue con razón el grito de los elegidos para el Reino: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? ¿Dios" que "justifica"? "¿Quién juzga? Cristo", quien "murió, pero también resucitó", y está "a la diestra de Dios, e intercede por nosotros" (Romanos 8:31-34). Y como han aceptado el don tan poderoso de continuar [en la fe] hasta el fin, pueden continuar y decir: “¿Quién nos separará del amor” de Cristo? "¿Dolor? ¿O calambres? ¿O persecución? ¿O hambre? ¿O desnudez? ¿O peligro? ¿O una espada? Como está escrito: "Por tu causa somos asesinados todo el día", y somos contados como ovejas del matadero". "Pero" en todo esto vencemos "por el poder de aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra creación, podrá separarnos del amor de Dios, que es "en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Romanos 8:35-39). Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. 16. [Personas] similares también se identifican en la Epístola a Timoteo, donde, después de decir que Himeneo y Fileto destruyen la fe de algunos, [el apóstol] inmediatamente agrega: “Pero el fundamento seguro de Dios permanece, que tiene este sello: El Señor conoce a los que son suyos” (2 Timoteo 2:19). A su fe, “que obra por amor” (Gálatas 5:6), o no les falta nada en absoluto, o, si a algunos de ellos les falta, les es restaurada antes del fin de la vida, y junto con la eliminación de la iniquidad mezclada con ella, se les concede continuar [en la bondad] hasta el fin. Y aquellos que no continúan [en la bondad] y se alejan tanto de la fe cristiana y del estilo de vida que el fin de esta vida los encontrará como tales [es decir, es decir, caídos] - no hay duda de que esas personas no deben considerarse entre las primeras [es decir, mi. los elegidos] incluso cuando viven bien y piadosamente. Porque no fueron separados por la presciencia y predestinación de Dios de la masa de destrucción mencionada y, por lo tanto, no fueron llamados según la intención [de Dios] y, como resultado, no fueron elegidos. Son llamados entre aquellos de quienes se dice: "Muchos son los llamados", y no entre aquellos de quienes se dice: "pero pocos son los elegidos". Y, sin embargo, ¿quién negará que son elegidos si creen, son bautizados y viven según Dios? Está claro que son llamados elegidos por [personas] que no saben lo que serán, pero no por Aquel que sabe que no tienen permanencia [en la bondad], que lleva a los elegidos a una vida bienaventurada; Quién sabe que aunque estén en pie, Él mismo ya los ha anunciado como los que están a punto de caer. Capítulo 8. ¿Por qué a los que no son elegidos no se les concede permanecer en el bien? 17. Y si aquí me preguntan por qué Dios no concedió permanencia a aquellos a quienes dio ese amor gracias al cual viven como cristianos, entonces les responderé que no lo sé. Después de todo, no con arrogancia, sino conociendo mi medida, escucho las palabras del apóstol: “Oh hombre, ¿quién eres tú para oponerte a Dios?” (Rom 9,20) y: "¡Oh", colmo "de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios y sus caminos inescrutables! (Rom 11,33) Así que, si Él se dignó revelarnos sus juicios, démosle gracias, y si decidió ocultarlos, no nos quejemos de su decisión, sino que creamos que esto también es sumamente salvífico para nosotros. Y tú, enemigo de su gracia, pidiendo de tal manera Por cierto, ¿qué dirás tú? Está claro que no niegas que eres cristiano, y te jactas de mantener la fe católica. Así que, si confiesas que permanecer hasta el fin en el bien es don de Dios, creo que no sabes conmigo por qué uno la recibe y el otro no, de modo que ambos somos incapaces de penetrar estos incomprensibles juicios de Dios. O, si dices que alguien permanecerá o no en el bien - esto se refiere a la libre decisión de una persona, que defiendes no de acuerdo con la gracia de Dios, sino contraria a ella, de modo que quien permanece en el bien permanecerá en él no por don de Dios, sino por la acción de la voluntad humana - entonces, ¿qué harás contra las palabras de Aquel que habla: "He orado" por ti, Pedro, "para que la fe no falle?" tuya"? (Lucas 22:32) ¿Realmente te atreves a decir que aunque Cristo oró para que la fe de Pedro no se empobreciera, se habría empobrecido si Pedro hubiera querido que se empobreciera, es decir, no hubiera querido permanecer en ella hasta el fin? Era como si Pedro de alguna manera deseara algo distinto de lo que Cristo oró para que deseara. Porque, ¿quién no comprende que en ese caso la fe de Pedro perecería si la voluntad por la que era fiel se convirtiera en empobrecido; y en ese caso ¿se preservaría [la fe] si permaneciera la misma voluntad? Pero dado que “la voluntad está preparada de antemano por el Señor” (Proverbios 8:35), la oración de Cristo por él no podría ser en vano. Por lo tanto, cuando el Señor pidió que la fe de Pedro no se debilitara, ¿qué más le pidió sino que tuviera una voluntad en la fe completamente libre, firme, invencible y permanente? Así se debe defender el libre albedrío según la gracia de Dios y no a pesar de ella. Después de todo, la voluntad humana no recibe la gracia por la libertad, sino por la gracia la libertad, la deseada constancia y la irresistible firmeza para permanecer [en el bien]. Todo esto es bastante sorprendente. 18. Después de todo, es sorprendente, y muy sorprendente, que Dios no permita que algunos de sus hijos, a quienes revivió en Cristo, a quienes dio fe, esperanza y amor, continúen [en la bondad], mientras que a los hijos de otros perdona crímenes muy grandes y, habiéndoles concedido la gracia, los hace hijos suyos. ¿A quién no le sorprendería esto? ¿Quién no se sorprendería enormemente de esto? Pero no es menos sorprendente -y, además, cierto y tan obvio que ni siquiera los enemigos de la gracia de Dios saben cómo rechazarla- que algunos de los hijos de sus amigos (es decir, los hijos de los regenerados y buenos creyentes), niños que mueren aquí siendo niños sin el bautismo, niños a quienes Él, en cuyo poder contiene todo, si hubiera querido, sin duda habría concedido la gracia de este lavamiento, Dios los aleje de su Reino, donde envía a sus padres. Por otra parte, obliga a algunos de los hijos de sus enemigos a caer en manos de los cristianos, y mediante el lavado los introduce en el Reino del que sus padres están alejados. Pero ni los primeros hijos tienen buenos méritos, ni los segundos malos, de modo que provienen de su propia voluntad. Aquí se ve claramente que los juicios de Dios, siendo justos y elevados, no pueden ser censurados ni conocidos. Entre estos juicios está el juicio relacionado con permanecer [en la bondad], que ahora estamos discutiendo. Entonces, exclamemos sobre ambos [juicio]: "¡Oh", colmo "de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son los juicios de "los suyos!" (Romanos 11:33) No podemos buscar los caminos inescrutables de Dios 19. Y no nos sorprenda que no podamos explorar sus caminos inescrutables. Porque, para guardarme silencio sobre la infinidad de cosas que son dadas a unos, pero no son dadas a otros por el Señor Dios, con quien “no hay acepción de personas” (Rom. 2:11), y no se distribuyen dependiendo de los méritos de la voluntad (como la rapidez, la fuerza, la buena salud y la belleza del cuerpo, las maravillosas inclinaciones y habilidades naturales del alma para diversas cosas, o lo que viene de afuera, como la riqueza, la nobleza, los honores y otras cosas de la misma especie, y tiene o [el hombre] no tiene esto - está enteramente en el poder de Dios); para no detenernos en el bautismo de los infantes (y ninguno de ellos 4 puede llamar a esto, como el anterior, no relacionado con el Reino de Dios), [para no explicar] por qué se le da a un bebé y no a otro (después de todo, ambos están en el poder de Dios, y sin este Sacramento nadie entrará en el Reino de Dios), - entonces, para que yo guarde silencio y deje todo esto [a un lado], entonces, examinemos a aquellos mismos, ¿de quién estamos hablando? Después de todo, estábamos hablando de aquellos que no permanecen en el bien, sino que perecen porque su buena voluntad pasa del bien al mal. Que respondan, si pueden: cuando vivieron fiel y piadosamente, ¿por qué Dios no los arrebató entonces de los peligros de esta vida, “para que la malicia no los hiciera cambiar de opinión” y la adulación “engañara sus almas”? (Sab.4:11) ¿No estaba en Su poder, o no sabía acerca de sus inminentes malas acciones? Después de todo, nada como esto puede decirse excepto [pensar] de una manera completamente pervertida y demente. Entonces, ¿por qué no lo hiciste? Que respondan los que nos ridiculizan cuando, al considerar tales cosas, exclamamos: “¡Cuán incomprensibles son sus juicios y sus caminos inescrutables!” (Romanos 11:33). Porque Dios concede esto a quien Él quiere; de ​​lo contrario, es mentira la Escritura que habla de la muerte aparentemente prematura de un justo: "Él" fue "arrebatado, de modo que la malicia no le hizo cambiar de opinión, y la "adulación" "engañó su alma" (Sab. 4,11). Entonces, ¿por qué Dios da este beneficio tan grande a algunos, pero no a otros, de parte de Dios, que no tiene injusticia ni parcialidad y en cuyo poder está cuánto tiempo permanecerá una persona en esta vida, lo que se llama tentación en la tierra? ( Job 7:1 ) Y, así como se ven obligados a admitir que el don de Dios es que una persona acabe con su vida antes de cambiar del bien al mal, y por qué esto se concede a unos y a otros no, no lo saben; Así que admitan con nosotros que permanecer en el bien es un don de Dios, según las Escrituras, de las cuales ya he ofrecido muchas evidencias, y que, sin quejarse contra Dios, sean recompensados ​​con nosotros por no saber por qué se concede esta [permanencia] a unos y a otros no. Capítulo 9. Los que no han recibido continuación en el bien no son verdaderamente hijos de Dios 20. Y que no nos pregunten por qué Dios no da esta continuación [en la bondad] a algunos de sus hijos. Porque esto no habría sucedido si hubieran sido de los predestinados y llamados según el propósito [de Dios], porque tales son verdaderamente los hijos de la promesa. Entonces, si viven piadosamente, se les llama hijos de Dios, pero como en el futuro vivirán malvadamente y morirán en esta maldad, la presciencia de Dios no los reconoce como hijos de Dios. Después de todo, también son hijos de Dios aquellos que, no perteneciendo todavía a nosotros [los cristianos], ya pertenecen a Dios. El evangelista Juan habla de ellos de esta manera: [Caifás predijo] “que Jesús moriría por el pueblo, y no sólo por el pueblo, sino para reunir también a los hijos de Dios dispersos” (Juan 11:51-52). En verdad, debían llegar a ser uno, creyendo mediante la predicación del Evangelio, y sin embargo, incluso antes de que esto sucediera, ya eran hijos de Dios, estando inscritos con firmeza inquebrantable en el libro de la memoria de su Padre. Y por el contrario, hay algunos a quienes llamamos hijos de Dios por la gracia que recibieron, como por un tiempo, pero no lo son para Dios. El mismo Juan dice de ellos: “Salieron de nosotros, pero no eran” de nosotros”; “porque si hubieran sido” de nosotros, habrían permanecido” “con nosotros” (1 Juan 2:19). No dice: salieron de nosotros, y como no quedaron con nosotros, ya no son de nosotros. Al contrario, dice: “Salieron de nosotros, pero no fueron” de nosotros; y esto quiere decir que aun cuando parecía que estaban con nosotros, no eran de nosotros. Y como respondiendo a la pregunta: "¿Cómo probarás esto?" - dice: “Porque si hubieran sido” de nosotros, “habrían permanecido con nosotros”. Esta es la voz de los hijos de Dios, porque habla Juan, ocupando un lugar excepcional entre los hijos de Dios. Por eso, ¿cuando los hijos de Dios dicen de los que no tienen permanencia [en la bondad]: “Salieron de nosotros, pero no eran” de nosotros, y añaden: “Porque si hubieran sido” de nosotros, “entonces habrían permanecido con nosotros”, a menos que digan otra cosa, y no esto: “No eran niños, aunque fueran uno por nombre o por ocupación”? Y esto no es porque pretendieran ser justos, sino porque no continuaron en la justicia. Después de todo, él no dijo: “Si fueran de nosotros, habrían mantenido con nosotros una justicia verdadera, y no ilusoria”. Pero él dice: “Porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros”. Sin duda, quería que siguieran bien. Entonces estaban en el bien, pero como no permanecieron en él, es decir, no permanecieron hasta el fin, entonces dice: “No eran” de nosotros, incluso cuando estaban con nosotros. Esto significa: no eran de entre los niños incluso cuando eran niños en la fe, porque los que son verdaderamente niños, preconocidos y predestinados a ser conformados a la imagen de su Hijo, fueron llamados según el propósito [de Dios] y elegidos. Después de todo, no es el hijo de la promesa el que perece, sino el “hijo” de la “perdición” (Juan 17:12). Los tales no son llamados según la intención de Dios. 21. Por tanto, entre los muchos llamados estaban, pero entre el pequeño número de escogidos no fueron. Entonces, Dios, sin duda, dio continuidad [en la bondad] a sus hijos predestinados, y ellos la tienen, con tal que pertenezcan al número de los hijos. ¿Y tienen “lo que” no “recibieron” (1 Cor 4,7), según el verdadero dicho apostólico? Y así estos hijos son entregados al Hijo de Cristo, así como Él mismo dice al Padre: “Para que todo”, “lo que Tú me has dado”, no perezca, “mas tenga vida eterna” (Juan 3:15, 6:39). Por lo tanto, deben considerarse entregados a Cristo aquellos que están preparados para la vida eterna. Y éstos son los predestinados y llamados según el propósito [de Dios], y ninguno de ellos perecerá. Y por eso ninguno de ellos pondrá fin a esta vida, apartándose del bien al mal, porque así fue determinado y fue entregado a Cristo para que no perezca, sino que tenga vida eterna. Por otro lado, si aquellos a quienes llamamos sus enemigos, o los pequeños hijos de sus enemigos, aquellos a quienes Él pretende regenerar [en el bautismo], terminan esta vida en la fe, “obrando el amor” (Gálatas 5:6), entonces, incluso antes de que esto sucediera, en [Su] predestinación ya eran hijos de Dios, entregados a Cristo su Hijo, para que no perecieran, sino que tuvieran vida eterna. Los que no permanecen en la palabra de Cristo no son sus verdaderos discípulos. 22. Finalmente, el Salvador mismo dice: “Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos” (Juan 8:31). ¿Realmente debería contarse entre ellos a Judas, que no perseveró en su palabra? ¿Debemos contar entre los discípulos a los que así se nombran en el Evangelio, cuando el Señor mandó comer su carne y beber su sangre, y el evangelista dice lo siguiente: “Esto dijo mientras enseñaba en la sinagoga de Cafarnaúm?” Por lo tanto, “muchos” que oyeron “de sus discípulos” dijeron: “Extraña es esta palabra; ¿quién podrá escucharla?” Pero Jesús, sabiendo en sí mismo que sus discípulos murmuraban sobre esto, les dijo: ¿Esto os ofende? ¿Y si viereis al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes? Porque "el Espíritu da vida", pero "la carne" no trae ningún beneficio. "Las palabras que os he hablado son espíritu y vida. Pero hay algunos de vosotros que no creyeron. "Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quiénes le habían de traicionar, y dijo: "Por eso os dije que nadie vendría a mí, a menos que le fuera dado de mi Padre". Desde entonces muchos de sus discípulos se fueron y ya no andaban con él (Juan 6:59-67). ¿No fueron éstos también llamados discípulos, según la palabra del Evangelio? Y sin embargo, en verdad, no eran discípulos, ya que no permanecieron en su palabra, conforme a lo que se dijo: “Si permanecéis en mi palabra, entonces sois verdaderamente mis discípulos”. Por tanto, como no tenían [el don de] permanecer [en la bondad], no eran ni verdaderos discípulos de Cristo, ni verdaderos hijos de Dios, aun cuando parecía que lo eran, y cuando así eran llamados. Entonces, llamamos [a las personas] tanto a los elegidos como a los discípulos de Cristo, y a los hijos de Dios, ya que así debemos llamar a aquellos que, en nuestra opinión, viven piadosamente después de la regeneración; pero sólo si realmente llegan a ser lo que son llamados, si permanecen en aquello para lo que son llamados. Pero si no continúan [en la bondad], es decir, no permanecen en lo que comenzaron, entonces incorrectamente se les llama lo que sólo se llaman y no son; después de todo, no son así para Aquel que sabe en qué se convertirán, es decir, del bien al mal. Los que son llamados conforme al propósito de Dios ya están glorificados 23. Por eso, cuando el apóstol dijo: “Porque sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”, sabiendo que algunos aman a Dios, pero no permanecen en este bien hasta el fin, inmediatamente añadió: “A los que son llamados conforme a [Su] propósito” (Rom. 8:28). Al fin y al cabo, estos últimos permanecerán enamorados de Dios hasta el final, y si se desvían del buen camino por algún tiempo, volverán para completar la estancia en el bien que comenzaron. Y mostrando lo que significa ser llamado según el propósito de [Dios], [el apóstol] inmediatamente añade a lo que ya he dado anteriormente: “Porque a los que antes conoció” antes “a ellos también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo”, para que “siera ser el primogénito” entre muchos “hermanos”; así, “a los que predestinó, a éstos también llamó”, es decir, según [Su] intención, “y a los que llamó, a éstos también justificó, y a los que justificó, a éstos también glorificó” (Rom. 8:29-30). Todo esto ya sucedió: “antes conoció, predestinó, llamó, justificó”, pues todos ya han sido preconocidos y predestinados, y muchos ya han sido llamados y justificados. Y lo que puso al final: “a éstos también glorificó” (y por gloria debe entenderse aquí aquello de lo que dice el mismo apóstol: “Cuando Cristo vuestra vida se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con Él en gloria” (Col. 3:4)), esto aún no ha sucedido. Aunque las otras dos [obras], es decir, “llamados” y “justificados”, aún no se han cumplido para todos aquellos de quienes esto se dice, porque aún es necesario que muchos sean llamados y justificados antes del fin de los tiempos. Sin embargo, aquí el apóstol usa verbos en tiempo pasado, incluso cuando habla del futuro, porque Dios, por así decirlo, ya había creado lo que quería que sucediera desde la eternidad. Por eso el profeta Isaías dice de Él: “El que creó lo que sucederá” (Is. 45:11). Así, todos los que son preconocidos, predestinados, llamados, justificados y glorificados en la presciencia de Dios -no digo aún no regenerados, sino ni siquiera todavía nacidos- [todos ellos] ya son hijos de Dios y no pueden perecer en absoluto. Realmente vienen a Cristo, porque vienen exactamente como Él mismo dijo: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37). Además, un poco más abajo, dice: “La voluntad del Padre que me envió” es “que” no destruya “nada de lo que él me ha dado” (Juan 6:39). De Él también es dado permanecer en la bondad hasta el fin, y se da sólo a los que no perecen, porque [todos] los que no permanecen [en la bondad] perecerán. Si alguno de ellos se extravía o se desvía del camino, entonces Dios lo convierte en su bien. 24. Dios obra para el bien de quienes le aman en todo, hasta el punto de todo en general; de modo que aunque uno de ellos se extravíe y se desvíe hacia un lado, entonces por medio de esto Él les permite mejorar en el bien, porque regresan más humildes y conocedores. Después de todo, aprenden que, incluso estando en el camino recto, deben regocijarse con temor, sin atribuirse, como por sus propias fuerzas, la certeza de permanecer [en la bondad] y no decir en su abundancia: "No nos moveremos" para siempre "(Sal. 29:7). Por eso se les dice: "Servid al Señor" con temor, "y regocíjate en Él" "con temblor, para que de repente el Señor no se enoje y no te desvíes del camino justo (Sal. 2:11-12). Después de todo, [el salmista] no dice: "Y no entrarás en el camino justo", sino: "Y no te desviarás del camino justo. ¿Qué muestra aquí, sino el deber de convencer a los que ya van por el camino justo, para que sirvan a Dios con temor, es decir, no con arrogancia, sino con miedo? (Rom. 11:20) Y esto significa no ser orgullosos, sino ser humildes, por eso en otro lugar [el apóstol] dice: “No siendo arrogantes, sino siguiendo a los humildes” (Rom. 12:16). Se regocijen en Dios, pero con temblor, sin jactarse de nada, porque nada es nuestro; Por tanto, cualquiera que se gloríe, que se gloríe en el Señor (Jeremías 9:23–24; 1 Corintios 1:31, 2 Corintios 10:17). Porque si se atribuyen a sí mismos que están en el camino recto por el que comenzaron a caminar, entonces abandonarán este camino. El apóstol usa palabras similares cuando dice: “Ocupaos de vuestra propia salvación con temor y temblor”. Y explicando por qué con temor y temblor, dice: “Porque Dios obra en vosotros, tanto el desear como el hacer de su propia voluntad” (Fil. 2:12-13). Después de todo, aquel que dice con abundancia: “Nunca me moveré” (Sal. 29:7) no tiene tanto miedo ni temblor. Pero como era hijo de promesa y no de destrucción, cuando Dios lo dejó por un tiempo, se dio cuenta de que era él mismo y dijo: “Señor, en tu voluntad has afirmado fortaleza para mi dignidad; apartaste de mí tu rostro, y me sentí avergonzado” (Sal. 29:8). Ahora, habiendo recobrado el sentido y volviéndose más humilde, prosigue el camino, viendo ya y confesando que Dios ha puesto en su voluntad el poder de su dignidad. Y cuando se atribuyó esto a sí mismo y se exaltó a sí mismo en tal abundancia, y no a Dios, que le dio esta abundancia, entonces dijo: "Nunca me moveré". Por eso se confundió, para entrar en razón y, pensando con humildad, saber en quién debía poner su esperanza, no sólo de la vida eterna, sino también de una conducta piadosa y de permanencia en esta vida. Esta voz podría haber pertenecido al apóstol Pedro, porque también él dijo con abundancia: “Yo pondré mi vida por vosotros” (Juan 13,37), atribuyéndose apresuradamente lo que más tarde le sería dado por el Señor. Pero el Señor apartó su rostro de él, y él se avergonzó, de modo que, temiendo morir por él, lo negó tres veces. Sin embargo, el Señor volvió su rostro hacia él y él lavó su culpa con lágrimas. Después de todo, ¿qué más significa: "Lo vi" (Lucas 22:61), sino que [el Señor] volvió nuevamente hacia él el rostro que por un momento había apartado de él? Entonces se confundió, pero como aprendió a no confiar en sí mismo, incluso esto le sirvió para bien, según la acción de Aquel que “obra para bien” en todas las cosas “para los que lo aman” (Rom. 8:28). [Y así sucedió] porque fue llamado conforme al propósito de [Dios], de modo que nadie tenía poder para arrebatarlo de la mano de Cristo, a quien era devoto. Hay que reprochar, pero con amor. 25. Por tanto, nadie diga que no se debe reprochar a quien se ha apartado del camino de los justos, sino que sólo se debe orar al Señor por su regreso y por su permanencia [en la bondad]; Nadie prudente y fiel hable así. Después de todo, si es llamado según la intención [de Dios], incluso cuando se le reprocha, Dios, sin ninguna duda, lo convierte en su bien. Y si así se llama, ya que esto lo desconoce el que reprocha, haga con amor lo que sabe que se debe hacer; después de todo, él sabe que a esa persona se le debe reprochar. Y Dios mostrará misericordia o justicia; misericordia, si el que es vituperado es sacado de la masa de destrucción por la generosidad de la gracia y no está entre los “vasos de ira” listos “para destrucción”, sino entre los “vasos de “misericordia” preparados por Dios “para gloria” (Rom. 9:22-23), y justicia - si es condenado con aquellos con quienes no está predestinado. Capítulo 10. Nueva pregunta: ¿Qué pensamos de la primera persona que tampoco permaneció en el bien? 26. Aquí surge otra cuestión que no debe descuidarse en absoluto, sino que debe abordarse y resolverse con la ayuda de Dios, en cuya mano estamos nosotros y nuestras palabras (Sab. 7,16). Porque nos preguntan qué pensamos del primer hombre en relación al citado don de Dios, es decir, permanecer en el bien hasta el fin. Después de todo, sin duda fue creado sin ningún defecto en el derecho. Y no diré: “Si no tuvo permanencia [en la bondad], ¿cómo podría estar sin vicio, si le faltaba el tan necesario don de Dios?” Porque a esta objeción se puede responder fácilmente: no permaneció [en el bien], ya que no permaneció en aquel bien, en virtud del cual estaba sin vicio, porque comenzó a tener vicio desde el momento en que cayó; y si empezó, entonces, antes de empezar, por supuesto, estaba sin defecto. Al fin y al cabo, una cosa es no tener vicio, pero otra no permanecer en esa bondad en la que no hay vicio. Porque por el mismo hecho de que no hablan de él como si nunca hubiera estado sin defecto, sino como si nunca hubiera estado sin defecto, sin duda muestran que fue sin defecto, y le reprochan que no permaneció en tal bondad [hasta el final]. Sin embargo, es más bien necesario plantear otra pregunta y analizarla cuidadosamente, a saber, cómo respondernos a aquellos que dicen: "Si tuviera el don de permanecer en aquella justicia en la que fue creado sin defecto, entonces, sin duda, habría continuado en ella, y si hubiera permanecido, entonces, por supuesto, no habría pecado y no se habría apartado de esta justicia suya y de Dios. Pero la verdad proclama que pecó y se hizo apóstata del bien. Esto significa que él no poseía [el don de] estar en este bien, y si no lo poseía, entonces es claro que no recibió [este don]. Después de todo, ¿cómo podría recibir permanecer [en la bondad] y no permanecer? Además, si no tuvo [permanecer] porque no recibió, entonces el que no recibió el pecado permanente al no permanecer? Después de todo, es imposible decir: “Porque no lo recibí, porque no fui separado de la masa de destrucción”. generosidad de la gracia”. Porque no hubo esta masa de destrucción en la raza humana antes de que pecara aquel de quien se originó el origen vicioso”. Dios dispuso la vida humana y angélica de tal manera que primero se hiciera evidente lo que puede hacer una decisión libre, y luego lo que puede hacer el don de la gracia y el juicio de la justicia. 27. Nosotros, en respuesta a esto, confesamos muy salvadoramente lo que creemos ortódicamente, a saber, que Dios y Señor de todos, que creó todo muy bien, que supo de antemano que el mal vendría del bien, y que consideró más propio de su omnipotente bondad hacer del mal el bien que simplemente no permitir que el mal surgiera, dispuso de tal manera la vida humana y angélica, que primero mostró en ella de qué es capaz su libre decisión, y luego lo que pueden hacer. el don de su gracia y el juicio de la justicia. Así, ciertos ángeles, cuya cabeza es el llamado diablo, por su libre decisión se convirtieron en apóstatas del Señor Dios. Sin embargo, habiéndose apartado de su bondad, gracias a la cual fueron bendecidos, no pudieron evadir su juicio, por lo que se volvieron muy miserables. Y los demás [ángeles], con la ayuda de la misma libre decisión, permanecieron en la verdad y tuvieron el honor de conocer la verdad completamente confiable de que su caída nunca volvería a ocurrir. Después de todo, incluso si podemos aprender de las Sagradas Escrituras que los santos ángeles nunca caerán, ¿cuánto más lo saben aquellos a quienes la verdad les es revelada en un grado superior? Porque se nos promete una vida bienaventurada sin fin e igualdad con los ángeles (Mateo 22:30), y sobre la base de esta promesa estamos seguros de que cuando después del juicio alcancemos tal vida, ya no nos alejaremos de ella; y si los ángeles no supieran esto de sí mismos, entonces nosotros no seríamos iguales a ellos, sino más bienaventurados que ellos. Y la Verdad nos prometió igualdad con ellos. De modo que es claro que ellos saben por la contemplación lo que nosotros sabemos por la fe, es decir, que ningún santo ángel volverá a caer. El diablo y sus ángeles, aunque fueron bendecidos antes de caer, y no sabían que estaban a punto de caer en la desgracia, su bienaventuranza podría haber aumentado aún más si, con la ayuda de una libre decisión, hubieran permanecido en la verdad hasta recibir esta plenitud de la más alta bienaventuranza, de modo que, habiendo aceptado como recompensa cierta por permanecer [en la verdad] la gran abundancia del amor de Dios dado por el Espíritu Santo, al final no podrían caer y sabrían esto de sí mismos con todo. certeza. No tenían esta plenitud de bienaventuranza: pero como no sabían de su inminente desgracia, disfrutaban, aunque menos, de bienaventuranza sin ningún vicio. Después de todo, si supieran de su inminente caída y del castigo eterno, no podrían ser felices en absoluto, porque el miedo a tal mal los obligaría a ser infelices incluso entonces. 28. Así creó [Dios] al hombre con libre decisión, y aunque no sabía de su futura caída, sin embargo fue bienaventurado, pues comprendió que estaba en su poder no morir ni volverse infeliz. Y si [una persona] quisiera permanecer en este estado justo e irreprochable con la ayuda de la mencionada libre decisión, completamente sin ninguna experiencia de muerte y desgracia, recibiría como recompensa por tal constancia la plenitud de la bienaventuranza, gracias a la cual los santos ángeles son benditos, de modo que no podría caer en absoluto y ciertamente lo sabría. Después de todo, ni siquiera podría ser bendecido en el paraíso y permanecer donde no le conviene ser infeliz, si el conocimiento previo de su caída lo haría infeliz por el temor de [sufrir] tal mal. Sin embargo, como por libre decisión abandonó a Dios, quedó sometido al justo juicio de Dios y fue condenado junto con toda su familia, la cual, aún contenida en él solo, todos pecaron con él. Después de todo, aquellos de esta clase que son liberados por la gracia de Dios, sin duda, son liberados de la condenación a la que estaban atados originalmente. Por lo tanto, incluso si nadie fuera liberado, nadie podría censurar legítimamente el justo juicio de Dios. Entonces, cuando son liberados pocos en comparación con los que perecen, pero muchos en número, esto se hace por gracia, se hace gratuitamente, y debemos agradecer [al Señor] que esto se haga, para que nadie sea exaltado por sus propios méritos, sino que “toda boca se cerrará” (Rom. 3:19), y el que se jacta, se jactará en el Señor. Capítulo 11. Adán tuvo la gracia de Dios, pero diferente de la gracia dada a los santos. 29. Entonces, ¿qué diremos? ¿Acaso Adán no tuvo la gracia de Dios? Al contrario, fue genial, pero diferente. Permaneció en el bien recibido de la bondad de su Creador, porque no se preparó por sus méritos tal bien, en el que no habría sufrido ningún mal. Y aquellos santos a quienes se aplica la gracia de la liberación, en esta vida permanecen en el mal, del cual claman a Dios: “Líbranos” del mal" (Mateo 6:13). Adán, para su bien, no necesitaba la muerte de Cristo, y fueron liberados de la culpa hereditaria y personal por la sangre del Cordero. Adán no necesitaba su ayuda, que ellos suplican, diciendo: "Veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado” que está “en mis miembros”. El desgraciado “soy hombre, ¿quién me librará del cuerpo” de esta “muerte”? La gracia de Dios por medio de Jesucristo Nuestro Señor" (Romanos 7:23-25). Después de todo, “la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu lo contrario a la carne” (Gálatas 5:17), y piden, trabajando y siendo probados en tal lucha, que se les dé la fuerza para luchar y vencer por la gracia de Cristo. Y Adán, no tentado ni perturbado por tal lucha contra sí mismo, en un lugar de bienaventuranza disfrutó de paz consigo mismo. Los santos necesitan una gracia más fuerte: la gracia que vino a través de la Encarnación. 30. Por eso necesitan, si no una gracia más abundante, al menos una más fuerte, ¿y qué gracia es más fuerte que el Hijo Unigénito de Dios, igual y coeterno con el Padre, que se hizo hombre por ellos y fue crucificado por los pecadores, aunque Él mismo no tuvo pecado, ni genérico ni personal? Aunque resucitó al tercer día, para no morir nunca más (Rom. 6:9), sin embargo sufrió la muerte por los mortales, dando vida a los muertos, de modo que, redimidos con su sangre, habiendo recibido tan gran garantía, dirían: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó a su propio "Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros", ¿no nos dio también "con él" todas las cosas?" (Rom. 8:31-32) Dios, pues, percibió nuestra naturaleza, es decir, el alma y carne racional del hombre Cristo, con una percepción exclusivamente milagrosa o milagrosamente excepcional, y [este hombre] desde el mismo momento en que comenzó a ser hombre, sin méritos previos de su justicia, fue así Hijo de Dios, para que [este hombre] y el Verbo, sin tener principio, sean una sola Persona. Después de todo, nadie, por más cegado que esté por la ignorancia de esto y [la falta de] fe [en ello], se atreverá a decir que si bien el Hijo del Hombre nació del Espíritu Santo y de la Virgen María, [sólo] gracias a una decisión libre, viviendo bien y haciendo buenas obras sin ningún pecado, fue digno de convertirse en Hijo de Dios. Porque el mismo Evangelio se opone a esto, diciendo: "El Verbo se hizo carne" (Juan 1,14). ¿Y dónde sucedió esto, si no en el seno virginal, dónde se origina el hombre Cristo? Y cuando la misma Virgen preguntó cómo se cumpliría lo que le había anunciado el ángel, el ángel respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”, por tanto: y el Santo, nacido de ti, será llamado Hijo de Dios (Lucas 1,35). “Porque”, dice, “es decir, no por obras que el no nacido no tiene en absoluto, sino porque “el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, y el Santo que nacerá” de ti será llamado Hijo de Dios”. Este nacimiento verdaderamente lleno de gracia unió la persona del hombre con Dios, la carne con el Verbo, en unidad. Las buenas obras siguen a este nacimiento y no lo causan. Y no había razón para temer que la naturaleza humana, percibida de manera tan inexpresable por Dios Verbo en la unidad del hombre, pecara por la libre decisión de la voluntad, ya que esta percepción misma era tal que la naturaleza humana, igualmente percibida por Dios, no podía permitir en sí misma ningún movimiento de mala voluntad. Así, Dios, por medio de aquel Mediador, a quien aceptó de tal manera que [este Mediador] nunca fue malo y siempre fue bueno, y no llegó a serlo por el mal, mostró que a los que redimió con su sangre los haría del mal para siempre buenos. En el primer Adán, la gracia permitió al hombre vivir con rectitud si así lo deseaba. 31. El primer hombre no tuvo esta gracia, con cuya ayuda nunca hubiera querido volverse malo, sino que verdaderamente tuvo otra, de modo que si hubiera querido permanecer en ella, nunca habría llegado a ser malo. Sin ella, incluso teniendo una libre decisión, él no podría ser amable, pero al mismo tiempo podría, en virtud de su libre decisión, dejarla. Entonces Dios no quiso dejarlo sin su gracia, la cual dejó en poder de su libre decisión. Después de todo, una decisión libre es suficiente para el mal, pero no suficiente para el bien, si no está sostenida por el Bien Todopoderoso. Y si esa persona no hubiera perdido este apoyo por [su] libre decisión, siempre habría sido buena; pero él se fue y [por lo tanto] fue abandonado. Porque este apoyo era tal que podía dejarlo cuando quisiera y permanecer en él si quisiera, pero no producía el deseo en sí. Esta es la primera gracia dada al primer Adán, pero la otra, que está en el segundo Adán, es más fuerte. Porque gracias al primero una persona podría tener justicia si quisiera, y al segundo puede hacer más, porque gracias a él surge el deseo mismo, y el deseo es tan grande, el ardor del amor es tan fuerte que el hombre vence la voluntad de la carne, que desea lo contrario a la voluntad del espíritu. Pero tampoco fue pequeña la primera [gracia], que mostraba el poder de la libre decisión, ya que ayudó tanto que sin esta ayuda era imposible permanecer en el bien, aunque esta ayuda, si se deseaba, podía ser rechazada. La segunda gracia es tanto mayor que el hombre no sólo recupera gracias a ella la libertad perdida, no sólo sin ella no puede percibir el bien ni, habiendo deseado, permanecer en él, sino que [hace mucho más], produciendo en él el deseo mismo. En el segundo Adán, la gracia hace que el hombre desee el bien. 32. Entonces, Dios dio al hombre la buena voluntad, porque lo creó [para habitar] en ella, quien lo creó recto; concedió ayuda, sin la cual [el hombre], aunque quisiera, no podría permanecer en esta [voluntad del bien]; y dejó el deseo mismo a su libre decisión. Por lo tanto, [una persona] podría permanecer [en el bien] si quisiera: después de todo, había mucha ayuda, gracias a la cual era capaz de esto y sin la cual no podía adherirse consistentemente al bien, ni siquiera desearlo. Pero como no quiso quedarse [en el bien], sin duda su culpa es lo que hubiera podido ser su mérito si hubiera querido quedarse. Después de todo, esto es exactamente lo que hicieron los santos ángeles, quienes, cuando otros [ángeles] cayeron por su libre decisión, gracias a la misma libre decisión ellos se mantuvieron firmes y fueron dignos de recibir la recompensa debida por tal constancia, es decir, tal plenitud de bienaventuranza, gracias a la cual saben con seguridad que siempre permanecerán en ella. Si un ángel o una persona carecieran de esta ayuda cuando fueron creados, entonces, como la naturaleza no fue creada de tal manera que sin la ayuda divina pudiera, si quisiera, permanecer [en la bondad], no habrían caído por culpa suya: después de todo, les faltaba la ayuda, sin la cual no podían permanecer [en la bondad]. Si hoy alguien no cuenta con esta ayuda, entonces en esto ya se manifiesta el castigo por el pecado; y si a alguien se le da, se le da por gracia, y no por deber, y a quien Dios quiere dárselo, se le da por Jesucristo nuestro Señor con tal abundancia, que no sólo nos ayuda a permanecer, que no podemos prescindir de ella, aunque la deseemos, sino que es tan grande que nos produce el deseo mismo. Porque por esta gracia de Dios nos es concedido, en la percepción del bien y en la constante permanencia en él, no sólo poder hacer lo que queremos, sino también desear lo que podemos. El primer hombre no tenía esto, porque tenía el primero de estos, pero el segundo no. Después de todo, no necesitaba la gracia para aceptar el bien, ya que aún no lo había perdido; y para permanecer en él necesitaba la ayuda de la gracia, sin la cual era completamente incapaz de hacerlo. Habría tenido la oportunidad si hubiera querido, pero no tenía ganas de lo que podía, porque si hubiera tenido ganas, habría permanecido [en el bien]. Después de todo, podría haberse quedado si hubiera querido, y el hecho de que no quisiera esto es consecuencia de [su] libre decisión, que entonces era libre de tal manera que podía querer tanto el bien como el mal. ¿Y qué sería más libre que una decisión libre si no pudiera servir al pecado, y una recompensa similar por el mérito estuviera ante una persona, tal como sucedió con los santos ángeles? Ahora bien, cuando el buen mérito es destruido por el pecado, para quienes se deshacen del [pecado], lo que debería haber sido una recompensa por el mérito se ha convertido en un don de gracia. Capítulo 12. La diferencia entre las expresiones: "No poder pecar" y "No poder pecar" 33. Por tanto, hay que distinguir diligente y cuidadosamente entre estos dos diferentes [estados]: poder no pecar y no poder pecar, poder no morir y no poder morir, poder no dejar el bien y no poder dejar el bien. Porque el primer hombre no podía pecar, no podía morir, no podía dejar el bien, pero ¿acaso decimos: "No podría pecar" si tuviera una decisión tan libre, o: "No podría morir", si le dijeran: "Si pecas, morirás" (Gén. 2,17), o: "No podría dejar el bien", si lo dejara pecando y, por tanto, muerto? Entonces, el primer libre albedrío fue poder no pecar, y el último será mucho mayor: no poder pecar; la primera inmortalidad fue - no poder morir, la última será mucho mayor - no poder morir; la primera posibilidad de quedarse fue no poder dejar el bien, y la última bienaventuranza de quedarse será no poder dejar el bien. Y que, dado que estos últimos bienes serán más fuertes y mejores, ¿eran entonces los primeros pequeños e insignificantes? Ayuda, sin la cual no se puede hacer algo, y ayuda, gracias a la cual se hace algo. 34. Del mismo modo, hay que distinguir entre [tipos de] ayuda misma. Una es la ayuda, sin la cual nada se logra, y la otra es la ayuda, gracias a la cual se logra algo. Porque sin comida no podemos vivir, y sin embargo, cuando hay comida, no sucede que dé vida a alguien que está a punto de morir. Y por tanto la ayuda de la comida es algo sin lo que no podemos vivir, pero no algo gracias a lo cual vivimos. Por el contrario, cuando a una persona se le da una bienaventuranza que no tenía, inmediatamente se vuelve bendita. Después de todo, no es sólo una ayuda sin la cual aquello para lo cual se da no sucede, sino también una ayuda gracias a la cual esto sucede. Por lo tanto, tal ayuda es tanto aquello gracias a lo cual se hace [algo] como aquello sin lo cual no se hace: después de todo, si se le da bienaventuranza a una persona, inmediatamente será bendecida, y si nunca se la da, nunca será bendecida. El hecho de que una persona viva no se debe en absoluto a la acción de los alimentos, pero al mismo tiempo no puede vivir sin ellos. Así, el primer hombre, que siendo creado derecho, recibió como un bien cierto la oportunidad de no pecar, la oportunidad de no morir, la oportunidad de no abandonar este bien, recibió ayuda para permanecer, y no de tal manera que permaneciera en el bien gracias a él, sino de tal manera que sin él, por [mera] libre decisión, no pudiera permanecer. Y ahora los santos, predestinados por la gracia de Dios al Reino de Dios, no reciben tal ayuda para permanecer, sino que se les da como ayuda la permanencia misma, de modo que no sólo no pueden permanecer sin este don, sino que tampoco pueden permanecer de otra manera que gracias a este don. Después de todo, [el Señor] dijo no sólo esto: “Separados de mí nada podéis hacer”, sino también algo más: “No me elegisteis”, sino “Yo os elegí y os designé para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca” (Juan 15:5, 15:16). Con estas palabras mostró que les había dado no sólo la justicia, sino también el permanecer [en ella]. Después de todo, si Cristo los designó para que fueran y dieran fruto, y su fruto permaneció, ¿quién se atreve a decir: “No permanecerá”? ¿Quién se atreve a decir: “Quizás no quede”? “Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Romanos 11:29), sino el llamamiento de aquellos que son llamados según el propósito [de Dios]. Entonces, si Cristo ora por ellos para que su fe no decaiga, entonces, sin duda, no debilitará hasta el fin, y por eso permanecerá hasta el fin, y permanecerá en ellos hasta el final de sus vidas. Ayuda por la cual los santos vencen el tormento de este mundo 35. Y es necesaria una libertad verdaderamente grande contra tantas y grandes tentaciones que no existían en el paraíso, y debe ser protegida y fortalecida por el don de la permanencia, para que este mundo con todos sus deseos, miedos y engaños pueda ser vencido: esto nos lo enseñó el martirio de los santos. Después de todo, Adán, sin ninguna intimidación y, además, aprovechando una decisión libre contra el mandato del Dios intimidante (Gén. 2:17), no resistió con gran felicidad, con gran facilidad, no cometer pecado; y ellos, no diré, cuando el mundo estaba aterrador, sino cuando estaba furioso, para que no resistieran, todavía se mantuvieron en la fe, aunque Adán vio las bendiciones presentes, que luego abandonó, y no vieron las futuras, que se suponía que debían recibir. ¿Cómo fue posible esto, sino por el don de Aquel, gracias a cuya misericordia se hicieron fieles (1 Cor 7,25), de quien no recibieron el espíritu de temor para someterse a los que los perseguían, sino "el Espíritu de poder y de amor" y de dominio propio" (2 Tim 1,7), con cuya ayuda vencieron todas las amenazas, todas las coacciones, todos los tormentos? Entonces a Adán se le dio libre albedrío sin ningún pecado; fue creado con ella y la obligó a servir al pecado, y su voluntad, aunque esclavizada por el pecado, fue liberada por Aquel que dijo: “Si el Hijo os liberta”, entonces verdaderamente “seéis libres” (Juan 8:36). Y reciben tal libertad gracias a esta gracia que aunque luchan con atracciones pecaminosas mientras viven aquí, algunas de estas atracciones se arrastran dentro de ellos, por eso oran diariamente: “Perdónanos nuestras deudas” (Mateo 6:12); sin embargo, ya no sirven al pecado que lleva a la muerte, del cual habla el apóstol Juan: “Hay pecado que lleva a la muerte; no digo que se deba orar por él” (1 Juan 5:16). Muchas y diferentes cosas se pueden pensar sobre este pecado (pues no se muestra qué clase de pecado es), pero diré que este pecado es abandonar la fe que obra por el amor hasta la hora misma de la muerte. Ya no sirven a este pecado, siendo (a diferencia de Adán) no libres en virtud de su posición original, sino liberados por la gracia de Dios a través del segundo Adán. Y gracias a esta liberación tienen una decisión libre, con la que sirven a Dios, y no con la que se dejan atrapar por el diablo. Porque, habiendo sido liberados del pecado, se convirtieron en “esclavos de la justicia” (Rom. 6:18), en la cual permanecerán hasta el fin, ya que esta existencia continua les fue concedida por Aquel que los conoció de antemano, los predestinó, los llamó según [Su] propósito, los justificó y glorificó (Rom. 8:28-29). Después de todo, lo que prometió acerca de ellos, incluso lo que estaba por venir, ya lo había hecho: “Abraham creyó” al que prometió, “y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3). Porque él, como está escrito, “dio gloria a Dios, estando plenamente seguro de que podía cumplir lo que había prometido” (Rom. 4:20-21). Dios concede la permanencia a los elegidos porque puede cumplir lo que ha prometido 36. Entonces, Dios mismo los hace buenos para que hagan el bien. Después de todo, Él no les prometió nada a Abraham 5 porque sabía de antemano que llegarían a ser buenos en sí mismos. Porque si esto es así, entonces Él no prometió a los suyos, sino a los de ellos. Pero no fue así como creyó Abraham; porque “no falló” “en la fe... dando gloria a Dios, y estando plenamente seguro de que era capaz de cumplir lo que había prometido” (Ro. 4:19-21). [La Escritura] no dice: “Él puede prometer lo que está predicho”, o: “Él puede demostrar lo que está predicho”, o: “Él puede saber de antemano lo que está prometido”, sino: “Él puede cumplir lo que ha prometido”. Así los hace ser en bondad, Quien los hace buenos. Y los que caen y perecen no estaban entre los predestinados. Por eso, aunque el apóstol habla de todos los que son regenerados y viven piadosamente, exclamando: “¿Y tú quién eres, juzgando al siervo ajeno?” Porque su Maestro “está en pie o cae”, pero inmediatamente se dirige al predestinado y dice: “Y resucitará”, y para que nadie considere que esto es asunto suyo, agrega: “Porque Dios puede levantarlo” (Rom. 14,4). Así, pues, Él es quien da la permanencia, quien puede afirmar a los que están en pie, para que se mantengan más firmes, o levantar a los que han caído; porque “El Señor levanta a los que están encorvados” (Sal. 145:8). A Dios le agrada, que siempre reprime la soberbia humana, que ninguna carne se jacte delante de Él. 37. Así, el primer hombre no recibió este don de Dios, es decir, permanecer en el bien, sino que permanecer o no permanecer quedaba en su decisión, y su voluntad, que fue creada sin pecado alguno, tenía las potencias correspondientes, y nada en sí mismo se oponía apasionadamente, de modo que tal bondad y tanta facilidad de permanecer en la vida buena correspondieran dignamente a su decisión de permanecer. Además, Dios sabía de antemano que [Adán] cometería injusticia, pero el hecho de que lo supiera de antemano no significa que lo obligara; porque al mismo tiempo sabía que haría justicia de todo esto. Y ahora, después de que esta gran libertad se ha perdido a causa del pecado, la debilidad necesita ser sustentada por grandes dones. Porque agrada a Dios, que suprime en lo posible el orgullo de la exaltación humana, “para que nadie se jacte delante de él” (1 Cor. 1,29), que significa: ningún hombre. ¿Y sobre qué puede la carne jactarse ante Él, sino por sus propios méritos? Bien pudo haberlos tenido, pero descuidó esto, y por medio de lo cual pudo tenerlos, los descuidó, es decir, por una decisión libre, por lo que a los sujetos de liberación no les queda nada más que la gracia del Libertador. Y por eso nadie puede jactarse delante de Él. Porque los injustos, que no tienen nada de qué gloriarse, no se jactan, ni tampoco lo hacen los justos, ya que en Él está el motivo de su alabanza, y no tienen otra alabanza que Aquel a quien dicen: “Tú eres mi gloria, y tú levantas mi cabeza” (Sal. 3:4). Y por eso se aplica a cada persona lo que está escrito: “Para que nadie se jacte delante de él” (1 Cor. 1:29). Y para los justos también se aplica. Esto es: “El que se gloríe, que se gloríe en el Señor”. Y esto lo muestra muy claramente el apóstol, quien, después de decir: "Nadie se gloríe delante de él", no queriendo que los santos piensen que han quedado sin alabanza, inmediatamente añade: "Por él estáis vosotros en Cristo Jesús, que para nosotros se ha hecho sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, para que, como está escrito, el que se gloría se gloríe en él". Señor" (1 Cor 1,30-31). Es por eso que en este lugar de sufrimiento, cuando la vida humana en la tierra no es más que tentación (Job 7:1), “el poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9); y ¿qué poder hay sino que “el que se gloría, se gloríe en el Señor!” El que se gloría, gloríese en el Señor. 38. Por tanto, Dios quiere que sus santos, por su perseverancia en el bien, se gloríen no de sus propias fuerzas, sino de él, porque no sólo les da la ayuda que dio al primer hombre, sin la cual no pueden estar en pie si lo desean, sino que también produce en ellos el deseo. Entonces, dado que no perseverarán [en la bondad] si no pueden y no quieren, entonces tanto el deseo como la capacidad de permanecer les son concedidos por la generosidad de la gracia divina. Porque su voluntad está tan inflamada por el Espíritu Santo que pueden, porque lo desean, y por eso lo desean porque Dios produce en ellos el deseo. Después de todo, si en tal debilidad de esta vida (y era necesario que se hiciera fuerza en esta vida para frenar la exaltación) se les dejara la voluntad a sí mismos, para que permanecieran, si quisieran, en la ayuda de Dios, sin la cual no pueden soportar, y si Dios no produjera deseos en ellos, entonces entre tantas y grandes tentaciones, debido a su debilidad, la voluntad caería, y no podrían resistir, porque debido a la debilidad, sufriendo una falta [fuerza], ellos ni siquiera lo querrían, o, por debilidad de voluntad, no lo querrían lo suficiente como para poder hacerlo. Por tanto, la debilidad de la voluntad humana necesita ayuda para ser conducida firme e inseparablemente por la gracia divina, y por eso, aunque débil, no le falta, y nada contrario la vence. Está dispuesto de tal manera que la débil y débil voluntad humana pueda resistir el bien aún pequeño por el poder de Dios; Considerando que la voluntad fuerte y sana del primer hombre no constituía el mayor bien, teniendo el poder de libre decisión; y aunque no se vio privado de la ayuda de Dios, sin la cual no podría resistir si quisiera, no fue ésta la ayuda con la que Dios produce el deseo en una persona. Porque Él ha permitido y dejado que el más fuerte haga lo que quiera; y para los débiles lo preservó, para que con su don desearan invenciblemente el bien y no quisieran abandonarlo. Por lo tanto, cuando Cristo dice: “He orado” por vosotros, “para que vuestra fe no desfallezca” (Lucas 22:32), entonces pensamos que esto se lo dijo al que edificó la casa sobre la roca (Mateo 7:24, 16:18). Entonces, cuando un hombre de Dios se gloríe, que se gloríe en el Señor (1 Cor. 1:31), no sólo porque ha heredado la caridad para llegar a ser creyente, sino también porque tiene abundancia de esta fe misma. Capítulo 13. Se determina con precisión el número de los elegidos; no se puede reducir ni aumentar 39. Estamos hablando de los que están predestinados al Reino de Dios (y su número es tan preciso que nadie les es añadido ni quitado), y no de aquellos que, como proclamó y dijo [el salmista], “se han multiplicado más que su número” (Sal. 39,6). Porque estos últimos pueden ser llamados, pero no elegidos, ya que no fueron llamados según la intención [de Dios]. Pero el número de los elegidos es cierto, y no conviene que disminuya ni aumente. Juan Bautista también lo muestra cuando dice: “Por tanto, haced frutos dignos de arrepentimiento”, y no queréis “decir” entre vosotros: “a Abraham tenemos por padre”; “porque poderoso es Dios para levantar a los “hijos” de Abraham “de” estas “piedras” (Mateo 3:8-9). Con estas palabras revela que serán cortados si no dan fruto, pero el número prometido a Abraham no faltará; Pero se dice más abiertamente sobre esto en el “Apocalipsis”: “Retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona” (Apocalipsis 3:11). Después de todo, si el otro se deleitará sólo en el caso de que el primero pierda por primera vez, entonces el número es exacto. Es útil ocultar quién está exactamente entre los predestinados. 40. Y que estas palabras se dirigen también a los santos, que permanecerán [hasta el fin en el bien], y se dirigen como si su permanencia no fuera exacta, entonces también ellos deben escucharlas, pues les es útil no ser arrogantes, sino tener miedo (Rom. 11:20). Porque ¿quién entre la multitud de fieles, mientras vive en esta mortalidad, puede suponer que está entre los predestinados? Después de todo, debe estar escondido [mientras estemos] en ese lugar donde debemos tener tanto cuidado con la exaltación que incluso el gran apóstol fue oprimido por el ángel de Satanás, para que “no se envaneciera” (2 Cor. 12:7). Por eso se dijo a los apóstoles: “Si permanecéis en Mí” (Juan 15:7), aunque habló Él quien, por supuesto, sabía que ellos permanecerían. Y por medio del profeta [se dijo]: “Si queréis, y me oísteis” (Is. 1:19), aunque Dios mismo sabía en quién haría el deseo (Fil. 2:13). Y muchas cosas se dicen de la misma manera. Porque, teniendo en cuenta la utilidad de este secreto, para que nadie se vuelva arrogante, sino que todos, incluso los que se esfuerzan bien, tengan miedo, porque está oculto quién alcanzará [la meta], - por lo tanto, teniendo en cuenta la utilidad de este secreto, es necesario reconocer que algunos de los hijos de perdición, que no han aceptado el don de permanecer hasta el fin, comienzan a vivir en la fe, obrando por amor, y viven fiel y justamente por algún tiempo, y luego caen y son quitados de esta vida solamente. cuando les pasa. Si esto no le hubiera sucedido a ninguno de ellos, entonces las personas sólo habrían tenido ese temor salvador, que suprime el vicio de la exaltación, hasta alcanzar la gracia de Cristo, gracias a la cual viven piadosamente, y entonces estarían seguros de que nunca se alejarían de Él. Pero tal anticipación no es útil en este lugar de tentación, donde la debilidad es tan grande que la confianza puede producir orgullo. Entonces esto también sucederá, pero entonces la gente también tendrá lo que los ángeles ya tienen, cuando cualquier orgullo se volverá imposible. Así, los santos, predestinados por la gracia de Dios al Reino de Dios, habiendo recibido su estancia hasta el fin, son todos, sin excepción, transportados allí intactos y preservados allí con la más alta integridad, siendo infinitamente bendecidos. Y la misericordia de su Salvador los acompaña siempre, tanto cuando se vuelven como cuando luchan y cuando son coronados. Los predestinados también necesitan la misericordia de Dios 41. Y el hecho de que incluso entonces necesitan la misericordia de Dios se evidencia en las Sagradas Escrituras, cuando el santo [David] le habla a su alma acerca del Señor Dios: “Él te coronará de misericordia y misericordia” (Sal. 102:4). Asimismo, el apóstol Santiago dice: “Juicio sin “misericordia para los que no han tenido misericordia” (Santiago 2:13). Con estas palabras muestra que incluso en ese Juicio en el que los justos sean coronados y los injustos sean condenados, unos serán juzgados con misericordia, y otros sin misericordia. Por eso, la madre de los Macabeos le dice a su hijo: “para que” en “esa misericordia” “yo” te acepte junto “con los hermanos” (2 Mac. 7:29). “Porque cuando un rey justo”, como está escrito, “se sienta” en el trono, ningún mal le “resistirá”. ( Proverbios 20:8–9 ). Por tanto, también allí es necesaria la misericordia de Dios, gracias a la cual aquel a quien el Señor no le imputa pecado será “bienaventurado” (Sal. 31,2). Pero luego, en el justo Juicio, la misericordia misma será concedida como recompensa por los méritos de las buenas obras. Porque cuando se dice: "Juicio sin misericordia para quienes no han tenido misericordia", se revela que para aquellos en quienes se encuentran buenas obras de misericordia, el juicio se realiza con misericordia y, por lo tanto, incluso la misericordia misma es recompensada como recompensa por los méritos de las buenas obras. Hoy en día no es así, porque aunque no sólo ningún bien [precedió], sino, al contrario, muchas malas acciones precedieron, la misericordia de Dios precede al hombre para librarlo del mal: tanto el mal que él creó, y el que habría creado si no hubiera sido guiado por la gracia de Dios, como el que habría soportado para siempre si no hubiera sido arrebatado “del poder de las tinieblas y” trasladado “al Reino” del amor “Hijo” de Dios” ( Col. 1:13 ). Sin embargo, dado que la vida eterna misma, que, sin duda, debe ser recompensada por las buenas obras, es llamada por tan gran apóstol la gracia de Dios (Rom. 6:23), aunque la gracia no se recompensa por las obras, sino que se da gratuitamente, entonces sin duda debe admitirse que la vida eterna se llama gracia porque es recompensada por los méritos que la gracia proporciona a una persona. Así será correcto entender lo que se lee en el Evangelio: “Gracia sobre gracia” (Juan 1,16), que significa [la gracia es recompensada] por los méritos que la gracia ha proporcionado. Los que no están entre los predestinados abandonan el bien y son abandonados por Dios 42. Así pues, toda esta multitud de predestinados es conducida por la gracia de Dios al Reino [de Dios], a pesar de que o no tienen todavía ninguna decisión libre de su voluntad, o [actúan] con una decisión de la voluntad, que por tanto es verdaderamente libre, porque está liberada por esta gracia misma. Y aquellos que no pertenecen a este preciso y bendito número de los predestinados son justamente condenados según sus méritos. Después de todo, o caen bajo el pecado, que por origen llevan desde el nacimiento, y con esta deuda hereditaria, no dejada por el renacimiento, se van de aquí, o por decisión libre añaden más pecados a esto. Decisión, digo, libre, pero no liberada, libre de justicia, pero esclavizada del pecado, por lo que se dejan llevar por diversos deseos criminales, unos mayores, otros menores, pero todos malos, y por esta diferencia les conviene ser condenados a diversas penas. O perciben la gracia de Dios, pero por un tiempo, y no permanecen en ella, sino que la abandonan y ellos mismos son abandonados. Porque aquellos que no han aceptado el don de permanecer, por su libre decisión, están sujetos al secreto y justo juicio de Dios. Capítulo 14. Que los hombres aguanten cuando se les reprocha, y que los que les reprochan actúen con amor. 43. Por tanto, que los hombres soporten el reproche cuando pecan, y que por este reproche no hablen contra la gracia o por la gracia contra el reproche, ya que por el pecado se debe un justo castigo, que incluye el reproche, que se utiliza como medicina, aunque no se tenga confianza en la curación del enfermo. Y si el que es vituperado es uno de los predestinados, entonces el vituperio se convertirá en un medio para su recuperación, pero si no, entonces el vituperio será para él un tormento ejecutor. Debido a esta incertidumbre, uno debe aplicar con amor el reproche, cuyo resultado se desconoce, y orar para que aquel a quien se aplica sea sanado. Y si las personas vienen o regresan al camino de la justicia debido a la reprensión, ¿quién obra la salvación en sus corazones sino Dios, que crece sin importar quién plantó, regó o trabajó en el campo y en el huerto (1 Cor 3,6-7)? Si Él quiere salvar, entonces ninguna decisión humana puede resistirse a ello. Porque el deseo o la falta de voluntad están dentro del poder de la persona que quiere o no, de tal manera que no interfieren con la voluntad Divina y no exceden el poder [Divino]. Porque incluso entre aquellos que hacen lo que le desagrada, Dios hace lo que le agrada. ¿Por qué, si Dios quiere que todas las personas se salven, no todos se salvan? 44. Y lo que está escrito: “Él quiere que todos se salven” (1 Timoteo 2,4), teniendo en cuenta que no todos se salvan, puede entenderse de muchas maneras, de las cuales hemos mencionado algunas en otros escritos nuestros; y aquí les daré uno. Se dice de esta manera: "Él "quiere que todos los hombres se salven", para que entendamos por esto: "todos los predestinados", porque entre ellos hay personas de todo tipo. En el mismo sentido, se les dijo a los fariseos: "Ustedes "darán diezmo" de todas las "verduras" (Lucas 11,42), y aquí debe entenderse: "de todo lo que tienen", después de todo, no diezmaron de todas las verduras que hay en el mundo. Con la misma manera de hablar, se dice en otro lugar: “Así también agrado a todos en todo” (1 Cor 10,33). Después de todo, ¿puede alguien decir que el apóstol agradó a sus numerosos perseguidores? Pero agradó a toda clase de personas a las que reunió en la Iglesia de Cristo, tanto a los que ya estaban en ella como a los que iban a ser incorporados a ella. Si Dios tiene poder sobre la voluntad del hombre, entonces es Él quien hace saludable el reproche. 45. Por tanto, no es apropiado dudar de que las voluntades humanas no pueden resistir la voluntad de Dios, que “creó en el cielo y en la tierra todo lo que quiso” (Sal. 134, 6), y ya creó lo que está por ser (Is. 45, 11), - resistir para no hacer lo que quiere. Después de todo, incluso desde las mismas voluntades humanas, cuando Él desea, hace lo que desea. Recordaré sólo algunos testimonios entre muchos: ¿era posible que cuando Dios quiso darle el reino a Saúl, los israelitas tenían tanto poder para obedecer a este hombre o no (y esto, por supuesto, estaba en su voluntad) que pudieran resistir a Dios? Sin embargo, esto lo cumplió sólo por la voluntad de estas personas, teniendo sin duda el poder omnipotente de inclinar los corazones humanos hacia donde Él quiere. Porque está escrito así: "Y Samuel despidió al pueblo", y cada uno fue a su lugar, "y Saúl se fue a su casa en Gabaa; y los "poderosos, los corazones" "que Dios había tocado", fueron con Saúl. Y los hijos de destrucción dijeron: ¿Quién nos salvará? ¿Él? "Y lo despreciaron, y no le dieron regalos" (1 Samuel 10:25-27). ¿Alguien dirá que ninguno de aquellos cuyos corazones fueron tocados por Dios debería haber ido con Saúl para ir con él, y quién de los malos, cuyos corazones Dios no había tocado, debería haber ido para que lo hicieran? De la misma manera, de David, a quien Dios colocó como rey con mayor éxito [que Saúl], se dice así: “Y” “David” prosperó, “y fue enaltecido, y Jehová estaba con él” (1 Crónicas 11:9). Después de que esto fue presagiado, un poco más abajo se dice: “Y el Espíritu vino sobre Amasai, jefe de los treinta, y dijo: “Tuyo somos, David, y estaremos contigo, hijo de Isaí”. Paz, “paz a vosotros y paz a vuestros ayudadores”, porque “Dios os ayuda” (1 Crónicas 12:18). ¿Podría resistir la voluntad de Dios y no preferiría cumplir la voluntad de Aquel que, por medio de su Espíritu, del cual estaba lleno, provocó en su corazón tal movimiento que lo deseó, lo dijo y lo hizo? Además, un poco más abajo, la misma Escritura dice: “Todos estos” hombres “guerreros”, en formación, con un corazón tranquilo, “vinieron a Hebrón”, para poner a “David sobre todo Israel” (1 Crónicas 12:38). Por supuesto, hicieron rey a David por su propia voluntad. ¿Quién no ve esto? ¿Quién negará esto? Después de todo, hicieron de corazón y por su propia voluntad lo que hicieron “con un corazón tranquilo”, y sin embargo lo hizo en ellos Él, Quien hace lo que Él quiere en el corazón de las personas. Por eso la Escritura dice arriba: “Y” “David” caminó “prosperando”, y fue exaltado, y el Señor “Todopoderoso” estaba con él. De esto se desprende claramente que el Señor Todopoderoso, que estaba con él, los impulsó a instalar a David como rey. ¿Y cómo es la hazaña? ¿Estaba atado por algún tipo de vínculo corporal? Actuó desde dentro, abrazó los corazones, conmovió los corazones y los atrajo con aquellas voluntades que Él mismo produjo en ellos. Entonces, si Dios, cuando quiere establecer reyes en la tierra, tiene más poder sobre la voluntad de las personas que ellos mismos, entonces ¿quién más hace que el reproche sea saludable y la corrección aparezca en un corazón reprobado, para que una persona pueda adquirir el Reino de los Cielos? Capítulo 15. Que los primates reprendan a los hermanos, pero con amor. 46. ​​Por tanto, los primados reprochen a los hermanos que les han sido confiados reproches que nacen del amor; con diversos reproches, mayores o menores, según la diferencia de culpa. Porque incluso lo que se llama condena, pronunciado por el tribunal episcopal -y no hay mayor castigo que éste en la Iglesia- puede, si Dios quiere, convertirse en reproche salvador y traer beneficio. Después de todo, no sabemos lo que sucederá al día siguiente, y no debemos perder la esperanza en relación con nadie antes del final de esta vida, porque Dios bien puede volverse, conceder el arrepentimiento y, habiendo aceptado como sacrificio un espíritu quebrantado y un corazón afligido (Sal. 50:19), liberar [a una persona] del estado de incluso la condenación justa, pero no condenar a los condenados. Pero el deber del pastor es, para que la infección dañina no se propague a muchos, separar a las ovejas enfermas de las sanas, las cuales mediante esta misma separación, tal vez, serán curadas por Aquel para quien nada es imposible. Después de todo, al no saber quién está entre los predestinados y quién no, debemos sentirnos tan atraídos por el movimiento del amor que deseamos la salvación para todos. Y esto sucede si, tan pronto como aparecen ante nosotros aquellos respecto de quienes podemos hacer esto, inmediatamente tratamos de guiarlos a todos para que, habiendo sido justificados por la fe, tengan “paz con Dios” (Rom. 5:1). El apóstol también predica esta paz cuando dice: “Así nosotros” somos designados para la embajada de Cristo, “y como si Dios mismo exhortara a través de nosotros: “Pedimos por amor de Cristo: “reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20). ¿Y qué significa reconciliarse con Él, sino tener paz con Él? El mismo Señor Jesucristo habla de esta paz a sus discípulos: “En cualquier casa en la que entréis, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si el hijo de paz está allí, vuestra paz reposará sobre él; pero si no, volverá a vosotros” (Lucas 10:5-6). Y cuando esta paz es proclamada por aquellos de quienes se predice: "Cuán hermosos son los pies" de los que proclaman "paz", que proclaman cosas buenas" (Is. 52:7), entonces para nosotros alguien comienza a ser hijo de paz cuando obedece, cree en este evangelio y, justificado por la fe, comienza a tener paz con Dios; y según la predestinación de Dios, [antes] ya era hijo del mundo. Después de todo, no se dice: "Sobre quien tu paz reposa, él será hijo de paz”, pero dice: “Si el hijo de paz está allí, vuestra paz reposará sobre él”. Por lo tanto, incluso antes de que le fuera anunciada esta paz, el hijo de la paz ya estaba aquí, porque fue reconocido y conocido de antemano no por el evangelista, sino por Dios mismo. Así que, como no sabemos quién es hijo de paz y quién no, nuestra tarea no es hacer excepción alguna ni distinguir a nadie, sino desear que todos aquellos a quienes proclamamos esta paz se salven. Después de todo, no debemos temer que lo desperdiciaremos en vano, si aquel a quien predicamos no es el hijo de la paz, y no lo sabemos, la paz volverá a nosotros, es decir, esta predicación nos beneficiará a nosotros, y no a él. Y si sobre él descansa la paz predicada, también sobre nosotros y sobre él. Dios llora y desea en nosotros, impulsándonos a esto 47. Así, pues, puesto que Dios nos manda a nosotros, que no sabemos quién se salvará, desear que todos aquellos a quienes proclamamos la paz se salven, y Él mismo obra esto en nosotros, derramando “amor... en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado” (Rom. 5,5), entonces lo que se dice: “Dios quiere que todos se salven”, también puede entenderse en el sentido de que nos anima a desear esto. Después de todo, las palabras: “Dios envió el Espíritu de su Hijo”, claman: “¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6), entendemos que [Dios envió el Espíritu] haciéndonos clamar. Y de este Espíritu [el apóstol] dice en otro lugar: “Hemos recibido el Espíritu de adopción como hijos, por quien clamamos: Abba, Padre” (Rom. 8:15). Por eso lloramos, pero el que nos hace llorar se llama el que llama. Por lo tanto, si las Escrituras llaman correctamente a Aquel que nos impulsa a clamar Espíritu que llama, entonces es justo considerar a Aquel que quiere en nosotros como el Dios dispuesto. Y por eso, al fin y al cabo, a la hora de reprochar no debemos hacer nada más que [convencer a una persona] para que no se retire del mundo con Dios, y si se retira, para volver a él, haremos lo que hacemos sin desánimo. Si aquel a quien vituperamos es hijo de paz, entonces nuestra paz reposará sobre él; y si no, volverá con nosotros. No debemos ser perezosos y descuidados al reprochar 48. Así, incluso cuando la fe de uno se hace añicos de repente, el fundamento sólido de Dios permanece, porque el Señor conoce a los que son suyos (2 Timoteo 2:19). Sin embargo, esto no significa que debamos ser perezosos y descuidados al reprochar a quienes necesitan ser reprochados. No en vano se dice: “Las malas comunidades corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15,33), y: “Por vuestra ciencia, el hermano débil por quien Cristo murió, perecerá” (1 Cor. 8,11). No hablemos en contra de estos mandatos y temor salvador, diciendo: "¿Qué nos importa si las malas comunidades corrompen las buenas costumbres y que los débiles perezcan? El fundamento firme de Dios permanece, y nadie perecerá excepto el hijo de perdición". Que no suceda que, charlando así, decidamos que debemos ser descuidados, [descansando] en tanta frivolidad. Porque verdaderamente nadie perecerá sino el hijo de perdición; pero Dios dice a través del profeta Ezequiel: “Morirá en su pecado, y demandaré su sangre de manos del que vea” (Ezequiel 3:18). La oración y el amor deben combinarse con el reproche. 49. Por lo tanto, en cuanto a nosotros, que somos incapaces de distinguir a los predestinados de los no predestinados, y que, en consecuencia, debemos desear la salvación de todos, debemos aplicar a todos la reprensión estricta como medicina, para que no perezcan ni destruyan a otros. Y hacerlo útil para aquellos “a quienes antes conoció y” a quienes “predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo” (Rom. 8:29) es obra de Dios. Después de todo, si a veces no reprochamos por miedo a que alguien muera por esto, ¿por qué no [comenzamos] también a reprochar por miedo a que alguien muera por falta de esto? Porque no se nos puede mostrar un amor más profundo que el del bienaventurado Apóstol, que dice: “Reprended a los desordenados, consolad a los pusilánimes, sostened a los débiles, tened paciencia con todos; mirad que nadie devuelva mal por mal” (1 Tes. 5, 14-15). De esto se debe entender que luego devuelven mal por mal en mayor medida cuando no reprochan al que debe ser reprochado, sino que lo descuidan por astuta hipocresía. Porque [el apóstol] dice: “Reprende delante de todos a los que pecan, para que también los demás teman” (1 Tim. 5:20). Esto debe considerarse dicho respecto de aquellos pecados que no permanecen ocultos, para no pensar que está diciendo algo contrario a lo que dice el Señor: “Si tu hermano peca contra ti... convéncelo entre tú y él solos” (Mateo 18:15). Sin embargo, el Señor extiende la severidad de su reproche a tal punto que dice: “Si no escucha a la Iglesia, sea como un pagano y un publicano” (Mateo 18:17). ¿Y quién amó más a los débiles que Aquel que por causa de todos se hizo débil y por causa de todos fue crucificado? Y si todo esto es así, entonces ni la gracia prohíbe el reproche, ni el reproche rechaza la gracia. Por lo tanto, la justicia debe ordenarse de tal manera que al mismo tiempo se pida a Dios la gracia en oración fiel, con cuya ayuda se pueda cumplir lo prescrito. Además, esto debe hacerse de tal manera que no se descuide un justo reproche. Y que todo esto se haga con amor, porque el amor no crea pecado y “cubre multitud de pecados” (1 Ped. 4:8). Aquellos. libros "Sobre la gracia y la libre decisión". San Cipriano de Cartago. Aquellos. Los oponentes de Agustín. Quizás te interese: