Über Vorwurf und Gnade

Die antipelagianische Abhandlung „Über Tadel und Gnade“ (16 Kapitel) wurde von Bl. geschrieben. Aurelius Augustinus in den Jahren 426–427. Der Aufsatz richtet sich an die Mönche des Klosters in Adrumet und direkt an deren Abt Valentin. Der Autor spricht nicht nur über Gnade und den freien Willen des Menschen, sondern auch über die Bedeutung und Rolle der Tadel. Blzh. Augustinus widerlegt diejenigen, die argumentierten, dass Sünder nicht beschuldigt werden sollten, wenn Gott den Menschen wirklich den richtigen Willen und die richtigen Taten gibt. Gebet und Liebe müssen mit Vorwurf verbunden sein. Der Bischof von Hippo schreibt über unterschiedliche Gnadenhandlungen je nach empfangender Partei: Engel, Adam, Christus, Menschen. Zum Beispiel war die Gnade, die Adam und die Engel besaßen, so groß, dass er niemals böse geworden wäre, wenn er sich dazu herabgelassen hätte, im Guten zu bleiben, „in Gerechtigkeit und Freiheit von der Sünde“, in dem Gott ihn geschaffen hat. Allerdings war Adams eigener Wille, wie der Wille aller seiner Nachkommen, nur zum Bösen geeignet, wenn er nicht durch die Gnade unterstützt wurde. Im Gegensatz zu Adam erhalten diejenigen, die in Christus sind, eine „stärkere“ Gnade. Sie empfinden nicht nur die Gnade, im Guten zu bleiben, wenn sie es wünschen, sondern auch die Gnade, es zu begehren. Deshalb wird ihr Wille bis zum Ende gut bleiben. Schließlich werden die Heiligen im Himmel die größte Freiheit haben: Sie werden nicht sündigen können. Einige Engel, die ihren freien Willen demonstrierten, wandten sich von Gott ab und wurden von ihm exkommuniziert. Andere blieben standhaft und wurden mit der „absoluten Gewissheit“ belohnt, dass sie niemals fallen würden. Der Wille, sowohl von Gott geschaffen als auch gefallen, war immer frei, aber ohne die Hilfe der Gnade war er nie für immer frei. Somit ist das Bedürfnis nach Gnade keine Folge des Sündenfalls, sondern eine Folge der Schöpfung selbst. *Der lateinische Titel des Werks lautet De correptione et gratia ad Valentinum. Inhalt Kapitel 1. Es ist notwendig, den bereits behandelten Themen immer wieder Aufmerksamkeit zu schenken. Die Menschen lernen aus dem Gesetz über Gut und Böse, aber nur mit Hilfe der Gnade tun sie Gutes. Kapitel 2. Welche Kraft hat das Gebet? Wir beten darum, von Gott zu empfangen, was wir noch nicht haben. Kapitel 3. Die Apostel befahlen, tadelten und beteten. Kapitel 4. Einwand: „Wenn der Wille im Voraus vom Herrn vorbereitet wird, warum sollte man dann jemandem Vorwürfe machen?“ Kapitel 5. Aufgrund der Trauer über Vorwürfe können wir uns durch die Gnade Gottes selbst korrigieren. Wir sollten weder Vorwürfe noch Gebete zurückweisen. Kapitel 6. Bei einem noch nicht geistig regenerierten Menschen bezieht sich der Vorwurf in erster Linie auf die Erbsünde. Wir sollten den Vorwurf gegenüber einem bereits wiedergeborenen Menschen nicht vernachlässigen, wenn er nicht im Guten geblieben ist, denn Gott kann ihm Reue gewähren. Kapitel 7. Warum jemandem Vorwürfe machen, der nicht von Gott empfangen hat, im Guten zu bleiben? Von der Masse der Zerstörung unterscheiden sich die Menschen nicht durch ihre Verdienste, sondern durch die Gnade, die frei gerechtfertigt wird. Die Auserwählten aus Gnade werden sicherlich gerettet. Keiner der Vorhergesehenen und Vorherbestimmten wird zugrunde gehen. Der Schrei der Auserwählten. Viele sind berufen, aber nur wenige sind auserwählt. Kapitel 8. Warum wird denjenigen, die nicht auserwählt sind, kein Verbleib im Guten gewährt? Das alles ist sehr überraschend. Wir können die unerforschlichen Wege Gottes nicht erforschen. Kapitel 9. Diejenigen, die das Bleiben im Guten nicht empfangen haben, sind nicht wirklich Kinder Gottes. Solche werden nicht nach dem Vorsatz Gottes berufen. Diejenigen, die nicht im Wort Christi bleiben, sind nicht seine wahren Jünger. Diejenigen, die nach dem Vorsatz Gottes berufen sind, sind bereits verherrlicht. Wenn einer von ihnen in die Irre geht oder vom Weg abweicht, dann nutzt Gott dies zu seinem Vorteil. Man muss Vorwürfe machen, aber mit Liebe. Kapitel 10. Neue Frage: Was denken wir über den ersten Menschen, der auch nicht im Guten geblieben ist? Gott hat das menschliche und engelhafte Leben so gestaltet, dass zunächst deutlich wird, was die freie Entscheidung bewirken kann, und dann, was die Gabe der Gnade und das Urteil der Gerechtigkeit bewirken können. Kapitel 11. Adam hatte Gottes Gnade, aber sie unterschied sich von der Gnade, die den Heiligen gegeben wurde. Die Heiligen brauchen eine stärkere Gnade – die Gnade, die dank der Menschwerdung erschien. Im ersten Adam trug die Gnade dazu bei, dass ein Mensch, wenn er wollte, gerecht lebte. Im zweiten Adam weckt die Gnade in einem Menschen das Verlangen nach dem Guten. Kapitel 12. Der Unterschied zwischen den Ausdrücken: „nicht sündigen können“ und „nicht sündigen können“ Hilfe, ohne die es unmöglich ist, etwas zu tun, und die Hilfe, mit der etwas getan wird Hilfe, mit der die Heiligen die Qual dieser Welt überwinden Gott gibt den Auserwählten Wohnraum, weil er in der Lage ist, zu erfüllen, was er versprochen hat. Gott, der den menschlichen Stolz immer unterdrückt, freut sich darüber, dass sich kein Fleisch vor ihm rühmen soll. Wer sich rühmt, rühmt sich des Herrn. Kapitel 13. Die Zahl der Auserwählten ist genau bestimmt, kann weder verringert noch erhöht werden. Es wird sinnvollerweise verborgen, wer genau zu den Vorherbestimmten gehört. Auch die Vorherbestimmten brauchen Gottes Barmherzigkeit. Diejenigen, die nicht zu den Vorherbestimmten gehören, geben das Gute auf und werden selbst von Gott verlassen (Kapitel 14). Lasst die Menschen es ertragen, wenn man ihnen Vorwürfe macht, und lasst diejenigen, die ihnen Vorwürfe machen, mit Liebe handeln. Warum werden nicht alle gerettet, wenn Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden? Wenn Gott Macht über den Willen des Menschen hat, dann ist Er es, der den Vorwurf heilsam macht. Kapitel 15. Mögen die Führer den Brüdern Vorwürfe machen, aber mit Liebe schreit und begehrt Gott in uns und drängt uns dazu. Wir dürfen in Sachen Vorwurf nicht faul und nachlässig sein. Kapitel 16. Gebet und Liebe müssen mit Vorwurf verbunden sein Kapitel 1. Es ist notwendig, immer wieder mit Aufmerksamkeit auf die bereits behandelten Themen zurückzukommen 1. Als deine Botschaft gelesen wurde, lieber Bruder Valentin und alle, die mit ihm Gott dienen, die deine Liebe durch Bruder Florus und diejenigen, die mit ihm zu uns kamen, übermittelt hast, habe ich Gott gedankt, dass ich aus deiner an uns gesandten Rede deinen Frieden im Herrn, deine Übereinstimmung in der Wahrheit und dein Brennen in der Liebe kennengelernt habe. Und was der Feind erhob, um einige von euch zu stürzen – dies, durch die Barmherzigkeit Gottes und Seine wundersame Güte, indem er die Machenschaften [des Feindes] zum Fortschritt Seiner Diener umwandelte, diente vor allem dazu, sicherzustellen, dass keiner von euch ins Schlechtere gestürzt wurde, sondern einige eine Erbauung zum Besseren empfingen. Wir müssen also nicht ständig alles wiederholen, was wir Ihnen nach ausreichender Analyse in Form eines ganzen Buches 1 geschickt haben; und wie Sie es angenommen haben, geht aus Ihren Antwortschreiben hervor. Allerdings sollten Sie keinesfalls davon ausgehen, dass Sie das Gelesene einmal ausreichend verstanden haben. Wenn Sie also möchten, dass diese [Lesung] für Sie sehr fruchtbar wird, machen Sie es sich nicht zur Last, sie durch erneutes Lesen wieder aufzufrischen, damit Sie ganz klar verstehen, dass bei der Lösung und Beseitigung solcher Probleme nicht die menschliche, sondern die göttliche Autorität handeln muss, von der wir nicht abweichen sollten, wenn wir das erreichen wollen, was wir anstreben. Die Menschen lernen aus dem Gesetz Gut und Böse kennen, aber nur mit Hilfe der Gnade tun sie Gutes 2. Darüber hinaus zeigt uns der Herr selbst nicht nur, was wir Böses meiden und was Gutes tun sollen (Psalm 37,27) – und das kann nur der Buchstabe des Gesetzes –, sondern er hilft uns auch, das Böse zu meiden und Gutes zu tun – und dazu ist niemand ohne den Geist der Gnade fähig; wenn es nicht da ist, dann ist das Gesetz da, um schuldig zu machen und zu töten. Deshalb sagt der Apostel: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig“ (2 Kor 3,6). Wer also das Gesetz rechtmäßig „anwendet“ (1. Tim. 1,8), lernt daraus, was gut und böse ist, und greift, ohne sich auf seine eigene Kraft zu verlassen, auf die Gnade zurück, dank deren Gegenwart er das Böse vermeidet und Gutes tut. Aber wer wird auf die Gnade zurückgreifen, wenn die Schritte eines Menschen nicht vom Herrn geleitet werden und wenn er seine Wege nicht begehrt (Psalm 37,23)? Daher ist das Verlangen nach der Hilfe der Gnade bereits der Anfang der Gnade, wie [der Psalmist] sagt: „Und ich sagte: „Heute“ habe ich begonnen; und dies ist die Wandlung der rechten Hand des Allerhöchsten (Psalm 77,11). Es sollte also anerkannt werden, dass wir eine freie Entscheidung [Willen] haben, sowohl Gutes als auch Böses zu tun; aber indem wir Böses tun, wird jeder frei von Gerechtigkeit und ein Sklave der Sünde (Röm. 6:20), aber niemand kann im Guten frei sein, es sei denn, er wird von Ihm befreit, der gesagt hat: „Wenn der Sohn dich frei macht, wirst du tatsächlich frei sein“ (Johannes 8:36). Und das bedeutet nicht, dass [ein Mensch], wenn er von der Herrschaft der Sünde befreit wird, die Hilfe seines Erlösers nicht mehr benötigt; Sondern nachdem du von ihm gehört hast: „Ohne mich kannst du nichts tun“ (Johannes 15,5), musst du ihm auch sagen: „Werde mein Helfer und weiche nicht von mir“ (Psalm 27,9). Ich bin froh, dass ich diesen Glauben – und das ist zweifellos wahrer, prophetischer, apostolischer und katholischer Glaube – auch bei unserem Bruder Flora gefunden habe; Es ist klar, dass diejenigen, die es nicht verstanden haben, eher zurechtgewiesen werden müssen, obwohl ich hoffe, dass sie durch die Gnade Gottes bereits zurechtgewiesen wurden. Kapitel 2. Welche Kraft hat das Gebet? 3. Schließlich müssen Sie verstehen, dass die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus [das ist die Gnade] ist, durch die die Menschen nur vom Bösen befreit werden und ohne die sie überhaupt nichts Gutes tun, sei es Denken, Wünschen, Lieben oder Handeln; denn sie lernen nicht nur aus ihren Anweisungen, was zu tun ist, sondern tun dank ihrer Anwesenheit auch mit Freude, was sie wissen. Der Apostel bat um genau diese Inspiration des guten Willens und der guten Taten für diejenigen, zu denen er sagte: „Wir beten zu Gott, dass du nichts Böses tust, nicht um uns als das zu erscheinen, was wir sein sollen, sondern dass du Gutes tust“ (2 Kor 13,7). Wer wird das hören und nicht aufwachen und erkennen, dass Gott, der Herr, uns gegeben hat, das Böse zu meiden und Gutes zu tun? Schließlich sagte der Apostel nicht: „Wir überzeugen, wir lehren, wir motivieren, wir tadeln“; aber er sagt: „Wir „beten zu Gott, dass ihr nichts Böses tut..., sondern dass ihr“ Gutes tut.“ Und außerdem sagte er ihnen und tat alles, was ich erwähnte: Er überzeugte, lehrte, ermutigte, verurteilte – aber er wusste, dass alles, was er tat, öffentlich pflanzte und bewässerte, machtlos war, wenn der, der im Verborgenen wächst, seine Gebete für sie nicht erhörte. Denn wie derselbe „Lehrer“ der „Heiden“ sagt (1 Tim 2,7): „Und wer pflanzt, ist nichts, und wer gießt, ist nichts, sondern [alles] ist Gott, der ihn wachsen lässt“ (1 Kor 3,7). Wir beten darum, von Gott zu empfangen, was wir noch nicht haben 4. Lassen Sie sich daher nicht täuschen, wenn sie sagen: „Warum verkünden und befehlen sie uns, uns vom Bösen abzuwenden und Gutes zu tun, wenn wir dies nicht tun, sondern Gott in uns wirkt, um es zu wünschen und zu erfüllen?“ (Römer 8:14). Wenn sie Kinder Gottes sind, sollen sie besser verstehen, dass sie vom Geist Gottes beeinflusst werden, sodass sie tun, was sie tun sollen. und wenn sie dies tun, sollen sie dem danken, von dem sie es tun. Schließlich erfahren sie Einfluss, damit sie selbst handeln, und nicht, damit sie selbst nichts tun; und zu diesem Zweck wird ihnen gezeigt, was sie tun sollen, damit sie, wenn sie es so tun, wie sie es tun sollen, das heißt mit Liebe und Freude an der Gerechtigkeit, sich darüber freuen, dass sie die Süße angenommen haben, die der Herr gegeben hat, damit das Land „ihre Frucht gibt“ (Psalm 84,13). Aber wenn sie es nicht tun, weil sie entweder überhaupt nichts tun oder weil sie es aus Liebe nicht tun, dann sollen sie dafür beten, dass sie das bekommen, was sie noch nicht haben. Denn was können sie haben, wenn sie nicht empfangen? Oder „was“ haben sie, „was würden sie nicht erhalten“ und? (1 Kor. 4:7) Kapitel 3. Die Apostel befahlen, tadelten, beteten 5. „Dann“, sagen sie, „lass nur diejenigen, die über uns stehen, uns befehlen, was wir tun sollen, und für uns beten, dass wir es tun, aber machen Sie uns keine Vorwürfe oder Vorwürfe, wenn wir es nicht tun.“ Im Gegenteil, alles sei geschehen, denn die Lehrer der Kirchen, die Apostel, taten alles: Sie befahlen, was zu tun war, und machten Vorwürfe, wenn sie es nicht taten, und beteten, dass sie es tun sollten. Der Apostel befiehlt und sagt: „Alles mit euch geschieht“ „mit Liebe“ (1. Korinther 16,14). Er macht Vorwürfe und sagt: „Und“ es ist völlig „demütigend“ unter euch, „dass ihr untereinander Streitigkeiten habt. Warum wäre es für euch besser, keine Nöte zu ertragen, warum wäre es für euch besser, nicht beleidigt zu sein, sondern ihr selbst zu beleidigen und wegzunehmen, und zwar von euren Brüdern. Oder weißt du nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden?“ (1 Kor. 6:7–9). Hören wir auch zu, wie er betet: „Und ihr“, sagt er, „möge der Herr euch erfüllen und erfüllen mit Liebe zueinander und zu allen“ (1. Thess. 3,12). Er befiehlt ihnen, Liebe zu haben, macht ihnen Vorwürfe, weil sie keine Liebe haben, und betet, dass die Liebe im Überfluss vorhanden sein möge. O Mensch, wisse im Gebot, was du haben musst; Erkenne im Vorwurf, was du aufgrund deiner Verderbtheit nicht hast; Finden Sie im Gebet heraus, woher Sie das bekommen können, was Sie wollen. Kapitel 4. Einwand: „Wenn der Wille im Voraus vom Herrn vorbereitet wird, warum sollte man dann irgendjemandem Vorwürfe machen?“ 6. „Wie kommt es, dass ich“, sagt [der Sünder], „aufgrund meiner Verderbtheit nicht das habe, was ich nicht von Gott erhalten habe, denn wenn es nicht von Ihm gegeben wird, gibt es nirgendwo eine so große Gabe?“ Habt ein wenig Geduld, meine Brüder, bis ich nicht mit euch streite, die ihr vor Gott ein gerechtes Herz habt, sondern mit denen, die über irdische Dinge nachdenken, oder sogar mit menschlichen Überlegungen selbst; Ich werde zur Verteidigung der Wahrheit der göttlichen und himmlischen Gnade argumentieren. Denn das sagen diejenigen, die nicht wollen, dass die Prediger dieser Gnade ihnen ihre bösen Taten vorwerfen: „Befiehl mir, was ich tun soll; und wenn ich es tue, danke Gott für mich, der mir dies zu tun gegeben hat; wenn ich es nicht tue, soll nicht ich zum Vorwurf gemacht werden, sondern es sollte darum gebetet werden, dass er gebe, was er nicht gegeben hat, nämlich dieselbe treue Liebe zu Gott und zum Nächsten, durch die seine Gebote erfüllt werden. Darum bete darum.“ mich, damit ich es empfange und dank ihm aus tiefstem Herzen und aus freiem Willen tue, was mir befohlen wird. Schließlich wäre es gerechtfertigt, mir einen Vorwurf zu machen, wenn ich dies nicht aus eigener Schuld hätte, das heißt, wenn ich es hätte geben oder für mich selbst erwerben können und es nicht getan hätte, oder wenn ich es nicht annehmen wollte, als Er gab. Und wenn sogar der Wille selbst vom Herrn vorbereitet ist (Sprüche 8:35), warum machst du mir dann Vorwürfe, wenn ich doch seine Gebote nicht erfüllen will? Wäre es nicht besser für dich, Gott selbst zu bitten, diesen Willen in mir zu verwirklichen?“ Kapitel 5. Aufgrund der Trauer über Vorwürfe können wir uns durch die Gnade Gottes selbst korrigieren. 7. Darauf können wir so antworten: „Wenn du die Gebote Gottes, die dir bekannt sind, nicht befolgst und dir keine Vorwürfe machen willst, dann soll dir Vorwurf gemacht werden, denn du willst nicht, dass dir Vorwürfe gemacht werden. Schließlich willst du nicht, dass dir deine Laster offenbart werden, du willst nicht, dass sie geschlagen werden, damit dir der Kummer [davon] nützt und du den Arzt aufsuchen wirst; du willst dir selbst nicht präsentiert werden, und weil du dich selbst hässlich siehst, Du würdest voller Begierde zum Transformator eilen und Ihm im Gebet nachgeben, um nicht länger in solch einem abscheulichen Zustand zu verharren. Denn deine Schuld ist, dass du böse geworden bist, und ein noch größerer Fehler ist, dass du dir nicht vorwerfen lassen willst, dass du böse bist, als ob du Laster loben oder ihnen gegenüber gleichgültig sein solltest, ohne sie zu loben oder zu schelten, aber die Angst, die Scham oder die Trauer einer Person, der Vorwürfe gemacht werden, bewirken entweder nichts oder bewirken etwas, nämlich sie ermutigen [die Person], sich dem Gebet zuzuwenden zu den Guten und mache dadurch [Menschen] gut und lobenswert gegenüber denen, die böse sind und Tadel verdienen. Darum sollte man dem Menschen Vorwürfe machen, damit er für sich selbst das tut, was er anderen vorschlägt, um sich nicht vorwerfen zu lassen, indem er sagt: „Du solltest besser für mich beten.“ Schließlich treibt ihn dieser Kummer, durch den er den Stachel des Vorwurfs verspürt und ihm selbst unangenehm ist, zu großen Gebeten, damit er durch die Gnade Gottes, gestärkt durch das Wachstum der Liebe, aufhöre, das zu tun, was der Schande und dem Kummer würdig ist, und etwas tue, das des Lobes und der Dankbarkeit würdig ist. Dies ist der Nutzen des Vorwurfs, der entsprechend der Verschiedenheit der Sünder mehr oder weniger heilsam genutzt wird, und dann ist es Heilung, wenn sich der Oberste Arzt [an eine Person] wendet. Schließlich wird Vorwurf nur dann von Nutzen sein, wenn [die Person] ihre Sünde bereut. Und wer gewährt dies, wenn nicht derjenige, der den Apostel Petrus leugnen sah und ihn zum Weinen brachte (Lukas 22,61–62)? Daher fügt der Apostel Paulus, nachdem er gesagt hat, dass man Andersdenkende mit Sanftmut zurechtweisen sollte, weiter hinzu: „Will Gott ihnen nicht irgendwie Buße zur Erkenntnis der Wahrheit geben, damit sie von den Fallstricken des Teufels befreit werden?“ (2. Tim. 2:25–26). Weder Vorwürfe noch Gebete sollten zurückgewiesen werden 8. Und warum sagen diejenigen, die sich keine Vorwürfe machen lassen wollen: „Befehle mir einfach und bete für mich, damit ich tue, was du befohlen hast“? Warum lehnen sie in ihrer falschen Meinung diese beiden [Handlungen] nicht ab und sagen: „Ich möchte, dass du mir nicht befiehlst und nicht für mich betest“? Welcher der Menschen betete schließlich für Petrus, damit Gott ihm Reue schenke, in der er seine Verleugnung des Herrn betrauerte? Welche Menschen unterwiesen Paulus in den göttlichen Geboten im Zusammenhang mit dem christlichen Glauben? Als sie ihn also das Evangelium predigen hörten und sagten: „Ich erkläre euch, Brüder, dass das Evangelium, das ich euch gepredigt habe“, nicht von Menschen ist; „Denn auch ich habe es empfangen und gelernt, nicht von Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi“ (Gal. 1,11-12), dann konnten sie ihm antworten: „Warum bemühst du uns, dass wir von dir empfangen und lernen, was du nicht von den Menschen empfangen und was du nicht von ihnen gelernt hast? Denn der, der dir gegeben hat, kann uns genauso geben wie dir.“ Und wenn sie es nicht wagen, dies zu sagen, sondern dulden, dass ihnen das Evangelium von Menschen gepredigt wird – obwohl es dem Menschen nicht durch Menschen gegeben werden konnte –, so sollen sie auch zugeben, dass sie von ihren Führern, von denen die christliche Lehre verkündet wird, Vorwürfe machen müssen, obwohl nicht geleugnet werden sollte, dass Gott ohne jeden menschlichen Vorwurf wen korrigieren kann, wen er will, und ihn durch die geheime und mächtigste Kraft seiner Heilung zu rettendem Bußschmerz führen kann. Und wie wir nicht aufhören sollten, für diejenigen zu beten, die wir zurechtweisen wollen, obwohl der Herr ihn ohne das Gebet eines Menschen für Petrus sah und ihn seine Sünden betrauern ließ; Deshalb sollte man den Vorwurf nicht vernachlässigen, obwohl Gott denjenigen, den Er will, ohne Vorwurf zurechtweist. Denn dann nützt der Vorwurf dem Menschen, der barmherzig ist und hilft, der auch ohne Vorwurf den Erfolg derer fördert, die er will. Aber da die einen auf die eine, die anderen auf die andere berufen sind und alle auf unterschiedliche Weise, auf verschiedene und unzählige Weisen, umgestaltet werden sollen, wagen wir nicht zu sagen, dass dies zum Urteil des „Tons“ gehört, sondern [wir erkennen, dass sich dies auf das Urteil] des „Töpfers“ bezieht (Röm. 9,20-21). Kapitel 6. Bei einem noch nicht geistig regenerierten Menschen bezieht sich der Vorwurf in erster Linie auf die Erbsünde 9 . „Der Apostel“, sagen sie, „sagt: „Denn wer zeichnet dich aus? Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten? (1 Kor. 4:7). Warum werden uns deshalb Vorwürfe gemacht, Vorwürfe gemacht, Vorwürfe gemacht, verurteilt? Was sollen wir tun, nachdem wir nichts erhalten haben?“ Diejenigen, die dies sagen, wollen sich von der Schuld befreit sehen, sich Gott nicht unterworfen zu haben, denn auch der Gehorsam selbst ist Seine Gabe, und sie muss sicherlich in demjenigen sein, der Liebe hat, und diese kommt zweifellos von Gott (1. Johannes 4,7), und der Vater gibt sie seinen Kindern. „Wir haben diese [Liebe] nicht erhalten, sagen sie, warum machen sie uns also Vorwürfe, als ob wir selbst in der Lage wären, sie uns selbst zu geben, und sie uns aus eigener Entscheidung nicht selbst geben wollen?“ Und wenn sie noch nicht wiedergeboren sind, verstehen sie nicht, dass sie sich zuallererst selbst die Schuld geben müssen, wenn ihnen der Ungehorsam gegenüber Gott vorgeworfen wird, da „Gott“ den „gerechten Menschen“ von Beginn der Erschaffung des Menschen an geschaffen hat und es bei Gott keine Ungerechtigkeit gibt (Pred. 7,29; Röm. 9,14). Daher stammt die ursprüngliche Verderbtheit, aufgrund derer [die Menschen] sich Gott nicht unterwerfen, von einem Menschen, der durch seinen eigenen bösen Willen von der Gerechtigkeit abgewichen ist, in der Gott ihn von Anfang an geschaffen hat, und bösartig wurde. Und sollte diese Verdorbenheit eines Menschen nicht verurteilt werden, weil sie nicht das persönliche Eigentum des Vorgeworfenen ist, sondern allen gemeinsam ist? Im Gegenteil, auch wenn dem Einzelnen das Allgemeine vorgeworfen wird. Schließlich bedeutet die Tatsache, dass niemand frei [von Verderbtheit] ist, nicht, dass sie für niemanden charakteristisch ist. Denn Generationssünden werden Fremde genannt, weil jeder sie von seinen Eltern erwirbt, aber sie werden auch nicht ohne Grund unsere Sünden genannt, da, wie der Apostel sagt, in diesem einen [Menschen] (d. h. in Adam) „alle gesündigt haben“ (Röm 5,12). Darum soll der tadelnswerte Ursprung getadelt werden, damit aus dem Kummer des Tadels der Wille zur Wiedergeburt erwächst; [Dies wird jedoch nur geschehen, wenn] derjenige, dem Vorwürfe gemacht werden, der „Sohn der Verheißung“ ist. Denn unter der äußeren Mitwirkung schallender und geißelnder Worte des Vorwurfs erzeugt Gott durch geheime Eingebung auch von innen her Begierde in ihm. Wenn jemand, der bereits wiedergeboren und aus freiem Willen gerechtfertigt wurde, in ein böses Leben zurückkehrt, kann er natürlich nicht sagen: „Ich habe nicht empfangen“, da er durch seine freie Entscheidung die empfangene Gnade Gottes ins Böse verwandelt hat. Und wenn er, von Vorwürfen erdrückt, heilsam trauert und sich früheren oder noch besseren guten Taten zuwendet, dann wird auch hier der Nutzen des Vorwurfs ganz offensichtlich sein. Aber egal, ob ein Mensch aus Liebe oder aus Abwesenheit Vorwürfe macht, nur Gott kann es so arrangieren, dass der Vorwurf dem Vorgeworfenen zugute kommt. Man sollte es nicht versäumen, einem bereits wiedergeborenen Menschen Vorwürfe zu machen, wenn er nicht im Guten geblieben ist, denn Gott kann ihm Reue gewähren 10. Aber kann ein solcher Mensch, der sich keine Vorwürfe machen lassen will, nicht sagen: „Was soll ich tun, da ich es nicht erhalten habe?“ Und obwohl bekannt ist, dass er empfangen und aus eigener Schuld verloren hat, was er erhalten hat, kann er dennoch einwenden: „Ich kann“, sagt er, „ich bin durchaus in der Lage, wenn Sie mir vorwerfen, dass ich mich aus freien Stücken von einem guten Leben in ein böses verwandelt habe, dennoch zu sagen: „Was soll ich tun, da ich nicht erhalten habe?“ Schließlich habe ich den Glauben empfangen, der durch die Liebe wirkt, aber ich habe nicht das vollständige Verweilen darin erhalten. Würde irgendjemand wagen zu sagen, dass dieses Bleiben kein Geschenk Gottes ist? [Wird irgendjemand sagen], dass uns dieses große Gut so innewohnt, dass der Apostel nicht jedem sagen kann, der es hat: „Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ (1 Kor 4,7) da er diesen [Aufenthalt] auf eine Weise hat, dass er ihn nicht empfangen hat?“ Hier können wir nicht leugnen, dass das Bleiben im Guten bis zum Ende [des Lebens] ein großes Geschenk Gottes ist und es nur dank Ihm existiert, über den geschrieben steht: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts“ (Jakobus 1,17). Aber aus diesem Grund sollte man den Vorwurf gegenüber demjenigen nicht außer Acht lassen, der nicht [bis zum Ende in der Güte] geblieben ist, denn Gott wird ihm vielleicht Buße gewähren und er wird den Fallstricken des Teufels entkommen. Schließlich fügt der Apostel dem folgenden Ausspruch [den Gedanken] über den Nutzen von Vorwürfen hinzu, indem er, wie ich oben erwähnt habe, sagt: „Mit Sanftmut“ und belehrt diejenigen, die das Gegenteil denken, „ob Gott ihnen nicht Buße gewähren wird“ (2. Tim. 2:25). Und wenn wir sagen, dass dieses so lobenswerte und so gesegnete Bleiben [im Guten] so charakteristisch für den Menschen ist, dass es nicht von Gott kommt, dann werden wir sofort das zunichtemachen, was der Herr zu Petrus gesagt hat: „Ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht scheitert“ (Lukas 22,32). Denn wozu betete Er für ihn, wenn nicht darum, bis zum Ende [in Güte] zu bleiben? Und es ist klar, dass, wenn dieser Aufenthalt einer Person von einer Person gewährt wurde, man ihn nicht von Gott verlangen sollte. Wenn der Apostel außerdem sagt: „Wir beten zu Gott“, „dass ihr nichts Böses tut“ (2. Kor. 13,7), betet er zweifellos zu Gott für ihr Fortbestehen [im Guten]. Schließlich begeht derjenige, der nicht im Guten bleibt, es aufgibt und dem Bösen verfällt, dem er ausweichen muss, nicht wenig Böses. Auch an einer anderen Stelle, wo [der Apostel] sagt: „Ich danke meinem Gott, wann immer ich an euch denke, allezeit in jedem Gebet, das ich für euch alle mit Freude spreche“, Gebet „für eure Anteilnahme am Evangelium vom ersten Tag bis jetzt; in der Zuversicht, dass „die unter euch ein gutes Werk begonnen haben, es bis zum Tag Jesu Christi vollenden werden“ (Phil 1,3-6), was verspricht er ihnen anders, als bis zum Ende [in Güte] weiterzumachen [nach der Gabe von] a Barmherziger Gott? Ebenso, wo er sagt: „Epaphras, dein Diener Jesu Christi, grüßt dich und bemüht sich immer für dich im Gebet, dass du vollkommen und in allen Dingen erfüllt vom Willen Gottes bleibst (Kol. 4:12). Was bedeutet „dass du stehst“ anderes als dieses: „dass du bleibst“? Deshalb heißt es über den Teufel: „Ich stand nicht in der Wahrheit“ (Johannes 8,44); denn er war darin, blieb aber nicht. Schließlich standen diejenigen, über die der Apostel schreibt, natürlich schon im Glauben. Und wenn wir beten, dass derjenige, der steht, bestehen bleibt, beten wir um nichts anderes, als dass er bleiben möge. In ähnlicher Weise sagt der Apostel Judas, wenn er sagt: „Und dem, der euch vor dem Sündenfall bewahren und euch vor dem Anblick seiner Herrlichkeit präsentieren kann, ohne Tadel mit Freude“ (Judas 1,24) – zeigt das nicht ganz offensichtlich, dass es eine Gabe Gottes ist, bis zum Ende in Güte zu bleiben? Denn was sonst tut Er, der vor dem Sündenfall bewahrt und jemanden ohne Tadel in Freude vor dem Anblick seiner Herrlichkeit stellt, sondern in guten Fortbestand? Und was bedeutet das, was geschrieben steht? die „Taten der Apostel“: „Als die Heiden das hörten, jubelten sie und verherrlichten das Wort des Herrn, und alle, die zum ewigen Leben ordiniert waren, glaubten!“ (Apostelgeschichte 13:48) Wer kann für das ewige Leben gesorgt werden, ohne die Gabe, [im Guten] zu bleiben? Denn „wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet“ (Matthäus 10,22). Was für eine Erlösung, wenn nicht ewig? Denn wenn wir im Vaterunser zu Gott dem Vater sagen: „Geheiligt werde Dein Name (Matthäus 6:9), sagen wir dann nicht, dass Sein Name in uns geheiligt werden soll? Und wenn dies bereits durch die „Waschung der „Wiedergeburt““ (Titus 3:5) erreicht wurde, warum wird dies dann täglich von Gläubigen gefragt? Ist es nicht so, dass das, was in uns erreicht wurde, von uns bewahrt wird? Schließlich hat der selige Cyprian diese Passage auf die gleiche Weise verstanden, denn als er dieses Gebet erklärt, sagt er: „Wir beten: „Geheiligt werde dein Name“ – nicht weil wir mit unseren Gebeten die Heiligung Gottes wünschen, sondern wir bitten Gott, dass sein Name in uns geheiligt werde. Wird Gott, der selbst heiligt, von irgendjemandem geheiligt? Aber da er selbst gesagt hat: „Seid heilig“, so wie „Ich bin heilig“ (3. Mose 19,2), beten wir und bitte darum, dass wir, geheiligt in der Taufe, das bleiben, was wir in Ihm zu sein begonnen haben.“ 2 Siehe, der lobenswerte Märtyrer denkt, dass die Gläubigen Christi mit diesen Worten täglich darum bitten, dass sie in Ihm bleiben mögen, was sie zu sein begonnen haben. Und es besteht kein Zweifel, dass jeder, der zum Herrn betet, um bei guter Gesundheit zu bleiben, dieses Bleiben als ein Geschenk Gottes betrachtet. Kapitel 7. Warum jemandem vorwerfen, der nicht von Gott empfangen hat, im Guten zu bleiben? 11. Aber trotz der Tatsache, dass dies alles so ist, machen wir denjenigen Vorwürfe, und zwar zu Recht, die, obwohl sie gut gelebt haben, dabei nicht weitergemacht haben. Denn sie sind aus freien Stücken aus einem guten Leben in ein schlechtes Leben übergegangen und haben daher einen Vorwurf verdient, und wenn dieser Vorwurf ihnen nicht hilft und sie bis zum Tod in einem ruinierten Leben bleiben, dann werden sie auch für immer die göttliche Verurteilung erhalten. Und sie werden sich nicht entschuldigen, wenn sie, wie sie hier sagten: „Warum machen sie uns Vorwürfe?“, so werden sie dort sagen: „Warum werden wir dafür verurteilt, dass wir vom Guten zum Bösen abgekehrt sind, wenn wir nicht einen Aufschub erhalten hätten, dank dem wir im Guten bleiben würden?“ Sie werden sich durch diese Entschuldigung keineswegs einer gerechten Verurteilung entziehen. Denn wenn, wie die Wahrheit sagt, niemand von der Verdammnis befreit wird, die durch Adam geschah, außer durch den Glauben an Jesus Christus (und diejenigen, die sagen können, dass sie das Evangelium Christi nicht gehört haben, werden von dieser Verdammnis nicht befreit werden, da „der Glaube durch Hören kommt“ (Römer 10,17)), dann werden diejenigen, die sagen wollen: „Wir haben das Bleiben im Guten nicht empfangen“, noch viel weniger davon befreit werden. Denn es scheint gerechter zu sein, diejenigen zu entschuldigen, die sagen: „Wir haben kein Gehör erhalten“, als diejenigen, die sagen: „Wir haben kein Bleiben erhalten“, da man sagen kann: „O Mensch, wenn du gewollt hättest, hättest du bei dem geblieben, was du gehört und gewusst hast“, aber es ist unmöglich zu sagen: „Wenn du gewollt hättest, hättest du an das geglaubt, was du nicht gehört hast.“ Von der Masse der Zerstörung unterscheiden sich die Menschen nicht durch ihre eigenen Verdienste, sondern durch die Gnade, die frei gerechtfertigt wird 12. Deshalb erhielten diejenigen, die das Evangelium nicht hörten, und diejenigen, die es hörten und sich zum Besseren veränderten, keinen Aufenthalt im Guten, und diejenigen, die, nachdem sie das Evangelium gehört hatten, nicht zu Christus kommen wollten, das heißt, an ihn zu glauben (schließlich sagte er selbst: „Niemand“ wird „zu mir kommen, wenn es ihm nicht von meinem Vater gegeben wird“ (Johannes 6,65), und diejenigen, die aufgrund ihres geringen Alters nicht glauben konnten, aber davon hätten befreit werden können die ursprüngliche Schuld durch die „Waschung der Wiedergeburt“ (Titus 3,5), aber sie starben, ohne diese [Waschung] zu empfangen, und kamen um – sie alle wurden nicht von dieser „Verwirrung“ (Röm. 9,21) getrennt, die zweifellos verurteilt ist, denn wegen eines [Adams] gehen alle in die Verdammnis. Denn [aus dieser Verwirrung] werden sie nicht nach ihren eigenen Verdiensten unterschieden, sondern durch die Gnade des Mittlers, das heißt, indem sie frei gerechtfertigt werden durch das Blut der 2. Adam. Wenn wir also hören: „Wer zeichnet dich aus? Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ Und wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich dann, als hättest du es nicht erhalten?“ (1 Kor. 4:7) – Wir müssen bedenken, dass aus der Masse der Zerstörung, die durch den ersten Adam geschah, niemand herausgegriffen werden kann außer dem, der diese Gabe hat, die jeder, der sie hat, durch die Gnade des Erlösers empfangen hat. Und dieses apostolische Zeugnis ist so wichtig, dass der selige Cyprian es in seinem Brief an Quirinus in das Kapitel einfügte, in dem er sagt, man solle sich mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns 3 . Die durch Gnade Auserwählten werden mit Sicherheit gerettet 13. Es besteht also kein Zweifel daran, dass alle, die durch die Großzügigkeit der göttlichen Gnade vom Fluch der Generationen getrennt sind, würdig sind, das Evangelium zu hören, und wenn sie es hören, glauben sie und bleiben bis zum Ende im „Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5,6), und wenn sie sich abwenden, werden sie durch Vorwürfe zurechtgewiesen. Einige von ihnen werden von den Menschen nicht einmal vorgeworfen, sondern kehren dennoch auf den verlassenen Weg zurück; Einige werden, nachdem sie Gnade empfangen haben, in unterschiedlichem Alter durch die Geschwindigkeit des Todes von den Gefahren dieses Lebens befreit. Und das alles tut Er in ihnen, der sie zu „Gefäßen der Barmherzigkeit“ gemacht hat (Röm. 9,23), der sie durch die Erwählung der Gnade in seinem Sohn „vor Grundlegung der Welt“ (Eph. 1,3-4) erwählt hat. „Wenn es aber Gnade ist, dann“ handelt es sich nicht mehr um Werke, „sonst ist die Gnade ... keine Gnade mehr“ (Röm 11,6). Schließlich sind sie nicht so berufen, dass sie nicht auserwählt wären, wie es heißt: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Matthäus 20,16, 22,14), aber da sie nach [Gottes] Absicht berufen sind, werden sie natürlich, wie gesagt, durch die Erwählung der Gnade und nicht aufgrund ihrer früheren Verdienste auserwählt; Denn alle ihre Verdienste kommen aus Gnade. Keines der Vorhergesehenen und Vorherbestimmten wird zugrunde gehen 14. Von solchen [Menschen] sagt der Apostel: „Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen“, denen, die gemäß [Seinem] Vorsatz berufen sind.“ Denn diejenigen, die er im Voraus erkannte, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei. Und diejenigen, die er vorherbestimmt hatte, die berief er auch; und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht“ (Römer 8,28–30). Keiner von ihnen wird verloren gehen, denn sie sind alle auserwählt. Und sie sind auserwählt, weil sie nach ihrer Absicht berufen sind, und nicht nach ihrer eigenen, sondern nach Gott, worüber [der Apostel] an anderer Stelle sagt: „Damit der Vorsatz „Gottes“ „in der Erwählung offenbar werde, nicht aus Werken, sondern aus dem, der ruft, wurde ihr gesagt“ (d. h. Rebekka), dass der Ältere dem Jüngeren dienen würde“ (Röm. 9,11-12); und noch einmal: „Nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und seiner Gnade“ (2. Tim. 1,9). Wenn wir daher hören: „Welche er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen“, müssen wir davon ausgehen, dass sich dies auf diejenigen bezieht, die nach [göttlichem] Vorsatz berufen sind, denn [der Apostel] beginnt so mit den Worten: „Alle Dinge wirken zum Guten bei denen, die nach [seinem] Vorsatz berufen sind“, und fügt dann hinzu: „Denn die er vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen sei.“ Brüder“, und als Vorwort fügt er hinzu: „Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen.“ Der Apostel möchte, dass wir hier diejenigen verstehen, die Gott gemäß seinem Vorsatz berufen hat, und nicht annehmen, dass es unter ihnen einige Berufene und nicht Auserwählte gibt, gemäß dem folgenden Ausspruch des Herrn: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Matthäus 20:16, 22:14). Denn alle, die auserwählt sind, sind zweifellos auch berufen, aber nicht alle, die berufen sind, sind daher auserwählt. So werden, wie schon oft gesagt wurde, diejenigen auserwählt, die gemäß [Gottes] Absicht berufen sind; Sie sind auch sowohl vorherbestimmt als auch im Voraus bekannt. Wenn einer von ihnen zugrunde geht, dann sündigt Gott, aber keiner von ihnen geht zugrunde, weil Gott unfehlbar ist. Wenn einer von ihnen zugrunde geht, dann wird Gott von der menschlichen Verderbtheit besiegt, aber keiner von ihnen geht zugrunde, denn nichts kann Gott besiegen. Und sie wurden auserwählt, mit Christus zu regieren; nicht, da Judas für die Arbeit ausgewählt wurde, für die er geeignet war. Denn er wurde von demjenigen ausgewählt, der es versteht, selbst das Böse zum Guten zu nutzen, damit er durch die verfluchte Arbeit von [Judas] das ehrenvollste Werk vollbrachte, für das er gekommen war. Wenn wir also hören: „Habe ich nicht zwölf von euch ausgewählt, aber einer von euch ist der Teufel?“ (Johannes 6:70) – wir müssen bedenken, dass die ersten durch Barmherzigkeit und die zweiten durch das Gericht ausgewählt wurden; Er wählte das erste, um sein Königreich zu erwerben, das zweite, um sein Blut zu vergießen. 15. Folgt zu Recht dem Ruf der Auserwählten für das Reich: „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Er, der seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns dann nicht auch alles mit ihm geben? Wer wird die Auserwählten Gottes anklagen? Gott“, der „rechtfertigt“? „Wer richtet? Christus“, der „gestorben, aber auch auferstanden“ ist und „zur Rechten Gottes steht und für uns eintritt“ (Röm 8,31–34). Und da sie eine so mächtige Gabe angenommen haben, bis zum Ende [im Glauben] zu bleiben, können sie weitermachen und sagen: „Wer wird uns von der Liebe“ Christi trennen? „Kummer? Oder Enge? Oder Verfolgung? Oder Hunger? Oder Nacktheit? Oder Gefahr? Oder ein Schwert? Wie geschrieben steht: „Um deinetwillen werden wir den ganzen Tag getötet“, und wir werden als Schlachtschafe gezählt.“ „Aber“ in all dem überwinden wir „durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat.“ Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, noch Mächte, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendeine andere Schöpfung uns von der Liebe Gottes trennen kann, die „in Christus Jesus, unserem Herrn“ ist (Röm 8,35-39). Viele sind berufen, aber nur wenige sind auserwählt 16. Ähnliche [Menschen] werden auch im Brief an Timotheus genannt, wo, nachdem gesagt wird, dass Hymenäus und Philetus den Glauben einiger zerstören, [der Apostel] sofort hinzufügt: „Aber der sichere Grund Gottes besteht und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen“ (2. Timotheus 2:19). Ihrem Glauben, der „durch die Liebe wirkt“ (Gal. 5,6), mangelt es entweder überhaupt an nichts, oder, wenn es einigen unter ihnen fehlt, wird er vor dem Ende des Lebens wiederhergestellt, und zusammen mit der Beseitigung der eingemischten Ungerechtigkeit wird ihnen gewährt, bis zum Ende [in Güte] fortzubestehen. Und diejenigen, die nicht weiter [in der Güte] bleiben und so vom christlichen Glauben und der christlichen Lebensweise abfallen, dass das Ende dieses Lebens sie als solche treffen wird [d. h. d.h. abgefallen] – es besteht kein Zweifel, dass solche Menschen nicht zu den Ersten gezählt werden sollten [d.h. e. die Auserwählten], auch wenn sie ein gutes und frommes Leben führen. Denn sie wurden durch das Vorwissen und die Vorherbestimmung Gottes nicht aus der erwähnten Masse der Zerstörung herausgegriffen und daher nicht nach [Gottes] Absicht berufen und infolgedessen nicht auserwählt. Sie sind unter denen berufen, von denen gesagt wird: „Viele sind berufen“, und nicht unter denen, von denen gesagt wird: „Nur wenige sind auserwählt.“ Und doch wer wird leugnen, dass sie auserwählt sind, wenn sie glauben, getauft sind und nach Gott leben? Es ist klar, dass sie von [Menschen], die nicht wissen, was sie werden werden, Auserwählte genannt werden, aber nicht von dem, der weiß, dass sie kein Verweilen [in der Güte] haben, das die Auserwählten zu einem gesegneten Leben führt; Wer weiß, dass Er selbst sie, obwohl sie stehen, bereits als diejenigen vorhergesagt hat, die im Begriff sind zu fallen. Kapitel 8. Warum wird denen, die nicht auserwählt sind, kein Verbleib im Guten gegeben? 17. Und wenn sie mich hier fragen, warum Gott denjenigen, denen er die Liebe geschenkt hat, dank derer sie wie Christen leben, nicht das Bleiben gewährt hat, dann werde ich antworten, dass ich es nicht weiß. Schließlich höre ich nicht arrogant, sondern in Kenntnis meines Maßes auf die Worte des Apostels: „O Mensch, wer bist du, dass du Einwände gegen Gott hast?“ (Röm 9,20) und: „Oh“, die Höhe „des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Urteile und seine unergründlichen Wege! (Röm 11,33) Wenn er sich also herabließ, uns seine Urteile zu offenbaren, lasst uns ihm danken, und wenn er sich entschied, sie zu verbergen, lasst uns nicht über seine Entscheidung murren, sondern glauben, dass dies auch für uns äußerst heilsam ist. Und du, der Feind seiner Gnade, der darum bittet In gewisser Weise, was werden Sie selbst sagen? Es ist klar, dass Sie nicht leugnen, dass Sie ein Christ sind, und sich rühmen, dass Sie den katholischen Glauben bewahren. Wenn Sie also bekennen, dass es eine Gabe Gottes ist, bis zum Ende in der Güte zu bleiben, dann wissen Sie meiner Meinung nach nicht, warum der eine es annimmt und der andere nicht, sodass wir beide nicht in der Lage sind, diese unverständlichen Urteile Gottes zu durchdringen. Oder wenn Sie sagen, dass jemand in der Güte bleiben wird oder nicht – dies bezieht sich auf die freie Entscheidung eines Menschen, die Sie nicht gemäß der Gnade Gottes, sondern im Gegensatz zu ihr verteidigen, damit jeder, der in der Güte bleibt, nicht durch die Gabe Gottes, sondern durch das Wirken des menschlichen Willens darin bleibt – was werden Sie dann gegen die Worte desjenigen tun, der spricht: „Ich habe für dich gebetet, Petrus, damit der Glaube nicht scheitert?“ „Ihr“? (Lukas 22,32) Wagst du wirklich zu sagen, dass, obwohl Christus darum gebetet hat, dass der Glaube des Petrus nicht verarmen möge, dieser verarmt wäre, wenn Petrus gewollt hätte, dass er verarmt wäre, das heißt, er hätte nicht bis zum Ende darin bleiben wollen? Es war, als hätte Petrus irgendwie etwas anderes gewollt, als Christus für ihn betete Wurde der Gläubige verarmt, und würde in diesem Fall der Glaube erhalten bleiben, wenn der Wille im Voraus vorbereitet wäre (Sprüche 8,35), könnte das Gebet Christi für ihn nicht umsonst sein? Als der Herr also darum bat, dass der Glaube des Petrus nicht schwächer werde, worum bat er ihn sonst, wenn nicht darum, dass er einen völlig freien, festen, unbesiegbaren und beständigen Willen im Glauben haben sollte? Auf diese Weise sollte der freie Wille gemäß der Gnade Gottes und nicht trotz ihr verteidigt werden. Denn nicht durch die Freiheit erhält der menschliche Wille die Gnade, sondern durch die Gnade erhält er die Freiheit, die gewünschte Beständigkeit und unwiderstehliche Standhaftigkeit zum Verbleib im Guten. Das ist alles ziemlich überraschend. 18. Schließlich ist es überraschend und sehr überraschend, dass Gott nicht zulässt, dass einige seiner Kinder, die er in Christus wiederbelebt hat, denen er Glauben, Hoffnung und Liebe geschenkt hat, [in der Güte] fortfahren, während er den Kindern anderer Menschen sehr große Verbrechen vergibt und sie, indem er ihnen Gnade gewährt, zu seinen Kindern macht. Wen würde das nicht überraschen? Wer wäre darüber nicht äußerst erstaunt? Aber es ist nicht weniger überraschend – und darüber hinaus wahr und so offensichtlich, dass selbst die Feinde der Gnade Gottes nicht in der Lage sind, sie abzulehnen –, dass einige der Kinder Seiner Freunde (das heißt die Kinder wiedergeborener und guter Gläubiger), Kinder, die hier als Kleinkinder ohne Taufe sterben, Kinder, denen Er, in dessen Macht alles enthalten wäre, wenn Er gewollt hätte, zweifellos die Gnade dieser Waschung gewährt hätte, Gott von Seinem Königreich entfremdet, wohin sie ihre Eltern schickt. Andererseits zwingt er einige der Kinder seiner Feinde, in die Hände von Christen zu fallen, und führt sie durch die Waschung in das Königreich ein, von dem ihre Eltern entfremdet sind. Aber weder die ersten Kinder haben gute Verdienste, noch haben die zweiten Kinder böse, so dass sie aus ihrem eigenen Willen stammen. Hier wird deutlich, dass die Urteile Gottes, da sie gerecht und hoch sind, weder getadelt noch erkannt werden können. Zu diesen Urteilen gehört das Urteil, das sich auf das Bleiben [im Guten] bezieht, das wir jetzt diskutieren. Lasst uns also über beide [Urteile] ausrufen: „Oh“, die Höhe „der Reichtümer der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind die Urteile „von Ihm!“ (Römer 11:33) Wir können die unerforschlichen Wege Gottes nicht erforschen 19. Und wundern wir uns nicht, dass wir seine unerforschlichen Wege nicht erforschen können. Denn damit ich schweige über die unzähligen Dinge, die den einen gegeben werden, den anderen aber nicht vom Herrn Gott, bei dem es „keine Parteilichkeit“ gibt (Römer 2,11), und die nicht nach den Verdiensten des Willens verteilt werden (wie Schnelligkeit, Kraft, gute Gesundheit und Schönheit des Körpers, wunderbare Neigungen und natürliche Fähigkeiten der Seelen für verschiedene Dinge oder was von außen kommt, wie Reichtum, Adel, Ehren und andere Dinge der gleichen Art), und hat oder [der Mensch] hat dies nicht – er ist ganz in der Macht Gottes); Um nicht bei der Taufe von Säuglingen zu verweilen (und keiner von ihnen 4 kann dies, wie der vorherige, nicht im Zusammenhang mit dem Reich Gottes bezeichnen), [um nicht zu erklären], warum sie einem Baby und nicht einem anderen gegeben wird (schließlich stehen beide in der Macht Gottes, und ohne dieses Sakrament wird niemand in das Reich Gottes eintreten), - also, damit ich schweige und das alles [beiseite lasse], lasst uns dann diejenigen selbst untersuchen, von wem reden wir? Letztendlich haben wir über diejenigen gesprochen, die nicht im Guten bleiben, sondern zugrunde gehen, weil ihr guter Wille sich vom Guten zum Bösen wendet. Lassen Sie sie antworten, wenn sie können: Warum hat Gott sie nicht, als sie treu und fromm lebten, den Gefahren dieses Lebens entrissen, „damit die Bosheit ihre Meinung nicht änderte“ und die Schmeichelei „ihre Seelen täuschte“? (Weish.4:11) Stand es nicht in seiner Macht, oder wusste er nichts von ihren drohenden bösen Taten? Schließlich kann man nichts dergleichen sagen, außer es auf völlig perverse und verrückte Weise zu denken. Warum hast du es also nicht getan? Mögen diejenigen antworten, die uns lächerlich machen, wenn wir bei der Betrachtung solcher Dinge ausrufen: „Wie unverständlich sind seine Urteile und wie unergründlich sind seine Wege!“ (Röm. 11:33). Denn Gott gewährt dies, wem Er will, sonst ist die Schrift eine Lüge, die vom scheinbar vorzeitigen Tod eines Gerechten spricht: „Er“ wurde „entrückt, damit die Bosheit seinen Sinn nicht änderte und die „Schmeichelei“ „seine Seele verführte“ (Weisheit 4,11). Warum schenkt Gott einigen also einen so großen Nutzen, anderen jedoch nicht, von Gott, der weder Ungerechtigkeit noch Parteilichkeit kennt und in dessen Macht steht, wie lange ein Mensch in diesem Leben bleiben wird, das auf Erden Versuchung genannt wird? ( Hiob 7:1 ) Und so wie sie gezwungen sind zuzugeben, dass die Gabe Gottes darin besteht, dass der Mensch sein Leben beenden kann, bevor er vom Guten zum Bösen wechselt, und warum dies einigen gewährt wird und anderen nicht, wissen sie nicht; Lassen Sie sie also mit uns zugeben, dass das Verweilen im Guten eine Gabe Gottes ist, gemäß der Heiligen Schrift, aus der ich bereits viele Beweise angeführt habe, und mögen Sie, ohne sich gegen Gott zu beschweren, mit uns belohnt werden, dass wir nicht wissen, warum dieses [Verweilen] einigen gewährt wird und anderen nicht. Kapitel 9. Diejenigen, die keine Fortsetzung des Guten erhalten haben, sind nicht wirklich Kinder Gottes 20. Und fragen wir uns nicht, warum Gott einigen seiner Kinder diese Fortsetzung [in Güte] nicht schenkt. Denn dies wäre nicht geschehen, wenn sie zu denen gehört hätten, die nach [Gottes] Vorsatz vorherbestimmt und berufen worden wären, denn das sind wahrlich die Söhne der Verheißung. Wenn sie also fromm leben, werden sie Kinder Gottes genannt, aber da sie in Zukunft böse leben und in dieser Bosheit sterben werden, erkennt das Vorwissen Gottes sie nicht als Kinder Gottes an. Schließlich sind auch diejenigen Kinder Gottes, die, obwohl sie noch nicht zu uns [Christen] gehören, bereits zu Gott gehören. Der Evangelist Johannes spricht über sie so: [Kaiaphas sagte voraus], „dass Jesus für das Volk sterben würde, und nicht nur für das Volk, sondern dass er auch die zerstreuten Kinder Gottes sammeln würde“ (Johannes 11,51–52). Wahrlich, sie sollten durch die Verkündigung des Evangeliums eins werden und glauben, und doch waren sie schon vorher Kinder Gottes und mit unerschütterlicher Festigkeit in das Gedenkbuch ihres Vaters eingetragen. Und im Gegenteil, es gibt einige, die wir aufgrund der Gnade, die sie eine Zeit lang sozusagen empfangen haben, Kinder Gottes nennen, aber für Gott sind sie keine solchen. Derselbe Johannes sagt über sie: „Sie sind von uns ausgegangen und wären nicht“ von uns gewesen; „denn wenn sie“ von uns gewesen wären, wären sie „bei uns“ geblieben (1. Johannes 2,19). Er sagt nicht: Sie sind von uns ausgegangen, und da sie nicht bei uns geblieben sind, sind sie nicht mehr von uns. Im Gegenteil sagt er: „Sie sind von uns ausgegangen, aber nicht“ von uns; und das bedeutet, dass sie, selbst wenn es schien, als wären sie bei uns, nicht von uns stammten. Und als würde man die Frage beantworten: „Wie werden Sie das beweisen?“ - Er sagt: „Denn wenn sie“ von uns gewesen wären, „wären sie bei uns geblieben.“ Dies ist die Stimme der Kinder Gottes, denn Johannes spricht und nimmt unter den Kindern Gottes einen außergewöhnlichen Platz ein. Wenn also die Kinder Gottes über diejenigen, die kein Bleiben [in der Güte] haben, sagen: „Sie sind von uns ausgegangen, aber nicht von uns“ und hinzufügen: „Denn wenn sie“ von uns gewesen wären, „dann wären sie bei uns geblieben“, wenn sie nicht etwas anderes sagen würden und nicht dies: „Sie waren keine Kinder, auch wenn sie dem Namen nach oder dem Beruf nach eins waren“? Und das nicht, weil sie vorgaben, gerecht zu sein, sondern weil sie nicht in der Gerechtigkeit blieben. Schließlich sagte er nicht: „Wenn sie von uns wären, hätten sie bei uns die wahre und nicht illusorische Gerechtigkeit bewahrt.“ Aber er sagt: „Denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie bei uns geblieben.“ Zweifellos wollte er, dass es ihnen gut ging. Sie waren also im Guten, aber da sie nicht darin blieben, das heißt, sie blieben nicht bis zum Ende, dann sagt er: „Sie waren nicht“ von uns, selbst als sie bei uns waren. Das bedeutet: Sie gehörten nicht zu den Kindern, selbst als sie noch Kinder im Glauben waren, denn diejenigen, die wirklich Kinder sind, die im Voraus bekannt und vorherbestimmt waren, sich dem Bild seines Sohnes anzupassen, wurden sowohl nach [Gottes] Absicht berufen als auch auserwählt. Schließlich geht nicht der Sohn der Verheißung verloren, sondern der „Sohn“ des „Verderbens“ (Johannes 17,12). Solche werden nicht nach der Absicht Gottes berufen 21. Daher gehörten sie zu den vielen Berufenen, aber zu den wenigen Auserwählten gehörten sie nicht. Also hat Gott seinen vorherbestimmten Kindern ohne Zweifel Kontinuität [in Güte] gegeben, und sie haben sie, wenn sie nur zu der Zahl der Kinder gehören. Und haben sie „was“, was sie „nicht empfangen“ haben (1 Kor 4,7), gemäß dem wahren apostolischen Sprichwort? Und so werden diese Kinder dem Sohn Christi gegeben, so wie er selbst zum Vater sagt: „Damit alle“, „die du mir gegeben hast“, nicht verloren gehen, „sondern das ewige Leben haben“ (Johannes 3:15, 6:39). Daher sollten diejenigen als Christus gegeben betrachtet werden, die auf das ewige Leben vorbereitet sind. Und diese sind nach [Gottes] Vorsatz vorherbestimmt und berufen, und keiner von ihnen wird verloren gehen. Und deshalb wird keiner von ihnen dieses Leben beenden und sich vom Guten zum Bösen abwenden, denn er wurde so bestimmt und wurde Christus gegeben, damit er nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat. Wenn andererseits diejenigen, die wir seine Feinde nennen, oder die kleinen Kinder seiner Feinde, diejenigen von ihnen, die er [in der Taufe] wiedergeboren haben will, dieses Leben im Glauben, in „wirkender Liebe“ (Gal. 5,6) beenden, dann waren sie schon bevor dies geschah, in [seiner] Vorherbestimmung bereits Kinder Gottes, die Christus, seinem Sohn, gegeben wurden, damit sie nicht verloren gingen, sondern ewiges Leben hatten. Diejenigen, die nicht im Wort Christi bleiben, sind nicht seine wahren Jünger 22. Schließlich sagt der Erretter selbst: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, dann seid ihr wahrhaftig meine Jünger“ (Johannes 8,31). Sollte wirklich Judas zu ihnen gezählt werden, der nicht an seinem Wort festhielt? Sollten wir diejenigen zu den Jüngern zählen, die im Evangelium so genannt werden, als der Herr befahl, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken, und der Evangelist Folgendes sagt: „Dies sagte er, als er in der Synagoge in Kapernaum lehrte.“ Deshalb sagten „viele“, die „von seinen Jüngern“ hörten: „Das ist eine seltsame Rede; „wer kann sie hören?“? „Aber Jesus wusste in sich selbst, dass seine Jünger darüber murrten, und sagte zu ihnen: Beleidigt dich das? Und wenn Sie sehen, wie der Menschensohn dorthin aufsteigt, wo er vorher war? Denn „der Geist gibt Leben“, aber „das Fleisch“ bringt keinen Nutzen. „Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben. Aber es gibt einige von euch, die nicht geglaubt haben.“ „Denn Jesus wusste von Anfang an, wer diejenigen waren, die nicht glaubten, und wer ihn verraten würde, und sagte: „Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen würde, es sei denn, es wäre ihm von meinem Vater gegeben worden.“ Von da an gingen viele seiner Jünger weg und wandelten nicht mehr mit ihm (Johannes 6:59–67). Wurden diese nach dem Wort des Evangeliums nicht auch Jünger genannt? Und doch waren sie wahrlich keine Jünger, da sie sich nicht an Sein Wort hielten, im Einklang mit dem, was gesagt wurde: „Wenn ihr an Meinem Wort bleibt, dann seid ihr wahrhaftig Meine Jünger.“ Da sie also nicht über die Gabe verfügten, in der Güte zu bleiben, waren sie weder wahre Jünger Christi noch wahre Kinder Gottes, selbst wenn es den Anschein hatte, dass sie solche seien und wenn sie so genannt wurden. Daher nennen wir [Menschen] sowohl die Auserwählten als auch die Jünger Christi und die Kinder Gottes, denn so sollten wir diejenigen nennen, die unserer Meinung nach nach der Wiedergeburt fromm leben; aber nur, wenn sie wirklich das werden, was sie genannt werden, wenn sie in dem bleiben, wofür sie so genannt werden. Wenn sie aber nicht weiter [in der Güte] bleiben, das heißt, sie bleiben nicht in dem, was sie begonnen haben, dann werden sie fälschlicherweise das genannt, was sie nur heißen und nicht sind; Schließlich sind sie nicht so für den, der weiß, was aus ihnen werden wird, nämlich vom Guten zum Bösen. Diejenigen, die nach dem Vorsatz Gottes berufen sind, sind bereits verherrlicht 23. Als der Apostel daher sagte: „Denn wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen“, da er wusste, dass einige Gott lieben, aber nicht bis zum Ende in diesem Guten bleiben, fügte er sofort hinzu: „Denen, die nach [Seinem] Vorsatz berufen sind“ (Römer 8,28). Schließlich werden diese bis zum Ende in der Liebe zu Gott bleiben, und wenn sie für einige Zeit vom richtigen Weg abweichen, werden sie zurückkehren, um den begonnenen Aufenthalt im Guten zu vollenden. Und um zu zeigen, was es bedeutet, nach der Absicht [Gottes] berufen zu werden, fügt [der Apostel] sofort zu dem hinzu, was ich oben bereits gegeben habe: „Denn wen er vorher erkannt hat“, „hat er vorher auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden“, damit „er der Erstgeborene sei“ unter vielen „Brüdern“. Also „die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen“, nämlich nach [seiner] Absicht, „und die er berufen hat, die hat er auch.“ gerechtfertigt, und wen er gerechtfertigt hat, den hat er auch verherrlicht“ (Römer 8,29-30). Dies alles ist bereits geschehen: „vorhererkannt, vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt“, da jeder bereits vorher erkannt und vorherbestimmt war und viele bereits berufen und gerechtfertigt waren. Und was er am Ende sagte: „Die hat er auch verherrlicht“ (und unter Herrlichkeit ist hier das zu verstehen, worüber derselbe Apostel sagt: „Wenn Christus, dein Leben, erscheint, so wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen“ (Kol. 3,4)), das ist noch nicht geschehen. Obwohl die anderen beiden [Werke], nämlich „berufen“ und „gerechtfertigt“, noch nicht für alle, von denen dies gesagt wird, vollendet sind, müssen viele noch vor dem Ende des Zeitalters berufen und gerechtfertigt werden. Allerdings verwendet der Apostel hier Verben der Vergangenheitsform, auch wenn er von der Zukunft spricht, denn Gott hatte sozusagen bereits geschaffen, was er von Ewigkeit an geschehen wollte. Deshalb sagt der Prophet Jesaja über ihn: „Er hat geschaffen, was geschehen wird“ (Jes. 45,11). Alle also, die im Vorherwissen Gottes vorherbekannt, vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt und verherrlicht sind – ich sage nicht, dass sie noch nicht wiedergeboren sind, sondern noch nicht einmal geboren –, sind bereits Kinder Gottes und können überhaupt nicht sterben. Sie kommen wirklich zu Christus, denn sie kommen genau so, wie Er selbst gesagt hat: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht verstoßen“ (Johannes 6,37). Außerdem sagt er etwas tiefer: „Der Wille des Vaters, der mich gesandt hat“, ist, „dass“ ich „nichts zerstören solle, „was er mir gegeben hat“ (Johannes 6,39). Von Ihm ist es auch gegeben, bis zum Ende in der Güte zu bleiben, und es wird nur denen gegeben, die nicht zugrunde gehen, denn [alle], die nicht [in der Güte] bleiben, werden zugrunde gehen. Wenn einer von ihnen in die Irre geht oder vom Weg abweicht, dann wendet Gott dies zu seinem Wohl. 24. Gott wirkt zum Wohl derer, die ihn in allem lieben, sogar in allem im Allgemeinen; Selbst wenn einer von ihnen in die Irre geht und zur Seite abweicht, ermöglicht Er ihnen dadurch, sich in der Güte zu verbessern, denn sie kehren demütiger und kenntnisreicher zurück. Schließlich lernen sie, dass sie, selbst wenn sie auf dem rechten Weg sind, voller Angst jubeln und sich nicht wie aus eigener Kraft die Gewissheit zuschreiben sollten, [im Guten] zu bleiben, und nicht in ihrem Überfluss sagen: „Wir werden nicht“ „für immer“ weichen (Psalm 29,7). Deshalb wird ihnen gesagt: „Diene dem Herrn“ in Furcht, „und freue dich in ihm“ „mit Zittern, damit der Herr nicht plötzlich zornig wird und ihr nicht vom rechten Weg abweicht“ (Ps 2,11-12). Schließlich sagt [der Psalmist] nicht: „Und ihr werdet den gerechten Weg nicht betreten“, sondern: „Und ihr werdet nicht vom gerechten Weg abweichen.“ Was zeigt er hier, wenn nicht die Pflicht, diejenigen zu überzeugen, die bereits auf dem Weg der Gerechtigkeit sind, damit sie Gott in Furcht dienen, das heißt, nicht um arrogant zu sein, sondern um Angst zu haben? (Röm. 11,20) Und das bedeutet nicht, stolz zu sein, sondern demütig zu sein, deshalb sagt [der Apostel] an anderer Stelle: „Nicht hochmütig sein, sondern den Demütigen folgen“ (Röm. 12,16). Mögen sie sich über Gott freuen, aber mit Zittern, ohne sich mit irgendetwas zu rühmen, denn nichts gehört uns; Wer sich also rühmt, der rühme sich des Herrn (Jer 9,23–24; 1 Kor 1,31; 2 Kor 10,17). Denn wenn sie sich selbst zuschreiben, dass sie auf dem gerechten Weg sind, den sie zu gehen begonnen haben, dann werden sie diesen Weg verlassen. Der Apostel verwendet ähnliche Worte, wenn er sagt: „Erfülle deine eigene Erlösung mit Furcht und Zittern.“ Und als er mit Furcht und Zittern erklärt, warum, sagt er: „Denn Gott wirkt in euch, sowohl zu wünschen als auch zu tun aus freiem Willen“ (Phil 2,12-13). Schließlich hat derjenige, der in seiner Fülle sagt: „Ich werde mich nicht rühren“ (Psalm 29,7), keine solche Angst und kein solches Zittern. Aber da er der Sohn der Verheißung und nicht der Zerstörung war, erkannte Gott, als Gott ihn für eine Weile verließ, dass er er selbst war, und sagte: „Herr, in deinem Willen hast du meine Würde gestärkt; du hast dein Gesicht von mir abgewandt, und ich wurde beschämt“ (Psalm 29,8). Jetzt, nachdem er zur Besinnung gekommen ist und daher demütiger geworden ist, bleibt er auf dem Weg und erkennt und bekennt bereits, dass Gott die Kraft seiner Würde in seinen Willen gelegt hat. Und als er dies sich selbst zuschrieb und sich selbst in solcher Fülle erhöhte und nicht Gott, der diese Fülle gab, dann sagte er: „Ich werde mich nie bewegen.“ Zu diesem Zweck wurde er verwirrt, damit er zur Besinnung kam und demütig nachdachte, um zu erfahren, auf wen er seine Hoffnung setzen sollte, nicht nur auf das ewige Leben, sondern auch auf frommes Verhalten und Verbleib in diesem Leben. Diese Stimme könnte dem Apostel Petrus gehört haben, denn auch er sagte in Hülle und Fülle: „Ich werde mein Leben für dich hingeben“ (Johannes 13,37) und schrieb dabei hastig auf sich selbst zurück, was ihm später vom Herrn gegeben werden sollte. Aber der Herr wandte sein Gesicht von ihm ab und er geriet in Verlegenheit, sodass er ihn dreimal verleugnete, weil er fürchtete, für ihn zu sterben. Doch der Herr wandte ihm erneut sein Gesicht zu und er wusch seine Schuld mit Tränen weg. Was bedeutet es denn sonst: „Ich sah ihn“ (Lukas 22,61), wenn nicht, dass [der Herr] ihm sein Gesicht wieder zuwandte, das er kurzzeitig von ihm abgewendet hatte? So geriet er in Verwirrung, aber da er lernte, sich nicht auf sich selbst zu verlassen, diente ihm auch dies zum Guten, gemäß dem Handeln dessen, der in allen Dingen „zum Guten wirkt“ „für diejenigen, die ihn lieben“ (Römer 8,28). [Und so geschah es], weil er nach dem Vorsatz [Gottes] berufen wurde, sodass niemand die Macht hatte, ihn der Hand Christi zu entreißen, dem er ergeben war. Man muss Vorwürfe machen, aber mit Liebe 25. Deshalb soll niemand sagen, dass man denjenigen, der vom Weg der Gerechten abgewichen ist, nicht tadeln sollte, sondern nur zum Herrn um seine Rückkehr und um sein Fortbestehen [in Güte] beten solle; Niemand, der klug und gläubig ist, soll so reden. Denn wenn er gemäß [Gottes] Absicht berufen wird, dann wendet Gott es zweifellos zu seinem Guten, selbst wenn ihm Vorwürfe gemacht werden. Und ob er so genannt wird – da dies dem Vorwurf nicht bekannt ist, soll er mit Liebe tun, was zu tun ist, von dem er weiß; Schließlich weiß er, dass einer solchen Person Vorwürfe gemacht werden sollten. Und Gott wird entweder Gnade oder Gerechtigkeit zeigen; Barmherzigkeit, wenn der Beschimpfte durch die Großzügigkeit der Gnade aus der Masse der Zerstörung herausgeholt wird und nicht zu den „Gefäßen des Zorns“ gehört, die „zur Vernichtung“ bereit sind, sondern zu den „Gefäßen der „Barmherzigkeit“, die Gott „zur Herrlichkeit“ bereitet hat (Röm 9,22–23); und Gerechtigkeit – wenn er mit denen verurteilt wird, mit denen er nicht vorherbestimmt ist. Kapitel 10. Neue Frage: Was denken wir über den ersten Menschen, der ebenfalls nicht im Guten blieb? 26. Hier stellt sich eine weitere Frage, die keineswegs vernachlässigt werden sollte, sondern mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand wir und unsere Reden sind (Weish. 7:16), angegangen und gelöst werden muss. Denn sie fragen uns, was wir über den ersten Menschen im Hinblick auf die erwähnte Gabe Gottes denken, das heißt, bis zum Ende in Güte zu bleiben. Schließlich wurde er zweifellos ohne Rechtsmängel geschaffen. Und ich werde nicht sagen: „Wenn er nicht im Guten blieb, wie könnte er dann ohne Laster sein, da ihm die dringend benötigte Gabe Gottes fehlte?“ Denn auf diesen Einwand lässt sich leicht antworten: Er blieb nicht im Guten, weil er nicht im Guten blieb, aufgrund dessen er ohne Laster war, weil er von dem Moment an, als er fiel, anfing, Laster zu haben; und wenn er anfing, dann war er natürlich, bevor er anfing, makellos. Schließlich ist es eine Sache, kein Laster zu haben, aber nicht in der Güte zu bleiben, in der es kein Laster gibt, eine andere. Denn gerade dadurch, dass sie nicht von ihm sagen, dass er nie ohne Makel gewesen sei, sondern dass er nie ohne Makel gewesen sei, zeigen sie zweifellos, dass er ohne Makel war, und sie werfen ihm vor, dass er nicht in dieser Güte [bis zum Ende] geblieben ist. Es ist jedoch eher notwendig, eine andere Frage zu stellen und sie sorgfältig zu analysieren, nämlich, wie wir denjenigen antworten sollen, die sagen: „Wenn er die Gabe gehabt hätte, in der Gerechtigkeit zu bleiben, in der er ohne Fehler geschaffen wurde, dann wäre er zweifellos darin geblieben, und wenn er geblieben wäre, dann hätte er natürlich nicht gesündigt und wäre nicht von dieser Gerechtigkeit von ihm und von Gott abgewichen. Aber die Wahrheit verkündet, dass er gesündigt hat und vom Guten abgefallen ist. Dies.“ Das bedeutet, dass er nicht die Gabe besaß, in diesem Guten zu sein, und wenn er sie nicht besaß, dann ist es klar, dass er [diese Gabe] nicht erhalten hat, und wie konnte er nicht bleiben, weil er nicht empfangen hat, dann ist es schließlich unmöglich zu sagen: „Weil ich sie nicht erhalten habe, weil ich nicht von der Masse der Güte getrennt wurde.“ Zerstörung durch die Großzügigkeit der Gnade.“ Denn es gab nicht so viel Zerstörung in der Menschheit, bevor derjenige, von dem der bösartige Ursprung ausging, sündigte.“ Gott hat das menschliche und engelhafte Leben so gestaltet, dass zunächst deutlich wird, was eine freie Entscheidung bewirken kann, und dann, was die Gabe der Gnade und das Urteil der Gerechtigkeit bewirken können. 27. Als Antwort hierauf bekennen wir sehr heilsam, was wir orthodisch glauben, nämlich dass Gott und der Herr aller Dinge, der alles sehr Gute geschaffen hat, der im Voraus wusste, dass aus dem Guten Böses kommen würde, und der es seiner allmächtigen Güte entsprechender fand, aus dem Bösen Gutes zu machen, als einfach nicht zuzulassen, dass Böses entsteht, das menschliche und engelhafte Leben so eingerichtet hat, dass er darin zuerst zeigte, wozu ihre freie Entscheidung fähig ist, und dann, was sie tun können. die Gabe seiner Gnade und das Urteil der Gerechtigkeit. So wurden bestimmte Engel, deren Haupt derjenige ist, der Teufel genannt wird, durch ihre freie Entscheidung vom Herrn Gott abtrünnig. Da sie jedoch von Seiner Güte abgewichen waren, dank derer sie gesegnet waren, konnten sie sich Seinem Gericht nicht entziehen, wodurch sie ins äußerste Elend gerieten. Und der Rest [Engel] stand mit Hilfe der gleichen freien Entscheidung in der Wahrheit und hatte die Ehre, die absolut verlässliche Wahrheit zu kennen, dass ihr Fall nie wieder passieren würde. Selbst wenn wir aus der Heiligen Schrift lernen können, dass die heiligen Engel niemals fallen werden, wie viel mehr wissen dies dann diejenigen, denen die Wahrheit in höherem Maße offenbart wird? Denn uns wird ein gesegnetes Leben ohne Ende und Gleichheit mit den Engeln versprochen (Matthäus 22,30), und auf der Grundlage dieser Verheißung sind wir zuversichtlich, dass wir, wenn wir nach dem Gericht ein solches Leben erreichen, nicht mehr davon abfallen werden; und wenn die Engel dies nicht über sich selbst wüssten, dann wären wir ihnen nicht ebenbürtig, sondern gesegneter als sie. Und die Wahrheit versprach uns Gleichheit mit ihnen. Es ist also klar, dass sie durch Kontemplation das wissen, was wir durch Glauben wissen, nämlich, dass kein heiliger Engel mehr fallen wird. Obwohl der Teufel und seine Engel vor ihrem Fall gesegnet waren und nicht wussten, dass sie ins Unglück fallen würden, hätte ihre Glückseligkeit noch größer werden können, wenn sie mit Hilfe einer freien Entscheidung in der Wahrheit gestanden hätten, bis sie diese Fülle der höchsten Glückseligkeit empfangen hätten, so dass sie, nachdem sie als sichere Belohnung für ihr Bleiben [in der Wahrheit] die große Fülle der vom Heiligen Geist gegebenen Liebe Gottes angenommen hatten, am Ende nicht fallen konnten und dies mit allen über sich selbst wissen würden Gewissheit. Sie hatten diese Fülle der Glückseligkeit nicht, aber da sie nichts von ihrem drohenden Unglück wussten, genossen sie, wenn auch weniger, Glückseligkeit ohne Laster. Denn wenn sie um ihren bevorstehenden Untergang und ihre ewige Strafe wüssten, könnten sie überhaupt nicht glücklich sein, denn die Angst vor solch einem Bösen würde sie selbst dann dazu zwingen, unglücklich zu sein. 28. So erschuf [Gott] den Menschen mit einer freien Entscheidung, und obwohl er nichts von seinem zukünftigen Fall wusste, wurde er dennoch gesegnet, da er verstand, dass es in seiner Macht lag, nicht zu sterben oder unglücklich zu werden. Und wenn [ein Mensch] mit Hilfe der erwähnten freien Entscheidung in diesem gerechten und tadellosen Zustand bleiben wollte, völlig ohne jede Erfahrung von Tod und Unglück, würde er als Belohnung für diese Beständigkeit die Fülle der Glückseligkeit erhalten, dank der die heiligen Engel gesegnet sind, so dass er überhaupt nicht fallen könnte und sicherlich davon erfahren würde. Schließlich könnte er nicht einmal im Paradies gesegnet werden und an einem Ort bleiben, an dem es sich für ihn nicht ziemt, unglücklich zu sein, wenn ihn das Vorwissen über seinen Fall aus Angst davor, so viel Böses zu erleiden, unglücklich machen würde. Da er jedoch aus freier Entscheidung Gott verließ, wurde er dem gerechten Gericht Gottes unterworfen und zusammen mit seiner gesamten Familie verurteilt, die, noch in ihm allein enthalten, alle mit ihm sündigte. Schließlich sind diejenigen dieser Art, die durch Gottes Gnade befreit werden, zweifellos von der Verdammnis befreit, mit der sie ursprünglich verbunden waren. Selbst wenn also niemand freigelassen würde, könnte dennoch niemand das gerechte Urteil Gottes zu Recht tadeln. Wenn also wenige im Vergleich zu denen, die verloren gehen, aber viele erlöst werden, geschieht dies aus Gnade, es geschieht aus freien Stücken, und wir müssen [dem Herrn] dafür danken, dass dies geschieht, damit niemand durch seine eigenen Verdienste erhöht wird, sondern „jeder Mund wird verschlossen“ (Römer 3,19), und wer sich rühmt, wird sich des Herrn rühmen. Kapitel 11. Adam hatte Gottes Gnade, aber anders als die Gnade, die den Heiligen gegeben wurde 29. Was sollen wir also sagen? Hatte Adam nicht Gottes Gnade? Im Gegenteil, es war großartig, aber anders. Er blieb im Guten, das er von der Güte seines Schöpfers empfangen hatte, weil er sich durch seine Verdienste kein solches Gutes bereitet hatte, in dem er überhaupt kein Böses erlitten hätte. Und jene Heiligen, denen die Gnade der Erlösung zuteil wird, bleiben in diesem Leben im Bösen, von dem sie zu Gott rufen: „Errette uns“ vom Bösen“ (Matthäus 6,13). Adam brauchte zu seinem Besten den Tod Christi nicht, und sie wurden durch das Blut des Lammes von erblicher und persönlicher Schuld befreit. Adam brauchte seine Hilfe nicht, um die sie baten, indem sie sagten: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich macht.“ „Gefangen im Gesetz der Sünde“, das „in meinen Gliedern“ ist. Das unglückliche „Ich bin ein Mensch, wer wird mich aus dem Körper erlösen“ dieses „Todes“? Die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn“ (Röm 7,23–25). Denn „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht“ (Gal. 5,17), und sie bitten, indem sie in einem solchen Kampf arbeiten und auf die Probe gestellt werden, dass ihnen durch die Gnade Christi die Kraft gegeben werde, zu kämpfen und zu überwinden. Und Adam, der von einem solchen Kampf gegen sich selbst weder in Versuchung geführt noch beunruhigt wurde, genoss an einem Ort der Glückseligkeit den Frieden mit sich selbst. Die Heiligen brauchen eine stärkere Gnade – die Gnade, die durch die Menschwerdung kam 30. Deshalb brauchen sie, wenn nicht eine reichlichere Gnade, dann zumindest eine stärkere – und welche Gnade ist stärker als der einziggezeugte Sohn Gottes, gleich und ewig mit dem Vater, der für sie Mensch wurde und von sündigen Menschen gekreuzigt wurde, obwohl er selbst keine Sünde hatte – weder generisch noch persönlich? Obwohl er am dritten Tag wieder auferstanden ist, um nie wieder zu sterben (Römer 6,9), erlitt er dennoch den Tod für die Sterblichen und gab den Toten Leben, so dass sie, erlöst durch sein Blut, nachdem sie eine so große Garantie erhalten hatten, sagen würden: „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Er, der seinen eigenen „Sohn“ nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab, hat uns nicht auch „mit ihm alles gegeben“? (Röm. 8:31-32) Gott nahm daher unsere Natur, das heißt die vernünftige Seele und das Fleisch des Menschen Christus, mit einer Wahrnehmung wahr, die ausschließlich durch ein Wunder oder durch ein Wunder außergewöhnlich war, und [dieser Mann] war von dem Moment an, als er anfing, ein Mensch zu sein, ohne alle vorherigen Verdienste seiner Gerechtigkeit, so der Sohn Gottes, dass [dieser Mann] und das Wort, da sie keinen Anfang haben, eine Person sind. Schließlich wird niemand, egal wie blind er aufgrund der Unkenntnis dieser Sache und des [mangelnden] Glaubens [daran] sein mag, es wagen zu sagen, dass der Menschensohn, obwohl er aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria geboren wurde, doch [nur] dank einer freien Entscheidung, einem guten Leben und guten Taten ohne jede Sünde würdig war, der Sohn Gottes zu werden. Denn das Evangelium selbst widerspricht dem und sagt: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Und wo geschah das, wenn nicht im jungfräulichen Schoß, woher stammt dann der Mensch Christus? Und als die Jungfrau selbst fragte, wie das, was ihr der Engel angekündigt hatte, erfüllt werden würde, antwortete der Engel: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten.“ Deshalb: Und der Heilige, der aus dir geboren wurde, wird der Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1,35). „Weil“, sagt er, „das heißt nicht wegen Taten, die das Ungeborene überhaupt nicht hat, sondern weil „der Heilige Geist über dich kommen wird und die Kraft des Allerhöchsten dich überschatten wird und der Heilige, der aus dir geboren wird“, der Sohn Gottes genannt werden wird.“ Diese wahrhaft gnädige Geburt vereinte die Person des Menschen mit Gott, das Fleisch mit dem Wort in einer Einheit. Gute Taten folgen dieser Geburt und verursachen sie nicht. Und es gab keinen Grund zu befürchten, dass die von Gott, dem Wort, in der Einheit der Person so unaussprechlich wahrgenommene menschliche Natur durch die freie Entscheidung des Willens sündigen würde, da diese Wahrnehmung selbst so war, dass die von Gott ebenfalls wahrgenommene menschliche Natur keine Bewegung des bösen Willens in sich zulassen konnte. So zeigte Gott durch diesen Mittler, den er so annahm, dass er niemals böse und immer gut war und nicht aus dem Bösen wurde, dass er diejenigen, die er mit seinem Blut erlöste, vom Bösen für immer gut machen würde. Im ersten Adam ermöglichte die Gnade dem Menschen, gerecht zu leben, wenn er wollte. 31. Der erste Mensch hatte nicht diese Gnade, mit deren Hilfe er niemals böse werden wollte, sondern wahrhaftig eine andere, so dass er, wenn er darin bleiben wollte, niemals böse geworden wäre. Ohne sie, auch wenn er eine freie Entscheidung hätte, könnte er nicht freundlich sein, aber gleichzeitig könnte er sie aufgrund seiner freien Entscheidung verlassen. Gott wollte ihn also nicht ohne seine Gnade zurücklassen, die er der Macht seiner freien Entscheidung überließ. Schließlich reicht eine freie Entscheidung zum Bösen aus, aber nicht zum Guten, wenn sie nicht vom allmächtigen Guten unterstützt wird. Und wenn dieser Mensch diese Unterstützung nicht durch seine freie Entscheidung verloren hätte, wäre er immer gut gewesen; aber er ging und wurde [daher] verlassen. Denn diese Stütze war so beschaffen, dass er sie verlassen konnte, wann immer es ihm gefiel, und darin bleiben konnte, wenn es ihm gefiel, aber sie löste nicht den Wunsch selbst aus. Dies ist die erste Gnade, die dem ersten Adam gegeben wurde, aber die andere, die im zweiten Adam ist, ist stärker. Denn dank des ersten könnte ein Mensch Gerechtigkeit erlangen, wenn er wollte, und der zweite kann mehr tun, weil dank ihm das Verlangen selbst entsteht, und das Verlangen ist so groß, das Brennen der Liebe ist so stark, dass ein Mensch den Willen des Fleisches überwindet, das begehrt, was dem Willen des Geistes widerspricht. Aber auch die erste [Gnade] war nicht gering, die die Macht der freien Entscheidung zeigte, denn sie half so sehr, dass es für [einen Menschen] ohne diese Hilfe unmöglich war, im Guten zu bleiben, obwohl diese Hilfe, wenn er gewünscht wurde, abgelehnt werden konnte. Die zweite Gnade ist so viel größer, dass der Mensch dank ihr nicht nur seine verlorene Freiheit wiedererlangt, nicht nur, dass er ohne sie weder das Gute wahrnehmen noch, nachdem er es sich gewünscht hat, darin bleiben kann – sie [wirkt noch viel mehr], indem sie in ihm selbst das Verlangen hervorruft. Im zweiten Adam bewirkt die Gnade, dass der Mensch das Gute begehrt 32. Da gab Gott dem Menschen seinen guten Willen, denn Er schuf ihn, um darin zu wohnen, Der ihn aufrichtig schuf; gewährte Hilfe, ohne die [der Mensch], selbst wenn er wollte, nicht in diesem [Willen zum Guten] bleiben könnte; und überließ den Wunsch selbst seiner freien Entscheidung. Daher konnte [ein Mensch] [im Guten] bleiben, wenn er wollte: Schließlich gab es eine Fülle von Hilfen, dank derer er dazu fähig war und ohne die er nicht konsequent am Guten festhalten oder es sogar wünschen konnte. Aber da er nicht [im Guten] bleiben wollte, ist es zweifellos seine Schuld, die sein Verdienst hätte sein können, wenn er hätte bleiben wollen. Das ist schließlich genau das, was die heiligen Engel taten, die, als andere [Engel] durch ihre freie Entscheidung fielen, dank derselben freien Entscheidung standhaft blieben und würdig waren, den Lohn zu empfangen, der für diese Beständigkeit gebührt, nämlich eine solche Fülle der Glückseligkeit, dank der sie sicher wissen, dass sie immer darin bleiben werden. Wenn einem Engel oder einem Menschen diese Hilfe bei ihrer Erschaffung fehlte, dann wären sie, da die Natur nicht so geschaffen wurde, dass sie ohne göttliche Hilfe, wenn sie wollte, [im Guten] bleiben könnte, ohne eigenes Verschulden gefallen; schließlich fehlte es an Hilfe, ohne die sie nicht imstande waren, [im Guten] zu bleiben. Wenn heute jemand diese Hilfe nicht hat, dann manifestiert sich darin bereits die Strafe für die Sünde; und wenn es jemandem gegeben wird, dann geschieht es aus Gnade und nicht aus Pflicht, und denen, denen Gott es geben möchte, wird es durch Jesus Christus, unseren Herrn, in so großer Fülle gegeben, dass es uns nicht nur hilft, [in der Güte] zu bleiben, was wir ohne es nicht tun können, selbst wenn wir es wünschen, sondern es ist so groß, dass es das Verlangen selbst [in uns erzeugt]. Denn durch diese Gnade Gottes ist es uns gegeben, in der Wahrnehmung des Guten und im beständigen Verweilen darin nicht nur tun zu können, was wir wollen, sondern auch zu begehren, was wir können. Der erste Mann hatte dies nicht, weil er das erste davon hatte, der zweite jedoch nicht. Schließlich brauchte er keine Gnade, um das Gute anzunehmen, da er es noch nicht verloren hatte; und um darin zu bleiben, brauchte er die Hilfe der Gnade, ohne die er dazu völlig unfähig war. Er hätte die Möglichkeit gehabt, wenn er gewollt hätte, aber er hatte nicht den Wunsch nach dem, was er konnte, denn wenn er den Wunsch gehabt hätte, wäre er [im Guten] geblieben. Schließlich hätte er bleiben können, wenn er wollte, und dass er dies nicht wollte, ist eine Folge seiner freien Entscheidung, die damals so frei war, dass er sowohl Gutes als auch Böses wollen konnte. Und was wäre freier als eine freie Entscheidung, wenn sie nicht der Sünde dienen könnte – und ein ähnlicher Lohn für Verdienste vor einem Menschen stünde, so wie es bei den heiligen Engeln geschah? Wenn nun gute Verdienste durch Sünde zerstört werden, ist für diejenigen, die sich von [der Sünde] befreien, das, was eine Belohnung für Verdienste hätte sein sollen, zu einem Geschenk der Gnade geworden. Kapitel 12. Der Unterschied zwischen den Ausdrücken: „Nicht sündigen können“ und „Nicht sündigen können“ 33. Deshalb muss man sorgfältig und sorgfältig zwischen diesen beiden verschiedenen [Zuständen] unterscheiden: nicht sündigen können und nicht sündigen können, nicht sterben können und nicht sterben können, das Gute nicht verlassen können und das Gute nicht verlassen können. Denn der erste Mensch konnte nicht sündigen, konnte nicht sterben, konnte das Gute nicht hinterlassen, aber sagen wir: „Er könnte nicht sündigen“, wenn er eine solche freie Entscheidung hätte, oder: „Er könnte nicht sterben“, wenn zu ihm gesagt würde: „Wenn du sündigst, wirst du sterben“ (Gen 2,17), oder: „Er konnte das Gute nicht verlassen“, wenn er es verließ, nachdem er gesündigt hatte, und deshalb starb? Der erste freie Wille bestand also darin, nicht sündigen zu können, und der letzte Wille war viel größer – nicht sündigen zu können; Die erste Unsterblichkeit war – nicht sterben können, die letzte wird viel größer sein – nicht sterben können; Die erste Möglichkeit des Bleibens bestand darin, das Gute nicht verlassen zu können, und die letzte Glückseligkeit des Bleibens wird darin bestehen, das Gute nicht verlassen zu können. Und dass, da die letzteren Güter stärker und besser sein werden, die ersteren daher klein und unbedeutend waren? Hilfe, ohne die etwas nicht getan werden kann, und Hilfe, dank der etwas getan werden kann 34. Ebenso muss zwischen Hilfe selbst unterschieden werden. Das eine ist Hilfe, ohne die nichts erreicht wird, und das andere ist Hilfe, dank der etwas erreicht wird. Denn ohne Nahrung können wir nicht leben, und wenn doch Nahrung vorhanden ist, kommt es nicht vor, dass sie jemanden zum Leben erweckt, der im Sterben liegt. Und deshalb ist die Hilfe der Nahrung etwas, ohne das wir nicht leben können, aber nicht etwas, dank dem wir leben. Im Gegenteil, wenn einem Menschen Glückseligkeit geschenkt wird, die er nicht hatte, wird er sofort gesegnet. Schließlich ist [es] nicht nur eine solche Hilfe, ohne die das, wofür es gegeben wird, nicht zustande kommt, sondern auch eine solche Hilfe, dank derer dies geschieht. Daher ist eine solche Hilfe sowohl das, dank dem [etwas] getan wird, als auch das, ohne das es nicht getan wird: Wenn einem Menschen Glückseligkeit geschenkt wird, wird er schließlich sofort gesegnet, und wenn sie nie gegeben wird, wird er niemals gesegnet. Die Tatsache, dass ein Mensch lebt, ist keineswegs auf die Wirkung der Nahrung zurückzuführen, aber gleichzeitig kann er nicht ohne sie leben. So wurde dem ersten Menschen, der, da er richtig erschaffen wurde, als ein bestimmtes Gut die Möglichkeit erhielt, nicht zu sündigen, die Möglichkeit, nicht zu sterben, die Möglichkeit, dieses Gut nicht aufzugeben, Hilfe beim Bleiben gegeben, und zwar nicht auf eine Weise, dass er dank ihr im Guten blieb, sondern auf eine Weise, dass er ohne sie, durch [bloße] freie Entscheidung, nicht bleiben konnte. Und nun wird den Heiligen, die durch die Gnade Gottes zum Reich Gottes vorherbestimmt sind, nicht eine solche Hilfe zum Bleiben gegeben, sondern das Bleiben selbst wird ihnen als Hilfe gegeben, so dass sie nicht nur nicht ohne diese Gabe bleiben können, sondern auch nicht anders bleiben können als dank dieser Gabe. Schließlich sagte [der Herr] nicht nur: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“, sondern noch etwas anderes: „Ihr habt mich nicht erwählt“, sondern „Ich habe euch erwählt und euch dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt“ (Johannes 15:5, 15:16). Mit diesen Worten zeigte er, dass er ihnen nicht nur Gerechtigkeit gab, sondern auch, dass sie darin blieben. Denn wenn Christus sie dazu bestimmt hätte, hinzugehen und Frucht zu bringen, und ihre Frucht bliebe, wer wagt es dann zu sagen: „Es wird nicht bleiben“? Wer wagt es zu sagen: „Vielleicht bleibt es nicht“? „Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Römer 11,29), sondern die Berufung derer, die nach [Gottes] Vorsatz berufen sind. Da Christus also für sie betet, damit ihr Glaube nicht schwächer wird, wird er zweifellos bis zum Ende nicht schwächer, und aus diesem Grund wird er bis zum Ende bleiben und bis zum Ende ihres Lebens in ihnen bleiben. Hilfe, durch die die Heiligen die Qual dieser Welt überwinden 35. Und es bedarf wahrhaft großer Freiheit gegen so viele und große Versuchungen, die es im Paradies nicht gab, und sie muss durch die Gabe des Bleibens beschützt und gestärkt werden, damit diese Welt mit all ihren Wünschen, Ängsten und Wahnvorstellungen besiegt werden kann: Das hat uns das Martyrium der Heiligen gelehrt. Schließlich widerstand Adam ohne jegliche Einschüchterung und darüber hinaus unter Ausnutzung einer freien Entscheidung gegen den Befehl des einschüchternden Gottes (Gen 2,17) nicht in großer Freude und in großer Leichtigkeit, keine Sünde zu begehen; und sie, ich sage nicht – als die Welt Angst hatte, sondern – als sie tobte, so dass sie nicht standhalten konnten, standen sie dennoch im Glauben, obwohl Adam die gegenwärtigen Segnungen sah, die er später aufgab, und sie die zukünftigen nicht sahen, die sie empfangen sollten. Wie geschah dies, wenn nicht durch die Gabe dessen, dank dessen Barmherzigkeit sie treu wurden (1 Kor 7,25), von dem sie nicht den Geist der Furcht empfingen, um sich denen zu unterwerfen, die sie verfolgten, sondern „den Geist der Kraft und der Liebe“ und der Selbstbeherrschung“ (2 Tim 1,7), mit dessen Hilfe sie alle Bedrohungen, alle Zwänge, alle Qualen überwanden? So wurde Adam ein freier Wille ohne jegliche Sünde gegeben; Er wurde mit ihr erschaffen und zwang sie, der Sünde zu dienen, und ihr Wille, obwohl von der Sünde versklavt, wurde von Ihm befreit, der sagte: „Wenn der Sohn dich frei macht“, dann wirst du wirklich „frei sein“ (Johannes 8:36). Und dank dieser Gnade erhalten sie eine so große Freiheit, dass sie, obwohl sie hier leben, mit sündigen Reizen zu kämpfen haben, einige dieser Reize in sie eindringen, weshalb sie täglich beten: „Vergib uns unsere Schulden“ (Matthäus 6,12); Sie dienen jedoch nicht mehr der Sünde, die zum Tod führt, worüber der Apostel Johannes spricht: „Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt; ich sage nicht, dass man für sie beten soll“ (1. Johannes 5,16). Man kann über diese Sünde viele und unterschiedliche Dinge denken (da nicht gezeigt wird, um welche Art von Sünde es sich handelt), aber ich möchte sagen, dass diese Sünde darin besteht, den Glauben, der durch die Liebe wirkt, bis zur Stunde des Todes aufzugeben. Sie dienen dieser Sünde nicht mehr, da sie (im Gegensatz zu Adam) nicht aufgrund ihrer ursprünglichen Stellung frei sind, sondern durch die Gnade Gottes durch den zweiten Adam. Und dank dieser Befreiung haben sie eine freie Entscheidung, eine, mit der sie Gott dienen, und nicht eine, mit der sie vom Teufel umgarnt werden. Denn nachdem sie von der Sünde befreit worden waren, wurden sie „Sklaven der Gerechtigkeit“ (Röm. 6,18), in der sie bis zum Ende bestehen werden, da ihnen dieser Fortbestand von dem gewährt wurde, der sie vorhergesehen, vorherbestimmt, nach [Seinem] Vorsatz berufen, gerechtfertigt und verherrlicht (Röm. 8,28–29). Schließlich hatte er bereits getan, was er ihnen versprochen hatte, sogar was noch kommen sollte: „Abraham glaubte“ dem, der es versprach, „und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3). Denn er, wie geschrieben steht, „gab Gott die Ehre und war überzeugt, dass er auch erfüllen konnte, was er versprochen hatte“ (Röm 4,20–21). Gott gewährt den Auserwählten Bleiben, weil Er in der Lage ist, das zu erfüllen, was Er versprochen hat 36. Gott selbst macht sie also gut, damit sie Gutes tun. Schließlich versprach er ihnen 5 Abraham keineswegs, weil er im Voraus wusste, dass sie in sich selbst gut werden würden. Denn wenn dem so ist, dann hat er nicht die Seinen versprochen, sondern die Ihren. Aber so glaubte Abraham nicht; denn er „verfehlte nicht“ „im Glauben … indem er Gott die Ehre gab und völlig zuversichtlich war, dass er erfüllen konnte, was er versprochen hatte“ (Römer 4,19-21). In der [Schrift] heißt es nicht: „Er kann versprechen, was vorhergesagt wurde“, oder: „Er kann zeigen, was vorhergesagt wurde“, oder: „Er kann vorhersehen, was versprochen wurde“, sondern: „Er kann erfüllen, was er versprochen hat.“ So macht Er sie im Guten, der sie gut macht. Und diejenigen, die fallen und zugrunde gehen, gehörten nicht zu den Vorherbestimmten. Obwohl der Apostel daher von allen Wiedergeborenen spricht und gottesfürchtig lebt, ruft er aus: „Und wer bist du, der als „Knecht eines anderen“ beurteilt? Denn sein Meister „steht oder fällt“, wendet sich aber sofort an den Vorherbestimmten und sagt: „Und er wird auferstehen“, und damit niemand dies für seine Sache hält, fügt er hinzu: „Denn Gott kann ihn auferwecken“ (Röm 14,4). Er ist es also, der Bleiben schenkt, der in der Lage ist, diejenigen, die stehen, aufzurichten, so dass sie standhafter stehen, oder die Gefallenen aufzurichten; denn „Der Herr erweckt die Gebeugten“ (Psalm 145,8). Es gefällt Gott, der den menschlichen Stolz immer unterdrückt, dass sich kein Fleisch vor ihm rühmen kann 37. So empfing der erste Mensch nicht diese Gabe Gottes, nämlich im Guten zu bleiben, sondern es blieb ihm überlassen, zu bleiben oder nicht zu bleiben, und sein Wille, der ohne jede Sünde geschaffen wurde, hatte die entsprechenden Kräfte, und nichts in ihm widersetzte sich leidenschaftlich, so dass solche Güte und solche Leichtigkeit des Bleibens im guten Leben seiner Entscheidung zum Bleiben würdig entsprechen würden. Darüber hinaus wusste Gott im Voraus, dass [Adam] Ungerechtigkeit begehen würde, aber die Tatsache, dass Er es vorher wusste, bedeutet nicht, dass Er es erzwungen hat; denn gleichzeitig wusste er, dass er aus all dem Gerechtigkeit schaffen würde. Und jetzt, nachdem diese große Freiheit durch die Sünde verloren gegangen ist, muss die Schwäche durch große Gaben unterstützt werden. Denn es gefällt Gott, der den Stolz der menschlichen Überheblichkeit so weit wie möglich unterdrückt, „damit sich kein Fleisch vor ihm rühme“ (1 Kor 1,29), was bedeutet: kein Mensch. Und auf welcher Grundlage kann sich das Fleisch vor Ihm rühmen, wenn nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste? Sie hätte sie durchaus haben können, aber sie hat dies versäumt, und wodurch sie sie haben konnte, hat sie sie vernachlässigt, nämlich aus freier Entscheidung, weshalb den Erlösten nichts übrig bleibt als die Gnade des Erlösers. Und aus diesem Grund kann sich kein Fleisch vor Ihm rühmen. Denn die Ungerechten, die nichts zu rühmen haben, rühmen sich nicht, und die Gerechten tun es auch nicht, denn der Grund für ihren Lobpreis liegt in Ihm, und sie haben keinen anderen Lobpreis als Ihn, zu dem sie sagen: „Du bist meine Ehre, und du erhebst mein Haupt“ (Psalm 3,4). Und deshalb gilt für jeden Menschen, was geschrieben steht: „Damit sich kein Fleisch vor ihm rühme“ (1 Kor 1,29). Und für die Gerechten gilt es auch. Das ist: „Wer sich rühmt, der rühme sich im Herrn.“ Und das zeigt ganz deutlich der Apostel, der, nachdem er gesagt hat: „Kein Fleisch soll sich vor ihm rühmen“, damit die Heiligen nicht denken wollten, dass sie ohne Lob zurückgeblieben seien, sofort hinzufügt: „Durch ihn seid ihr in Christus Jesus, der für uns Weisheit von Gott, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung geworden ist, damit, wie geschrieben steht, sich seiner rühmen kann.“ Herr“ (1 Kor 1,30-31). Deshalb wird an diesem Ort des Leidens, wo das menschliche Leben auf Erden nichts anderes als eine Versuchung ist (Hiob 7,1), „die Kraft in der Schwachheit vollendet“ (2. Korinther 12,9); und welche Macht gibt es außer der Tatsache, dass „wer sich rühmt, sich des Herrn rühmen soll!“ Wer sich rühmt, rühme sich des Herrn 38. Deshalb möchte Gott, dass seine Heiligen sich aufgrund ihres Beharrens im Guten nicht auf ihre eigene Stärke, sondern auf Ihn rühmen, denn Er gibt ihnen nicht nur die Hilfe, die Er dem ersten Menschen gegeben hat, ohne die sie nicht bestehen können, wenn sie es wünschen, sondern er weckt auch Verlangen in ihnen. Da sie also nicht [im Guten] ausharren werden, wenn sie nicht sowohl fähig als auch willens sind, wird ihnen sowohl der Wunsch als auch die Fähigkeit zu bleiben durch die Großzügigkeit der göttlichen Gnade gewährt. Denn ihr Wille ist durch den Heiligen Geist so entflammt, dass sie es können, weil sie es wünschen, und deshalb begehren sie es, weil Gott das Verlangen in ihnen hervorruft. Denn wenn in solch einer Schwäche dieses Lebens (und es war notwendig, dass in diesem Leben Kraft geschaffen wurde, um die Erhöhung einzudämmen) ihr Wille sich selbst überlassen bliebe, damit sie, wenn sie wollten, in der Hilfe Gottes blieben, ohne die sie nicht bestehen können, und wenn Gott keine Wünsche in ihnen hervorrufen würde, dann würde unter solch zahlreichen und großen Versuchungen aufgrund ihrer Schwäche der Wille fallen, und sie könnten nicht widerstehen, weil sie aufgrund der Schwäche einen Mangel an [Kraft] erleiden würden es nicht einmal wollen, oder sie würden es aufgrund ihrer Willensschwäche nicht genug wollen, um dazu in der Lage zu sein. Daher bedarf die Schwäche des menschlichen Willens der Hilfe, um stetig und untrennbar von der göttlichen Gnade geleitet zu werden, und daher mangelt es ihr, obwohl sie schwach ist, nicht, und nichts Gegenteiliges kann sie besiegen. Es ist so eingerichtet, dass der schwache und schwache menschliche Wille durch die Macht Gottes dem noch kleinen Guten widerstehen kann; in der Erwägung, dass der starke und gesunde Wille des ersten Menschen nicht im besten Sinne stand und die Macht der freien Entscheidung besaß; Und obwohl ihm die Hilfe Gottes nicht vorenthalten wurde, ohne die er nicht widerstehen konnte, wenn er wollte, war dies nicht die Hilfe, mit der Gott in einem Menschen Verlangen hervorruft. Denn Er hat dem Stärksten erlaubt und ihm überlassen, zu tun, was er will; und für die Schwachen bewahrte er dies, damit sie durch seine Gabe unbesiegbar das Gute begehrten und es unbesiegbar nicht verlassen wollten. Wenn Christus also sagt: „Ich habe für euch gebetet, damit euer Glaube nicht vergeht“ (Lukas 22:32), dann denken wir, dass dies demjenigen gesagt wurde, der das Haus auf den Felsen gebaut hat (Matthäus 7:24, 16:18). Wenn also ein Mann Gottes sich rühmt, rühme er sich des Herrn (1. Kor. 1,31), nicht nur, weil er die Nächstenliebe geerbt hat, um gläubig zu werden, sondern auch, weil er diesen Glauben selbst im Überfluss besitzt. Kapitel 13. Die Zahl der Auserwählten ist genau bestimmt; es kann weder verringert noch erhöht werden 39. Wir sprechen von denen, die für das Reich Gottes vorherbestimmt sind (und ihre Zahl ist so genau, dass ihnen niemand hinzugefügt oder weggenommen wird), und nicht von denen, die, wie [der Psalmist] verkündete und sagte, „sich über ihre Zahl hinaus vermehrt haben“ (Psalm 39,6). Letztere können nämlich berufen, aber nicht auserwählt genannt werden, da sie nicht nach [Gottes] Absicht berufen wurden. Aber die Zahl der Auserwählten ist gewiss, und es ist nicht angebracht, dass sie abnimmt oder zunimmt. Das zeigt auch Johannes der Täufer, wenn er sagt: „Bringt also Früchte hervor, die der Buße würdig sind“, und wollt euch nicht „sagen“: „Wir haben Abraham zum Vater“; „Denn Gott kann die „Kinder“ Abrahams „aus“ diesen „Steinen“ erwecken (Matthäus 3,8-9). Mit diesen Worten offenbart er, dass sie ausgerottet werden, wenn sie keine Frucht bringen, aber die Zahl, die Abraham versprochen wurde, wird nicht fehlen; Aber in der „Offenbarung“ wird darüber offener gesagt: „Halte, was du hast, damit niemand deine Krone nimmt“ (Offenbarung 3,11). Wenn sich der andere schließlich nur dann freuen wird, wenn der erste zuerst verliert, dann ist die Zahl korrekt. Es wird sinnvollerweise verborgen, wer genau zu den Prädestinierten gehört 40. Und dass diese Worte auch an die Heiligen gerichtet sind, die [bis zum Ende in Güte] bleiben werden, und dass sie so angesprochen werden, als ob ihr Bleiben nicht genau wäre, dann sollten auch sie auf sie hören, denn es ist für sie nützlich, nicht hochmütig zu sein, sondern sich zu fürchten (Röm 11,20). Denn wer von der Menge der Gläubigen kann, während er in dieser Sterblichkeit lebt, annehmen, dass er zu den Vorherbestimmten gehört? Schließlich muss es an dem Ort verborgen sein, an dem wir uns vor der Erhöhung so sehr hüten sollten, dass selbst der große Apostel vom Engel Satans unterdrückt wurde, damit er „nicht eingebildet“ wurde (2. Korinther 12,7). Deshalb wurde den Aposteln gesagt: „Wenn ihr in mir bleibt“ (Johannes 15,7), obwohl Er sprach, der natürlich wusste, dass sie bleiben würden. Und durch den Propheten [wurde gesagt]: „Wenn ihr mich begehrt und auf mich hört“ (Jes. 1,19), obwohl Gott selbst wusste, bei wem er das Verlangen wecken würde (Phil. 2,13). Und vieles wird auf die gleiche Weise gesagt. Denn wenn man die Nützlichkeit dieses Geheimnisses berücksichtigt, damit niemand arrogant wird, sondern jeder, auch diejenigen, die sich gut bemühen, Angst haben würde, da verborgen ist, wer [das Ziel] erreichen wird, - daher muss man unter Berücksichtigung der Nützlichkeit dieses Geheimnisses erkennen, dass einige der Söhne des Verderbens, die die Gabe des Bleibens bis zum Ende nicht angenommen haben, beginnen, im Glauben zu leben, durch Liebe zu arbeiten und eine Zeit lang treu und gerecht zu leben, und dann fallen und entfernt werden dieses Leben nur, wenn es ihnen passiert. Wenn dies keinem von ihnen passiert wäre, hätten die Menschen nur diese rettende Angst gehabt, die das Laster der Erhöhung unterdrückt, bis sie die Gnade Christi erreicht hätten, dank der sie fromm leben würden, und dann wären sie zuversichtlich, dass sie niemals von Ihm abfallen würden. Aber eine solche Vorfreude nützt nichts an diesem Ort der Versuchung, wo die Schwäche so groß ist, dass Selbstvertrauen Stolz hervorrufen kann. Dann wird dies auch geschehen, aber dann werden die Menschen auch das haben, was die Engel bereits haben, wenn jeglicher Stolz unmöglich wird. So werden die Heiligen, die durch die Gnade Gottes für das Reich Gottes prädestiniert wurden und ihren Aufenthalt bis zum Ende erhalten haben, alle ausnahmslos unversehrt dorthin gebracht und dort mit höchster Integrität bewahrt und sind unendlich gesegnet. Und die Barmherzigkeit ihres Erlösers begleitet sie immer – sowohl wenn sie sich umkehren, als auch wenn sie kämpfen und wenn sie gekrönt werden. Auch die Vorherbestimmten brauchen Gottes Barmherzigkeit 41. Und dass sie auch dann Gottes Barmherzigkeit brauchen, beweist die Heilige Schrift, wenn der Heilige [David] zu seiner Seele vom Herrn Gott spricht: „Er krönt dich mit Barmherzigkeit und Barmherzigkeit“ (Psalm 102,4). Ebenso sagt der Apostel Jakobus: „Gericht ohne“ Barmherzigkeit denen, die keine Barmherzigkeit gezeigt haben“ (Jakobus 2,13). Mit diesen Worten zeigt er, dass auch bei diesem Gericht, bei dem die Gerechten gekrönt und die Ungerechten verurteilt werden, einige mit Barmherzigkeit und andere ohne Gnade gerichtet werden. Deshalb sagt die Mutter der Makkabäer zu ihrem Sohn: „Damit“ ich „dich“ zusammen mit „dieser Barmherzigkeit“ annehme die Brüder“ (2 Mac. 7:29). „Denn wenn ein gerechter König“, wie geschrieben steht, auf dem Thron „sitzt“, wird ihm kein Böses „widerstanden“. Wer wird sich rühmen, dass er ein reines Herz hat? Oder wer wird sich rühmen, dass er „rein von Sünde“ ist? ( Sprüche 20:8–9 ). Deshalb ist auch dort die Barmherzigkeit Gottes notwendig, dank derer „gesegnet“ werden wird, dem der Herr keine Sünde zuschreibt (Psalm 32,2). Aber dann wird beim gerechten Gericht die Barmherzigkeit selbst als Belohnung für die Verdienste guter Taten gegeben. Denn wenn es heißt: „Gericht ohne Barmherzigkeit über diejenigen, die keine Barmherzigkeit gezeigt haben“, wird offenbart, dass für diejenigen, in denen gute Taten der Barmherzigkeit gefunden werden, das Gericht mit Barmherzigkeit vollzogen wird und daher sogar die Barmherzigkeit selbst als Belohnung für die Verdienste guter Taten belohnt wird. Heutzutage ist dies nicht mehr der Fall, denn obwohl nicht nur kein Gutes, sondern im Gegenteil viele böse Taten vorhergegangen sind, geht die Barmherzigkeit Gottes dem Menschen voraus, um ihn vom Bösen zu befreien: sowohl dem Bösen, das er geschaffen hat, als auch dem, was er geschaffen hätte, wenn er nicht von der Gnade Gottes geführt worden wäre, und dem, was er für immer ertragen hätte, wenn er nicht „aus der Macht der Finsternis gerissen und“ in das „Königreich“ der Liebe, „Sohn“ von, überführt worden wäre Gott“ ( Kol. 1:13 ). Da jedoch das ewige Leben selbst, das zweifellos für gute Taten belohnt werden sollte, von einem so großen Apostel die Gnade Gottes genannt wird (Röm. 6:23), obwohl Gnade nicht für Werke belohnt, sondern umsonst gegeben wird, sollte ohne Zweifel zugegeben werden, dass ewiges Leben Gnade genannt wird, weil es für die Verdienste belohnt wird, die die Gnade einem Menschen verleiht. Genau so ist es richtig zu verstehen, was im Evangelium steht: „Gnade um Gnade“ (Johannes 1,16), was bedeutet, dass [die Gnade belohnt wird] für die Verdienste, die die Gnade erbracht hat. Wer nicht zu den Vorherbestimmten gehört, verlässt das Gute und wird selbst von Gott verlassen 42. So wird diese ganze Schar von Schicksalsmenschen durch die Gnade Gottes in das Reich [Gottes] geführt, obwohl sie entweder noch keine freie Willensentscheidung haben, oder mit einer Willensentscheidung handeln, die also wirklich frei ist, weil sie durch diese Gnade selbst befreit wird. Und diejenigen, die nicht zu dieser genauen und gesegneten Zahl der Vorherbestimmten gehören, werden zu Recht nach [ihren] Verdiensten verurteilt. Schließlich fallen sie entweder unter die Sünde, die sie ihrem Ursprung nach von Geburt an tragen, und verlassen diese mit dieser durch die Wiedergeburt nicht hinterlassenen Erbschuld hier, oder sie fügen durch eine freie Entscheidung weitere Sünden hinzu. Eine Entscheidung, sage ich, frei, aber nicht befreit, frei von Gerechtigkeit, sondern der Sünde versklavt, aufgrund derer sie von verschiedenen kriminellen Begierden mitgerissen werden, einige größer, andere weniger, aber allesamt böse, und aufgrund dieses Unterschieds ist es angemessen, dass sie zu verschiedenen Strafen verurteilt werden. Oder sie nehmen die Gnade Gottes wahr, aber für eine Weile, und bleiben nicht darin, sondern verlassen sie und werden selbst verlassen. Denn diejenigen, die aufgrund ihrer freien Entscheidung die Gabe des Bleibens nicht angenommen haben, unterliegen dem geheimen und gerechten Gericht Gottes. Kapitel 14. Mögen die Menschen es ertragen, wenn ihnen Vorwürfe gemacht werden, und diejenigen, die ihnen Vorwürfe machen, sollen mit Liebe handeln. 43. So lasst es die Menschen ertragen, Vorwürfe zu machen, wenn sie sündigen, und lasst sie sich nicht wegen dieser Vorwürfe gegen die Gnade oder wegen der Gnade gegen Vorwürfe aussprechen, denn für die Sünde ist eine gerechte Strafe fällig, zu der Vorwürfe gehören, die als Medizin verwendet werden, auch wenn kein Vertrauen in die Heilung des Kranken besteht. Und wenn derjenige, dem Vorwürfe gemacht werden, einer der Vorherbestimmten ist, dann wird der Vorwurf ein Mittel zu seiner Genesung sein, aber wenn nicht, dann wird der Vorwurf für ihn eine Hinrichtungsstrafe sein. Aufgrund dieser Ungewissheit sollte man liebevoll Vorwürfe machen, deren Ausgang unbekannt ist, und dafür beten, dass derjenige geheilt wird, dem er zugefügt wird. Und wenn Menschen aufgrund von Zurechtweisung auf den Weg der Gerechtigkeit kommen oder zurückkehren, wer wirkt dann das Heil in ihren Herzen, wenn nicht Gott, der wächst, unabhängig davon, wer auf dem Feld und im Garten gepflanzt, bewässert oder gearbeitet hat (1 Kor 3,6-7)? Wenn Er retten will, kann keine menschliche Entscheidung dem widerstehen. Denn Wunsch oder Unwille liegen in der Macht des Wollenden oder Unwilligen, und zwar so, dass sie den göttlichen Willen nicht beeinträchtigen und die [göttliche] Macht nicht überschreiten. Denn selbst unter denen, die tun, was Ihm missfällt, tut Gott, was Ihm gefällt. Warum, wenn Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden, werden dann nicht alle gerettet? 44. Und was geschrieben steht: „Er will, dass alle Menschen gerettet werden“ (1. Timotheus 2,4), kann unter Berücksichtigung der Tatsache, dass nicht jeder gerettet wird, auf viele Arten verstanden werden, von denen wir einige in unseren anderen Schriften erwähnt haben; und hier werde ich eins geben. Es heißt so: „Er „will, dass alle Menschen gerettet werden“, damit wir darunter verstehen: „alle Vorherbestimmten“, denn unter ihnen gibt es Menschen aller Art. Im gleichen Sinne wurde den Pharisäern gesagt: „Ihr „gebt den Zehnten“ für alles „Gemüse“ (Lukas 11,42), und es sollte hier verstanden werden: „für alles, was ihr habt“ – schließlich gaben sie nicht den Zehnten für alles Gemüse, das es auf der Welt gibt.“ In Anlehnung an die gleiche Redensart heißt es an anderer Stelle: „Und so gefalle ich jedem in allem“ (1 Kor 10,33). Kann irgendjemand sagen, dass der Apostel seinen zahlreichen Verfolgern Freude bereitete? Aber er erfreute Menschen aller Art, die er in der Kirche Christi versammelte – entweder diejenigen, die bereits darin waren, oder diejenigen, die noch aufgenommen werden sollten. Wenn Gott Macht über den Willen des Menschen hat, dann ist er es, der den Vorwurf heilsam macht 45. Daher ist es nicht angebracht, daran zu zweifeln, dass der menschliche Wille dem Willen Gottes nicht widerstehen kann, der „im Himmel und auf Erden alles geschaffen hat, was er wollte“ (Psalm 134,6) und bereits geschaffen hat, was noch sein wird (Jesus 45,11), – um sich zu widersetzen, damit er nicht tut, was er will. Denn selbst aus dem menschlichen Willen heraus tut Er, wenn Er es wünscht, das, was Er wünscht. Ich erinnere mich nur an einige von sehr vielen Zeugnissen: War es möglich, dass, als Gott Saul das Königreich geben wollte, es so sehr in der Macht der Israeliten lag, diesem Mann zu gehorchen oder nicht (und das lag natürlich in ihrem Willen), dass sie Gott widerstehen konnten? Er erfüllte dies jedoch zweifellos nur durch den Willen dieser Menschen, da er über die allmächtige Macht verfügte, die Herzen der Menschen dorthin zu neigen, wo es Ihm gefiel. Denn so steht geschrieben: „Und Samuel schickte das Volk weg“, und jeder ging an seinen Ort, „und Saul ging in sein Haus nach Gibea; und die „Mächtigen, die Herzen“, „die Gott berührt hatte“, gingen mit Saul. Und die Söhne der Vernichtung sprachen: Wer wird uns retten? Er? „Und sie verachteten ihn und gaben ihm keine Gaben“ (1. Samuel 10,25-27). Wird irgendjemand sagen, dass keiner von denen, deren Herzen von Gott berührt wurden, mit Saul hätte gehen sollen, damit sie mit ihm gingen, und wer von den Bösen, deren Herzen Gott nicht berührt hatte, hätte gehen sollen, damit sie es taten? Ebenso heißt es über David, den Gott mit größerem Erfolg [als Saul] zum König ernannte: „Und“ „David“ ging es gut, „und wurde erhöht, und der Herr war mit ihm“ (1. Chronik 11,9). Nachdem dies angedeutet wurde, heißt es etwas weiter unten: „Und der Geist kam über Amasai, das Oberhaupt der Dreißig, und er sagte: „Wir gehören dir, David, und wir werden mit dir sein, Sohn Isais.“ Friede, „Friede sei mit euch und Friede sei mit euren Helfern“, denn „Gott hilft euch“ (1. Chronik 12,18). Konnte er dem Willen Gottes widerstehen und würde er nicht vielmehr den Willen dessen erfüllen, der durch seinen Geist, mit dem er erfüllt war, [eine solche Bewegung] in seinem Herzen hervorrief, dass er es wünschte, und sagte und tat es? Etwas weiter unten heißt es in derselben Schriftstelle auch: „Alle diese“ Männer von „Kriegern“ kamen mit ruhigem Herzen „nach Hebron“, um „David über ganz Israel zu setzen“ (1. Chronik 12:38). Natürlich machten sie David aus freien Stücken zum König. Wer sieht das nicht? Wer wird das leugnen? Schließlich taten sie das, was sie „mit ruhigem Herzen“ taten, von Herzen und aus freien Stücken, und dennoch tat Er es in ihnen, Der in den Herzen der Menschen tut, was Er wünscht. Deshalb sagt die Heilige Schrift oben: „Und“ „David“ wandelte, „wohlhabend“ und wurde erhöht, und der „Allmächtige“ Herr war mit ihm.“ Daraus geht hervor, dass der Herr, der Allmächtige, der mit ihm war, sie dazu bewegte, David als König einzusetzen. Und wie ist das Kunststück? War er durch körperliche Bindungen gebunden? Er handelte von innen heraus, umarmte Herzen, bewegte Herzen und zog sie mit dem Willen an, den Er selbst in ihnen hervorbrachte. Wenn Gott also, wenn er Könige auf Erden einsetzen will, mehr Macht über den Willen der Menschen hat als sie selbst, wer sonst sorgt dann dafür, dass ein Vorwurf heilsam sein kann und in einem vorwurfsvollen Herzen eine Korrektur erscheint, damit ein Mensch das Himmelreich erlangen kann? Kapitel 15. Mögen die Primaten die Brüder zurechtweisen, aber mit Liebe 46. ​​So sollen die Primaten den ihnen anvertrauten Brüdern Vorwürfe machen, die aus Liebe stammen; mit verschiedenen Vorwürfen, mehr oder weniger, entsprechend dem Unterschied in der Schuld. Denn selbst die sogenannte Verurteilung, die vom bischöflichen Gericht ausgesprochen wird – und es gibt in der Kirche keine größere Strafe als diese – kann, wenn Gott will, in einen rettenden Vorwurf umschlagen und Nutzen bringen. Schließlich wissen wir nicht, was am nächsten Tag passieren wird, und wir sollten die Hoffnung gegenüber niemandem vor dem Ende dieses Lebens verlieren, denn Gott kann sich durchaus umdrehen, Reue gewähren und, nachdem er einen gebrochenen Geist und ein trauerndes Herz als Opfer angenommen hat (Ps. 50:19), [eine Person] aus dem Zustand der gerechten Verurteilung befreien, aber die Verurteilten nicht verurteilen. Aber die Pflicht des Hirten besteht darin, die kranken von den gesunden Schafen zu trennen, damit sich die schädliche Infektion nicht auf viele ausbreitet, die vielleicht gerade durch diese Trennung von Ihm geheilt werden, für den nichts unmöglich ist. Denn da wir nicht wissen, wer zu den Vorherbestimmten gehört und wer nicht, müssen wir von der Bewegung der Liebe so angezogen werden, dass wir uns die Erlösung für alle wünschen. Und das geschieht, wenn wir, sobald diejenigen vor uns erscheinen, bei denen wir dazu in der Lage sind, sofort versuchen, sie alle so zu führen, dass sie, nachdem sie durch den Glauben gerechtfertigt wurden, „Frieden mit Gott“ haben (Röm 5,1). Diesen Frieden predigt der Apostel auch, wenn er sagt: „So sind wir“ in die Gesandtschaft Christi berufen, „und als ob Gott selbst durch uns ermahnt: „Wir bitten um Christi willen: „Seid versöhnt mit Gott“ (2. Korinther 5,20). Und was bedeutet es, mit Ihm versöhnt zu sein, wenn nicht Frieden mit Ihm zu haben? Der Herr Jesus Christus selbst spricht zu seinen Jüngern über diesen Frieden: „Welches Haus auch immer Sie betreten, sagen Sie zuerst: „Friede diesem Haus.“ Und wenn der Sohn des Friedens dort ist, dann wird dein Friede auf ihm ruhen, wenn aber nicht, dann wird er zu dir zurückkehren“ (Lukas 10,5-6). Und wenn dieser Friede von denen verkündet wird, von denen er vorhergesagt wird: „Wie schön sind die Füße derer, die „Frieden“ verkünden, die Gutes verkünden“ (Jes. 52,7), dann beginnt für uns jemand ein Sohn des Friedens zu sein, wenn er gehorcht, an dieses Evangelium glaubt und, durch den Glauben gerechtfertigt, Frieden mit Gott zu haben beginnt; und nach der Vorherbestimmung Gottes war er schon der Sohn der Welt. Das ist er schließlich nicht gesagt: „Auf wem dein Friede ruht, der wird der Sohn des Friedens werden“, sondern es heißt: „Wenn der Sohn des Friedens da ist, wird dein Friede auf ihm ruhen.“ Deshalb war der Sohn des Friedens schon hier, bevor ihm dieser Friede verkündet wurde, denn er wurde nicht vom Evangelisten, sondern von Gott selbst erkannt und vorhergesehen. Da wir also nicht wissen, wer der Sohn des Friedens ist und wer nicht, besteht unsere Aufgabe nicht darin, eine Ausnahme zu machen und niemanden zu unterscheiden, sondern zu wünschen, dass jeder, dem wir diesen Frieden verkünden, gerettet werde. Schließlich sollten wir keine Angst haben, dass wir es umsonst verschwenden, wenn derjenige, dem wir predigen, nicht der Sohn des Friedens ist und wir nichts davon wissen – der Friede wird zu uns zurückkehren, das heißt, diese Predigt wird uns nützen und nicht ihm. Und wenn der verkündete Friede auf ihm ruht, dann sowohl auf uns als auch auf ihm. Gott schreit und sehnt sich in uns und drängt uns dazu 47. Da Gott uns also, die wir nicht wissen, wer gerettet wird, befiehlt, die Rettung aller zu wünschen, denen wir den Frieden verkünden, und Er selbst dies in uns bewirkt, indem Er „Liebe ... in unsere Herzen ausgießt durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Röm 5,5), kann das Gesagte: „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“ auch in dem Sinne verstanden werden, dass Er uns dazu ermutigt, dies zu wünschen. Immerhin die Worte: „Gott hat den Geist seines Sohnes gesandt“ und der Ruf: „Abba, Vater!“ (Gal. 4:6), wir verstehen, dass [Gott den Geist sandte], der uns zum Schreien brachte. Und über diesen Geist sagt [der Apostel] an anderer Stelle: „Wir haben den Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch die wir rufen: Abba, Vater“ (Röm 8,15). Also weinen wir, aber der, der uns zum Weinen bringt, wird derjenige genannt, der ruft. Wenn also die Heilige Schrift den Einen, der uns zum Rufen auffordert, richtig als den rufenden Geist bezeichnet, dann ist es gerechtfertigt, den Einen, der in uns will, als den willigen Gott zu betrachten. Und deshalb – wenn wir Vorwürfe machen, sollten wir schließlich nichts anderes tun, als [einen Menschen zu überzeugen], damit er sich nicht von der Welt mit Gott zurückzieht, und wenn er sich zurückzieht, damit er zu ihr zurückkehrt, werden wir das, was wir tun, ohne Verzweiflung tun. Wenn derjenige, den wir tadeln, der Sohn des Friedens ist, dann wird unser Friede auf ihm ruhen; und wenn nicht, wird er zu uns zurückkehren. Wir dürfen nicht faul und nachlässig sein, Vorwürfe zu machen 48. Selbst wenn der Glaube eines Menschen plötzlich erschüttert wird, bleibt das solide Fundament Gottes bestehen, denn der Herr kennt diejenigen, die ihm gehören (2. Timotheus 2:19). Dies bedeutet jedoch nicht, dass wir faul und nachlässig sein sollten, denjenigen Vorwürfe zu machen, denen Vorwürfe gemacht werden müssen. Nicht umsonst heißt es: „Schlechte Gemeinschaften verderben die guten Sitten“ (1 Kor 15,33) und: „Wegen deiner Erkenntnis wird der schwache Bruder, für den Christus gestorben ist, zugrunde gehen“ (1 Kor 8,11). Lasst uns uns nicht gegen diese Gebote und die rettende Furcht aussprechen und sagen: „Was kümmert es uns, wenn schlechte Gemeinschaften die gute Moral verderben und die Schwachen zugrunde gehen? Das feste Fundament Gottes steht, und niemand wird zugrunde gehen außer dem Sohn des Verderbens.“ Es soll nicht passieren, dass wir bei solchen Gesprächen zu dem Schluss kommen, wir sollten nachlässig sein und uns in so einer Frivolität ausruhen. Denn wahrlich, niemand wird umkommen außer dem Sohn des Verderbens; aber Gott sagt durch den Propheten Hesekiel: „Er wird in seiner Sünde sterben, und sein Blut werde ich fordern von den Händen dessen, der sieht“ (Hes 3,18). Gebet und Liebe müssen mit Vorwurf verbunden sein 49. Deshalb müssen wir, die wir nicht in der Lage sind, das Vorherbestimmte vom nicht Vorherbestimmten zu unterscheiden, und die wir deshalb die Erlösung aller wünschen, strenge Zurechtweisung als Medizin gegen jeden anwenden, damit er nicht umkommt oder andere zerstört. Und es ist Gottes Werk, es denjenigen nützlich zu machen, „die er vorher erkannte und“ die er „dazu vorherbestimmt hatte, dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu werden“ (Römer 8,29). Denn wenn wir manchmal keine Vorwürfe machen, weil wir befürchten, dass jemand deswegen sterben wird, warum fangen wir dann nicht auch an, Vorwürfe zu machen, weil wir befürchten, dass jemand höchstwahrscheinlich sterben wird, weil das nicht der Fall ist? Denn uns kann keine tiefere Liebe entgegengebracht werden als die des seligen Apostels, der sagt: „Schelte die Unordentlichen, tröste die Schwachen, stütze die Schwachen, sei geduldig mit allen! Seht, dass niemand Böses mit Bösem vergilt“ (1. Thess. 5,14-15). Daraus ist zu verstehen, dass sie dann in größerem Maße Böses mit Bösem vergelten, wenn sie denjenigen, dem Vorwürfe gemacht werden sollten, nicht vorwerfen, sondern dies aus listiger Heuchelei vernachlässigen. Denn [der Apostel] sagt: „Schulde diejenigen, die sündigen, vor allen, damit auch andere sich fürchten“ (1. Tim. 5,20). Das muss man über die Sünden sagen, die nicht verborgen bleiben, damit man nicht denkt, dass er etwas sagt, was dem Wort des Herrn widerspricht: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann überführe ihn zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15). Der Herr verschärft seinen Vorwurf jedoch so sehr, dass er sagt: „Wenn er nicht auf die Kirche hört, werde er wie ein Heide und Zöllner sein“ (Matthäus 18,17). Und wer liebte die Schwachen mehr als der, der um aller willen schwach wurde und um dieser Schwäche willen um aller willen gekreuzigt wurde? Und wenn das alles so ist, dann verbietet weder die Gnade den Vorwurf, noch weist der Vorwurf die Gnade zurück. Deshalb muss Gerechtigkeit so geboten werden, dass gleichzeitig im treuen Gebet von Gott Gnade erbeten wird, mit deren Hilfe das Vorgeschriebene vollbracht werden kann. Darüber hinaus muss dies so erfolgen, dass ein berechtigter Vorwurf nicht außer Acht gelassen wird. Und das alles soll mit Liebe geschehen, denn die Liebe schafft keine Sünde und „deckt eine Menge Sünden zu“ (1. Petrus 4,8). Diese. Bücher „Über Gnade und freie Entscheidung“. Hl. Cyprian von Karthago. Diese. Augustins Gegner. Sie könnten interessiert sein an: