O výtce a milosti

Antipelagiánský spis „O výtce a milosti“ (16 kapitol) napsal bl. Aurelius Augustin v letech 426-427. Esej je určena mnichům z kláštera v Adrumet a přímo jejich opatu Valentinovi. Autor hovoří nejen o milosti a lidské svobodné vůli, ale také o smyslu a roli cenzury. Blzh. Augustin vyvrací ty, kteří tvrdili, že pokud Bůh skutečně dává lidem správnou vůli a správné činy, pak by hříšníci neměli být obviňováni. Modlitba a láska musí být spojeny s výčitkou. Biskup z Hippo píše o různých skutcích milosti v závislosti na přijímající straně: andělé, Adam, Kristus, lidé. Například milost, kterou měl Adam, stejně jako andělé, byla taková, že kdyby se rozhodl zůstat v dobru, „ve spravedlnosti a osvobození od hříchu“, ve které ho Bůh stvořil, nikdy by se nestal zlým. Avšak Adamova vlastní vůle, stejně jako vůle všech jeho potomků, nebyla-li podporována milostí, byla vhodná pouze pro zlo. Na rozdíl od Adama dostávají ti, kteří jsou v Kristu, „mocnější“ milost. Vnímají nejen milost setrvání v dobru, pokud po tom touží, ale také milost po tom toužit. Proto jejich vůle zůstane dobrá až do konce. Konečně budou mít svatí v nebi největší svobodu: nebudou moci hřešit. Někteří andělé, projevující svou svobodnou vůli, se odvrátili od Boha a byli z Něho exkomunikováni. Jiní zůstali neochvějní a byli odměněni „absolutní jistotou“, že nikdy nepadnou. Vůle, stvořená Bohem i padlá, byla vždy svobodná, ale bez pomoci milosti nikdy nebyla svobodná k dobru. Potřeba milosti tedy není důsledkem Pádu, ale důsledkem samotného stvoření. *Název díla v latině je De correptione et gratia ad Valentinum. Obsah Kapitola 1. Je třeba znovu a znovu věnovat pozornost již zvažovaným otázkám. Lidé se učí ze zákona o dobru a zlu, ale jen s pomocí milosti konají dobro. Kapitola 2. Jakou moc má modlitba? Modlíme se, abychom od Boha dostali to, co ještě nemáme. Kapitola 3. Apoštolové přikazovali, vyčítali a modlili se. Kapitola 4. Námitka: „Pokud je vůle předem připravena od Pána, proč někoho vyčítat?“ Kapitola 5. V důsledku zármutku pohany se můžeme z Boží milosti napravit. Neměli bychom odmítat výčitky ani modlitbu. Kapitola 6. U člověka, který ještě nebyl duchovně regenerován, se výtka týká především prvotního hříchu. Neměli bychom zanedbávat výčitky ve vztahu k již znovuzrozenému člověku, pokud nepokračoval v dobrotě, protože Bůh mu může udělit pokání Kapitola 7. Proč vyčítat někomu, kdo nedostal od Boha, aby zůstal v dobrotě? Od masy ničení se lidé odlišují ne svými zásluhami, ale milostí, jsou svobodně ospravedlněni. Vyvolení z milosti jsou jistě spaseni. Nikdo z těch předem známých a předurčených nezahyne. Výkřik vyvolených. Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Kapitola 8. Proč těm, kteří nejsou vyvoleni, není dáno přebývat v dobru? To vše je velmi překvapivé. Nemůžeme zkoumat nevyzpytatelné Boží cesty. Kapitola 9. Ti, kteří nepřijali přebývání v dobrotě, nejsou skutečně Božími dětmi. Takoví nejsou povoláni podle Božího záměru. Ti, kdo nezůstávají ve slově Kristově, nejsou Jeho pravými učedníky. Ti, kdo jsou povoláni podle Božího záměru, jsou již oslaveni. Pokud někdo z nich sejde z cesty nebo sejde z cesty, pak to Bůh obrátí v jejich prospěch. Je třeba vyčítat, ale s láskou Kapitola 10. Nová otázka: Co si myslíme o prvním člověku, který také nezůstal v dobru? Bůh zařídil lidský a andělský život tak, aby se nejprve ukázalo, co může udělat svobodné rozhodnutí, a potom, co dokáže dar milosti a soud spravedlnosti. Kapitola 11. Adam měl Boží milost, ale ta se lišila od milosti dané svatým. Svatí potřebují silnější milost – milost, která se objevila díky Vtělení. U prvního Adama milost přispěla k tomu, že člověk, chce-li, žil spravedlivě. Ve druhém Adamovi milost nutí člověka toužit po dobrém. Kapitola 12. Rozdíl mezi výrazy: „Moc nehřešit“ a „nemohou hřešit“ Pomoc, bez které nelze něco udělat, a pomoc, kterou se něco dělá Pomoc, kterou svatí přemáhají muka tohoto světa Bůh dává příbytek vyvoleným, protože je schopen splnit, co slíbil Bohu, který vždy potlačuje lidskou pýchu, ať se Pán chlubí, že se předtím chlubí3. Počet vyvolených je přesně určen, nelze jej ani snižovat, ani zvyšovat Je užitečně skryto, kdo přesně patří mezi předurčené. Předurčení také potřebují Boží milosrdenství. Ti, kteří nejsou mezi předurčenými, opouštějí dobro a sami jsou opuštěni Bohem Kapitola 14. Ať lidé vydrží, když se jim něco vyčítá, a ti, kdo je vyčítají, nechť jednají s láskou. Proč, když Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni, ne všichni jsou spaseni? Má-li Bůh moc nad vůlí člověka, pak je to On, kdo činí výčitku spásnou Kapitola 15. Nechť vůdci vyčítají bratřím, ale s láskou v nás Bůh pláče a touží nás k tomu Nesmíme být líní a nedbalí ve věci výčitek Kapitola 16. Modlitba a láska musí být spojena s výčitkou Kapitola 1. Je třeba se znovu a znovu s pozorností vracet k již zvažovaným otázkám 1. Když bylo přečteno tvé poselství, milý bratře Valentine a všichni, kdo s ním sloužíš Bohu, které tvá láska zprostředkovala prostřednictvím bratra Floruse a těch, kteří k nám s ním přišli, vzdal jsem díky Bohu, že z tvé řeči zaslané k nám jsem poznal tvůj pokoj v Pánu, souhlas v pravdě a spalování v lásce. A to, co nepřítel vyvolal, aby svrhl některé z vás – to, díky Boží milosti a Jeho podivuhodné dobrotě, obrátilo machinace [nepřítele] k pokroku Jeho služebníků, posloužilo především k tomu, aby nikdo z vás nebyl uvržen do horšího, ale někteří dostali vzdělání k lepšímu. Nemusíme tedy neustále opakovat vše, co jsme vám, když jsme to dostatečně analyzovali, poslali ve formě celé knihy 1; a jak jste to přijali, ukazují vaše odpovědi. V žádném případě byste však neměli předpokládat, že jste byli schopni dostatečně porozumět tomu, co jste jednou četli. Chcete-li tedy, aby se pro vás toto [čtení] stalo velmi plodným, nenechte si břemenem osvěžit ho [ve své mysli] opětovným čtením, abyste zcela jasně pochopili, že při řešení a odstraňování takových problémů musí jednat nikoli lidská, ale božská autorita, od které bychom se neměli odchýlit, chceme-li dosáhnout toho, kam usilujeme. Lidé se učí o dobru a zlu ze zákona, ale jen s pomocí milosti konají dobro 2. Sám Pán nám navíc nejen ukazuje, jakého zla se máme vyvarovat a jakého dobra konat (Ž 37,27) – a to dokáže pouze litera zákona – ale také nám pomáhá vyhýbat se zlu a konat dobro – a toho není nikdo schopen bez ducha milosti; pokud tam není, pak je přítomen zákon, aby byl vinen a zabit. Proto apoštol říká: „Litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Tedy ten, kdo „užívá“ zákona zákonně (1 Tim 1,8), z něj poznává, co je dobro a zlo, a nespoléhá se na vlastní síly, uchýlí se k milosti, díky jejíž přítomnosti se vyhýbá zlu a koná dobro. Ale kdo se uchýlí k milosti, když kroky člověka neřídí Pán a když netouží po jeho cestách (Ž 36:23)? Proto toužit po pomoci milosti je již počátkem milosti, jak říká [žalmista]: „A řekl jsem: „Dnes“ jsem začal; a toto je změna pravice Nejvyššího (Ž 76:11). Mělo by se tedy uznat, že máme svobodné rozhodnutí [vůli] páchat dobro i zlo; Ale konáním zla (spravedlnosti a zla je každý osvobozen od spravedlnosti. 6:20), ale nikdo nemůže být svobodný v dobrotě, pokud ho neosvobodí Ten, kdo řekl: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). A to neznamená, že pokud bude [člověk] vysvobozen z nadvlády hříchu, nebude již potřebovat pomoc svého Vysvoboditele; ale když od Něho slyšeli: „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5), musíte mu také říci: „Staň se mým pomocníkem a neodcházej ode mne“ (Ž 27:9). Jsem rád, že jsem takovou víru – a to je nepochybně pravá, prorocká, apoštolská a katolická víra – našel také v našem bratru Floře; je jasné, že ti, kteří to nepochopili, musí být raději napraveni, i když doufám, že z Boží milosti již byli napraveni. Kapitola 2. Jakou moc má modlitba? 3. Musíte přece pochopit, že milost Boží skrze našeho Pána Ježíše Krista je [toto je milost], kterou jsou lidé pouze osvobozeni od zla a bez které nekonají vůbec nic dobrého, ať myslí, touží, milují nebo jednají; neboť se z jejích pokynů nejen učí, co mají dělat, ale také díky její přítomnosti dělají s potěšením to, co znají. Apoštol požádal právě o tuto inspiraci dobré vůle a skutků pro ty, kterým řekl: „Modlíme se k Bohu, abys nedělal nic zlého, ne proto, abys se nám jevil tak, jak bychom měli být, ale abys činil“ dobro (2 Kor 13,7). Kdo to uslyší a neprobudí, pozná, že je nám od Pána Boha dáno vyhýbat se zlu a konat dobro? Apoštol přece neřekl: „Přemlouváme, učíme, motivujeme, káráme“; ale říká: „Modlíme se k Bohu, abys nedělal nic zlého... ale abys konal“ dobro. A kromě toho jim řekl a udělal všechno, co jsem zmínil: přesvědčil, učil, povzbuzoval, odsuzoval - ale věděl, že všechno, co dělal, sázel a zaléval otevřeně, bylo bezmocné, kdyby Ten, kdo roste v skrytu, nevyslyšel jeho modlitby za ně. Neboť, jak říká tentýž „učitel“ „pohanů“ (1 Tim 2,7): „A kdo sází, nic není, a kdo zalévá, nic není, ale [všechno] je Bůh, který mu dává růst“ (1. Kor. 3:7). Modlíme se, abychom od Boha dostali to, co ještě nemáme 4. Ať se tedy neklamou, když říkají: „Proč nám hlásají a přikazují, abychom se odvrátili od zla a konali dobro, když to neděláme, ale Bůh v nás působí, abychom si to přáli a naplnili?“ (Římanům 8:14). Ať lépe chápou, jsou-li dětmi Božími, že jsou ovlivněny Duchem Božím, takže dělají to, co mají dělat; a když to dělají, nechť děkují tomu, od něhož to dělají. Koneckonců zakoušejí vliv, aby sami jednali, a ne aby sami nic nedělali; a za tímto účelem je jim ukázáno, co mají dělat, aby se, když to budou dělat tak, jak to mají dělat, tedy s láskou a požitkem ze spravedlnosti, radovali, že přijali sladkost, kterou dal Hospodin, takže země jim „dá své ovoce“ (Ž 84,13). Ale pokud to nedělají, buď tím, že nedělají [nic] vůbec, nebo tím, že to nedělají z lásky, pak ať se modlí, aby dostali to, co ještě nemají. Neboť co mohou mít, když nedostávají? Nebo „co“ mají, „co by nedostali“ a? (1. Kor. 4:7) Kapitola 3. Apoštolové přikazovali, vyčítali, modlili se 5. „Pak,“ říkají, „ať nám jen ti, kdo jsou nad námi, přikazují, co máme dělat, a modlete se za nás, abychom to udělali, ale nevyčítejte nám a neobviňujte nás, pokud to neuděláme.“ Naopak, vše nech být, protože učitelé církví, apoštolové, dělali všechno: přikazovali, co se má dělat, a vyčítali, když to nedělali, a modlili se, aby to dělali. Apoštol přikazuje: „Všechno s tebou je činěno“ „s láskou“ (1. Korintským 16:14). Vyčítá: "A" je to mezi vámi zcela "ponižující", "že máte mezi sebou soudní spory. Proč by pro vás bylo lepší nesnášet útrapy, proč by bylo lepší, abyste se neuráželi, ale sami urážíte a odebíráte a navíc od svých bratrů. Nebo nevíte, že nespravedlivé Boží království není ve vlastnictví?" (1. Kor. 6:7–9). Poslouchejme také, jak se modlí: „A vy,“ říká, „ať vás Pán naplní a naplní láskou jeden k druhému a ke všem“ (1 Tes 3,12). Přikazuje jim, aby měli lásku, vyčítá jim, že lásku nemají, a modlí se, aby láska byla hojná. Ó člověče, věz v přikázání, co musíš mít; ve výčitkách uznej, co pro svou zkaženost nemáš; v modlitbě zjistěte, kde můžete získat to, co chcete. Kapitola 4. Námitka: „Pokud je vůle předem připravena od Pána, proč to někomu vyčítat?“ 6. „Jak to, že já,“ říká [hříšník], „kvůli své zkaženosti nemám to, co jsem od Boha nedostal, protože když to není dáno od Něho, pak není odkud získat tak velký dar?“ Buďte trochu trpěliví, bratři, dokud se nebudu před Bohem hádat s vámi, kteří máte pravé srdce, ale s těmi, kteří přemýšlejí o pozemských věcech, nebo dokonce se samými lidskými ohledy; Budu argumentovat na obranu pravdy božské a nebeské milosti. Neboť toto říkají, kteří nechtějí, aby jim kazatelé této milosti vyčítali jejich zlé skutky: „Přikaž mi, co mám dělat; a když to udělám, poděkuj za mě Bohu, který mi to dovolil; Pokud to neudělám, nejsem to já, kdo by měl být pokárán, ale měl by se modlit, aby dal to, co Bůh nedal, totéž, co Bůh nedal, a to jsou věrné přikázání, které jsou splněny. Modlete se proto za mě, abych to přijal a díky tomu ze srdce a ze své vůle činím, co je přikázáno. Bylo by přece spravedlivé mi vytknout, kdybych to neměl vlastní vinou, tedy kdybych to mohl dát nebo získat pro sebe a nedal, nebo kdybych nechtěl přijmout, když dal. A jestliže i samotná vůle je připravena od Pána (Přísloví 8:35), proč mi to vyčítáte, když nechci plnit jeho přikázání? Nebylo by pro tebe lepší požádat Boha samotného, ​​aby ve mně způsobil tuto vůli?" Kapitola 5. Kvůli smutku z potupy se můžeme z Boží milosti napravit. 7. Na to můžeme odpovědět takto: "Pokud neplníte přikázání Boží, která jsou vám známá, a nechcete být pokáráni, pak byste měli být pokáráni, protože nechcete být pokáráni. Přece nechcete, aby vám byly odhaleny vaše neřesti, nechcete, aby byly zasaženy, takže nechcete, aby zármutek, když se vám to předkládalo, bylo prospěšné; ošklivý, spěchal bys s touhou k Transformeru a padl k Němu v modlitbě, abys nezůstal déle v tak ohavném stavu, protože tvou chybou je, že jsi se stal zlým, a ještě větší chybou je, že nechceš být vyčítán, že jsi zlý, jako bys měl chválit neřesti nebo být k nim lhostejný, aniž bys je chválil, nebo je káral, hanil nebo se ničeho nebál prospěšně povzbuzujte [člověka], aby se v modlitbě obrátil k dobru, a tím učinil [lidi] dobrými a hodnými chvály od těch, kteří jsou zlí a zasluhují pohanu. To je důvod, proč by měl být člověk vyčítán, aby pro sebe udělal to, co nechce, aby mu bylo vyčítáno, a místo toho nabízí jiným, když říká: „Raději se za mě modlete. Vždyť onen zármutek, v jehož důsledku je sám sobě nepříjemný, když cítí osten výčitek, pobízí ho k velkým modlitbám, aby z milosti Boží, posílen vzrůstem lásky, přestal dělat to, co je hodno hanby a smutku, a udělal něco hodné chvály a díkůvzdání. To je užitek výčitky, která se ve větší či menší míře spásonosně používá v souladu s odlišností hříšníků, a pak je uzdravující, když se Nejvyšší lékař obrátí [na člověka]. Koneckonců, výtka bude prospěšná pouze tehdy, bude-li [člověk] litovat svého hříchu. A kdo to dává, když ne Ten, kdo viděl, jak apoštol Petr zapírá, a rozplakal ho (Lukáš 22:61–62)? Apoštol Pavel proto poté, co říká, že je třeba kárat odpůrce s mírností, dále dodává: „Nedá jim Bůh nějakým způsobem pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z osidel ďáblových“ (2. Tim. 2:25–26). Ani výčitka, ani modlitba by neměly být odmítnuty 8. A proč ti, kteří nechtějí být pokáráni, říkají: „Jen mi přikazuj a modli se za mě, abych udělal, co jsi přikázal“? Proč podle svého špatného názoru neodmítnou tyto dva [činy] a neřeknou: „Chci, abyste mi nepřikazovali a nemodlili se za mě“? Vždyť kdo z lidu se za Petra modlil, aby mu Bůh dal pokání, ve kterém truchlil nad svým zapřením Pána? Kteří lidé poučili Pavla o Božích přikázáních souvisejících s křesťanskou vírou? Když ho tedy slyšeli kázat evangelium a říkat: „Prohlašuji vám, bratři, že evangelium, které jsem vám kázal“ není od lidí; "Neboť i já jsem to přijal a naučil se to ne od člověka, ale skrze zjevení Ježíše Krista" (Gal. 1:11-12), pak mu mohli odpovědět: "Proč nás trápíš, abychom od vás přijali a naučili se to, co vy jste od lidí nedostali a co jste se nenaučili od nich? Vždyť ten, kdo vám dal, může dávat nám stejně jako vám." A pokud se to neodvažují tvrdit, ale tolerují, že jim evangelium káže člověk - ačkoli nemohlo být člověku dáno skrze člověka - ať také připustí, že je musí vyčítat jejich vůdci, jimiž je hlásáno křesťanské učení, i když by se nemělo popírat, že Bůh může napravit bez jakékoli lidské výčitky, koho chce, a dovést ho k záchraně své nejmocnější kající síly k uzdravení svého tajemství, nejmocnějšího uzdravení. A jak bychom se neměli přestat modlit za ty, které toužíme napravit, ačkoli bez jakékoli modlitby za Petra ho Pán viděl a způsobil, že truchlil nad svým hříchem; takže člověk by neměl zanedbávat pohanu, ačkoli Bůh bez jakékoli potupy napravuje toho, koho si přeje. Neboť pak výčitky prospívají člověku, když je milosrdný a pomáhá, který i bez výčitek podporuje úspěch těch, které chce. Ale protože se jedni nazývají jedním způsobem, druzí jinak a všichni různými způsoby, různými a nesčetnými způsoby, aby se proměnili, neodvažujme se tvrdit, že to patří k soudu „hlíny“, ale [poznáme, že se to týká soudu] „Hrnčíře“ (Řím 9:20-21). Kapitola 6. U člověka, který ještě nebyl duchovně regenerován, se výtka týká především prvotního hříchu 9. „Apoštol,“ říkají, „prohlašuje: „Vždyť kdo vás vyznamenává? Co máš, co bys nedostal? A pokud jste to dostali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Proč jsme tedy vyčítáni, obviňováni, vyčítáni, odsuzováni? Co máme dělat, když jsme nic nedostali?" Ti, kdo to říkají, chtějí vidět, že jsou osvobozeni od viny z nepodřízení se Bohu, protože i poslušnost sama o sobě je Jeho darem a musí být jistě v tom [člověk], který má lásku, a ta je nepochybně od Boha (1 Jan 4:7), a Otec ji dává svým dětem. "Tuto [lásku] jsme, říkají, nedostali, tak proč nám to vyčítají, jako bychom si ji sami mohli dát a ze svého vlastního rozhodnutí ji dát sami sobě nechceme?" A pokud ještě nejsou znovuzrození, nechápou, že se v první řadě musí obviňovat sami, když jsou obviňováni z neposlušnosti vůči Bohu, protože „Bůh“ stvořil „člověka přímého“ od počátku stvoření člověka a u Boha neexistuje žádná nespravedlnost (Kaz 7:29; Řím 9:14). Prvotní zkaženost, kvůli které se [lidé] Bohu nepodřizují, tedy pramení od člověka, který se svou vlastní zlou vůlí odchýlil od spravedlnosti, v níž ho Bůh stvořil od počátku, a stal se zlým. A neměla by být tato zkaženost člověka odsouzena, protože není osobním majetkem toho, komu je vytýkáno, ale je společná všem? Naopak, i když se u jednotlivých lidí vyčítá to, co je všem společné. Ostatně skutečnost, že nikdo není svobodný [od zkaženosti], neznamená, že to není pro nikoho charakteristické. Neboť generační hříchy se nazývají cizinci, protože je každý získává od svých rodičů, ale ne bezdůvodně se nazývají také našimi, protože, jak říká apoštol, v tom jediném [člověku] (tj. v Adamovi) „všichni zhřešili“ (Řím 5,12). Nechť je tedy vytknut původ hodný výtky, aby ze smutku výčitky povstala vůle k znovuzrození; [to se však stane pouze tehdy, když] ten, kdo je vytýkán, je „syn zaslíbení“. Ostatně, s vnější účastí znějících a bičujících vyčítavých slov, Bůh v něm vytváří touhu i zevnitř skrze tajnou inspiraci. Jestliže se někdo, kdo již byl znovuzrozen a ospravedlněn z vlastní vůle, vrátí do zlého života, pak samozřejmě nemůže říci: „Nepřijal jsem“, protože svým svobodným rozhodnutím proměnil přijatou Boží milost ve zlo. A jestliže on, zdrcen výčitkou, spásně truchlí a obrací se k předchozím nebo ještě lépe dobrým skutkům, pak i zde bude výhoda výčitek zcela zřejmá. Ale ať už se jedná o výčitku od člověka z lásky nebo nepřítomnosti, pouze Bůh to může zařídit tak, aby výtka prospěla vytýkanému. Člověk by neměl zanedbávat výčitky již regenerovanému člověku, pokud nepokračoval v dobru, protože Bůh mu může dát pokání 10. Ale nemůže takový člověk, který nechce být kárán, říci: "Co mám dělat, když jsem to nedostal?" A i když je známo, že to, co dostal, a svou vinou ztratil, přesto [může namítnout]: „Můžu,“ říká, „jsem docela schopný, když mě obviňujete, že jsem se ze své vůle obrátil z dobrého života ke zlému, přesto řekněte: „Co mám dělat, když jsem nedostal? Koneckonců, přijal jsem víru, která působí skrze lásku, ale nezískal jsem v ní úplné setrvání. Odvážil by se někdo tvrdit, že toto přebývání není darem od Boha? [Řekne někdo], že toto velké dobro je nám tak vlastní, že apoštol nemůže říci každému, kdo ho má: „Co máš, co jsi nedostal? (1 Kor 4:7), protože má toto [setrvání] takovým způsobem, že ho nepřijal? Zde nemůžeme popřít, že setrvání v dobru, trvající až do konce [života], je velkým Božím darem a existuje pouze díky Tomu, o němž je psáno: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje shůry, od Otce světel“ (Jakub 1:17). Ale z tohoto důvodu by se nemělo zanedbávat výčitky ve vztahu k tomu, kdo nepokračoval [v dobrotě až do konce], protože Bůh mu možná dá pokání a unikne nástrahám ďábla. Apoštol koneckonců přidává [myšlenku] o prospěchu z potupy k následujícímu výroku, když říká, jak jsem uvedl výše: „S mírností“ a poučuje ty, kdo si myslí opak, „zda jim Bůh nedopřeje pokání“ (2 Tim 2:25). A jestliže řekneme, že toto tak chvályhodné a tak požehnané setrvání [v dobru] je pro člověka charakteristické tak, že [nepochází] od Boha, pak okamžitě zničíme to, co Pán řekl Petrovi: „Modlil jsem se za tebe, aby tvá víra neselhala“ (Lukáš 22:32). Za co se za něj modlil, když ne, aby zůstal [v dobrotě] až do konce? A je jasné, že pokud byl tento pobyt člověku udělen člověkem, pak by o něj člověk neměl žádat Boha. Dále, když apoštol říká: „Modlime se k Bohu“, „abys nedělal“ nic zlého“ (2. Korintským 13:7), nepochybně se modlí k Bohu, aby pokračovali [v dobru]. Koneckonců páchá nemalé množství zla, kdo nezůstává v dobru, opouští je a upadá do zla, kterému se musí vyhýbat. Také na jiném místě, kde [apoštol] říká: „Děkuji svému Bohu, kdykoli si na tebe vzpomenu, vždy v každé modlitbě za vás všechny s radostí obětuji“, modlitbu „za vaši účast na evangeliu od prvního dne až dosud; s důvěrou, že „ti z vás, kteří začali dobré dílo, dokonají ho až do dne Ježíše Krista“ (Flp 1:3-6), kromě toho, aby jim [slíbil] konec] stejně milosrdný Bůh, kde říká: „Pozdravuje tě Epafras, tvůj služebník Ježíše Krista, vždy se o tebe snaží v modlitbě, abys stál dokonalý a ve všem naplněn vůlí Boží (Kol 4,12), co jiného znamená „že stojíš“, když ne toto: „že zůstáváš“? Proto se o ďáblovi říká: „Nestál jsem v pravdě“ (Jan 8:44); neboť byl v něm, ale nezůstal. Vždyť ti [o kterých apoštol píše] už ve víře stáli. A když se modlíme, aby ten, kdo stojí, vydržel, nemodlíme se za nic jiného, ​​než aby zůstal. Podobně apoštol Juda, když říká: „A tomu, kdo je schopen „zachránit vás před pádem a předvést“ pohled na Jeho slávu „bez viny radostí“ (Juda 1:24) – neukazuje to zcela zjevně, že zůstat v dobrotě až do konce je darem Božím? Neboť co jiného má Ten, kdo chrání před pádem a staví člověka bez úhony do radosti, že to znamená, že je to sláva bez úhony? psáno ve „Skutcích apoštolů“: „Když to pohané uslyšeli, radovali se a oslavovali slovo Páně a všichni, kdo byli ustanoveni k životu věčnému, uvěřili! (Skutky 13:48) Komu lze zajistit věčný život bez daru setrvání [v dobru]? Vždyť „kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). Jaký druh spasení, když ne věčné? Když totiž v modlitbě Páně říkáme Bohu Otci: „Posvěť se jméno tvé (Matouš 6:9), neříkáme tím, že by se v nás mělo posvětit jeho jméno? A pokud se to již stalo „promýváním „obnovení“ (Titovi 3:5), proč se na to věřící denně ptají? Není to proto, abychom zachovali to, co bylo v nás vykonáno? Ostatně i blahoslavený Cyprián chápal tuto pasáž stejně, neboť při vysvětlování právě této modlitby říká: „Modlíme se: „Posvěť se jméno tvé“ – ne proto, že bychom svými modlitbami toužili po posvěcení Boha, ale prosíme Boha, aby v nás mohlo být posvěceno Jeho jméno. Je Bůh, který sám posvěcuje, posvěcen sám od sebe: „Buď svatý, jak sám říkám? (Lv 19:2), modlíme se a prosíme, abychom posvěcení křtem zůstali tím, čím jsme začali být v Něm.“ 2 Hle, nejchvályhodnější mučedník myslí, že těmito slovy věřící Kristovi denně prosí, aby v Něm zůstali tím, čím začali být. A není pochyb o tom, že každý, kdo se modlí k Pánu, aby zůstal v dobrém zdraví, považuje takové přebývání za dar od Boha. Kapitola 7. Proč vyčítat někomu, kdo nedostal od Boha, aby zůstal v dobrotě? 11. Ale přesto, že to tak všechno je, vytýkáme a právem vytýkáme těm, kteří, ač žili dobře, v tom nepokračovali. Neboť oni se z vlastní vůle změnili z dobrého života na špatný, a proto si zasloužili výčitku, a pokud jim tato výtka nepomůže a zůstanou ve zničeném životě až do [dne] smrti, pak také [zaslouženě přijmou] Boží odsouzení navždy. A nebudou se vymlouvat, když, jak tady řekli: "Proč nám to vyčítají?", tak tam řeknou: "Proč jsme odsouzeni za to, že se obracíme od dobra ke zlu, když jsme nedostali pobyt, díky kterému bychom zůstali v dobrém?" V žádném případě se touto omluvou nezachrání před spravedlivým odsouzením. Koneckonců, pokud, jak říká pravda, nikdo není osvobozen od odsouzení, které nastalo skrze Adama, kromě víry v Ježíše Krista (a ti, kteří mohou říci, že neslyšeli Kristovo evangelium, nebudou z tohoto odsouzení vysvobozeni, protože „víra přichází ze slyšení“ (Řím 10:17)), tím méně budou vysvobozeni ti, kteří chtějí říci: „Nepřijali jsme to“ [v dobrém]. Zdá se totiž spravedlivější omlouvat ty, kteří říkají: „Nedostali jsme slyšení“, než ty, kteří říkají: „Nedostali jsme setrvání“, protože je možné říci: „Ó člověče, kdybys chtěl, pokračoval bys v tom, co jsi slyšel a věděl,“ ale nelze říci: „Kdybys chtěl, věřil bys tomu, co jsi neslyšel. Od masy ničení se lidé nevyznačují svými vlastními zásluhami, ale milostí, jsou svobodně ospravedlněni 12. Proto ti, kteří neslyšeli evangelium, a ti, kteří, když je slyšeli a změnili se k lepšímu, nedostali pobyt v dobrotě, a ti, kteří, když slyšeli evangelium, nechtěli přijít ke Kristu, to znamená věřit v Něj (vždyť On sám řekl: „Nikdo“ nepřijde „ke Mně, pokud mu to nebude dáno od mého Otce“ (Jan 6, nemohli, 5 let), protože ti, 6. byli osvobozeni od původní viny skrze „omytí znovuzrození“ (Titovi 3:5), ale zemřeli, aniž by toto [obmytí] přijali, a zahynuli – všichni nebyli odděleni od onoho „zmatku (Řím. 9:21), který je nepochybně odsouzen, protože kvůli jednomu [Adamovi] jdou všichni do odsouzení. Neboť [od tohoto zmatku] se odlišují Médii, to je osvobození, ale gracerit není podle jejich vlastního bytí. krví druhého Adama Takže, když slyšíme: "Kdo tě odlišuje? Co máš, co jsi nedostal?" A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Kor. 4:7) – musíme si myslet, že z masy zkázy, ke které došlo skrze prvního Adama, nelze vyčlenit nikoho kromě toho, kdo má onen dar, který každý, kdo jej má, obdržel z milosti Spasitele. A toto apoštolské svědectví je tak důležité, že blahoslavený Cyprián, když psal Quirinovi, je zařadil do kapitoly, kde říká, že se nemáme ničím chlubit, protože nic není naše 3 . Ti vyvolení Grace jsou jistě zachráněni 13. Není tedy pochyb o tom, že všichni, odděleni od generačního prokletí štědrostí Boží milosti, jsou hodni slyšet evangelium, a když je slyší, věří a až do konce pokračují ve „víře, která působí skrze lásku“ (Gal. 5:6), a pokud odbočí, jsou napravováni výčitkami. Některým z nich lidé ani nic nevyčítají, ale přesto se vracejí na opuštěnou cestu; někteří, kteří obdrželi milost, jsou v různém věku vysvobozeni z nebezpečí tohoto života rychlostí smrti. A to vše v nich činí, který je učinil „nádobami milosrdenství“ (Ř 9,23), který je vyvolil vyvolením milosti ve svém Synu „před založením světa“ (Ef 1,3-4). „Je-li to však milost, pak už to není ze skutků, „nebo milost... již není milostí“ (Řím 11:6). Koneckonců nejsou tak povoláni, aby nebyli vyvoleni, jak se říká: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16, 22:14), ale protože jsou povoláni podle [Božího] záměru, pak jsou samozřejmě vyvoleni, jak bylo řečeno, vyvolením milosti, a ne svými předchozími zásluhami; Neboť veškerá jejich zásluha je z milosti. Nikdo z předem známých a předurčených nezahyne 14. O takových [lidech] apoštol říká: „Víme, že všechny věci napomáhají k dobrému těm, kdo milují Boha“, těm, kdo jsou povoláni podle [Jeho] záměru. Neboť ty, které předzvěděl, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna, aby byl prvorozeným mezi mnoha bratřími. A ty, které předurčil, také povolal; a ty, které povolal, také ospravedlnil; a ty, které ospravedlnil, také oslavil“ (Řím. 8:28–30). Nikdo z nich nezahyne, protože jsou všichni vyvoleni. A jsou vyvoleni, protože jsou povoláni podle úmyslu, a ne podle svého, ale podle Boha, o čemž na jiném místě [apoštol] říká: „Aby se záměr „Boha“ projevil „při vyvolení, ale bylo řečeno, od Toho, ne ze skutků. Rebeka), že starší bude sloužit mladšímu“ (Římanům 9:11-12) a znovu: „Ne podle našich skutků, ale podle svého vlastního záměru a milosti“ (2. Tim. 1:9). Když tedy slyšíme: „Které předurčil, ty také povolal,“ musíme to považovat za odkaz na ty, kteří jsou povoláni podle [Božského] záměru, protože [apoštol] začíná takto: „Všechny věci napomáhají k dobrému těm, kdo jsou povoláni podle [Jeho] záměru,“ a pak dodává: „Pro které předzvěděl, také předurčil, aby byl svým prvním Synem připodobněn obrazu.“ bratři,“ a když to všechno předeslal, dodává: „A které předurčil, ty také povolal.“ Apoštol tedy chce, abychom zde rozuměli těm, které Bůh povolal podle svého záměru, a nepředpokládali, že mezi nimi jsou někteří povolaní a nevyvolení, v souladu s následujícím výrokem Páně: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16, 22:14). Neboť všichni vyvolení jsou nepochybně také povoláni, ale ne všichni povolaní jsou proto vyvoleni. Jsou tedy vyvoleni, jak bylo často řečeno, ti, kteří jsou povoláni podle [Božího] záměru; jsou také předurčeni a předurčeni. Jestliže někdo z nich zahyne, pak Bůh hřeší, ale žádný z nich nezahyne, protože Bůh je neomylný. Pokud někdo z nich zahyne, pak je Bůh poražen lidskou zkažeností, ale žádný z nich nezahyne, protože Boha nemůže nic porazit. A byli vybráni, aby kralovali s Kristem; ne jako Jidáš byl vybrán pro práci, pro kterou se hodil. Neboť byl vyvolen Tím, který ví, jak použít i zlo k dobru, takže skrze prokleté dílo [Jidáše] vykonal to nejčestnější dílo, pro které přišel. Když tedy slyšíme: „Nevyvolil jsem si dvanáct z vás, ale jeden z vás je ďábel? (Jan 6:70) - musíme vzít v úvahu, že první byli vyvoleni milosrdenstvím a druzí soudem; První si vybral pro získání Jeho Království, druhý pro prolití Jeho krve. 15. Správně následuje volání vyvolených pro Království: "Jestliže je Bůh s námi, kdo může být proti nám? Ten, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás všechny, jak by nám také s ním nedal všechno? Kdo bude obviňovat Boží vyvolené? Bůh", který "ospravedlňuje"? "Kdo soudí? Kristus", který "zemřel, ale také vstal z mrtvých" a je "na pravici Boží a přimlouvá se za nás" (Řím 8:31–34). A protože přijali tak mocný dar pokračovat [ve víře] až do konce, mohou pokračovat a říkat: „Kdo nás odloučí od lásky“ Kristovy? "Smutek? Nebo stísněnost? Nebo pronásledování? Nebo hlad? Nebo nahota? Nebo nebezpečí? Nebo meč? Jak je psáno: "Pro tebe jsme zabíjeni celý den," a jsme počítáni jako ovce na porážku." „Ale“ v tom všem vítězíme „mocí toho, který si nás zamiloval. Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomné, ani budoucí, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je „v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Ř 8,35–39). Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených 16. Podobní [lidé] jsou také identifikováni v listě Timoteovi, kde poté, co se říká, že Hymenaios a Filétos ničí víru některých, [apoštol] okamžitě dodává: „Ale pevný základ Boží stojí, má tuto pečeť: Pán zná ty, kdo jsou jeho“ (2. Timoteovi 2:19). Jejich víře, „pracující skrze lásku“ (Gal. 5:6), buď nechybí vůbec nic, nebo, jsou-li někteří z nich, kteří ji postrádají, je obnovena před koncem života a spolu s odstraněním nepravosti, která je do ní přimíchána, je jim umožněno pokračovat [v dobru] až do konce. A ti, kteří nepokračují [v dobru] a tak odpadnou od křesťanské víry a způsobu života, že je konec tohoto života najde jako takové [tj. tj. odpadli] - není pochyb o tom, že takoví lidé by neměli být považováni mezi prvními [tj. E. vyvolení] i když žijí dobře a zbožně. Neboli předzvěděním a předurčením Boha ze zmíněné masy zkázy, a proto nebyli povoláni podle [Božího] záměru, a v důsledku toho nebyli vybráni. Jsou povoláni mezi ty, o nichž se říká: „Mnoho je povolaných“, a ne mezi ty, o nichž se říká: „ale málo vyvolených“. A přesto kdo bude popírat, že jsou vyvoleni, pokud věří, jsou pokřtěni a žijí podle Boha? Je jasné, že je nazývá vyvolenými [lidé], kteří nevědí, čím se stanou, ale ne Ten, kdo ví, že nemají přebývání [v dobru], což vede vyvolené k blaženému životu; Kdo ví, že ačkoliv stojí, On sám je již předpověděl jako ty, kteří mají padnout. Kapitola 8. Proč těm, kteří nejsou vyvoleni, není dáno zůstat v dobru? 17. A pokud se mě zde zeptají, proč Bůh nedal pobyt těm, kterým dal lásku, díky které žijí jako křesťané, pak odpovím, že nevím. Ostatně ne arogantně, ale znám svou míru, poslouchám slova apoštola: „Ó člověče, kdo jsi, že namítáš Bohu? (Římanům 9:20) a: "Ó, výšino "bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou jeho soudy a nevyzpytatelné jeho cesty! (Římanům 11:33) Pokud se nám tedy rozhodl odhalit své soudy, děkujme mu, a pokud se je rozhodl skrýt, nereptejme, že je to také jeho rozhodnutí, ale věřte, že je to jeho rozhodnutí. milosti, ptáš se takovým způsobem, co řekneš sám, je jasné, že nepopíráš, že jsi křesťan, a chlubíš se, že zachováváš katolickou víru, takže když vyznáváš, že zůstat až do konce v dobrotě je dar Boží, pak, věřím, nevíš se mnou, proč to jeden přijímá a druhý ne, takže oba nemůžeme proniknout do tohoto nepochopitelného Božího soudu. Nebo, když říkáš, že někdo zůstane nebo nezůstane v dobrotě - to se týká svobodného rozhodnutí člověka, které hájíš ne podle Boží milosti, ale v rozporu s ní, takže kdo zůstává v dobrotě, nezůstane v ní darem Božím, ale působením lidské vůle - tak co uděláš proti slovům toho, kdo mluví: "Modlil jsem se za tebe, Petře, abych za tebe nezklamal?" tvoje"? (Lukáš 22:32) Opravdu si troufáš tvrdit, že i když se Kristus modlil, aby Petrova víra nebyla ochuzena, byla by ochuzena, kdyby Petr chtěl, aby byla ochuzena, to znamená, že by v ní nechtěl zůstat až do konce? Bylo to, jako by Petr nějak toužil po něčem jiném, než po čem by se Kristus modlil. kdyby vůle, skrze kterou byl věrný, zchudla a v takovém případě by byla zachována, kdyby zůstala stejná vůle, ale protože „vůle je předem připravena od Pána“ (Přísloví 8:35), Kristova modlitba za něj nemohla být marná. Když se tedy Pán zeptal, aby Petrova víra nezeslábla, na co jiného se zeptal, když ne, že by měl mít zcela svobodnou, pevnou, nepřemožitelnou a trvalou vůli ve víře? Tak je třeba hájit svobodnou vůli v souladu s Boží milostí, nikoli navzdory. Lidská vůle přece nepřijímá milost skrze svobodu, ale spíše skrze milost [přijímá] svobodu, požadovanou stálost a neodolatelnou pevnost pro setrvání [v dobru]. To vše je docela překvapivé. 18. Koneckonců je překvapivé a velmi překvapivé, že Bůh některým ze svých dětí, které oživil v Kristu, kterým dal víru, naději a lásku, nedovoluje pokračovat [v dobrotě], zatímco dětem jiných lidí odpouští velmi velké zločiny a když jim dal milost, činí je svými dětmi. Koho by to nepřekvapilo? Kdo by z toho nebyl extrémně ohromen? Není však o nic méně překvapivé - a navíc pravdivé a tak zřejmé, že ani nepřátelé Boží milosti nedokážou najít způsob, jak ji odmítnout - že některé děti Jeho přátel (tedy děti znovuzrozených a dobrých věřících), děti, které zde umírají jako nemluvňata bez křtu, děti, které On, v jejichž moci vše obsahuje, kdyby chtěl, by nepochybně zaručilo, že jim to obmytí Bůh zaručil, Boží milost. Na druhou stranu nutí některé děti svých nepřátel, aby padly do rukou křesťanů, a mytím je uvádí do Království, jemuž jsou jejich rodiče odcizeni. Ale ani první děti nemají dobré zásluhy, ani druhé děti nemají zlé, takže vycházejí z jejich vlastní vůle. Zde je jasně vidět, že Boží soudy, které jsou spravedlivé a vysoké, nelze obviňovat ani je znát. Mezi těmito soudy je soud související se setrváním [v dobru], o kterém nyní diskutujeme. Zvoláme tedy o obojím [soudu]: "Ach," vrchol "bohatství moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou soudy "Jeho!" (Řím 11:33) Nemůžeme hledat nevyzpytatelné Boží cesty 19. A nedivme se, že nemůžeme prozkoumat Jeho nevyzpytatelné cesty. Abych zamlčel nesčetné množství věcí, které jsou jedněm lidem dány, ale jiným nejsou dány od Pána Boha, s nímž „neexistuje žádná zaujatost“ (Ř 2,11), a nejsou rozdělovány podle zásluh vůle (jako je rychlost, síla, dobré zdraví a krása těla, úžasné sklony a přirozené schopnosti duší a jiné věci mimo jiné, takové bohatství, nebo to, co pochází z jiných věcí laskavý a má nebo [člověk] toto nemá – je zcela v moci Boží); abychom se nezabývali křtem nemluvňat (a žádný z nich 4 to nemůže nazvat, jako ten předchozí, nesouvisí s Božím královstvím), [aby nebylo vysvětleno], proč je dáno jednomu děťátku a druhému ne (vždyť obě jsou v Boží moci a bez této svátosti nikdo do Božího království nevstoupí), - tak, aby to pro mě zůstalo ticho, opustíme všechny ty, kteří o tom mlčíme a odejdeme Vždyť jsme mluvili o těch, kteří nezůstávají v dobru, ale hynou, protože se jejich dobrá vůle obrací od dobra ke zlu. Ať si odpoví, pokud mohou: když žili věrně a zbožně, proč je tehdy Bůh nevytrhl z nebezpečí tohoto života, „aby zloba nezměnila jejich názor“ a lichotky „neklamaly jejich duše“? (Moudr 4:11) Nebylo to v jeho moci, nebo nevěděl o jejich blížících se zlých skutcích? Koneckonců, nic takového nelze říci, kromě [myšlení] zcela zvráceným a šíleným způsobem. Tak proč jsi to neudělal? Ať odpoví ti, kteří se nám vysmívají, když při zvažování takových věcí zvoláme: „Jak nepochopitelné jsou Jeho soudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! (Řím 11:33). Neboť Bůh to dává, komu chce, jinak je Písmo lží, která hovoří o zdánlivě předčasné smrti spravedlivého: „Byl dohozen, aby zloba nezměnila jeho názor, a „lichotka“ „oklamala jeho duši“ (Mdr 4,11). Proč to tedy Bůh dává některým tak velký užitek, ale jiným ne, od Boha, který nemá žádnou nespravedlnost ani předpojatost a v jehož moci je, jak dlouho člověk vydrží v tomto životě, kterému se na zemi říká pokušení? ( Job 7:1 ) A stejně jako jsou nuceni připustit, že darem Božím je pro člověka ukončit svůj život dříve, než se změní z dobra ve zlo, a proč je to dáno některým a jiným ne, nevědí; tak ať spolu s námi přiznají, že setrvání v dobrotě je podle Písma Božího daru, z něhož jsem již podal mnoho důkazů, a nechť jsou spolu s námi odměněni, aniž by si stěžovali na Boha, aby nevěděli, proč je toto [setrvávání] některým uděleno a jiným ne. Kapitola 9. Ti, kteří neobdrželi pokračování v dobrotě, nejsou skutečnými dětmi Božími 20. A ať se nás neptají, proč Bůh nedává toto pokračování [v dobrotě] některým ze svých dětí. Neboť toto by se nestalo, kdyby byli z těch předurčených a povolaných podle [Božího] záměru, neboť takoví jsou skutečně synové zaslíbení. Pokud tedy žijí zbožně, jsou nazýváni dětmi Božími, ale protože v budoucnu budou žít bezbožně a zemřou v této bezbožnosti, Boží předvědění je neuznává jako děti Boží. Koneckonců i oni jsou Božími dětmi, které ještě nepatří nám [křesťanům], ale již patří Bohu. Evangelista Jan o nich mluví takto: [Kaifáš předpověděl] „že Ježíš zemře za lid, a nejen za lid, ale aby také shromáždil rozptýlené Boží děti“ (Jan 11:51–52). Skutečně se měli stát jedním, věříc skrze kázání evangelia, a přesto ještě předtím, než se tak stalo, již byli dětmi Božími a byli zapsáni s neochvějnou pevností v knize pamětí svého Otce. A naopak jsou někteří, které nazýváme dětmi Božími pro milost, kterou jakoby na čas dostali, ale pro Boha takovými nejsou. Tentýž Jan o nich říká: „Odešli od nás, ale nebyli“ od nás; „kdyby byli“ od nás, zůstali by“ „s námi“ (1 Jan 2:19). Neříká: odešli od nás, a protože s námi nezůstali, už od nás nejsou. Naopak říká: „Odešli od nás, ale nebyli“ od nás; a to znamená, že i když se zdálo, že jsou s námi, nejsou od nás. A jako by odpovídal na otázku: „Jak to dokážete? - říká: "Nebo kdyby byli" od nás, "byli by s námi zůstali." Toto je hlas dětí Božích, neboť Jan mluví a zaujímá výjimečné místo mezi dětmi Božími. Když tedy děti Boží říkají o těch, kteří nemají přebývání [v dobru]: „Odešli od nás, ale nebyli“ od nás, a dodávají: „Neboť kdyby byli“ od nás, „pak by zůstali s námi“, pokud neřeknou něco jiného, ​​a ne toto: „Nebyli dětmi, i když byli jedno jménem nebo povoláním“? A není to proto, že by předstírali, že jsou spravedliví, ale proto, že ve spravedlnosti nepokračovali. Koneckonců neřekl: „Kdyby byli od nás, zachovali by s námi pravou, a ne iluzorní spravedlnost. Ale on říká: "Neboť kdyby byli od nás, zůstali by s námi." Nepochybně chtěl, aby se měli dobře. Byli tedy v dobrotě, ale protože v ní nezůstali, tedy nezůstali do konce, pak říká: „Nebyli“ od nás, i když byli s námi. To znamená: nebyli z dětí, i když byli dětmi ve víře, protože ti, kteří jsou opravdovými dětmi, předem známí a předurčení k tomu, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna, byli oba povoláni podle [Božího] záměru a vyvoleni. Nakonec nezahyne syn zaslíbení, ale „syn“ „zatracení“ (Jan 17:12). Takoví nejsou povoláni podle Božího záměru 21. Byli tedy z mnoha povolaných, ale z malého vybraného počtu nebyli. Bůh tedy bezpochyby dal kontinuitu [v dobrotě] svým předurčeným dětem a ony ji mají, pokud jen patří do počtu dětí. A mají „cokoli“, co „nedostali“ (1 Kor 4,7), v souladu s pravým apoštolským výrokem? A tak jsou tyto děti dány Synu Kristovu, jak On sám říká Otci: „Aby všechno“, „že“ jsi mi „dal“, nezahynulo, „ale mělo život věčný“ (Jan 3:15, 6:39). Měli by tedy být považováni za darované Kristu, kteří jsou připraveni na věčný život. A to jsou předurčení a povolání podle [Božího] záměru a žádný z nich nezahyne. A proto žádný z nich neukončí tento život, odvrátí se od dobra ke zlu, neboť byl takto rozhodnut a byl dán Kristu, aby nezahynul, ale měl život věčný. Na druhé straně, jestliže ti, které nazýváme Jeho nepřáteli, nebo malé děti Jeho nepřátel, ti z nich, které On zamýšlí znovuzrodit [ve křtu], ukončí tento život ve víře, „činné lásce“ (Gal. 5:6), pak ještě předtím, než se tak stalo, v [Jeho] předurčení již byli dětmi Božími, danými Kristu, Jeho Synu, aby nezahynuli, ale měli věčný život. Ti, kdo nezůstávají ve slově Kristově, nejsou Jeho pravými učedníky 22. Nakonec sám Spasitel říká: „Zůstanete-li v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky“ (Jan 8:31). Měl by se mezi ně skutečně počítat Jidáš, který nepokračoval ve svém slově? Měli bychom mezi učedníky počítat ty, kteří jsou tak jmenováni v evangeliu, když Pán přikázal jíst jeho tělo a pít jeho krev, a evangelista říká toto: „To řekl, když učil v synagoze v Kafarnaum.“ Proto „mnozí“, kteří slyšeli „o jeho učednících“, řekli: „To je podivná řeč; „kdo ji může poslouchat?“ „Ale Ježíš věděl, že o tom jeho učedníci reptali, a řekl jim: Uráží vás to? A když vidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím? Neboť „Duch dává život“, ale „tělo“ nepřináší žádný užitek. "Slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život. Jsou však někteří z vás, kteří nevěřili." Ježíš totiž od počátku věděl, kdo jsou ti, kteří nevěří, a kdo ho zradí, a řekl: "Proto jsem vám řekl, že ke mně nikdo" nepřijde, pokud mu to nebude dáno od mého Otce." Od té doby mnoho Jeho učedníků odešlo a už s Ním nechodili (Jan 6:59–67). Nebyli tito také nazýváni učedníky podle slova evangelia? A přesto skutečně nebyli učedníky, protože nezůstali v Jeho slovu, v souladu s tím, co bylo řečeno: „Pokud zůstanete v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky. Protože tedy neměli [dar] přebývat [v dobrotě], nebyli ani pravými učedníky Kristovými, ani pravými dětmi Božími, i když se zdálo, že takovými byli, a když se tak nazývali. Nazýváme [lidi] jak vyvolenými, tak učedníky Kristovými a dětmi Božími, protože tak bychom měli nazývat ty, kteří podle našeho názoru žijí zbožně po znovuzrození; ale pouze pokud se skutečně stanou tím, čím jsou nazýváni, pokud zůstanou v tom, pro co jsou tak nazýváni. Pokud však nepokračují [v dobru], to znamená, že nezůstanou v tom, co začali, pak jsou nesprávně nazýváni tím, čím se pouze nazývají a nejsou; vždyť takoví nejsou pro Toho, který ví, čím se stanou, totiž od dobra ke zlu. Ti, kdo jsou povoláni podle Božího záměru, jsou již oslaveni 23. Když tedy apoštol řekl: „Neboť víme, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“, protože věděl, že někteří milují Boha, ale nezůstávají v tomto dobru až do konce, hned dodal: „Těm, kteří jsou povoláni podle [Jeho] záměru“ (Řím 8:28). Ti totiž zůstanou v lásce k Bohu až do konce, a pokud na nějakou dobu sejdou ze správné cesty, vrátí se, aby dokončili započatý pobyt v dobru. A ukazující, co to znamená být povolán podle [Boha] záměru, [apoštol] hned dodává k tomu, co jsem již uvedl výše: „Které předvídal“ dříve „také předurčil, aby byli připodobněni obrazu svého Syna“, aby „byl prvorozený“ mezi mnoha „bratřími; tedy „ty, které předurčil, k nim také povolal, a koho také povolal, a to, podle úmyslu“ ospravedlnil, je také oslavil.“ (Řím. 8:29-30). To vše se již stalo: „předzvěděl, předurčen, povolán, ospravedlněn“, protože každý byl již předem znám a předurčen a mnozí již byli povoláni a ospravedlněni. A to, co uvedl na konec: „ty také oslavil“ (a slávou je zde třeba rozumět to, o čem tentýž apoštol říká: „Až se ukáže Kristus, tvůj život, tehdy se i ty s Ním zjevíš ve slávě“ (Kol 3,4)), to se ještě nestalo. Ačkoli další dvě [díla], to jest „povolaná“ a „ospravedlněná“, ještě nebyla vykonána pro všechny, o nichž se to říká, neboť mnozí musí být ještě povoláni a ospravedlněni před koncem věku. Apoštol zde však používá slovesa minulého času, i když mluví o budoucnosti, neboť Bůh jakoby již od věčnosti stvořil to, co zamýšlel stát se. Proto o Něm prorok Izajáš říká: „To, co stvořil, se stane“ (Iz 45,11). Takže všichni, kdo jsou předem známí, předurčeni, povoláni, ospravedlněni a oslaveni předzvěděním Boha – neříkám, že ještě neobnovení, ale ani ještě nenarození – [všichni] jsou již dětmi Božími a nemohou vůbec zahynout. Skutečně přicházejí ke Kristu, protože přicházejí přesně tak, jak On sám řekl: „Vše, co mi dává Otec, přijde ke mně, a kdo ke mně přichází, toho nevyženu ven“ (Jan 6:37). Také o něco níže říká: „Vůle Otce, který mě poslal“ je, „abych“ nezničil „nic, co mi dal“ (Jan 6:39). Od Něho je také dáno zůstat v dobrotě až do konce a je dáno pouze těm, kteří nezahynou, neboť [všichni], kteří nezůstanou [v dobrotě], zahynou. Pokud někdo z nich sejde z cesty nebo sejde z cesty, pak to Bůh obrátí pro jejich dobro. 24. Bůh pracuje pro dobro těch, kdo Ho milují ve všem, dokonce až do bodu všeho obecně; takže i když jeden z nich zabloudí a uhne stranou, pak jim skrze to dovoluje zlepšit se v dobrotě, protože se vracejí pokornější a znalejší. Koneckonců se učí, že i když jsou na spravedlivé cestě, měli by se radovat s obavami, nepřipisovat si jakoby z vlastní síly jistotu setrvání [v dobru] a neříkat ve své hojnosti: „Nepohneme se“ „navždy“ (Ž 29,7). Proto se jim říká: „Služte Hospodinu“ v bázni, „radujte se v Něm“ „s chvěním, aby se Hospodin náhle nerozhněval a vy se nevzdálili ze spravedlivé cesty (Ž 2,11-12). Vždyť [žalmista] neříká: „A ze spravedlivé stezky nevstoupíte,“ ale: „Spravedlivou stezku nevstoupíte. Co zde ukazuje, ne-li povinnost přesvědčit ty, kteří již kráčí po stezce spravedlivých, aby sloužili Bohu v bázni, tedy nebýt arogantní, ale bát se? (Řím. 11:20) A to znamená nebýt pyšný, ale být pokorný, proto na jiném místě [apoštol] říká: „Nebýt arogantní, ale následovat pokorné“ (Řím 12:16). Ať se radují v Bohu, ale s chvěním, ničím se nechlubí, neboť nic není naše; Kdo se tedy chlubí, ať se chlubí v Pánu (Jer 9:23–24; 1. Korintským 1:31, 2. Korintským 10:17). Pokud si totiž přisuzují, že jsou na spravedlivé cestě, po které začali chodit, pak tuto cestu opustí. Apoštol používá podobná slova, když říká: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení. A s bázní a chvěním vysvětluje proč, říká: „Neboť Bůh ve vás působí, abyste toužili i činili ze své svobodné vůle“ (Flp 2:12-13). Ostatně ten, kdo ve své hojnosti říká: „Nikdy se nepohnu“ (Ž 29,7), takový strach a chvění nemá. Ale protože byl synem zaslíbení a ne zkázy, když ho Bůh na chvíli opustil, uvědomil si, že je sám sebou, a řekl: „Pane, ve své vůli jsi upevnil sílu pro mou důstojnost, odvrátil jsi ode mne svou tvář a já jsem se zastyděl“ (Ž 29,8). Nyní, když přišel k rozumu, a proto se stal pokornějším, drží se cesty, již vidí a vyznává, že Bůh vložil do své vůle sílu jeho důstojnosti. A když to připisoval sobě a vyvyšoval se v takové hojnosti, a ne Bůh, který tuto hojnost dal, pak řekl: "Nikdy se nepohnu." Za tímto účelem se tedy zmátl, aby se vzpamatoval a pokorně přemýšlel a naučil se, v koho má vkládat naději nejen na věčný život, ale i na zbožné chování a setrvání v tomto životě. Tento hlas mohl patřit apoštolu Petrovi, protože i on ve své hojnosti řekl: „Položím za tebe svůj život“ (Jan 13,37), přičemž si spěšně přisuzoval to, co mu měl později dát Pán. Ale Pán od něj odvrátil svou tvář a on se zastyděl, takže ve strachu, že za Něho zemřou, ho třikrát zapřel. Pán k němu však znovu obrátil svou tvář a on svou vinu smyl slzami. Ostatně, co jiného to znamená: „Viděl jsem ho“ (Lk 22,61), když ne, že [Hospodin] k němu znovu obrátil svou tvář, kterou od něj nakrátko odvrátil? Byl tedy zmatený, ale protože se naučil nespoléhat sám na sebe, i to mu sloužilo k dobru, podle jednání Toho, který ve všem „pracuje k dobru“ „pro ty, kdo ho milují“ (Řím 8:28). [A tak se stalo], protože byl povolán podle [Božího] záměru, takže nikdo neměl moc vyrvat ho z ruky Krista, kterému byl oddán. Potřebujete vyčítat, ale s láskou 25. Proto ať nikdo neříká, že se nemá vyčítat tomu, kdo sešel z cesty spravedlivých, ale má se jen modlit k Pánu za jeho návrat a za jeho setrvání [v dobrotě]; Ať tak nemluví nikdo prozíravý a věrný. Koneckonců, je-li povolán podle [Božího] úmyslu, pak i když je mu vyčítáno, Bůh to bezpochyby obrátí k jeho dobru. A zda se tak jmenuje – protože to vyčítající nezná, ať dělá s láskou, co ví, že se má dělat; vždyť ví, že takového člověka je třeba vyčítat. A Bůh projeví buď milosrdenství, nebo spravedlnost; milosrdenství, je-li ten, kdo je potrestán, vyveden z masy zkázy štědrostí milosti a není mezi „nádobami hněvu“ připravenými „ke zničení“, ale mezi „nádobami „milosrdenství“ připravenými Bohem „ke slávě“ (Řím 9:22–23); a spravedlnost – pokud je odsouzen s těmi, s nimiž není předurčen. Kapitola 10. Nová otázka: Co si myslíme o prvním člověku, který také nezůstal v dobru? 26. Zde vyvstává další otázka, která by neměla být vůbec opomíjena, ale musí být s pomocí Boha, v jehož rukou jsme my a naše řeči (Mdr 7,16), přiblížena a vyřešena. Neboť se nás ptají, co si myslíme o prvním člověku ve vztahu ke zmíněnému Božímu daru, tedy setrvání v dobrotě až do konce. Vždyť byl nepochybně stvořen bez jakékoli vady práva. A neřeknu: „Kdyby neměl setrvávání [v dobru], jak by pak mohl být bez neřesti, když mu chyběl tolik potřebný Boží dar? Neboť na tuto námitku lze snadno odpovědět [takto]: nezůstal [v dobrém], jelikož nezůstal v tom dobru, díky němuž byl bez neřesti, protože začal mít neřest od chvíle, kdy padl; a pokud začal, tak než začal, byl samozřejmě bez poskvrny. Koneckonců nemít neřest je jedna věc, ale nezůstat v té dobrotě, ve které není neřest, je věc druhá. Neboť právě tím, že o něm nemluví, že nikdy nebyl bez vady, ale že nikdy nebyl bez vady, nepochybně ukazují, že byl bez vady, a vyčítají mu, že nezůstal v takové dobrotě [až do konce]. Je však spíše nutné položit si jinou otázku a pečlivě ji analyzovat, totiž jak nám odpovědět těm, kteří říkají: „Kdyby měl dar setrvávat v té spravedlnosti, v níž byl stvořen bez vady, pak by v ní nepochybně pokračoval, a kdyby zůstal, pak by samozřejmě nezhřešil a neodchýlil by se od této své spravedlnosti a prohlašoval to od Boha. To znamená, že neměl [dar] bytí v tomto dobru, a pokud jej neměl, pak je jasné, že [tento dar] nedostal, jak by mohl oba přijmout přebývání [v dobrotě] a nezůstat, když neměl [setrvání], protože nepřijal, pak ten, kdo nepřijal trvalý hřích, řekl: „Protože jsem ho nepřijal, protože jsem ho nepřijal? odděleni od masy zkázy štědrostí milosti“. Neboť v lidské rase nebylo toto množství zkázy, než zhřešil ten, z něhož pochází zlý původ." Bůh zařídil lidský a andělský život tak, aby se nejprve ukázalo, co může udělat svobodné rozhodnutí, a potom, co dokáže dar milosti a soud spravedlnosti. 27. My v reakci na to velmi spásonosně vyznáváme to, v co ortodicky věříme, totiž že Bůh a Pán všeho, který stvořil vše velmi dobré, který předvídal, že zlo bude pocházet z dobra, a který shledal, že je pro Jeho všemohoucí dobrotu spíše dobré ze zla činit dobro, než prostě nedovolit, aby zlo povstalo, tak zařídili lidský a andělský život, že napřed ukázal, čeho je schopen v něm jejich svobodný a svobodný život. dar Jeho milosti a soud spravedlnosti. Někteří andělé, jejichž hlavou je ta, která se nazývá ďábel, se tedy svým svobodným rozhodnutím stali odpadlíky od Pána Boha. Když však ustoupili od Jeho dobroty, díky níž byli požehnáni, nemohli se vyhnout jeho soudu, v důsledku čehož se stali velmi nešťastnými. A ostatní [andělé] s pomocí stejného svobodného rozhodnutí stáli v pravdě a bylo jim ctí poznat naprosto spolehlivou pravdu, že jejich pád se už nikdy nebude opakovat. Koneckonců, i když se můžeme z Písma svatého naučit, že svatí andělé nikdy nepadnou, oč více je to známo těm, kterým je pravda zjevena ve vyšší míře? Je nám totiž zaslíben blažený život bez konce a rovnost s anděly (Matouš 22:30) a na základě tohoto zaslíbení jsme si jisti, že až po soudu takového života dosáhneme, již od něj neodpadneme; a kdyby to o sobě andělé nevěděli, pak bychom jim nebyli rovni, ale blaženější než oni. A Pravda nám slíbila rovnost s nimi. Je tedy jasné, že kontemplace poznají to, co my poznáváme vírou, totiž že již nedojde k pádu žádného svatého anděla. Ďábel a jeho andělé, ačkoli byli před pádem požehnáni a nevěděli, že se chystají upadnout do neštěstí, jejich blaženost se mohla ještě zvětšit, kdyby s pomocí svobodného rozhodnutí stáli v pravdě, dokud neobdrželi tuto plnost nejvyšší blaženosti, takže když přijali jako jistou odměnu za setrvání [v pravdě] velkou hojnost, kterou jim dal Bůh, nemohli by sami padnout o Božím Duchu. veškerou jistotu. Neměli tuto plnost blaženosti: ale protože nevěděli o svém hrozícím neštěstí, užívali si, i když méně, blaženosti bez jakékoli neřesti. Kdyby totiž věděli o svém blížícím se pádu a věčném trestu, nemohli by být vůbec šťastní, protože strach z takového zla by je nutil být nešťastnými i tehdy. 28. A tak [Bůh] stvořil člověka se svobodným rozhodnutím, a přestože nevěděl o jeho budoucím pádu, byl přesto požehnán, protože pochopil, že je v jeho moci nezemřít nebo se stát nešťastným. A pokud by si [člověk] přál setrvat v tomto spravedlivém a bezúhonném stavu pomocí zmíněného svobodného rozhodnutí, zcela bez jakékoli zkušenosti smrti a neštěstí, dostal by jako odměnu za takovou stálost plnost blaženosti, díky níž jsou svatí andělé požehnaní, takže by vůbec nemohl padnout a jistě by o tom věděl. Vždyť nemohl být ani požehnán v ráji a zůstat tam, kde se neslušelo, aby byl nešťastný, pokud by ho předvědění jeho pádu učinilo nešťastným kvůli strachu z [utrpení] takového zla. Protože však svobodným rozhodnutím opustil Boha, byl podroben spravedlivému Božímu soudu a byl odsouzen spolu s celou svou rodinou, která, stále v něm sama, všichni zhřešili s ním. Ostatně tito druhu, kteří jsou vysvobozeni z Boží milosti, jsou nepochybně vysvobozeni z odsouzení, kterým byli původně spojeni. Proto, i kdyby nikdo nebyl osvobozen, stejně by nikdo nemohl spravedlivě odsuzovat spravedlivý Boží soud. Takže když je jich ve srovnání s těmi, kdo hynou, málo, ale je jich mnoho, děje se to milostí, je to zdarma a musíme děkovat [Pánovi], že se to děje, aby nikdo nebyl povýšen pro své vlastní zásluhy, ale „každá ústa budou zavřena“ (Řím 3:19), a ten, kdo se chlubí, se bude chlubit v Pánu. Kapitola 11. Adam měl Boží milost, ale odlišnou od milosti dané svatým 29. Tak co si řekneme? Neměl Adam Boží milost? Bylo to naopak skvělé, ale jiné. Zůstal v dobru přijatém z dobroty svého Stvořitele, protože si nepřipravil svými zásluhami takové dobro, v němž by netrpěl vůbec žádné zlo. A ti svatí, na něž se vztahuje milost vysvobození, zůstávají v tomto životě ve zlu, od kterého volají k Bohu: „Vysvoboď nás“ od zla.“ (Matouš 6:13). Adam pro své dobro nepotřeboval Kristovu smrt a byli osvobozeni od dědičné a osobní viny krví Beránkovou. Adam nepotřeboval jeho pomoc, když řekl: „Vidím proti mému zákonu jiný zákon, prosí o můj zákon. dělá mě zajatcem zákona hříchu“, který je „v mých údech“. Nešťastné "Jsem muž, který mě vysvobodí z těla" této "smrti?" Milost Boží skrze Ježíše Krista, našeho Pána“ (Řím 7:23–25). Vždyť „tělo touží po tom, co je proti duchu, a duch po tom, co je proti tělu“ (Galatským 5:17), a žádají, pracující a zkoušení v takovém boji, aby jim byla dána síla bojovat a vítězit skrze Kristovu milost. A Adam, kterého žádný takový boj proti sobě nepokoušel ani neznepokojoval, si na místě blaženosti užíval míru sám se sebou. Svatí potřebují silnější milost – milost, která přišla skrze Vtělení 30. Proto potřebují, ne-li hojnější milost, tak alespoň silnější – a která milost je silnější než Jednorozený Syn Boží, rovný a souvěčný s Otcem, který se pro ně stal člověkem a byl ukřižován hříšnými lidmi, ačkoliv On sám neměl žádný hřích – ani generický, ani osobní? I když třetího dne vstal z mrtvých, aby už nikdy nezemřel (Ř 6,9), přesto podstoupil smrt za smrtelníky a dal život mrtvým, takže vykoupeni Jeho krví, když dostali tak velkou záruku, řekli: „Jestliže je Bůh pro nás, kdo může být proti nám? Ten, který neušetřil svého vlastního „Syna, ale vydal ho za nás všechny“, také „nedal „spolu s námi všechny“? (Řím. 8:31-32) Bůh tedy vnímal naši přirozenost, tedy rozumnou duši a tělo člověka Krista, vnímáním výhradně zázračným nebo zázračně výjimečným, a [tento člověk] od chvíle, kdy začal být člověkem, bez jakýchkoliv předchozích zásluh na své spravedlnosti, byl tedy Syn Boží, že [tento člověk nemá žádnou osobu] a Slovo jsou jedním Slovem, Ostatně nikdo, ať je jakkoli zaslepený neznalostí této věci a [nedostatkem] víry [v to], se neodváží tvrdit, že Syn člověka se sice narodil z Ducha svatého a Panny Marie, ale [jen] díky svobodnému rozhodnutí, dobře žil a konal dobré skutky bez jakéhokoli hříchu, byl hoden stát se Synem Božím. Neboť samotné evangelium tomu odporuje a říká: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). A kde se to stalo, když ne v panenském lůně, odkud pochází muž Kristus? A když se sama Panna zeptala, jak se uskuteční to, co jí bylo oznámeno andělem, anděl odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ a Svatý, který se z tebe narodil, bude nazýván Synem Božím (Lukáš 1:35). "Protože," říká, "to znamená ne kvůli skutkům, které nenarozený vůbec nemá, ale protože na tebe sestoupí Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní a Svatý, který se z tebe narodil, bude nazýván Synem Božím." Toto skutečně milostivé narození spojilo osobu člověka s Bohem, tělo se Slovem, v jednotě. Dobré skutky následují po tomto narození a nezpůsobují ho. A nebylo důvodu se obávat, že by lidská přirozenost, takto nevýslovně vnímaná Bohem Slovo do jednoty osoby, zhřešila svobodným rozhodnutím vůle, neboť toto vnímání samo bylo takové, že lidská přirozenost, podobně vnímaná Bohem, nemohla v sobě připustit žádný pohyb špatné vůle. Bůh tedy skrze toho Prostředníka, kterého přijal tak, že [tento Prostředník] nebyl nikdy zlý a byl vždy dobrý a nestal se tak ze zla, ukázal, že ty, které vykoupil svou krví, udělá ze zla navždy dobrými. V prvním Adamovi milost umožnila člověku žít spravedlivě, pokud se tak rozhodl. 31. První člověk neměl tuto milost, s jejíž pomocí by si nikdy nemohl přát stát se zlým, ale skutečně měl jinou, takže kdyby v ní chtěl zůstat, nikdy by se nestal zlým. Bez ní, i kdyby měl svobodné rozhodnutí, nemohl být laskavý, ale zároveň by ji mohl na základě svého svobodného rozhodnutí opustit. Bůh ho tedy nechtěl nechat bez své milosti, kterou zanechal v moci svého svobodného rozhodnutí. Svobodné rozhodnutí je přece dostačující pro zlo, ale nestačí pro dobro, není-li podporováno Všemohoucím dobrem. A kdyby ten člověk neztratil tuto podporu [svým] svobodným rozhodnutím, byl by vždy dobrý; ale odešel a [proto] byl opuštěn. Neboť tato opora byla taková, že ji mohl opustit, kdykoli se mu zachtělo, a zůstat v ní, pokud se mu to zalíbilo, ale samou touhu nevyprodukovala. Toto je první milost daná prvnímu Adamovi, ale ta druhá, která je v druhém Adamovi, je silnější. Neboť díky tomu prvnímu by člověk mohl mít spravedlnost, kdyby chtěl, a to druhé může udělat víc, protože díky němu dochází k samotné touze a touha je tak velká, pálení lásky je tak silné, že člověk překoná vůli těla, která touží po tom, co je v rozporu s vůlí ducha. Ale první [milost] také nebyla malá, což ukazovalo sílu svobodného rozhodnutí, neboť pomáhala natolik, že bez této pomoci nebylo možné [člověk] setrvat v dobru, i když tato pomoc, je-li to žádoucí, mohla být odmítnuta. Druhá milost je o tolik větší, že člověk díky ní nejen získá zpět svou ztracenou svobodu, nejen že bez ní nemůže dobro ani vnímat, ani v ní, když si to přeje, v ní setrvávat – ona [udělá mnohem více] a produkuje v něm samu touhu. Ve druhém Adamovi milost způsobuje, že člověk touží po dobru 32. Bůh tedy dal člověku dobrou vůli, neboť ho stvořil [k přebývání] v ní, který ho stvořil přímého; udělil pomoc, bez níž [člověk], i kdyby si přál, nemohl zůstat v této [vůli k dobru]; a samotnou touhu nechal na svém svobodném rozhodnutí. Proto mohl [člověk] zůstat [v dobru], pokud chtěl: vždyť byla hojnost pomoci, díky níž toho byl schopen a bez které se nemohl důsledně držet dobra, ba po něm toužil. Ale protože nechtěl zůstat [v dobrém], nepochybně je jeho vina to, co mohla být jeho zásluha, kdyby si přál zůstat. Ostatně právě to dělali svatí andělé, kteří, když jiní [andělé] svým svobodným rozhodnutím padli, díky stejnému svobodnému rozhodnutí stáli a byli hodni obdržet odměnu za takovou stálost, totiž takovou plnost blaženosti, díky níž s jistotou vědí, že v ní vždy setrvají. Kdyby anděl nebo člověk postrádali tuto pomoc, když byli poprvé stvořeni, pak, protože příroda nebyla stvořena tak, aby bez Boží pomoci mohla, pokud by chtěla, zůstat [v dobru], byli by ne vlastní vinou padli: vždyť chyběla pomoc, bez níž by nemohli [v dobru] zůstat. Nemá-li dnes někdo tuto pomoc, pak trest za hřích se projevuje již v tomto; a je-li to někomu dáno, je dáno z milosti, nikoli z povinnosti, a těm, kterým to Bůh chce dát, je dáno skrze Ježíše Krista, našeho Pána, s tak velkou hojností, že nám to nejen pomáhá zůstat [v dobrotě], což se bez ní neobejdeme, i když po ní toužíme, ale je tak velké, že [v nás vyvolává] samu touhu. Neboť skrze tuto Boží milost je nám dáno, ve vnímání dobra a neustálého přebývání v něm, abychom nejen mohli dělat, co chceme, ale také toužit po tom, co můžeme. První muž to neměl, protože měl první z nich, ale druhý ne. Ostatně milost k přijetí dobra nepotřeboval, poněvadž ho ještě neztratil; a aby v ní setrval, potřeboval pomoc milosti, bez níž toho nebyl zcela schopen. Měl by příležitost, kdyby chtěl, ale neměl touhu po tom, co mohl, protože kdyby tu touhu měl, zůstal by [v dobrém]. Vždyť mohl zůstat, kdyby chtěl, a to, že to nechtěl, je důsledkem [jeho] svobodného rozhodnutí, které bylo tehdy svobodné tak, že mohl chtít dobro i zlo. A co by bylo svobodnější než svobodné rozhodnutí, kdyby nemohlo sloužit hříchu – a před člověkem stála podobná odměna za zásluhy, jako se to stalo svatým andělům? Nyní, když jsou dobré zásluhy zničeny hříchem, pro ty, kdo se zbavili [hříchu], se to, co mělo být odměnou za zásluhy, stalo darem milosti. Kapitola 12. Rozdíl mezi výrazy: „Být schopen nehřešit“ a „Nebýt schopen hřešit“ 33. Proto je třeba pilně a pečlivě rozlišovat mezi těmito dvěma různými [stavy]: být schopen nehřešit a neumět hřešit, neumřít a neumírat, umět neopustit dobro a nemět opustit dobro. Neboť první člověk nemohl hřešit, nemohl zemřít, nemohl zanechat dobro, ale říkáme: „Nemohl hřešit“, kdyby se tak svobodně rozhodl, nebo: „Nemohl zemřít“, bylo-li mu řečeno: „Zhřešíš-li, zemřeš“ (Gn 2,17), nebo: „Nemohl opustit dobro“, kdyby ho opustil, zhřešil, a proto zemřel? Takže první svobodná vůle byla - umět nehřešit a poslední vůle je mnohem větší - nebýt schopen hřešit; první nesmrtelnost byla - nebýt schopen zemřít, poslední vůle bude mnohem větší - neschopnost zemřít; první možnost zůstat byla - neschopnost opustit dobro a poslední blaženost zůstat bude - neschopnost opustit to dobré. A že, protože to druhé zboží bude silnější a lepší, bylo to první malé a bezvýznamné? Pomoc, bez které něco nejde, a pomoc, díky které se něco dělá 34. Stejně tak je třeba rozlišovat mezi [druhy] pomoci samotné. Jedna je pomoc, bez které se nic neobejde, a druhá pomoc, díky které se něco podaří. Neboť bez jídla nemůžeme žít, a přesto, když je jídlo přítomno, nestane se, že by dalo život někomu, kdo má zemřít. A proto pomoc jídla je něco, bez čeho nemůžeme žít, ale ne něco, díky čemu žijeme. Naopak, když se člověku dostane blaženosti, kterou neměl, okamžitě se stane blaženým. Vždyť [to] není jen taková pomoc, bez které se věc, za kterou se dává, neděje, ale i taková pomoc, díky které se tak děje. Taková pomoc je tedy jak to, díky čemu se [něco] děje, tak to, bez čeho se to neděje: vždyť je-li člověku dána blaženost, stane se okamžitě blahoslaveným, a nebude-li nikdy poskytnuta, pak se nikdy nestane blaženým. To, že člověk žije, není vůbec dáno působením potravy, ale zároveň bez ní nemůže žít. Tedy prvnímu člověku, který, když byl správně stvořen, dostal jako určité dobro možnost nehřešit, možnost nezemřít, možnost toto dobro neopustit, byla poskytnuta pomoc, aby zůstal, a to ne tak, aby díky ní zůstal v dobru, ale tak, že bez ní, skrze [pouhé] svobodné rozhodnutí, nemohl zůstat. A nyní svatým, předurčeným Boží milostí do Božího království, není poskytována taková pomoc při přebývání, ale samotné přebývání je jim dáno jako pomoc, takže nejenže bez tohoto daru nemohou zůstat, ale také nežijí jinak než díky tomuto daru. Ostatně [Pán] řekl nejen toto: „Beze mne nemůžete nic dělat“, ale ještě něco jiného: „Nevyvolili jste si mne“, ale „já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce zůstalo“ (Jan 15:5, 15:16). Těmito slovy ukázal, že jim dal nejen spravedlnost, ale také přebývání [v ní]. Koneckonců, jestliže je Kristus ustanovil, aby šli a nesli ovoce a jejich ovoce zůstalo, kdo se odvažuje říci: „Nezůstane“? Kdo si troufne říct: „Snad to nezůstane“? „Neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím. 11:29), ale povolání těch, kteří jsou povoláni podle [Božího] záměru. Když se tedy za ně Kristus modlí, aby jejich víra neslábla, pak nepochybně neslábne až do konce, a proto zůstane až do konce a zůstane v nich až do konce jejich života. Pomoc, kterou svatí překonávají muka tohoto světa 35. A je zapotřebí skutečně velké svobody proti tolika a velkým pokušením, která v ráji neexistovala, a je třeba ji chránit a posilovat darem přebývání, aby tento svět se všemi svými touhami, obavami a přeludy mohl být poražen: mučednická smrt svatých nás tomu naučila. Vždyť Adam bez jakéhokoli zastrašování a navíc využívající svobodného rozhodnutí proti příkazu zastrašujícího Boha (Gn 2,17) neodolal ve velkém štěstí, ve velké lehkosti nepáchat hřích; a oni, neřeknu - když byl svět děsivý, ale - když zuřil, aby neobstáli, přesto stáli ve víře, ačkoli Adam viděl přítomná požehnání, která později opustil, a neviděli ta budoucí, která měli obdržet. Jak se to stalo, ne-li darem Toho, díky jehož milosrdenství se stali věrnými (1 Kor 7,25), od něhož nedostali ducha strachu, aby se podřídili pronásledovaným, ale „Ducha moci a lásky“ a sebeovládání“ (2 Tim 1,7), s jehož pomocí překonali všechna nebezpečí, všechna nutkání, všechna muka? Adamovi byla tedy dána svobodná vůle bez jakéhokoli hříchu; byl s ní stvořen a přinutil ji sloužit hříchu, a jejich vůle, i když byla zotročena hříchem, byla osvobozena tím, kdo řekl: „Jestliže vás Syn osvobodí“, pak skutečně „budete svobodní“ (Jan 8:36). A díky této milosti dostávají tak velkou svobodu, že ačkoliv zde žijí s hříšnými lákadly, některé z nich se do nich vkrádají, a proto se denně modlí: „Odpusť nám naše dluhy“ (Matouš 6:12); již však neslouží hříchu, který vede ke smrti, o kterém mluví apoštol Jan: „Je hřích, který vede k smrti, neříkám, že se má za něj modlit“ (1 Jan 5,16). O tomto hříchu si lze myslet mnoho a různé věci (protože není ukázáno, o jaký druh hříchu se jedná), ale řeknu, že tímto hříchem je opustit víru, která působí skrze lásku, až do hodiny smrti. Již neslouží tomuto hříchu, protože (na rozdíl od Adama) nejsou svobodní na základě svého původního postavení, ale osvobozeni milostí Boží skrze druhého Adama. A díky tomuto osvobození mají svobodné rozhodnutí, takové, kterým slouží Bohu, a ne rozhodnutí, kterým jsou polapeni ďáblem. Neboť poté, co byli osvobozeni od hříchu, stali se „otroky spravedlnosti“ (Řím 6:18), ve kterém budou stát až do konce, protože tuto další existenci jim dal Ten, kdo je předzvěděl, předurčil, povolal je podle [svého] záměru, ospravedlnil a oslavil (Řím 8:28–29). Vždyť to, co o nich slíbil, i to, co mělo přijít, již učinil: „Abraham uvěřil“ Tomu, kdo slíbil, „a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). Neboť, jak je psáno, „vzdal slávu Bohu, protože byl plně přesvědčen, že je schopen splnit, co slíbil“ (Řím 4:20–21). Bůh dává vyvoleným pobyt, protože je schopen splnit, co slíbil 36. Sám Bůh je tedy činí dobrými, aby činili dobro. Koneckonců, neslíbil jim 5 Abrahamovi vůbec ne, protože předem věděl, že se sami stanou dobrými. Neboť je-li tomu tak, pak neslíbil své, ale jejich. Ale tak Abraham nevěřil; neboť „neselhal“ „ve víře... vzdal slávu Bohu a byl plně přesvědčen, že je schopen splnit, co slíbil“ (Řím 4:19–21). [Písmo] neříká: „Je schopen slíbit, co je předpovězeno“, nebo: „Je schopen dokázat, co je předpovězeno,“ nebo: „Je schopen předem vědět, co je zaslíbeno“, ale: „Je schopen splnit, co slíbil.“ Tak je činí v dobrotě, kdo je činí dobrými. A ti, kteří padnou a zahynou, nepatřili mezi předurčené. Proto, i když apoštol mluví o všech, kteří jsou znovuzrození a žijí zbožně, zvolal: „A kdo jsi ty, že soudíš ‚služebníka někoho jiného? Neboť jeho Mistr „stojí nebo padá“, ale hned se obrací k předurčenému a říká: „A vstane,“ a aby to nikdo nepovažoval za svou věc, dodává: „Neboť Bůh ho může pozvednout“ (Řím 14,4). Je to tedy On, kdo dává trvalé, kdo je schopen upevnit ty, kteří stojí, aby stáli pevněji, nebo pozvednout ty, kteří padli; neboť „Hospodin pozvedá skloněné“ (Ž 145:8). Bohu, který vždy potlačuje lidskou pýchu, se líbí, že se před Ním nechlubí žádné tělo 37. První člověk tedy neobdržel tento Boží dar, tedy zůstat v dobru, ale zůstat či nezůstat, bylo ponecháno na jeho rozhodnutí a jeho vůle, která byla stvořena bez hříchu, měla odpovídající moc a nic v sobě jí vášnivě neodporovalo, aby taková dobrota a tak snadné setrvání v dobrém životě důstojně odpovídaly jeho rozhodnutí zůstat. Navíc Bůh předem věděl, že [Adam] se dopustí nespravedlnosti, ale skutečnost, že předem věděl, neznamená, že si to vynutil; neboť zároveň věděl, že z toho všeho učiní spravedlnost. A nyní, poté, co byla tato velká svoboda ztracena kvůli hříchu, je třeba slabost podporovat velkými dary. Nebo se to líbí Bohu, který co nejvíce potlačuje pýchu lidského povýšení, „aby se před ním nechlubilo žádné tělo“ (1. Korintským 1:29), což znamená: žádný člověk. A na jakém základě se před Ním může chlubit tělo, když ne pro své vlastní zásluhy? Klidně je mohla mít, ale to zanedbala, a díky čemu je mohla mít, zanedbávala je, tedy svobodným rozhodnutím, a proto těm, kteří podléhají vysvobození, nezbývá nic než milost Vysvoboditele. A kvůli tomu se před Ním nemůže chlubit žádné tělo. Neboť nespravedliví, kteří se nemají čím chlubit, nechlubí se ani spravedliví, neboť důvod jejich chvály je v Něm a nemají jinou chválu než Toho, jemuž říkají: „Ty jsi má sláva a ty pozvedáš mou hlavu“ (Ž 3,4). A proto pro každého platí to, co je psáno: „Aby se před ním nechlubilo žádné tělo“ (1. Korintským 1:29). A platí to i pro spravedlivé. To je: "Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu." A to zcela jasně ukazuje apoštol, který poté, co řekl: „Ať se před ním nechlubí žádné tělo“, nechtěl, aby si svatí mysleli, že zůstali bez chvály, hned dodává: „Skrze něho jsi ty v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením, aby se v Něm chlubil, jak je psáno.“ Pane“ (1 Kor 1,30-31). Proto na tomto místě utrpení, kdy lidský život na zemi není nic jiného než pokušení (Job 7:1), „moc se zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9); a jaká je tam síla, než že „kdo se chlubí, chlubí se v Pánu!“ Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu 38. Proto si Bůh přeje, aby se Jeho svatí, pro své trvání v dobrotě, chlubili ne svou vlastní silou, ale Ním, protože jim nejen poskytuje pomoc, kterou dal prvnímu člověku, bez níž nemohou obstát, chtějí-li, ale také v nich vytváří touhu. Takže, protože nevytrvají [v dobru], pokud nejsou schopni i ochotni, pak touha i schopnost zůstat jsou jim dány štědrostí Boží milosti. Neboť jejich vůle je tak rozněcována Duchem svatým, že mohou, protože po tom touží, a proto po tom touží, protože touhu v nich vyvolává Bůh. Ostatně, kdyby v takové slabosti tohoto života (a bylo nutné, aby se v tomto životě našla síla, aby se omezilo povznesení) byla jejich vůle ponechána sobě samým, aby zůstali, pokud by si to přáli, v Boží pomoci, bez níž nemohou obstát, a pokud by v nich Bůh nevytvářel touhy, pak by mezi tak četnými a velkými pokušeními, kvůli jejich slabosti, kvůli jejich slabosti, nedokázali odolat, a oni by nedokázali odolat. ani by to nechtěli, nebo by to kvůli slabosti vůle nechtěli natolik, aby mohli. Slabost lidské vůle proto potřebuje pomoc, aby mohla být stále a neoddělitelně vedena Boží milostí, a proto, i když je slabá, nepostrádá a nic proti ní ji nepřemáhá. Je to zařízeno tak, aby slabá a slabá lidská vůle odolala ještě malému dobru mocí Boží; vzhledem k tomu, že silná a zdravá vůle prvního člověka nestála v nejlepším dobru, mající moc svobodného rozhodnutí; a přestože nebyl zbaven Boží pomoci, bez níž by nemohl odolat, kdyby chtěl, nebyla to pomoc, s níž Bůh v člověku vyvolává touhu. Neboť dovolil a nechal nejsilnějšího dělat, co si přeje; a pro slabé to zachoval, aby jeho darem nepřemožitelně toužili po dobru a nepřemožitelně ho nechtěli opustit. Když tedy Kristus říká: „Modlil jsem se“ za vás, „aby vaše víra neselhala“ (Lukáš 22:32), myslíme si, že to bylo řečeno tomu, kdo postavil dům na skále (Matouš 7:24, 16:18). Když se tedy Boží muž chlubí, nechť se chlubí v Pánu (1. Korintským 1:31), nejen proto, že zdědil lásku, aby se stal věřícím, ale také proto, že má hojnost této víry samotné. Kapitola 13. Počet vyvolených je přesně určen; nelze ji ani snížit, ani zvýšit 39. Mluvíme o těch, kteří jsou předurčeni do Božího království (a jejich počet je tak přesný, že k nim není nikdo přidán ani jim nikdo neubírá), a nikoli o těch, kteří, jak [žalmista] hlásal a řekl, „se rozmnožili nad jejich počet“ (Ž 39,6). Neboť ti poslední mohou být povoláni, ale ne vyvoleni, protože nebyli povoláni podle [Božího] záměru. Ale počet vyvolených je jistý a nehodí se, aby se snižoval nebo zvyšoval. Ukazuje to i Jan Křtitel, když říká: „Přinášejte tedy ovoce hodné pokání“ a nechtějte si „říkat“: „Máme za otce Abrahama“; „Bůh totiž může vzbudit Abrahamovy „děti“ „z“ těchto „kamenů“ (Matouš 3:8-9). Těmito slovy prozrazuje, že budou odříznuti, pokud nepřinesou ovoce, ale počet zaslíbený Abrahamovi nezklame; Ale otevřeněji se o tom říká ve „Zjevení“: „Drž, co máš, aby ti někdo nevzal korunu“ (Zj 3:11). Koneckonců, pokud druhý potěší pouze v případě, kdy první prohraje, pak je číslo přesné. Je užitečně skryto, kdo přesně je mezi předurčenými 40. A že jsou tato slova určena i svatým, kteří zůstanou [až do konce v dobrotě] a jsou oslovována, jako by jejich setrvání nebylo přesné, pak by je měli i oni naslouchat, protože je pro ně užitečné nebýt arogantní, ale mít strach (Řím 11,20). Neboť kdo z množství věřících, když žije v této smrtelnosti, může předpokládat, že je mezi předurčenými? Koneckonců to musí být skryto [když jsme] na tom místě, kde bychom si měli dávat pozor na oslavení, že i velký apoštol byl utlačován satanovým andělem, aby „nebyl domýšlivý“ (2. Korintským 12:7). Proto bylo apoštolům řečeno: „Zůstanete-li ve mně“ (Jan 15:7), ačkoli mluvil, kdo samozřejmě věděl, že zůstanou. A skrze proroka [bylo řečeno]: „Chceš-li mě a posloucháš mě“ (Iz. 1:19), ačkoli Bůh sám věděl, v koho touhu vyvolá (Flp 2:13). A mnoho věcí se říká stejným způsobem. Neboť s přihlédnutím k užitečnosti tohoto tajemství, aby se nikdo nestal arogantním, ale všichni, dokonce i ti, kdo se dobře snaží, by se báli, protože je skryto, kdo [cíle] dosáhne, - proto s přihlédnutím k užitečnosti tohoto tajemství je třeba uznat, že někteří ze synů zatracení, kteří nepřijali dar vytrvat až do konce, začínají časem žít pro lásku a správně žít a pracovat ve víře. odstraněny z tohoto života pouze tehdy, když se jim to stane. Kdyby se to nikomu z nich nestalo, pak by lidé měli jen onen spásný strach, který potlačuje neřest oslavení, dokud nedosáhnou Kristovy milosti, díky níž žijí zbožně, a pak by měli jistotu, že od Něj nikdy neodpadnou. Ale takové očekávání není užitečné na tomto místě pokušení, kde je slabost tak velká, že důvěra může vyvolat pýchu. Pak se to také stane, ale pak budou mít lidé také to, co už mají andělé, když se jakákoli pýcha stane nemožnou. Takže svatí, předurčení milostí Boží do Božího království, po dovršení svého pobytu až do konce, jsou tam všichni bez výjimky dopravováni neporušeni a jsou tam uchováváni s nejvyšší integritou, jsouce nekonečně požehnáni. A milosrdenství jejich Spasitele je vždy provází – jak když se obrátí, tak když bojují, i když jsou korunováni. Předurčení také potřebují Boží milosrdenství 41. A o tom, že i tehdy potřebují Boží milosrdenství, svědčí Písmo svaté, když světec [David] mluví k duši o Pánu Bohu: „Korunuje tě milosrdenstvím a milosrdenstvím“ (Ž 102,4). Apoštol Jakub říká: „Soud bez milosrdenství těm, kteří neprojevili milosrdenství.“ (Jakub 2:13). Těmito slovy ukazuje, že i při tom soudu, v němž jsou spravedliví korunováni a nespravedliví odsouzeni, budou někteří souzeni s milosrdenstvím a jiní bez milosrdenství. přijmout „ty“ spolu „s bratry“ (2. Mak. 7:29) „Když spravedlivý král, jak je psáno, „sedí“ na trůnu, nebude mu „odporovat“ kdo se bude chlubit, že je „čistý od hříchu“? (Přísloví 20:8–9). I tam je tedy nutné Boží milosrdenství, díky kterému bude „požehnán“ ten, komu Pán nepřičítá hřích (Ž 32,2). Ale pak, při spravedlivém soudu, bude dáno samotné milosrdenství jako odměna za zásluhy dobrých skutků. Když se totiž říká: „Nemilosrdný soud těm, kdo neprojevili milosrdenství“, ukazuje se, že u těch, u nichž se nalézají dobré skutky milosrdenství, je soud vykonáván s milosrdenstvím, a proto i samotné milosrdenství je odměňováno jako odměna za zásluhy dobrých skutků. V dnešní době tomu tak není, neboť ačkoli nejen že žádné dobro [nepředcházelo], ale naopak mnoho zlých skutků předcházelo, Boží milosrdenství předchází člověka, aby ho vysvobodilo od zla: jak od zla, které stvořil, tak od toho, které by stvořil, kdyby nebyl veden milostí Boží, i od toho, co by snášel „navěky, kdyby byl „vytržen z království temnoty“ a nebyl přenesen „Syn Boží“ (Kol. 1:13). Protože však sám věčný život, který by měl být nepochybně odměňován za dobré skutky, nazývá tak velký apoštol Boží milost (Řím 6:23), ačkoli milost není odměňována za skutky, ale je poskytována zdarma, pak je bezpochyby třeba připustit, že věčný život se nazývá milostí, která poskytuje milost, protože je odměnou. Přesně tak bude správné rozumět tomu, co se čte v evangeliu: „Milost za milost“ (Jan 1:16), což znamená [milost je odměněna] za zásluhy, které milost poskytla. Ti, kteří nejsou mezi předurčenými, opouštějí dobro a sami jsou Bohem opuštěni 42. Celý tento zástup předurčených lidí je tedy milostí Boží veden do Království [Božího], navzdory tomu, že buď ještě nemají žádné svobodné rozhodnutí své vůle, nebo [jednají] s rozhodnutím vůle, která je tedy skutečně svobodná, protože je osvobozena samotnou touto milostí. A ti, kteří nepatří do tohoto přesného a nejpožehnanějšího počtu předurčených, jsou zcela oprávněně odsouzeni podle [svých] zásluh. Buď totiž propadají hříchu, který svým původem nesou od narození, a s tímto dědičným dluhem, nezanechaným znovuzrozením, odtud odcházejí, nebo svobodným rozhodnutím k tomu přidávají další hříchy. Rozhodnutí, říkám, svobodné, ale ne osvobozené, osvobozené od spravedlnosti, ale zotročené hříchu, kvůli němuž jsou unášeni různými zločinnými touhami, některými většími, jinými menšími, ale všemi zlými, a pro tuto odlišnost se sluší, aby byli odsouzeni k různým trestům. Nebo vnímají Boží milost, ale na chvíli, a nezůstávají v ní, ale opouštějí ji a jsou sami opuštěni. Neboť ti, kteří pro své svobodné rozhodnutí nepřijali dar zůstat, podléhají tajnému a spravedlivému Božímu soudu. Kapitola 14. Ať lidé vydrží, když se jim něco vytýká, a ti, kdo je vyčítají, nechť jednají s láskou. 43. Ať tedy lidé snášejí výčitky, když hřeší, a ať kvůli této výtce nemluví proti milosti nebo kvůli milosti proti výtce, neboť za hřích je spravedlivý trest, který zahrnuje výčitky, které se používají jako lék, i když v uzdravení nemocného není spolehnutí. A je-li ten, kdo je vyčítán, jedním z předurčených, pak se výčitka stane prostředkem k jeho uzdravení, ale pokud ne, bude pro něj výčitka vykonávající muka. Kvůli této nejistotě by člověk měl s láskou uplatňovat výčitky, jejichž výsledek je neznámý, a modlit se, aby byl uzdraven ten, na koho se vztahuje. A pokud lidé přicházejí nebo se vracejí na cestu spravedlnosti kvůli pokárání, kdo pak působí spasení v jejich srdcích, když ne Bůh, který roste bez ohledu na to, kdo sázel, zaléval nebo pracoval na poli a zahradě (1 Kor 3,6-7)? Pokud chce spasit, pak tomu nemůže odolat žádné lidské rozhodnutí. Neboť touha nebo neochota leží v moci ochotné nebo nepřející osoby takovým způsobem, že nezasahují do Boží vůle a nepřekračují [Božskou] sílu. Neboť i mezi těmi, kdo dělají to, co se mu nelíbí, Bůh dělá to, co se mu líbí. Proč, když Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni, nejsou všichni spaseni? 44. A co je napsáno: „Chce, aby všichni lidé byli spaseni“ (1. Timoteovi 2:4), s přihlédnutím ke skutečnosti, že ne každý je spasen, lze chápat mnoha způsoby, z nichž některé jsme zmínili v našich jiných spisech; a tady jeden dám. Říká se takto: „Chce, aby všichni lidé byli spaseni“, abychom tomu rozuměli: „všichni předurčení“, neboť mezi nimi jsou lidé všeho druhu. Ve stejném smyslu bylo řečeno farizeům: „Dáváte desátek“ na všechnu „zeleninu“ (Lukáš 11:42), a zde by se mělo rozumět: „Ze všeho, co jste na celém světě udělali, ti nejsou“. V souladu se stejným způsobem mluvy se na jiném místě říká: „Tak se všem ve všem líbím“ (1 Kor 10,33). Koneckonců, může někdo říci, že apoštol potěšil své velmi početné pronásledovatele? Potěšil však lidi všeho druhu, které shromáždil do Kristovy církve – buď ty, kteří již v ní byli, nebo ty, kteří do ní měli být přivedeni. Má-li Bůh moc nad lidskou vůlí, pak je to On, kdo činí výtku spásnou 45. Není tedy na místě pochybovat o tom, že lidská vůle nemůže vzdorovat vůli Boha, který „stvořil na nebi i na zemi vše, co chtěl“ (Ž 134,6), a již stvořil to, co teprve má být (Iz 45,11), - vzdorovat, aby nedělal, co chce. Vždyť i ze samých lidských vůlí, když si přeje, dělá to, co si přeje. Připomenu jen několik svědectví z mnoha: bylo možné, že když si Bůh přál dát Saulovi království, bylo natolik v moci Izraelitů, aby tohoto muže poslechli, nebo ne (a to bylo samozřejmě v jejich vůli), že dokázali Bohu vzdorovat? To však splnil pouze vůlí těchto lidí, bezpochyby majících všemohoucí moc naklonit lidská srdce, kamkoli se mu zlíbí. Neboť je psáno takto: „Samuel poslal lid pryč,“ a každý šel na své místo, „a Saul odešel do svého domu do Gibeje a se Saulem šli „mocní, srdce“, „kterých se Bůh dotkl.“ A synové zkázy řekli: Kdo nás zachrání? On? „A oni jím pohrdli a nedali mu dary“ (1 Samuel 10). Řekne někdo, že nikdo z těch, jejichž srdce se dotkl Bůh, neměl jít se Saulem, aby šli s ním, a kdo ze zlých, jejichž srdce se Bůh nedotkl, měl jít, aby tak učinili? Stejně tak o Davidovi, kterého Bůh ustanovil za krále s větším úspěchem [než Saul], se říká takto: „A“ „David“ prosperoval, „byl vyvýšen a Hospodin byl s ním“ (1 Paralipomenon 11:9). Poté, co to bylo naznačeno, je o něco níže řečeno: "A Duch sestoupil na Amasaie, hlavu třiceti, a řekl: "Jsme tvoji, Davide, a budeme s tebou, synu Jisseho." Pokoj, „pokoj vám a pokoj vašim pomocníkům“, neboť „Bůh vám pomáhá“ (1 Paralipomenon 12:18). Mohl by se vzepřít vůli Boží a nechtěl by raději naplnit vůli Toho, který svým Duchem, kterým byl naplněn, způsobil [takové hnutí] v jeho srdci, že si to přál, a řekl a učinil to? Také, o něco níže, totéž Písmo říká: „Všichni tito“ muži „bojovníka“, držící se ve formaci, s klidným srdcem, „přišli do Hebronu“, aby ustanovili „Davida nad celým Izraelem“ (1 Paralipomenon 12:38). Davida samozřejmě učinili králem z vlastní vůle. Kdo to nevidí? Kdo to bude popírat? Vždyť to, co dělali „s klidným srdcem“, dělali ze srdce a ze své svobodné vůle, a přece to v nich udělal, kdo dělá, co si přeje v srdcích lidí. Proto Písmo výše říká: „A“ „David“ chodil, „prosperoval, „a byl vyvýšen a Hospodin“ Všemohoucí „byl s ním“. Z toho je jasné, že Pán všemohoucí, který byl s ním, je pohnul, aby dosadili Davida za krále. A jaký je výkon? Byl svázán nějakými tělesnými pouty? Jednal zevnitř, objímal srdce, pohnul srdcem a přitahoval je těmi vůlemi, které v nich On sám vytvořil. Jestliže tedy Bůh, když chce ustanovit krále na zemi, má větší moc nad vůlí lidí než oni sami, pak kdo jiný to udělá, aby výtka mohla být spásná a náprava se objevila v vyčítavém srdci, aby člověk mohl získat Království nebeské? Kapitola 15. Nechť primáti kárají bratry, ale s láskou 46. ​​Nechť tedy primasové vyčítají jim svěřené bratry výčitkami pramenícími z lásky; s různými výčitkami, většími či menšími, v souladu s rozdílem ve vině. Neboť i to, čemu se říká odsouzení, které vyslovuje biskupský soud – a v církvi není většího trestu, než je tento – se může, chce-li Bůh, proměnit ve spásnou výčitku a přinést užitek. Koneckonců nevíme, co se stane příští den, a neměli bychom ztrácet naději ve vztahu k nikomu před koncem tohoto života, protože Bůh se může obrátit, dát pokání a poté, co přijal zlomeného ducha a zarmoucené srdce jako oběť (Ž 50,19), osvobodí [člověka] ze stavu byť spravedlivého odsouzení, ale neodsoudí odsouzené. Ale povinností pastýře je, aby se škodlivá nákaza nerozšířila na mnohé, oddělit nemocné od zdravých ovcí, které snad právě tímto oddělením uzdraví ten, pro kterého nic není nemožné. Když totiž nevíme, kdo je mezi předurčenými a kdo ne, musíme být tak přitahováni pohybem lásky, že toužíme po spáse pro každého. A to se stane, jakmile se před námi objeví ti, vůči nimž to umíme, okamžitě se je všechny pokusíme vést tak, aby ospravedlněni vírou měli „pokoj s Bohem“ (Řím 5,1). Apoštol také káže tento pokoj, když říká: „Tak jsme“ ustanoveni na Kristovo velvyslanectví, „a jako by Bůh sám skrze nás nabádal: „Pro Krista prosíme: „smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). A co to znamená být s Ním smířen, když ne mít s Ním pokoj? Sám Pán Ježíš Kristus mluví o tomto pokoji ke svým učedníkům: „Ať vejdete do kteréhokoli domu, nejprve řekněte: „Pokoj tomuto domu“. A bude-li tam syn pokoje, spočine na něm váš pokoj, ale pokud ne, vrátí se k vám“ (Lukáš 10:5-6). A když tento pokoj hlásají ti, o nichž je předpovězeno: „Jak krásné jsou nohy“ těch, kdo hlásají „pokoj“, kteří hlásají dobré věci“ (Iz. 52:7), pak pro nás někdo začíná být synem pokoje, když poslouchá, věří tomuto evangeliu a ospravedlněn z víry začíná mít pokoj s Bohem; a podle Božího předurčení to již není [pro všechno předurčení] on světem nebyl. řekl: "Na kom spočine tvůj pokoj, ten se stane synem pokoje," ale říká: "Je-li tam syn pokoje, na něm spočine tvůj pokoj." Proto ještě předtím, než mu byl tento pokoj zvěstován, byl zde syn pokoje, neboť jej poznal a předzvěděl nikoli evangelista, ale sám Bůh. Protože tedy nevíme, kdo je synem pokoje a kdo ne, není naším úkolem dělat žádnou výjimku a nikoho nerozlišovat, ale přát si, aby každý, komu tento mír zvěstujeme, byl spasen. Neměli bychom se přece bát, že to promarníme, pokud ten, komu kážeme, není syn pokoje a my o tom nevíme – pokoj se nám vrátí, to znamená, že toto kázání bude prospěšné nám, a ne jemu. A pokud na něm spočine kázaný pokoj, pak jak nám, tak jemu. Bůh v nás pláče a touží a vybízí nás k tomu 47. Protože nám Bůh, kteří nevíme, kdo bude spasen, přikazuje, abychom si přáli, aby všichni, kterým zvěstujeme pokoj, byli spaseni, a On sám to v nás působí a vylévá „lásku... do našich srdcí skrze Ducha svatého, který je nám dán“ (Řím 5:5), pak to, co se říká: „Bůh chce, aby byli všichni lidé spaseni“, nás může také povzbudit v tom smyslu, že touží. Koneckonců slova: "Bůh poslal Ducha svého Syna," volající: "Abba, Otče!" (Galatským 4:6), chápeme, že [Bůh poslal Ducha] způsobil, že jsme křičeli. A o tomto Duchu [apoštol] na jiném místě říká: „Přijali jsme Ducha synovství, skrze něhož voláme: Abba, Otče“ (Řím 8:15). Takže pláčeme, ale ten, kdo nás rozpláče, se nazývá ten, kdo volá. Pokud tedy Písmo správně nazývá Toho, který nás vybízí k volání, volajícím Duchem, pak je spravedlivé považovat toho, kdo v nás chce, za ochotného Boha. A proto, - vždyť při výčitkách nemáme dělat nic jiného, ​​než [člověka přesvědčovat], aby ze světa s Bohem neustoupil, a pokud ustoupí, aby se do něj vrátil, uděláme to, co děláme, bez sklíčenosti. Je-li ten, koho vyčítáme, syn pokoje, pak na něm spočine náš pokoj; a pokud ne, vrátí se k nám. Nesmíme být líní a nedbalí ve vyčítání 48. I když je tedy víra náhle otřesena, pevný Boží základ stojí, neboť Pán zná ty, kdo jsou Jeho (2. Timoteovi 2:19). To však neznamená, že bychom měli být líní a lehkomyslní ve vyčítání těch, kterým je třeba vyčítat. Ne nadarmo se říká: „Špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33) a: „Pro tvé poznání zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel“ (1. Kor. 8:11). Nemluvme proti těmto příkazům a spásonosnému strachu a říkejme: "Co nás zajímá, když špatné komunity kazí dobré mravy a že slabí zahynou? Pevný Boží základ stojí a nikdo nezahyne než syn zatracení." Ať se nestane, že se při takovém povídání rozhodneme, že bychom měli být neopatrní, [odpočívat] v takové lehkomyslnosti. Neboť vpravdě nikdo nezahyne než syn zatracení; ale Bůh říká skrze proroka Ezechiela: „Zemře ve svém hříchu a jeho krev budu vyžadovat z rukou toho, kdo vidí“ (Ez 3:18). Modlitba a láska musí být spojeny s výčitkou 49. Proto, pokud jde o nás, kteří nejsme schopni rozeznat předurčené od nepředurčených a kteří by v důsledku toho měli toužit po spáse všech, musíme na každého vztáhnout přísné pokárání jako lék, aby nezahynuli a nezničili jiné. A učinit to užitečným pro ty, „které předem poznal a které „předurčil, aby byli přizpůsobeni obrazu Jeho Syna“ (Řím 8:29), je Boží dílo. Koneckonců, když někdy nevyčítáme ze strachu, že kvůli tomu někdo zemře, tak proč to nezačneme také vyčítat ze strachu, že někdo s největší pravděpodobností zemře kvůli tomu? Neboť nám nemůže být prokazována větší hloubka lásky, než je láska blaženého apoštola, který říká: „Trestejte nepořádné, utěšujte slabého srdce, podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví, hleďte, aby nikdo neoplácel zlým za zlé“ (1 Tes 5,14-15). Z toho je třeba rozumět, že pak ve větší míře oplácejí zlem za zlo, když nevyčítají tomu, kdo by měl být vyčítán, ale toto z lstivého pokrytectví opomíjejí. Neboť [apoštol] říká: „Trestejte ty, kdo hřeší, přede všemi, aby se i jiní báli“ (1 Tim 5:20). To je třeba považovat za řečené o těch hříších, které nezůstávají skryté, abychom si nemysleli, že říká něco, co je v rozporu s výrokem Páně: „Jestliže se tvůj bratr prohřeší proti tobě... odsuď ho mezi sebou a ním jediným“ (Matouš 18:15). Pán však tvrdost své potupy rozšiřuje do té míry, že říká: „Neposlouchá-li církev, ať je jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). A kdo miloval slabé více než Ten, který se stal slabým pro všechny a byl pro tuto slabost ukřižován? A je-li tomu tak, pak ani milost nezakazuje potupy, ani pohana nezavrhuje milost. Spravedlnost je tedy třeba přikazovat tak, aby se zároveň ve věrné modlitbě žádala od Boha milost, s jejíž pomocí lze dosáhnout toho, co je předepsáno. Navíc to musí být provedeno tak, aby nebyla zanedbána spravedlivá výtka. A to vše ať se děje s láskou, neboť láska nevytváří hřích a „přikrývá množství hříchů“ (1. Petrův 4:8). Tito. knihy „O milosti a svobodném rozhodování“. Svatý Cyprián z Kartága. Tito. Augustinovi odpůrci. Mohlo by vás zajímat: