За укора и благодатта

Антипелагианският трактат “За укора и благодатта” (16 глави) е написан от бл. Аврелий Августин през 426-427 г. Есето е адресирано до монасите от манастира в Адрумет и директно до техния игумен Валентин. Авторът говори не само за благодатта и свободната воля на човека, но и за значението и ролята на порицанието. Блж. Августин опровергава тези, които твърдят, че ако Бог наистина дава на хората правилна воля и правилни действия, тогава грешниците не трябва да бъдат обвинявани. Молитвата и любовта трябва да бъдат съчетани с упрек. Епископът на Хипон пише за различни действия на благодатта в зависимост от приемащата страна: ангели, Адам, Христос, хора. Например благодатта, която Адам, както и ангелите, притежаваха, беше такава, че ако той благоволи да остане в доброто, „в правдата и свободата от грях“, в която Бог го създаде, той никога не би станал зъл. Обаче собствената воля на Адам, както и волята на всички негови потомци, ако не беше подкрепена от благодат, беше годна само за зло. За разлика от Адам, тези, които са в Христос, получават „по-мощна“ благодат. Те не само възприемат благодатта да останат в доброто, ако го желаят, но и благодатта да го желаят. Следователно тяхната воля ще остане добра до края. И накрая, светиите в небето ще имат най-голямата свобода: те няма да могат да грешат. Някои ангели, демонстрирайки своята свободна воля, се отвърнаха от Бога и бяха отлъчени от Него. Други останаха непоколебими и бяха възнаградени с „абсолютната сигурност“, че никога няма да паднат. Волята, както създадена от Бога, така и паднала, винаги е била свободна, но без помощта на благодатта тя никога не е била свободна за добро. Така нуждата от благодат не е следствие от грехопадението, а следствие от самото творение. *Заглавието на произведението на латински е De correptione et gratia ad Valentinum. Съдържание Глава 1. Необходимо е отново и отново да се обръща внимание на вече разгледаните въпроси. Хората се учат от закона за доброто и злото, но само с помощта на благодатта те правят добро. Глава 2. Каква сила има молитвата? Ние се молим да получим от Бога това, което все още нямаме. Глава 3. Апостолите заповядваха, укоряваха и се молеха. Глава 4. Възражение: „Ако волята е предварително подготвена от Господ, защо да укорявате някого?“ Глава 5. В резултат на скръбта на укора ние, чрез Божията благодат, можем да се поправим. Не трябва да отхвърляме нито укора, нито молитвата. Глава 6. В човек, който все още не е духовно възроден, укорът се отнася предимно до първородния грях. Не трябва да пренебрегваме укора по отношение на вече възроден човек, ако той не е продължил в доброто, защото Бог може да му даде покаяние Глава 7. Защо да укорявате някой, който не е получил от Бог да остане в доброто? От масата на унищожението хората се отличават не със своите заслуги, а с благодатта, като са оправдани даром. Избраните по благодат със сигурност са спасени. Никой от предизвестените и предопределените няма да загине. Викът на избраните. Много звани, но малцина избрани. Глава 8. Защо на онези, които не са избрани, не им е дадено да пребъдват в доброто? Всичко това е много изненадващо. Не можем да изследваме неизследимите пътища на Бог. Глава 9. Тези, които не са получили пребъдване в доброто, не са истински деца на Бог. Такива не са призовани според Божията цел. Тези, които не пребъдват в словото на Христос, не са Негови истински ученици. Тези, които са призовани според Божията цел, вече са прославени. Ако някой от тях се заблуди или се отклони от пътя, Бог обръща това в негова полза. Трябва да се укорява, но с любов Глава 10. Нов въпрос: Какво мислим за първия човек, който също не остана в доброто? Бог уреди човешкия и ангелския живот по такъв начин, че първо да стане очевидно какво може да направи свободното решение, а след това какво може да направи дарът на благодатта и съдът на справедливостта. Глава 11. Адам имаше Божията благодат, но тя беше различна от благодатта, дадена на светиите. Светиите се нуждаят от по-силна благодат – благодатта, появила се благодарение на Боговъплъщението. В първия Адам благодатта допринесе за това човек, ако иска, да живее праведно. Във втория Адам благодатта кара човека да желае добро. Глава 12. Разликата между изразите: „Можете да не грешите“ и „да не можете да грешите“ Помощ, без която е невъзможно да се направи нещо, и помощта, с която се прави нещо Помощ, чрез която светиите преодоляват мъките на този свят Бог дава жилище на избраните, защото той може да изпълни това, което е обещал Бог, който винаги потиска човешката гордост, благоволи никоя плът да не се хвали пред Него Нека се хвали този, който се хвали в Господ Глава 13. Броят на избраните е точно определен, той не може нито да бъде намален, нито увеличен Полезно е скрито кой точно е сред предопределените. Предопределените също имат нужда от Божията милост. Тези, които не са сред предопределените, изоставят доброто и самите те са изоставени от Бог Глава 14. Нека хората търпят, когато ги укоряват, а тези, които ги упрекват, нека действат с любов. Защо, ако Бог иска всички хора да бъдат спасени, не всички са спасени? Ако Бог има власт над волята на човека, тогава Той е, Който прави укора спасителен Глава 15. Нека лидерите укоряват братята, но с любов Бог вика и желае в нас, подтиквайки ни към това Не трябва да бъдем мързеливи и небрежни по въпроса за укора Глава 16. Молитвата и любовта трябва да бъдат съчетани с укора Глава 1. Необходимо е отново и отново да се връщаме с внимание към вече разгледаните въпроси 1. Когато прочетох вашето послание, скъпи брате Валентин и всички, които служат на Бога с него, което вашата любов предаде чрез брат Флор и онези, които дойдоха при нас с него, аз благодаря на Бога, че от вашата реч, изпратена до нас, познах вашия мир в Господа, съгласие в истината и изгаряне в любов. И това, което врагът повдигна, за да свали някои от вас - това, чрез милостта на Бог и Неговата чудна доброта, обръщайки машинациите [на врага] към напредъка на Неговите слуги, послужи най-вече, за да гарантира, че никой от вас не беше хвърлен в по-лошото, но някои получиха назидание за по-добро. Така че не е нужно непрекъснато да повтаряме всичко, което, след като сме го анализирали достатъчно, ви изпратихме под формата на цяла книга 1; и как сте го приели, се вижда от вашите писма за отговор. Въпреки това, по никакъв начин не трябва да приемате, че сте успели да разберете достатъчно прочетеното веднъж. Ето защо, ако искате това [четене] да бъде много плодотворно за вас, нека не ви бъде в тежест да го опреснявате [в ума си] чрез препрочитане, така че да разберете съвсем ясно, че при решаването и премахването на такива проблеми трябва да действа не човешкият, а Божественият авторитет, от който не трябва да се отклоняваме, ако искаме да постигнем това, към което се стремим. Хората учат за доброто и злото от закона, но само с помощта на благодатта правят добро 2. Нещо повече, Сам Господ не само ни показва какво зло да избягваме и какво добро да правим (Пс. 37:27) – а това може да направи само буквата на закона – но и ни помага да избягваме злото и да вършим добро – а на това никой не е способен без духа на благодатта; ако го няма, тогава законът е налице с цел да направи виновен и да убие. Затова апостолът казва: „Буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6). И така, този, който „употребява” закона законно (1 Тим. 1:8), научава от него какво е добро и зло и, без да разчита на собствените си сили, прибягва до благодатта, благодарение на присъствието на която избягва злото и върши добро. Но кой ще прибегне до благодатта, ако стъпките на човека не се насочват от Господ и ако той не желае Неговите пътища (Пс. 36:23)? Следователно, да желаеш помощта на благодатта вече е началото на благодатта, както казва [Псалмистът]: "И казах: "Днес" започнах; и това е промяната на десницата на Всевишния (Пс. 76:11). Така че трябва да се признае, че имаме свободно решение [воля] да извършим както добро, така и зло; Но като вършим зло, всеки е свободен от правдата и роб на греха (Рим. 6:20), но никой не може да бъде свободен в доброто, освен ако не бъде освободен от Онзи, Който каза: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). И това не означава, че ако [човек] бъде избавен от господството на греха, той вече няма да се нуждае от помощта на своя Избавител; а по-скоро, след като сте чули от Него: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5), вие също трябва да Му кажете: „Стани мой помощник и не се отдалечавай от мене“ (Пс. 27:9). Радвам се, че и аз открих такава вяра – и това несъмнено е истинска, пророческа, апостолска и католическа вяра – в нашия брат Флора; ясно е, че тези, които не са го разбрали, по-скоро трябва да бъдат поправени, въпреки че се надявам, че с Божията милост вече са поправени. Глава 2. Каква сила има молитвата? 3. В края на краищата трябва да разберете, че Божията благодат чрез нашия Господ Исус Христос е [това е благодатта], чрез която хората са освободени от злото и без която те не правят нищо добро, независимо дали мислят, желаят, обичат или действат; защото те не само се учат от нейните инструкции какво да правят, но и благодарение на нейното присъствие правят с удоволствие това, което знаят. Апостолът поиска точно това вдъхновение на добра воля и дела за онези, на които каза: „Молим се на Бога да не вършите зло, не за да ни изглеждате каквито трябва да бъдем, а вие да вършите“ добро (2 Кор. 13:7). Кой ще чуе това и няма да се събуди, като познае, че ни е дадено от Господ Бог да избягваме злото и да вършим добро? В крайна сметка апостолът не е казал: „Ние убеждаваме, ние учим, ние мотивираме, ние изобличаваме”; но той казва: „Ние се „молим на Бога да не правите зло... а да правите“ добро. И освен това той им каза и направи всичко, което споменах: убеждаваше, учише, насърчаваше, осъждаше - но знаеше, че всичко, което правеше, садейки и поливайки явно, е безсилно, ако Онзи, който расте тайно, не чуе молитвите му за тях. Защото, както казва същият „учител” на „езичниците” (1 Тим. 2:7): „И който сади, е нищо, и който полива, е нищо, а [всичко] е Бог, Който го отглежда” (1 Кор. 3:7). Ние се молим да получим от Бога това, което все още нямаме 4. Затова нека не се заблуждават, когато казват: „Защо провъзгласяват и ни заповядват да се отклоняваме от злото и да правим добро, ако ние не го правим, а Бог работи в нас да го желаем и изпълняваме?“ (Римляни 8:14). Нека разберат по-добре, ако са Божии деца, че са повлияни от Божия Дух, така че да правят това, което трябва да правят; и когато правят това, нека благодарят на Този, от когото го правят. В крайна сметка те изпитват влияние, за да действат сами, а не за да не правят нищо; и за тази цел им се показва какво трябва да правят, така че когато го правят както трябва, тоест с любов и наслада от правдата, те ще се радват, че са приели сладостта, която Господ е дал, така че земята „им дава своя плод“ (Пс. 84:13). Но ако не го направят, или като не правят [нищо] изобщо, или като не го правят от любов, тогава нека се молят да получат това, което все още нямат. Защото какво могат да имат, ако не получават? Или „какво” имат, „какво не биха получили” и? (1 Кор. 4:7) Глава 3. Апостолите заповядваха, укоряваха, молеха се 5. „Тогава“, казват те, „нека само онези, които са поставени над нас, ни заповядват какво трябва да правим и се молят за нас да го направим, но не ни упреквайте или обвинявайте, ако не го правим.“ Напротив, всичко да бъде, защото Учителите на църквите, апостолите, направиха всичко: заповядаха какво трябва да се направи и укоряваха, ако не го направиха, и се молеха да го направят. Апостолът заповядва, казвайки: “Всичко у вас става” “с любов” (1 Кор. 16:14). Той упреква, казвайки: "И" това е напълно "унизително" между вас, "че имате съдебни спорове помежду си. Защо ще е по-добре за вас да не търпите трудности, защо ще е по-добре за вас да не се оскърбявате, но вие сами оскърбявате и отнемате, а освен това и от братята си. Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство?" (1 Кор. 6:7–9). Нека чуем и как се моли: „И вас, казва той, Господ да ви изпълни и изпълни с любов един към друг и към всички“ (1 Сол. 3:12). Той им заповядва да имат любов, упреква ги, че нямат любов, и се моли любовта да изобилства. О, човече, познай в заповедта какво трябва да имаш; в укор разпознайте това, което нямате поради покварата си; в молитва разберете откъде да получите това, което искате. Глава 4. Възражение: „Ако волята е предварително подготвена от Господ, защо да укорявате някого?“ 6. „Как така аз, казва [грешникът], поради моята поквара нямам това, което не съм получил от Бога, защото ако това не е дадено от Него, тогава няма откъде да се придобие такъв голям дар?“ Потърпете малко, братя мои, докато не споря с вас, които имате право сърце пред Бога, но с онези, които мислят за земните неща или дори за самите човешки съображения; Ще се аргументирам в защита на истината за Божествената и Небесна благодат. Защото това казват онези, които не искат проповедниците на тази благодат да ги упрекват за техните зли дела: „Заповядайте ми какво да правя; и ако направя, благодарете за мен на Бога, Който ме е дарил да направя това; ако не го направя, не аз трябва да бъда укоряван, но трябва да се моли Той да даде това, което не е дал, тоест същата онази вярна любов към Бога и ближния, чрез която са Неговите заповеди И така, молете се за мен, за да го получа и благодарение на него от сърце и по собствена воля да изпълня това, което ми е заповядано. В края на краищата би било честно да ме укорите, ако не съм имал това по моя вина, тоест ако съм могъл да го дам или придобия за себе си и не съм го направил, или ако не съм искал да приема, когато Той е дал. И ако дори самата воля е приготвена от Господа (Притчи 8:35), тогава защо ме укоряваш, като виждаш, че не искам да изпълнявам заповедите Му? Не би ли било по-добре да помолите самия Бог да изпълни тази воля в мен?“ Глава 5. Поради скръбта на укора, ние, чрез Божията благодат, можем да се поправим. 7. На това можем да отговорим по следния начин: "Ако не изпълнявате познатите ви Божии заповеди и не искате да бъдете укорявани, тогава трябва да бъдете укорявани, защото не искате да бъдете укорявани. В края на краищата вие не искате вашите пороци да ви бъдат разкрити, не искате да бъдат поразени, така че скръбта [от това] ще ви бъде от полза и ще потърсите Доктора; не искате да се представяте пред себе си, и като се видиш грозен, ще се втурнеш с желание към Преобразувателя и ще паднеш при Него в молитва, за да не останеш по-дълго в такова отвратително състояние, а още по-голяма грешка е да не искаш да бъдеш упрекван, че си зъл, сякаш трябва да хвалиш пороците или да си безразличен към тях, но страхът, срамът или скръбта на a упрекваният човек или не прави нищо, или прави нещо, а именно те благотворно насърчават [човека] да се обърне в молитва към Доброто и по този начин правят [хората] добри и достойни за похвала от онези, които са зли и заслужават укор. Ето защо човек трябва да бъде укоряван, за да направи за себе си това, което, без да иска да бъде укоряван, предлага на другите да направят вместо това, като казва: „По-добре се молете за мен“. В края на краищата, тази скръб, в резултат на която той, чувствайки жилото на укора, е неприятен за себе си, го подтиква към големи молитви, така че чрез Божията благодат, укрепен от растежа на любовта, той да спре да прави това, което е достойно за срам и скръб, и да направи нещо, достойно за похвала и благодарност. Това е ползата от укора, който се използва благотворно в по-голяма или по-малка степен, в съответствие с различието на грешниците, и тогава е изцеление, когато Върховният лекар се обърне [към човек]. В края на краищата укорът ще бъде от полза само ако [човекът] се покае за греха си. И кой дава това, ако не Този, който видя апостол Петър да се отрича и го разплака (Лука 22:61-62)? Затова апостол Павел, след като казва, че инакомислещите трябва да се изобличават с кротост, добавя още: „Няма ли Бог по някакъв начин да им даде покаяние за познание на истината, за да се освободят от примките на дявола“ (2 Тим. 2:25-26). Нито укорът, нито молитвата трябва да се отхвърлят 8. И защо тези, които не искат да бъдат упреквани, казват: „Просто ми заповядайте и се молете за мен, за да изпълня това, което сте заповядали“? Защо те, според погрешното си мнение, не отхвърлят тези две [действия] и не кажат: „Искам да не ми заповядваш и да не се молиш за мен“? В края на краищата, кой от хората се молеше за Петър, за да му даде Бог покаяние, в което той оплакваше отричането си от Господа? Кои хора са напътствали Павел в Божествените заповеди, свързани с християнската вяра? И така, когато го чуха да проповядва Евангелието и да казва: „Заявявам ви, братя, че Евангелието, което ви проповядвах” не е от човеци; „Защото и аз го получих и го научих не от човек, а чрез откровението на Иисуса Христа” (Гал. 1:11-12), тогава те биха могли да му отговорят: „Защо ни безпокоиш, та да приемем и да научим от теб това, което ти не си получил от хората и което не си научил от тях? В края на краищата Този, който ти е дал, може да даде и на нас, както и на теб.” И ако не смеят да го кажат, но толерират Евангелието да им се проповядва от човек - въпреки че то не може да бъде дадено на човека чрез човек - нека също признаят, че трябва да бъдат укорявани от своите водачи, от които е провъзгласено християнското учение, въпреки че не бива да се отрича, че Бог може да коригира без човешки укор когото пожелае и да го води чрез тайната и най-мощна сила на Неговото изцеление към спасение покайна скръб. И как не трябва да преставаме да се молим за тези, които желаем да поправим, въпреки че без никаква човешка молитва за Петър Господ го видя и го накара да оплаче греха си; така че човек не трябва да пренебрегва укора, въпреки че Бог коригира без никакъв укор този, когото желае. Защото тогава укорът е от полза за човека, когато Той е милостив и помага, който дори и без укор насърчава успеха на онези, които пожелае. Но тъй като едни са наречени по един начин, други по друг начин и всички по различни начини, по различни и безброй начини, за да бъдат трансформирани, нека не смеем да кажем, че това принадлежи на присъдата на „глината“, но [разпознаваме, че това се отнася до присъдата на] „Грънчаря“ (Рим. 9:20-21). Глава 6. В човек, който все още не е духовно новороден, укорът се отнася предимно до първородния грях 9. „Апостолът“, казват те, „заявява: „Защото кой ви отличава? Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? (1 Кор. 4:7). Следователно, защо сме упреквани, обвинявани, укорявани, осъждани? Какво да правим, като не сме получили нищо? Тези, които казват това, искат да се видят освободени от вината, че не се подчиняват на Бог, тъй като дори самото покорство е Негов дар и то със сигурност трябва да бъде в този [човек], който има любов, а последната несъмнено е от Бог (1 Йоан 4:7) и Отец я дава на децата Си. „Не сме получили тази [любов], казват те, тогава защо ни упрекват, сякаш ние самите сме способни да си я дадем и по свое собствено решение не искаме да си я дадем?“ И ако все още не са новородени, те не разбират, че преди всичко трябва да обвиняват себе си, когато са обвинявани, че са непокорни на Бога, тъй като „Бог“ е създал „човека прав“ от началото на сътворението на човека и няма неправда при Бога (Екл. 7:29; Рим. 9:14). Следователно първоначалната поквара, поради която [хората] не се подчиняват на Бога, произлиза от човек, който по своя зла воля се е отклонил от праведността, в която Бог го е създал отначало, и е станал порочен. И не трябва ли тази поквара в човека да се осъжда, защото тя не е лична собственост на упреквания, а е обща за всички? Напротив, дори в отделни хора да се укорява това, което е общо за всички. В крайна сметка фактът, че никой не е свободен [от покварата], не означава, че тя не е характерна за никого. Защото родовите грехове се наричат ​​чужди, защото всеки ги придобива от своите родители, но не без основание се наричат ​​и наши, тъй като, както казва апостолът, в този [човек] (т.е. в Адам) „всички съгрешиха“ (Рим. 5:12). Затова нека бъде порицан произходът, достоен за упрек, така че от скръбта на укора да възникне волята за прераждане; [обаче, това ще се случи само ако] този, който е укорен, е „синът на обещанието“. В края на краищата, тогава, с външното участие на звучни и бичуващи думи на укор, Бог също произвежда желание вътре в него чрез тайно вдъхновение. Ако някой, който вече е прероден и оправдан по собствена свободна воля, се върне към зъл живот, тогава, разбира се, той не може да каже: „Не получих“, тъй като той по свое свободно решение превърна получената Божия благодат в зло. И ако той, съкрушен от упрек, наскърби спасително и се обърне към предишни или още по-добри добри дела, тогава и тук ползата от укора ще бъде съвсем очевидна. Но независимо дали има упрек от страна на човек от любов или отсъствие, само Бог може да го уреди така, че укорът да бъде от полза за укорения. Човек не трябва да пренебрегва да укорява вече възроден човек, ако не е продължил в доброто, защото Бог може да му даде покаяние 10. Но не може ли такъв човек, който не иска да бъде упрекван, да каже: „Какво да правя, след като не съм го получил?“ И въпреки че е известно, че той получи и по своя вина загуби това, което получи, въпреки това [той може да възрази]: „Мога, казва той, „аз съм доста способен, когато ме обвинявате, че по собствена воля съм се обърнал от добър живот към зъл, все пак кажете: „Какво да правя, след като не съм получил?“ В крайна сметка получих вяра, която действа чрез любов, но не получих пълно пребъдване в нея. Ще се осмели ли някой да каже, че това пребъдване не е дар от Бога? [Ще каже ли някой], че това велико добро е толкова присъщо на нас, че апостолът не може да каже на всеки, който го има: „Какво имаш, което не си получил?“ (1 Коринтяни 4:7) тъй като той има това [пребиваване] по такъв начин, че не го е получил?” Тук не можем да отречем, че пребъдването в доброто, продължаващо до края [на живота], е велик дар от Бога и съществува само благодарение на Него, за Когото е писано: „Всяко добро дарение и всеки съвършен дар слиза отгоре, от Отца на светлините“ (Яков 1:17). Но поради тази причина човек не трябва да пренебрегва укора по отношение на този, който не продължи [в доброто докрай], защото Бог може би ще му даде покаяние и той ще избегне примките на дявола. В края на краищата, апостолът добавя [мисълта] за ползата от укора към следното изказване, като казва, както споменах по-горе: „С кротост“, наставлявайки тези, които мислят обратното, „да не им даде Бог покаяние“ (2 Тим. 2:25). И ако кажем, че това толкова похвално и толкова благословено пребъдване [в доброто] е характерно за човека по такъв начин, че не [идва] от Бога, тогава веднага ще унищожим казаното от Господ на Петър: „Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти“ (Лука 22:32). За какво се молеше за него, ако не за да остане [в доброто] докрай? И е ясно, че ако този престой е предоставен на човек от човек, тогава човек не трябва да го иска от Бог. Освен това, когато апостолът казва: "Молим се на Бога", "да не направите" нищо зло "(2 Кор. 13:7), той несъмнено се моли на Бога за тяхното продължаване [в доброто]. В края на краищата, той извършва не малко зло, който, като не остава в доброто, го изоставя и пада в злото, от което трябва да избягва. Също на друго място, където [апостолът] казва: „Благодаря на моя Бог винаги, когато те помня, винаги във всяка молитва, която принасям за всички вас с радост,” молитва „за вашето участие в благовестието от първия ден до сега; като съм уверен, че „тези от вас, които са започнали добро дело, ще го завършат до деня на Исус Христос” (Фил. 1:3-6), какво друго им обещава, освен да продължат [в доброто] до края [според дара на] милостив Бог? По същия начин, когато той казва: „Епафрас, вашият слуга на Исус Христос, ви поздравява, като винаги се стреми за вас в молитва, за да стоите съвършени и във всичко изпълнени с Божията воля (Кол. 4:12), какво друго означава „да стоите“, ако не това: „да останете“? Затова се казва за дявола: „Не устоях в истината” (Йоан 8:44); защото той беше в него, но не остана. В крайна сметка, разбира се, онези [за които пише апостолът] вече стояха във вярата. И когато се молим този, който стои, да издържи, не се молим за нищо друго, освен да остане. По подобен начин апостол Юда, когато казва: „И на Онзи, Който може „да те предпази от падане и да те представи пред очите на Неговата слава „непорочни с радост“ (Юда 1:24) – не показва ли съвсем очевидно, че оставането в доброто до края е дар от Бога? Защото какво друго прави Онзи, Който предпазва от падане и поставя непорочния в радост пред Неговия поглед слава, но добро постоянство? И какво означава, че в "Деяния на апостолите" е написано: "Когато езичниците чуха това, те се зарадваха и прославиха словото Господне, и всички, които бяха определени за вечен живот, повярваха!" (Деяния 13:48) Кой може да получи вечен живот без дара да пребъдва [в доброто]? В края на краищата, „който устои докрай, ще бъде спасен (Матей 10:22). Какво спасение, ако не вечно? Защото, когато в Господната молитва казваме на Бог Отец: "Да се ​​свети Твоето име (Матей 6:9), не казваме ли, че Неговото име трябва да се свети в нас? И ако това вече е постигнато чрез "измиването на "новото раждане" (Тит 3:5), тогава защо се пита ежедневно от вярващите? Не е ли това, което е постигнато в нас, да бъде запазено от нас? В края на краищата, блажени Киприан разбира този пасаж по същия начин, тъй като, обяснявайки тази молитва, той казва: "Ние се молим: "Да се свети Твоето име" - не защото желаем освещението на Бога с нашите молитви, но ние молим Бог да се освети Неговото име в нас. Бог, Който Сам освещава, освещава ли се от някого? Но тъй като Сам Той каза: "Бъдете свят", точно както "Аз съм Свят” (Лев. 19:2), ние се молим и просим, осветени в кръщението, да останем това, което сме започнали да бъдем в Него.” 2 Ето, най-похвалният мъченик мисли, че с тези думи верните на Христос всеки ден молят да останат в Него това, което са започнали да бъдат. И няма съмнение, че всеки, който се моли на Господ да остане в добро здраве, смята това пребиваване за дар от Бога. Глава 7. Защо да укорявате някой, който не е получил от Бога да остане в доброто? 11. Но въпреки факта, че всичко това е така, ние упрекваме и с право упрекваме онези [хора], които, въпреки че са живели добре, не са продължили в това. Защото те са се променили от добър живот към лош живот по собствена свободна воля и затова са заслужили упрек, и ако този упрек не им помогне и те останат в погубен живот до [деня на] смъртта, тогава те също [заслужено ще получат] Божествено осъждане завинаги. И няма да се извинят, ако както тук казаха: „Защо ни укоряват?”, така и там ще кажат: „Защо сме осъдени, че сме се обърнали от доброто към злото, ако не сме получили престой, благодарение на който да останем в доброто?” По никакъв начин няма да се спасят от справедливото осъждане с това извинение. В края на краищата, ако, както казва истината, никой не е освободен от осъждането, настъпило чрез Адам, освен чрез вяра в Исус Христос (а онези, които могат да кажат, че не са чули Христовото благовестие, няма да бъдат избавени от това осъждане, тъй като „вярата идва от слушане“ (Рим. 10:17)), тогава много по-малко ще бъдат освободени [от него] онези, които възнамеряват да кажат: „Не получихме пребъдване [в доброто]“. Защото изглежда по-справедливо да се извинят онези, които казват: „Не получихме чуване“, отколкото тези, които казват: „Не получихме пребъдване“, тъй като е възможно да се каже: „О, човече, ако искаше, щеше да продължиш в това, което си чул и знаеше“, но е невъзможно да се каже: „Ако искаше, щеше да повярваш в това, което не си чул.“ От масата на унищожението хората се отличават не по собствените си заслуги, а по благодат, като са оправдани свободно 12. Следователно тези, които не чуха Евангелието, и тези, които, като го чуха и се промениха към по-добро, не получиха престой в доброто, и тези, които, като чуха Евангелието, не искаха да дойдат при Христос, т.е. възраст, не можеха да повярват, но можеха да бъдат освободени от първоначалната вина чрез „омиването на новорождението” (Тит 3:5), но те умряха, без да получат това [умие] и загинаха - всички те не бяха отделени от това „объркване (Рим. 9:21), което несъмнено е осъдено, защото поради един (Адам) всички отиват в осъждане. Защото [от това объркване] те се отличават не според техните собствени заслуги, но чрез благодатта на Посредника, тоест да бъдат оправдани безплатно чрез кръвта на втория Адам. И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7) - трябва да мислим, че от масата на унищожението, настъпила през първия Адам, никой не може да бъде отделен освен този, който има този дар, който всеки, който го има, е получил по благодатта на Спасителя. И това апостолско свидетелство е толкова важно, че блажени Киприан, когато пише на Квирин, го поставя в главата, където казва, че човек не трябва да се хвали с нищо, защото нищо не е наше 3 . Избраните по благодат със сигурност са спасени 13. И така, няма съмнение, че всички, отделени от родовото проклятие чрез щедростта на Божествената благодат, са достойни да чуят Евангелието и когато го чуят, те вярват и до края продължават във „действащата чрез любов вяра“ (Гал. 5:6), и ако се отклонят, те се коригират от укори. Някои от тях дори не се укоряват от хората, но все пак се връщат на изоставения път; някои, след като са получили благодат, на различни възрасти се освобождават от опасностите на този живот чрез скоростта на смъртта. И всичко това Той прави в тях, Който ги е направил „съсъди на милостта” (Рим.9:23), Който ги е избрал чрез избора на благодат в Своя Син „преди създанието на света” (Еф.1:3-4). „Но ако е благодат, тогава“ вече не е от дела, „или иначе благодатта... вече не е благодат“ (Римляни 11:6). В края на краищата те не са така наречени, че да не са избрани, както се казва: „Мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16, 22:14), но тъй като те са призвани според (Божието) намерение, тогава, разбира се, те са избрани, както беше казано, чрез избирането на благодатта, а не чрез предишните си заслуги; Защото всичките им заслуги са по благодат. Никой от предизвестните и предопределените няма да загине 14. За такива [хора] апостолът казва: „Ние знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога,” на онези, които са призовани според [Неговата] цел. Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя. И тези, които Той предопредели, Той също ги и призова; и онези, които призовал, тях и оправдал; и които оправда, тях и прослави" (Рим. 8:28-30). Никой от тези няма да погине, тъй като всички са избрани. А избрани са, защото са призовани по намерение, и не по своето, а по Божие, за което на друго място (апостолът) казва: "За да се прояви целта на "Божието" "в избранието, не от делата, а от Този, Който призовава, каза й се" (т.е. Ревека), че по-възрастният ще служи на по-малкия" (Рим. 9:11-12); и отново: "Не според нашите дела, но според Своята воля и благодат" (2 Тим. 1:9). Следователно, когато чуем: „Които Той предопредели, тях и призова”, трябва да считаме, че това се отнася за онези, които са призовани според [Божествената] цел, тъй като [апостолът] започва така, казвайки: „Всичко съдейства за добро на онези, които са призовани според [Неговото] намерение,” и след това добавя: „За които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден сред многото.” братя” и като предшества всичко това, добавя: “И които Той предопредели, тях и призова.” И така, апостолът иска да разбираме тук онези, които Бог е призовал според Неговото намерение, а не да предполагаме, че сред тях има призвани, а не избрани, според следното слово на Господа: „Мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16, 22:14). Защото всички, които са избрани, несъмнено са и призовани, но не всички, които са призовани, следователно са избрани. И така, избрани са тези, както често се казва, които са призовани според [Божието] намерение; те също са едновременно предопределени и предизвестени. Ако някой от тях загине, значи Бог съгрешава, но никой от тях не загива, защото Бог е непогрешим. Ако някой от тях загине, тогава Бог е победен от човешката поквара, но никой от тях не загива, защото нищо не може да победи Бога. И те бяха избрани да царуват с Христос; не както Юда беше избран за работата, за която беше годен. Защото той беше избран от Онзи, Който знае как да използва и злото за добро, така че чрез проклетата работа на [Юда] Той извърши това най-почтено дело, за което дойде. И така, когато чуем: „Не избрах ли дванадесет от вас, но един от вас е дяволът? (Йоан 6:70) – трябва да считаме, че първите са избрани по милост, а вторите по съдба; Той избра първото за придобиването на Неговото Царство, второто за проливането на Неговата кръв. 15. Правилно следва викът на избраните за Царството: „Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? Този, който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всичко? Кой ще обвини Божиите избрани? Бог", който „оправдава"? "Кой съди? Христос", който "умря, но и възкръсна" и е "отдясно на Бога и ходатайства за нас" (Римляни 8:31-34). И тъй като те са приели такъв мощен дар да продължават [във вярата] до края, те могат да продължат и да кажат: „Кой ще ни отдели от любовта“ на Христос? „Скръб? Или теснота? Или преследване? Или глад? Или голота? Или опасност? Или меч? Както е писано: „Заради Тебе ни убиват цял ​​ден“ и сме считани за овце за клане.“ „Но“ във всичко това ние побеждаваме „със силата на Този, Който ни възлюби. Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго творение, може да ни отдели от Божията любов, която е „в Христос Исус, нашия Господ“ (Рим. 8:35-39). Много звани, но малцина избрани 16. Подобни [хора] са идентифицирани и в Посланието до Тимотей, където, след като се казва, че Именей и Филет унищожават вярата на някои, [апостолът] веднага добавя: „Но сигурната основа на Бога стои с този печат: Господ познава Своите” (2 Тимотей 2:19). Тяхната вяра, „работеща чрез любов” (Гал. 5:6), или не липсва в нищо, или, ако има някои от тях, които нямат такава, тя се възстановява преди края на живота и заедно с премахването на примесеното беззаконие, им се дава да продължат [в доброто] до края. А онези, които не продължават [в доброто] и така отпадат от християнската вяра и начин на живот, че краят на този живот ще ги намери като такива [т.е. т.е. отпаднали] - няма съмнение, че такива хора не трябва да се считат за първите [т.е. д. избраните] дори когато живеят добре и благочестиво. Защото те не бяха отделени от предвидеността и предопределението на Бог от споменатата маса на унищожение и следователно не бяха призовани според [Божието] намерение и в резултат на това не бяха избрани. Те са призовани между онези, за които е казано: „Много са звани“, а не сред онези, за които е казано: „но малцина са избраните“. И все пак кой ще отрече, че са избрани, ако вярват, кръстени са и живеят според Бога? Ясно е, че те са наречени избрани от [хората], които не знаят какво ще станат, но не и от Този, който знае, че нямат пребъдване [в доброто], което води избраните към благословен живот; Кой знае, че макар да стоят, Самият Той вече ги е предсказал като онези, които са на път да паднат. Глава 8. Защо на онези, които не са избрани, не им е дадено да пребъдват в доброто? 17. И ако ме попитат тук защо Бог не е дал да пребъдват тези, на които е дал тази любов, благодарение на която живеят като християни, тогава ще отговоря, че не знам. В края на краищата, не надменно, но знаейки мярката си, аз се вслушвам в думите на апостола: „О, човече, кой си ти, че възразяваш на Бога? (Римляни 9:20) и: "О," върхът "на богатството, мъдростта и знанието на Бога! Колко непостижими са Неговите присъди и Неговите пътища неизследими! (Римляни 11:33) Така че, ако Той благоволи да ни разкрие Своите присъди, нека Му благодарим, а ако Той реши да ги скрие, нека не роптаем срещу Неговото решение, но да вярваме, че и това е изключително И ти, врагът на Неговата благодат, питаш ли по този начин? Ясно е, че не отричаш, че си християнин, и че поддържаш католическата вяра, тогава, вярвам, ти не знаеш защо единият го получава, а другият не е в състояние да проникне в това. неразбираеми Божии присъди. Или, ако кажеш, че някой ще остане или няма да остане в доброто - това се отнася за свободното решение на човек, което защитаваш не в съответствие с Божията благодат, а против нея, така че който остане в доброто да остане в него не чрез Божия дар, а чрез действието на човешката воля - тогава какво ще направиш срещу думите на Този, Който говори: "Аз се помолих" за теб, Петре, "за да не отслабне вярата?" твоето"? (Лука 22:32) Наистина ли се осмеляваш да кажеш, че въпреки че Христос се молеше вярата на Петър да не обеднее, тя щеше да обеднее, ако Петър беше искал тя да обеднее, т.е. той не би искал да остане в нея до края? Сякаш Петър по някакъв начин желаеше нещо различно от това, което Христос се молеше той да желае. Защото кой не разбира, че в този случай вярата на Петър щеше да загине, ако волята, чрез която той беше верен, обедня ли; в този случай [вярата] щеше да се запази, но тъй като „волята е предварително приготвена от Господа“ (Притчи 8:35), молитвата на Христос за него не можеше да бъде напразна? Следователно, когато Господ поиска вярата на Петър да не отслабва, какво друго поиска, ако не той да има напълно свободна, твърда, непобедима и постоянна воля във вярата? Ето как трябва да се защитава свободната воля в съответствие с Божията благодат, а не въпреки нея. В края на краищата човешката воля не получава благодат чрез свободата, а по-скоро чрез благодатта [получава] свобода, желаната постоянство и неустоима твърдост за оставане [в доброто]. Всичко това е доста изненадващо. 18. В края на краищата е изненадващо, и много изненадващо, че Бог не позволява на някои от децата Си, които Той съживи в Христос, на които Той даде вяра, надежда и любов, да продължат [в доброто], докато Той прощава много големи престъпления на децата на други хора и, като им даде благодат, ги прави Свои деца. Кой не би се изненадал от това? Кой не би бил изключително удивен от това? Но не по-малко изненадващо е - и освен това е вярно и толкова очевидно, че дори враговете на Божията благодат не са в състояние да намерят как да я отхвърлят - че някои от децата на Неговите приятели (тоест децата на новородени и добри вярващи), деца, които умират тук като бебета без Кръщение, деца, които Той, в Чиято сила съдържа всичко, ако искаше, несъмнено би удостоил благодатта на това измиване, Бог отчуждава от Неговото Царство, където изпраща техните родители. От друга страна, Той принуждава някои от децата на Неговите врагове да попаднат в ръцете на християни и чрез измиване ги въвежда в Царството, от което родителите им са отчуждени. Но нито първите деца имат добри заслуги, нито вторите деца имат лоши, така че те произтичат от собствената им воля. Тук ясно се вижда, че Божиите присъди, бидейки праведни и високи, не могат да бъдат нито обвинявани, нито известни. Сред тези присъди е присъдата, свързана с пребъдването [в доброто], която сега обсъждаме. Така че, нека възкликнем и за двете [съда]: "О," върхът "на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непонятни са присъдите на "Неговите!" (Римляни 11:33) Не можем да изследваме неизследимите пътища на Бога 19. И нека не се изненадваме, че не можем да изследваме Неговите неизследими пътища. Защото, за да замълча за безбройните неща, които са дадени на едни, но не са дадени на други от Господа Бога, към Когото „няма пристрастие” (Рим. 2:11), и не са разпределени според достойнствата на волята (като бързина, сила, добро здраве и красота на тялото, чудесни наклонности и естествени способности на душите за различни неща или това, което идва отвън, като богатство, благородство, почести и други неща от същия вид, и има или [човекът] няма това - той е изцяло във властта на Бог); за да не се спирам на кръщението на бебета (и никой от тях 4 не може да нарече това, както предишното, несвързано с Царството Божие), [за да не обясняваме] защо се дава на едно бебе, а не на друго (в края на краищата и двете са в силата на Бога и без това Тайнство никой няма да влезе в Царството Божие), - така че, за да замълча и да оставя всичко това [настрана], тогава нека разгледаме самите тези, кои сме ние говорим за? Все пак говорехме за онези, които не остават в доброто, а загиват, защото тяхната добра воля се превръща от добро в зло. Нека отговорят, ако могат: когато са живели вярно и благочестиво, защо тогава Бог не ги е изтръгнал от опасностите на този живот, „така че злобата да не промени мнението им” и ласкателството да „измами душите им”? (Мъдри 4:11) Не беше ли в Негова власт или Той не знаеше за предстоящите им зли дела? В края на краищата нищо подобно не може да се каже, освен [да се мисли] по напълно извратен и безумен начин. Така че защо не го направи? Нека отговорят онези, които ни се присмиват, когато, обмисляйки такива неща, възкликваме: „Колко са непостижими Неговите присъди и неизследими Неговите пътища!“ (Римляни 11:33). Защото Бог дава това на когото пожелае, иначе Писанието е лъжа, която говори за привидно преждевременната смърт на праведен човек: „Той“ беше „увлечен, така че злобата не промени решението му и „ласкателството“ „измами душата му“ (Мъдри 4:11). И така, защо Бог дава това толкова голяма полза на едни, но не и на други, от Бог, който няма несправедливост или пристрастие и в чиято власт е колко време ще остане човек в този живот, който се нарича изкушение на земята? ( Йов 7:1 ) И точно както са принудени да признаят, че Божият дар е човек да сложи край на живота си, преди да се е променил от добро към зло, и защо това е дадено на едни, а не на други, те не знаят; така че нека признаят с нас, че пребъдването в доброто е дар от Бога, според Писанията, от които вече предложих много доказателства, и нека, без да се оплакват от Бога, да бъдат възнаградени с нас, за да не знаят защо това [пребъдване] е дадено на едни, а не на други. Глава 9. Тези, които не са получили продължение в доброто, не са истински деца на Бог 20. И нека не ни питат защо Бог не дава това продължение [в доброто] на някои от Своите деца. Защото това нямаше да се случи, ако те бяха от предопределените и призованите според [Божието] намерение, защото такива са наистина синовете на обещанието. Така че, ако живеят благочестиво, те се наричат ​​Божии деца, но тъй като в бъдеще ще живеят нечестиво и ще умрат в това нечестие, Божието предузнание не ги признава за Божии деца. В края на краищата и те са Божии деца, които все още не принадлежат на нас [християните], но вече принадлежат на Бога. Евангелист Йоан говори за тях така: [Каиафа предсказа] „че Исус ще умре за народа, и не само за народа, но и за да събере разпръснатите Божии чеда” (Йоан 11:51-52). Наистина, те трябваше да станат едно, като повярваха чрез проповядването на Евангелието, но още преди това да се случи, те вече бяха Божии деца, записани с непоклатима твърдост в книгата за възпоменание на своя Отец. И напротив, има някои, които ние наричаме деца Божии поради благодатта, която са получили, така да се каже, за известно време, но те не са такива за Бога. Същият Йоан казва за тях: „Те излязоха от нас, но не бяха“ от нас; „защото, ако бяха“ от нас, щяха да останат „с нас“ (1 Йоан 2:19). Той не казва: те излязоха от нас и тъй като не останаха с нас, те вече не са от нас. Напротив, той казва: „Те излязоха от нас, но не бяха“ от нас; а това означава, че дори когато изглеждаше, че са с нас, те не бяха от нас. И сякаш отговаряйки на въпроса: „Как ще докажете това? - той казва: „Защото, ако бяха“ от нас, „щяха да останат с нас“. Това е гласът на Божиите деца, защото Йоан говори, заемайки изключително място сред Божиите деца. Затова, когато Божиите деца казват за онези, които нямат пребъдване [в доброто]: „Те излязоха от нас, но не бяха“ от нас и добавят: „Защото, ако бяха“ от нас, „тогава щяха да останат с нас“, освен ако не кажат нещо друго, а не това: „Те не бяха деца, дори когато бяха едно по име или по занятие“? И това не е защото се преструваха на праведни, а защото не продължиха в праведността. В края на краищата той не каза: „Ако бяха от нас, щяха да запазят истинската, а не илюзорната праведност при нас.“ Но той казва: „Защото, ако бяха от нас, щяха да останат с нас.“ Несъмнено той искаше те да останат добре. И така, те бяха в доброто, но тъй като не останаха в него, тоест не останаха до края, тогава той казва: „Те не бяха“ от нас, дори когато бяха с нас. Това означава: те не са били измежду децата, дори когато са били деца във вярата, тъй като онези, които са наистина деца, предизвестени и предопределени да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, са били едновременно призовани според [Божието] намерение и избрани. В края на краищата не загива синът на обещанието, а „синът“ на „погибелта“ (Йоан 17:12). Такива не са призовани според Божието намерение 21. Следователно те бяха от многото призовани, но от малкото избрани не бяха. И така, Бог, без съмнение, е дал приемственост [в доброто] на Своите предопределени деца и те го имат, ако само принадлежат към броя на децата. И имат ли „нещо”, което „не са получили” (1 Кор. 4:7), според истинското апостолско слово? И по този начин тези деца са дадени на Сина Христов, точно както Той Сам казва на Отца: „За да не погине всичко“, „което“ си „Ми дал“, „но да има вечен живот“ (Йоан 3:15, 6:39). Така че онези, които са подготвени за вечен живот, трябва да се считат за дадени на Христос. И това са предопределените и призованите според [Божието] намерение и никой от тях няма да загине. И затова никой от тях няма да сложи край на този живот, като се отклони от доброто към злото, защото той беше определен по този начин и беше даден на Христос, за да не загине, но да има вечен живот. От друга страна, ако онези, които наричаме Негови врагове, или малките деца на Неговите врагове, тези от тях, които Той възнамерява да възроди [в кръщението], завършат този живот с вяра, „работеща любов” (Гал. 5:6), тогава дори преди това да се случи, в (Неговото) предопределение те вече са били деца на Бога, дадени на Христос, Неговия Син, така че да не загинат, но да имат вечен живот. Тези, които не пребъдват в словото на Христос, не са Негови истински ученици 22. Накрая, Самият Спасителят казва: „Ако пребъдете в словото Ми, наистина сте Мои ученици“ (Йоан 8:31). Наистина ли към тях трябва да се брои Юда, който не продължи в Неговото слово? Трябва ли да броим към учениците така наречените в Евангелието, когато Господ заповяда да ядат плътта Му и да пият кръвта Му, а евангелистът казва следното: „Това каза, докато поучаваше в синагогата в Капернаум“. Затова „мнозина“, които чуха „за Неговите ученици“, казаха: „Това е странна реч; „кой може да я слуша?“ Но Исус, като знаеше в Себе Си, че учениците Му роптаят за това, им каза: Това обижда ли ви? И ако видите Човешкия Син да се възнася там, където беше преди? Защото „Духът дава живот“, но „плътта“ не носи полза. "Думите, които ви говорих, са дух и живот. Но има някои от вас, които не повярваха. "Защото Исус знаеше от началото кои са тези, които не вярват, и кой ще Го предадат, и каза: "Затова ви казах, че никой" няма да дойде "при Мен, освен ако не му бъде дадено от Отца Ми." От този момент нататък много от учениците Му си отидоха и не ходеха повече с Него (Йоан 6:59-67). Не бяха ли и те наречени ученици, според словото на Евангелието? И все пак те наистина не бяха ученици, тъй като не пребъдваха в Неговото слово, в съответствие с казаното: „Ако пребъдвате в Моето слово, вие наистина сте Мои ученици.” Следователно, тъй като те не са имали [дарбата] да пребъдват [в доброто], те не са били нито истински Христови ученици, нито истински Божии чеда, дори когато е изглеждало, че са били такива, и когато са били наричани така. И така, ние наричаме [хората] и избраните, и учениците на Христос, и Божиите деца, тъй като така трябва да наричаме онези, които според нас живеят благочестиво след новорождението; но само ако наистина станат това, което са наречени, ако останат в това, за което са наречени така. Но ако не продължат [в доброто], тоест не останат в това, което са започнали, тогава неправилно се наричат ​​това, което само се наричат, а не са; в края на краищата те не са такива за Този, който знае в какво ще се превърнат, а именно от добри в зли. Тези, които са призовани според Божията цел, вече са прославени 23. Затова, когато апостолът каза: „Защото знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога,” знаейки, че някои обичат Бога, но не остават в това добро докрай, той веднага добави: „На онези, които са призовани според (Неговото) намерение” (Рим. 8:28). В края на краищата, последните ще останат в любов към Бога докрай и ако се отклонят от правия път за известно време, те ще се върнат, за да завършат престоя в доброто, който са започнали. И показвайки какво означава да бъдеш призован според [Божието] намерение, [апостолът] веднага добавя към това, което вече дадох по-горе: „Защото, които Той предузна” преди „той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Неговия Син”, така че „Той да бъде първороден” между много „братя; така, „които Той предопредели, тях и призова”, а именно, според [Неговото] намерение, „и които призова, тях и оправда; и които оправда, тях и прослави” (Римляни 8:29-30) Всичко това вече се е случило: „предизвестен, предопределен, призван, оправдан”, тъй като всички вече са били предизвестени и предопределени и мнозина вече са били призовани и оправдани. И това, което постави накрая: „които и прослави” (а под слава тук трябва да се разбира онова, за което същият апостол казва: „Когато се яви Христос, твоят живот, тогава и ти ще се явиш с Него в слава” (Кол. 3:4)), това още не се е случило. Въпреки че другите две [дела], тоест „призовани“ и „оправдани“, все още не са извършени за всички онези, за които е казано това, тъй като мнозина все още трябва да бъдат призовани и оправдани преди края на века. Тук обаче апостолът използва глаголи от минало време, дори когато говори за бъдещето, тъй като Бог като че ли вече е създал това, което е възнамерявал да се случи от вечността. Затова пророк Исая казва за Него: „Този, Който създаде това, което ще стане” (Ис. 45:11). И така, всички, които са предизвестени, предопределени, призовани, оправдани и прославени в Божието предузнание – не казвам все още новородени, но дори още не родени – [всички те] вече са деца на Бога и изобщо не могат да загинат. Те наистина идват при Христос, защото идват точно както Той сам каза: „Всичко, което Ми дава Отец, ще дойде при Мене; и който дойде при Мен, няма да го изпъдя” (Йоан 6:37). Също така, малко по-надолу, той казва: „Волята на Отца, който Ме изпрати” е „че” не трябва да унищожавам „нищо, което Той Ми е дал” (Йоан 6:39). От Него също е дадено да остане в доброто докрай и се дава само на онези, които не загиват, защото [всички], които не останат [в доброто], ще загинат. Ако някой от тях се заблуди или се отклони от пътя, Бог обръща това за негово добро. 24. Бог работи за доброто на тези, които Го обичат във всичко, дори до точката на всичко като цяло; така че дори ако някой от тях се заблуди и се отклони настрани, тогава чрез това Той им позволява да се подобрят в доброто, защото те се връщат по-смирени и знаещи. В края на краищата те научават, че дори и да са на праведния път, те трябва да се радват с трепет, а не да си приписват, сякаш от собствените си сили, увереността в пребъдването [в доброто] и да не казват в изобилието си: „Няма да мръднем „вечно“ (Пс. 29:7). Затова им се казва: „Служете на Господа” със страх „и Му се радвайте” „с трепет, да не би внезапно да се разгневи Господ и да не се отклоните от праведния път (Пс. 2:11-12).В края на краищата [псалмистът] не казва: „И няма да влезете в праведния път”, а: „И няма да се отклоните от праведния път. път. Какво показва той тук, ако не задължението да убеди тези, които вече вървят по пътя праведно, така че да служат на Бога със страх, тоест да не бъдат арогантни, а да се страхуват? (Рим. 11:20) А това означава не да бъдеш горд, а да бъдеш смирен, затова на друго място [апостолът] казва: „Не се възгордявайте, а следвайте смирените” (Рим. 12:16). Нека се радват в Бога, но с трепет, без да се хвалят с нищо, защото нищо не е наше; Затова, който се хвали, нека се хвали с Господа (Йеремия 9:23-24; 1 Кор. 1:31, 2 Кор. 10:17). Защото ако си приписват, че са на праведния път, по който са тръгнали, тогава ще напуснат този път. Апостолът използва подобни думи, когато казва: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет“. И обяснявайки защо със страх и трепет, той казва: „Защото Бог работи във вас както да желаете, така и да вършите по собствената си воля“ (Филип. 2:12-13). В края на краищата този, който казва в изобилието си: „Няма да се помръдна“ (Пс. 29:7), няма такъв страх и трепет. Но тъй като той беше син на обещанието, а не на унищожението, когато Бог го напусна за известно време, той осъзна, че е самият той, и каза: „Господи, в Твоята воля си утвърдил сила за моето достойнство; Ти отвърна лицето Си от мен и аз се смутих“ (Пс. 29:8). Сега, дошъл на себе си и поради това станал по-смирен, той продължава пътя, вече виждайки и изповядвайки, че Бог е поставил в Своята воля силата на неговото достойнство. И когато той приписа това на себе си и се превъзнесе в такова изобилие, а не Бог, който даде това изобилие, тогава той каза: „Никога няма да мръдна“. И така, за тази цел той се смути, за да дойде на себе си и, мислейки смирено, да научи в кого трябва да възлага надеждата си не само за вечен живот, но и за благочестиво поведение и престой в този живот. Този глас би могъл да принадлежи на апостол Петър, тъй като и той каза в изобилието си: „Ще положа душата си за вас“ (Йоан 13:37), приписвайки набързо себе си това, което по-късно щеше да му бъде дадено от Господа. Но Господ отвърна лицето Си от него и той се смути, така че, страхувайки се да умре за Него, той се отрече от Него три пъти. Но Господ отново обърна лицето Си към него и той изми вината си със сълзи. В края на краищата, какво друго означава това: „Видях го“ (Лука 22:61), ако не, че [Господ] отново обърна лицето си към него, което той беше обърнал за кратко от него? И така, той се обърка, но тъй като се научи да не разчита на себе си, дори това му послужи за добро, според действието на Този, който „работи за добро“ във всичко „на тези, които Го обичат“ (Рим. 8:28). [И така стана], защото той беше призован според [Божието] намерение, така че никой нямаше силата да го грабне от ръката на Христос, на когото беше посветен. Имате нужда да упреквате, но с любов 25. Затова нека никой не казва, че не трябва да укорява онзи, който се е отклонил от пътя на праведния, но трябва само да се моли на Господа за неговото завръщане и за неговото продължаване [в доброто]; Нека никой разумен и верен не говори така. В края на краищата, ако той е призован според [Божието] намерение, тогава дори когато бъде укорен, Бог, без никакво съмнение, го обръща за негово добро. И дали така се нарича - тъй като това е неизвестно за този, който укорява, нека върши с любов това, което знае, че трябва да се върши; в крайна сметка той знае, че такъв човек трябва да бъде укоряван. И Бог ще покаже или милост, или справедливост; милост, ако укореният е изваден от масата на унищожението чрез щедростта на благодатта и не е сред „съсъдите на гнева“, готови „за погибел“, а сред „съсъдите на „милостта“, приготвени от Бога „за слава“ (Рим. 9:22–23), и справедливостта – ако бъде осъден с онези, с които не е предопределен. Глава 10. Нов въпрос: Какво мислим за първия човек, който също не остана в доброто? 26. Тук възниква още един въпрос, който изобщо не бива да се пренебрегва, но трябва с помощта на Бога, в чиято ръка сме ние и нашите речи (Мъдри 7:16), да се подходи и разреши. Защото те ни питат какво мислим за първия човек във връзка със споменатия Божи дар, тоест оставането в доброто докрай. В крайна сметка той несъмнено е създаден без никакъв дефект в правото. И няма да кажа: „Ако той нямаше пребъдване [в доброто], тогава как би могъл да бъде без порок, след като му липсваше така необходимият дар от Бога?“ Защото на това възражение може лесно да се отговори [по този начин]: той не остана [в доброто], тъй като не остана в това добро, по силата на което беше без порок, защото започна да има порок от момента, в който падна; и ако е започнал, тогава преди да започне, разбира се, той е бил без недостатък. В края на краищата да нямаш порок е едно, но да не останеш в тази доброта, в която няма порок, е друго. Защото със самия факт, че те не говорят за него, че никога не е бил без недостатък, а че никога не е бил без недостатък, те несъмнено показват, че той е бил без недостатък, и го упрекват, че не е останал в такава доброта [до края]. По-скоро е необходимо да повдигнем друг въпрос и внимателно да го анализираме, а именно как да отговорим на тези, които казват: "Ако той имаше дарбата да остане в тази правда, в която е създаден без недостатък, тогава, несъмнено, той щеше да продължи в нея, и ако беше останал, тогава, разбира се, той не би съгрешил и не би се отклонил от тази своя правда и от Бога. Но истината провъзгласява, че той е съгрешил и е станал отстъпник от доброто. И ако не го е притежавал, тогава е ясно, че той не е получил [този дар] и не е могъл да остане? Освен това, ако той не е имал [пребъдване], тогава дали този, който не е получил, е съгрешил, като не е останал Не го получих, защото не бях отделен от масата на разрушението чрез щедростта на благодатта.” Защото не е имало тази маса на унищожение в човешката раса, преди този, от когото произлиза порочният произход, да съгреши.” Бог уреди човешкия и ангелския живот по такъв начин, че първо да стане очевидно какво може да направи едно свободно решение, а след това какво може да направи дарът на благодатта и съдът на справедливостта. 27. Ние, в отговор на това, много спасително изповядваме това, в което вярваме православно, а именно, че Бог и Господарят на всичко, Който е създал всичко много добро, Който е предвидил, че злото ще дойде от доброто и Който намери, че е по-подходящо от Неговата всемогъща доброта да направи добро от злото, отколкото просто да не позволи на злото да възникне, така че е уредил човешкия и ангелския живот, че първо той показа в него какво е способно тяхното свободно решение на и след това какво могат да направят. дара на Неговата благодат и присъдата на справедливостта. И така, някои ангели, чиято глава е нареченият дявол, по свое свободно решение станаха отстъпници от Господ Бог. Обаче, отстъпили от Неговата доброта, благодарение на която бяха благословени, те не можаха да избегнат Неговия съд, в резултат на което станаха най-нещастни. А останалите [ангели] с помощта на същото свободно решение устояха в истината и се удостоиха да узнаят напълно достоверната истина, че тяхното падение никога няма да се повтори. В края на краищата, дори ако можем да научим от Светото писание, че светите ангели никога няма да паднат, колко повече това е известно на онези, на които истината е разкрита в по-висока степен? Защото ни е обещан блажен живот без край и равенство с ангелите (Матей 22:30) и въз основа на това обещание ние сме уверени, че когато след съда постигнем такъв живот, ние вече няма да отпаднем от него; и ако ангелите не знаят това за себе си, тогава ние не бихме били равни на тях, а по-благословени от тях. И Истината ни обеща равенство с тях. Така че е ясно, че те знаят чрез съзерцание това, което ние знаем чрез вяра, а именно, че вече няма да има падение на нито един свят ангел. Дяволът и неговите ангели, въпреки че бяха благословени преди да паднат и не знаеха, че ще изпаднат в нещастие, тяхното блаженство можеше да се увеличи още повече, ако с помощта на свободно решение бяха стояли в истината, докато не получиха тази пълнота на най-висшето блаженство, така че, след като приеха като определена награда за оставане [в истината] голямото изобилие на Божията любов, дадено от Светия Дух, накрая те не биха могли да паднат и биха знаели това за себе си с пълна сигурност. Те нямаха тази пълнота на блаженство: но тъй като не знаеха за предстоящото им нещастие, те се наслаждаваха, макар и по-малко, на блаженство без никакъв порок. В края на краищата, ако знаеха за предстоящото им падение и вечно наказание, те изобщо не биха могли да бъдат щастливи, защото страхът от такова зло би ги принудил да бъдат нещастни дори тогава. 28. Така [Бог] създаде човека със свободно решение и въпреки че не знаеше за бъдещото си падение, той все пак беше благословен, тъй като разбра, че е в неговата власт да не умре или да стане нещастен. И ако [човек] пожелае да остане в това праведно и непорочно състояние с помощта на споменатото свободно решение, напълно без опит от смърт и нещастие, той ще получи като награда за такова постоянство пълнотата на блаженството, благодарение на което са благословени светите ангели, така че той изобщо не би могъл да падне и със сигурност щеше да знае за това. В края на краищата той дори не би могъл да бъде благословен в рая и да остане там, където не му е редно да бъде нещастен, ако предузнанието за неговото падение би го направило нещастен поради страха да [понесе] такова зло. Но тъй като по свободно решение той напусна Бога, той беше подложен на праведната Божия присъда и беше осъден заедно с цялото си семейство, което, все още само в него, съгреши с него. В края на краищата тези от този вид, които са избавени от Божията благодат, несъмнено са избавени от осъждането, с което са били първоначално обвързани. Следователно, дори и никой да не беше освободен, пак никой не би могъл с право да порицае справедливия Божи съд. И така, когато малцина в сравнение с тези, които загиват, но много на брой са освободени, това става по благодат, става безплатно и трябва да благодарим [на Господа], че това е направено, така че никой да не се въздига със собствените си заслуги, но „всеки уста ще се затвори” (Рим. 3:19) и който се хвали, ще се хвали в Господа. Глава 11. Адам имаше Божията благодат, но различна от благодатта, дадена на светиите 29. И така, какво да кажем? Адам нямаше ли Божията благодат? Напротив, беше страхотно, но различно. Той остана в доброто, получено от благостта на своя Създател, защото не приготви за себе си чрез своите заслуги такова добро, [да бъде], в което изобщо не би претърпял никакво зло. И онези светии, за които се отнася благодатта на освобождението, в този живот остават в злото, от което викат към Бога: „Избави ни“ от злото" (Матей 6:13). Адам, за негово добро, не се нуждаеше от смъртта на Христос и те бяха освободени от наследствената и лична вина чрез кръвта на Агнето. Адам нямаше нужда от Неговата помощ, за която те молят, казвайки: „Виждам друг закон в моите членове, воюващи срещу закона на моя ум и ме правещи пленник на закона на греха”, който е „в моите членове”. Нещастното „аз съм човек, кой ще ме избави от тялото” на тази „смърт?” Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ” (Римляни 7:23-25). В края на краищата „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта“ (Гал. 5:17) и те молят, работейки и изпитвани в такава борба, да им се даде сила да се борят и да победят чрез Христовата благодат. И Адам, без да бъде изкушен или обезпокоен от такава борба срещу себе си, в място на блаженство се наслаждаваше на мир със себе си. Светиите имат нужда от по-силна благодат – благодатта, дошла чрез Въплъщението 30. Ето защо те се нуждаят, ако не от по-изобилна благодат, то поне от по-силна - а каква благодат е по-силна от Единородния Божи Син, равен и съвечен на Отца, Който стана човек заради тях и беше разпнат от грешни хора, въпреки че Самият Той нямаше грях - нито родов, нито личен? Въпреки че възкръсна отново на третия ден, за да не умре никога повече (Римляни 6:9), Той все пак претърпя смърт за смъртните, давайки живот на мъртвите, така че, изкупени от Неговата кръв, след като получиха такава голяма гаранция, да кажат: "Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? Този, който не пощади Своя собствен "Син, но Го предаде за всички нас", не даде ли "с Него" и "на нас всичко?" (Рим. 8:31-32) Следователно Бог възприема нашето естество, тоест разумната душа и плът на човека Христос, с възприятие изключително чудотворно или чудотворно изключително и [този човек] от момента, в който е започнал да бъде човек, без каквито и да е предишни заслуги за своята праведност, е по този начин Божият Син, че [този човек] и Словото, нямащи начало, са едно Лице. В края на краищата никой, колкото и да е заслепен от невежеството на това нещо и [липса] на вяра [в него], няма да се осмели да каже, че въпреки че Човешкият Син е роден от Светия Дух и Дева Мария, но [само] благодарение на свободно решение, живеейки добре и вършейки добри дела без никакъв грях, Той е бил достоен да стане Син Божий. Защото самото Евангелие се противопоставя на това, като казва: „Словото стана плът” (Йоан 1:14). И къде е станало това, ако не в девическата утроба, откъде произлиза човекът Христос? И когато самата Дева попитала как ще се изпълни възвестеното й от ангела, ангелът отговорил: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени“, следователно: и роденият от Тебе Светият ще се нарече Син Божий (Лука 1:35). „Защото“, казва той, „тоест не поради дела, които нероденият изобщо няма, а защото „Святият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени, и Светият, който се е родил“ от теб, ще се нарече Син Божий. Това наистина благодатно раждане обедини в единство личността на човека с Бога, плътта със Словото. Добрите дела следват това раждане, а не го причиняват. И нямаше причина да се страхуваме, че човешката природа, възприета по такъв неизразим начин от Бог Словото в единството на личността, ще съгреши чрез свободното решение на волята, тъй като самото това възприятие е такова, че човешката природа, възприемана по подобен начин от Бога, не може да допусне никакво движение на лоша воля в себе си. И така, Бог, чрез този Посредник, когото Той прие по такъв начин, че [този Посредник] никога не е бил зъл и винаги е бил добър, и не е станал такъв от злото, показа, че тези, които Той изкупи с кръвта Си, ще направи от злото завинаги добри. В първия Адам благодатта позволяваше на човека да живее праведно, ако реши. 31. Първият човек нямаше тази благодат, с помощта на която той никога не би могъл да пожелае да стане зъл, но наистина имаше друга, така че ако беше пожелал да остане в нея, той никога не би станал зъл. Без нея, дори да има свободно решение, той не би могъл да бъде мил, но в същото време можеше, по силата на своето свободно решение, да я напусне. И така, Бог не искаше да го остави без Своята благодат, която остави в силата на своето свободно решение. В крайна сметка едно свободно решение е достатъчно за зло, но не е достатъчно за добро, ако не е подкрепено от Всемогъщото Добро. И ако този човек не беше загубил тази подкрепа чрез свободното си решение, той винаги щеше да бъде добър; но той си тръгна и [поради това] беше изоставен. Защото тази опора беше такава, че той можеше да я напусне, когато пожелае, и да остане в нея, ако му хареса, но не пораждаше самото желание. Това е първата благодат, дадена на първия Адам, но другата, която е във втория Адам, е по-силна. Защото благодарение на първото човек би могъл да има праведност, ако искаше, а второто може повече, защото благодарение на него възниква самото желание, а желанието е толкова голямо, изгарянето на любовта е толкова силно, че човек преодолява волята на плътта, която желае това, което е противно на волята на духа. Но първата [благодат] също не беше малка, което показа силата на свободното решение, тъй като помогна толкова много, че без тази помощ беше невъзможно [човек] да остане в доброто, въпреки че тази помощ, ако желаеше, можеше да бъде отхвърлена. Втората благодат е толкова по-голяма, че човек не само възвръща изгубената си свобода благодарение на нея, не само не може без нея нито да възприеме доброто, нито, като пожелае, да остане в него - тя [прави много повече], като поражда в него самото желание. Във втория Адам благодатта кара човека да желае добро 32. И така, тогава Бог даде на човека добра воля, защото го създаде [да живее] в нея, Който го създаде прав; дарявана помощ, без която [човекът], дори и да желаеше, не би могъл да остане в това [воля за добро]; и остави самото желание на неговото свободно решение. Следователно [човек] можеше да остане [в доброто], ако искаше: в края на краищата имаше изобилие от помощ, благодарение на която той беше способен на това и без която не можеше постоянно да се придържа към доброто, дори да го желае. Но тъй като той не искаше да остане [в добро], несъмнено неговата вина е това, което би могло да бъде негова заслуга, ако беше пожелал да остане. В края на краищата, точно това направиха светите ангели, които, когато други [ангели] паднаха по свое свободно решение, благодарение на същото свободно решение те стояха и бяха достойни да получат дължимата награда за такова постоянство, а именно такава пълнота на блаженство, благодарение на която знаят със сигурност, че винаги ще пребъдват в нея. Ако или на ангел, или на човек е липсвала тази помощ, когато са били създадени за първи път, тогава, тъй като природата не е била създадена по такъв начин, че без Божествена помощ да може, ако иска, да остане [в доброта], те биха паднали без вина по тяхна вина: в крайна сметка е имало липса на помощ, без която те не са могли да останат [в доброта]. Ако днес някой няма тази помощ, тогава наказанието за греха вече се проявява в това; и ако е дадено на някого, то се дава по благодат, а не по задължение, и на тези, на които Бог желае да го даде, то се дава чрез Исус Христос, нашия Господ с такова голямо изобилие, че не само ни помага да останем [в добротата], което не можем без него, дори и да го желаем, но е толкова голямо, че [произвежда в нас] самото желание. Защото чрез тази Божия благодат ни е дадено, във възприемането на доброто и постоянното пребъдване в него, не само да можем да правим каквото искаме, но и да желаем това, което можем. Първият човек не е имал това, защото е имал първото от тях, но вторият не е имал. В края на краищата той не се нуждаеше от благодат, за да приеме доброто, тъй като все още не го беше изгубил; и за да остане в него, той се нуждаеше от помощта на благодатта, без която беше напълно неспособен на това. Той щеше да има възможност, ако искаше, но нямаше желание за това, което можеше, защото ако имаше желание, щеше да остане [в добро]. В крайна сметка той можеше да остане, ако искаше, а това, че не искаше това, е следствие от [неговото] свободно решение, което тогава беше свободно по такъв начин, че той можеше да желае и добро, и зло. И какво би било по-свободно от свободното решение, ако не можеше да служи на греха - и подобна награда за заслуги стоеше пред човека, точно както се случи със светите ангели? Сега, когато добрата заслуга е унищожена от греха, за онези, които се отърват от [греха], това, което трябваше да бъде награда за заслугата, се превърна в дар на благодат. Глава 12. Разликата между изразите: „Можете да не грешите“ и „Не можете да грешите“ 33. Следователно човек трябва усърдно и внимателно да прави разлика между тези две различни [състояния]: да можеш да не греши и да не можеш да грешиш, да можеш да не умреш и да не можеш да умреш, да можеш да не напуснеш доброто и да не можеш да напуснеш доброто. Защото първият човек не можеше да съгреши, не можеше да умре, не можеше да остави доброто, но казваме ли: „Той не можеше да съгреши“, ако имаше такова свободно решение, или: „Той не можеше да умре“, ако му беше казано: „Ако съгрешиш, ще умреш“ (Бит. 2:17), или: „Той не можа да остави доброто“, ако го остави, като съгреши, и затова умря? И така, първата свободна воля беше - да не можеш да грешиш, а последната ще бъде много по-голяма - да не можеш да грешиш; първото безсмъртие беше - да не можеш да умреш, последното ще бъде много по-голямо - да не можеш да умреш; първата възможност за оставане беше - да не можеш да напуснеш доброто, а последното блаженство на оставането ще бъде - да не можеш да напуснеш доброто. И че, тъй като последните блага ще бъдат по-силни и по-добри, дали първите следователно бяха малки и незначителни? Помощ, без която нещо не може да се направи, и помощ, благодарение на която нещо се прави 34. По същия начин трябва да се прави разлика между [видовете] самата помощ. Едното е помощта, без която нищо не се постига, а другото е помощта, благодарение на която нещо се постига. Защото без храна не можем да живеем, но когато я има, не се случва тя да даде живот на някой, който е на път да умре. И затова помощта на храната е нещо, без което не можем, но не и нещо, благодарение на което живеем. Напротив, когато на човек се даде блаженство, което той не е имал, той веднага става блажен. Нали [то] е не само такава помощ, без която не става онова, за което се дава, но и такава помощ, благодарение на която това става. Следователно такава помощ е както това, благодарение на което [нещо] се прави, така и това, без което не се прави: в края на краищата, ако се даде блаженство на човек, той веднага ще стане благословен, а ако никога не се даде, тогава той никога няма да стане благословен. Фактът, че човек живее, съвсем не се дължи на действието на храната, но в същото време той не може да живее без нея. И така, първият човек, който, бидейки създаден прав, получи като определено благо възможността да не греши, възможността да не умре, възможността да не изостави това добро, получи помощ да остане, и то не по такъв начин, че да остане в доброто благодарение на това, а по такъв начин, че без него, чрез [само] свободно решение, той не можеше да остане. И сега на светиите, предопределени от Божията благодат за Царството Божие, не се дава такава помощ за пребъдване, но самото пребъдване им се дава като помощ, така че те не само не могат да пребъдват без този дар, но и не пребъдват по друг начин, освен благодарение на този дар. В края на краищата [Господ] каза не само това: „Без Мене не можете да вършите нищо“, но и нещо друго: „Не вие ​​Ме избрахте“, но „Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принасяте плод, и плодът ви да пребъде“ (Йоан 15:5, 15:16). С тези думи Той показа, че им даде не само правда, но и пребъдване [в нея]. В края на краищата, ако Христос ги е определил да отидат и да дадат плод и плодът им да остане, кой смее да каже: „Няма да остане“? Кой смее да каже: „Може би няма да остане“? „Защото дарбите и призванието от Бога са неотменими” (Рим. 11:29), но призванието на онези, които са призовани според [Божието] намерение. Така че, тъй като Христос се моли за тях, така че тяхната вяра да не отслабва, тогава, несъмнено, тя няма да отслабне до края и поради това ще остане до края и ще остане в тях до самия край на живота им. Помощ, с която светиите преодоляват мъките на този свят 35. И наистина е необходима голяма свобода срещу толкова много и големи изкушения, които не са съществували в рая, и тя трябва да бъде защитена и укрепена от дара на пребъдването, така че този свят с всичките му желания, страхове и заблуди да бъде победен: мъченичеството на светиите ни научи това. В края на краищата Адам, без никакво сплашване и освен това, възползвайки се от свободно решение против заповедта на плашещия Бог (Бит. 2:17), не се съпротивляваше в голямо щастие, в голяма лекота да не извърши грях; и те, няма да кажа - когато светът беше страшен, но - когато бушуваше, за да не устоят, те все пак стояха с вяра, въпреки че Адам видя настоящите блага, които по-късно изостави, и не видяха бъдещите, които трябваше да получат. Как стана това, ако не чрез дара на Него, благодарение на Чието милосърдие те станаха верни (1 Кор. 7:25), от Когото получиха не духа на страх, за да се подчиняват на преследваните, а „Духа на силата и любовта” и себеобузданието (2 Тим. 1:7), с чиято помощ преодоляха всички заплахи, всички принуди, всички мъки? Така че на Адам беше дадена свободна воля без никакъв грях; той беше създаден с нея и я принуди да служи на греха и тяхната воля, макар и поробена от греха, беше освободена от Онзи, който каза: „Ако Синът ви освободи“, тогава наистина „ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). И те получават толкова голяма свобода благодарение на тази благодат, че въпреки че се борят с греховни влечения, докато живеят тук, някои от тези влечения се прокрадват в тях, поради което те се молят всеки ден: „Прости ни дълговете ни“ (Матей 6:12); но те вече не служат на греха, който води до смърт, за който говори апостол Йоан: „Има грях, който води към смърт; не казвам, че трябва да се моли за него” (1 Йоан 5:16). Много и различни неща могат да се мислят за този грях (тъй като не е показано какъв грях е), но аз ще кажа, че този грях е да изоставиш вярата, която действа чрез любовта до самия смъртен час. Те вече не служат на този грях, тъй като (за разлика от Адам) не са свободни по силата на първоначалното си положение, а са освободени от Божията благодат чрез втория Адам. И благодарение на това освобождение те имат свободно решение, такова, с което служат на Бога, а не такова, с което са впримчени от дявола. Защото, след като са били освободени от греха, те са станали „роби на правдата“ (Рим. 6:18), в която ще стоят до края, тъй като това продължаващо съществуване им е било дадено от Онзи, Който ги е предузнал, предопределил ги е, призовал ги според (Своята) цел, оправдани и прославени (Рим. 8:28-29). В края на краищата, това, което Той обеща за тях, дори това, което трябваше да дойде, Той вече беше направил: „Авраам повярва“ на Този, който обеща, „и това му се счете за правда“ (Римляни 4:3). Защото той, както е писано, „отдаде слава на Бога, като беше напълно уверен, че може да изпълни това, което беше обещал“ (Римляни 4:20-21). Бог дава пребъдване на избраните, защото е в състояние да изпълни това, което е обещал 36. И така, самият Бог ги прави добри, за да вършат добро. В края на краищата Той им обеща 5 на Авраам съвсем не защото е предусетил, че те ще станат добри сами по себе си. Защото ако това е така, тогава Той не е обещал Своите, а техните. Но не така вярваше Авраам; защото той „не се провали“ „във вярата... като отдаде слава на Бога и беше напълно уверен, че е в състояние да изпълни това, което беше обещал“ (Римляни 4:19-21). [Писанието] не казва: „Той е в състояние да обещае това, което е предсказано“, или: „Той е в състояние да демонстрира това, което е предсказано“, или: „Той е в състояние да предугади какво е обещано“, но: „Той е в състояние да изпълни това, което е обещал.“ Така че Той ги кара да бъдат в добро, Който ги прави добри. И тези, които падат и загиват, не са били сред предопределените. Затова, въпреки че апостолът говори за всички, които са новородени и живеят благочестиво, като възкликва: „А ти кой си, че съдиш „чужди слуги“? За неговия Учител „стои или пада“, но веднага се обръща към предопределения и казва: „И той ще възкръсне“, и за да не смята никой това за своя работа, той добавя: „Защото Бог може да го издигне“ (Рим. 14:4). И така, Той е, Който дава трайност, Който може да утвърди онези, които стоят, така че да стоят по-устойчиви, или да издигне онези, които са паднали; защото „Господ издига преклонените” (Пс. 145:8). На Бог, който винаги потиска човешката гордост, е угодно никоя плът да не се хвали пред Него 37. И така, първият човек не получи този Божи дар, тоест да остане в доброто, но да остане или да не остане беше оставено на неговото решение и неговата воля, която беше създадена без никакъв грях, имаше съответните правомощия и нищо вътре в себе си не се противопоставяше страстно на това, така че такава доброта и такава лекота на оставане в добрия живот биха достойно съответствали на решението му да остане. Нещо повече, Бог е знаел предварително, че [Адам] ще извърши неправда, но фактът, че Той е предузнал, не означава, че Той го е принудил; защото в същото време Той знаеше, че ще направи правда от всичко това. И сега, след като тази велика свобода е била изгубена поради грях, слабостта трябва да бъде подкрепена с големи дарове. Защото това е угодно на Бога, който потиска гордостта на човешката възвисеност, доколкото е възможно, „за да не се хвали никоя плът пред Него” (1 Кор. 1:29), което означава: никой човек. И на какво основание може да се хвали плътта пред Него, ако не със собствените си заслуги? Тя можеше да ги има, но тя пренебрегна това, и чрез което можеше да ги има, тя ги пренебрегна, тоест чрез свободно решение, поради което нищо не остава за подлежащите на освобождение освен благодатта на Избавителя. И поради това никоя плът не може да се похвали пред Него. Защото неправедните, които нямат с какво да се похвалят, не се хвалят, както и праведните, защото причината за тяхната хвала е в Него и те нямат друга похвала освен Този, на Когото казват: „Ти си моя слава и Ти издигаш главата ми” (Пс. 3:4). И затова за всеки човек важи написаното: „За да не се хвали никоя плът пред Него” (1 Кор. 1:29). И за праведните също се отнася. Това е: „Който се хвали, нека се хвали с Господа“. И това е ясно показано от апостола, който, след като казва: „Нито една плът да не се хвали пред Него”, без да иска светиите да си помислят, че са останали без похвала, веднага добавя: „В Него сте вие ​​в Христа Исуса, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление, така че, както е писано, който се хвали, да се похвали с Него.” Господи” (1 Коринтяни 1:30-31). Ето защо на това място на страдание, когато човешкият живот на земята не е нищо повече от изкушение (Йов 7:1), „силата се усъвършенства в немощ (2 Коринтяни 12:9); и каква сила има освен това, че „който се хвали, трябва да се хвали с Господа!“ Който се хвали, нека се хвали в Господа 38. Следователно Бог желае Неговите светии, поради тяхното постоянство в добротата, да се хвалят не със собствената си сила, а с Него, защото Той не само им дава помощта, която даде на първия човек, без която не могат да устоят, ако пожелаят, но също така произвежда желание в тях. Така че, тъй като те няма да упорстват [в доброто], ако не са едновременно способни и желаещи, тогава както желанието, така и способността да останат са им дадени от щедростта на Божествената благодат. Защото тяхната воля е толкова разпалена от Святия Дух, че те могат, защото го желаят и следователно го желаят, защото Бог произвежда желанието в тях. В края на краищата, ако в такава слабост на този живот (и беше необходимо да се направи сила в този живот, за да се ограничи възвисяването) волята им беше оставена на себе си, така че да останат, ако пожелаят, в помощта на Бог, без която не могат да устоят, и ако Бог не произведе желания в тях, тогава сред толкова многобройни и големи изкушения, поради тяхната слабост, волята би паднала и те не биха могли да устоят, защото поради слабост, страдащи от липса [сила], те дори не биха го искали или, поради слабост на волята, не биха го искали достатъчно, за да могат. Следователно немощта на човешката воля се нуждае от помощ, за да бъде неотлъчно и неотлъчно водена от Божествената благодат, и затова, макар и слаба, тя не липсва и нищо обратното не я побеждава. Тя е устроена така, че немощната и слаба човешка воля може да устои на все още малкото благо чрез Божията сила; като има предвид, че силната и здрава воля на първия човек не е устояла в най-доброто, имайки силата на свободното решение; и въпреки че не беше лишен от Божията помощ, без която не би могъл да устои, ако искаше, това не беше помощта, с която Бог поражда желание в човека. Защото Той е позволил и е оставил най-силните да вършат каквото си искат; и за слабите Той запази това, така че чрез Неговия дар те непобедимо да желаят доброто и непобедимо да не искат да го оставят. Следователно, когато Христос казва: „Аз се помолих” за вас, „за да не отслабне вашата вяра” (Лука 22:32), тогава ние мислим, че това е казано на този, който построи къщата на скалата (Матей 7:24, 16:18). И така, когато се хвали Божий човек, нека се хвали с Господа (1 Кор. 1:31), не само защото е наследил милосърдие, за да стане вярващ, но и защото има изобилие от самата тази вяра. Глава 13. Броят на избраните е точно определен; не може нито да се намали, нито да се увеличи 39. Говорим за онези, които са предопределени за Царството Божие (и техният брой е толкова точен, че никой не се добавя към тях или отнема от тях), а не за онези, които, както [псалмистът] провъзгласи и каза, „са се умножили повече от своя брой” (Пс. 39:6). Защото последните могат да бъдат наречени призовани, но не и избрани, тъй като не са призовани според [Божието] намерение. Но броят на избраните е сигурен и не подобава нито да намалява, нито да се увеличава. Йоан Кръстител също показва това, когато казва: „И тъй, „правете плод, достоен за покаяние“ и не искате да „казвате“ на себе си: „имаме Авраам за баща“; „Защото Бог може да издигне „децата“ на Авраам „от“ тези „камъни“ (Матей 3:8-9). С тези думи той разкрива, че те ще бъдат отсечени, ако не дадат плод, но броят, обещан на Авраам, няма да пропадне; Но за това е казано по-открито в „Откровение”: „Дръж каквото имаш, за да не вземе някой венеца ти” (Откр. 3:11). В крайна сметка, ако другият ще се радва само в случай, че първият първо загуби, тогава числото е точно. Полезно се крие кой точно е сред предопределените 40. И че тези думи са отправени и към светиите, които ще останат [до края в доброто], и са отправени така, сякаш тяхното пребиваване не е точно, тогава и те трябва да ги слушат, тъй като за тях е полезно не да бъдат високомерни, а да се страхуват (Рим. 11:20). Защото кой от множеството верни, докато живее в тази смъртност, може да предположи, че е сред предопределените? В края на краищата, то трябва да бъде скрито [докато сме] на това място, където трябва да се пазим толкова много от превъзнасянето, че дори великият апостол е бил потиснат от ангела на Сатана, така че той „да не се самонадеян“ (2 Кор. 12:7). Затова е казано на апостолите: „Ако пребъдете в Мене” (Йоан 15:7), въпреки че говори Онзи, който, разбира се, знае, че те ще пребъдат. И чрез пророка [беше казано]: „Ако пожелаеш и Ме послушай” (Ис. 1:19), въпреки че Сам Бог знаеше в кого ще възбуди желанието (Фил. 2:13). И много неща се казват по същия начин. Защото, като се вземе предвид полезността на тази тайна, така че никой да не стане арогантен, но всеки, дори и онези, които се стремят добре, ще се страхуват, тъй като е скрито кой ще постигне [целта], - следователно, като се има предвид полезността на тази тайна, трябва да се признае, че някои от синовете на погибелта, които не са приели дара да пребъдват до края, започват да живеят във вяра, работейки чрез любов, и живеят вярно и праведно известно време и след това падат и се отстраняват от този живот само когато им се случи. Ако това не се беше случило с никой от тях, тогава хората щяха да имат само онзи спасителен страх, който потиска порока на превъзнасянето, докато достигнат до Христовата благодат, благодарение на която живеят благочестиво, и тогава щяха да бъдат уверени, че никога няма да отстъпят от Него. Но такова очакване не е полезно в това място на изкушение, където слабостта е толкова голяма, че увереността може да породи гордост. Тогава и това ще стане, но тогава и хората ще имат това, което вече имат ангелите, когато всяка гордост ще стане невъзможна. И така, светиите, предопределени от Божията благодат за Царството Божие, след като са получили престоя си докрай, всички без изключение биват пренесени там непокътнати и се съхраняват там с най-висока цялост, като са безкрайно благословени. И милостта на техния Спасител винаги ги съпътства – и когато се обръщат, и когато се бият, и когато се увенчават. Предопределените също имат нужда от Божията милост 41. А фактът, че дори тогава те се нуждаят от Божията милост, се доказва от Светото писание, когато светецът [Давид] говори на душата си за Господа Бога: „Той те увенчава с милост и милост” (Пс. 102:4). По същия начин апостол Яков казва: „Съд без" милост към онези, които не са показали милост" (Яков 2:13). С тези думи той показва, че дори на този съд, в който праведните са увенчани, а неправедните - осъдени, едни ще бъдат съдени с милост, а други без милост. Затова майката на Макавеите казва на сина си: „така че“ в „тази милост“ „Аз“ приемам „тебе“ заедно с „братята“ (2 Мак. 7:29), „когато праведен цар,“ както е писано, „седне“ на трона. Кой ще се похвали, че е „чист от грях“? ( Притчи 20:8-9 ). Затова и там е необходима Божията милост, благодарение на която ще бъде „блажен“ онзи, комуто Господ не вмени грях (Пс. 32:2). Но тогава, на праведния съд, самата милост ще бъде дадена като награда за заслугите на добрите дела. Защото когато се казва: „Съд без милост към онези, които не са показали милост“, се разкрива, че за онези, в които се намират добри дела на милост, съдът се извършва с милост и следователно дори самата милост се възнаграждава като награда за заслугите на добрите дела. В днешно време не е така, защото макар не само да не [предшестваше] добро, но, напротив, много зли дела предшестваха, Божията милост предшества човека, за да го избави от злото: и злото, което той създаде, и това, което би създал, ако не беше воден от Божията благодат, и това, което би търпял вечно, ако не беше изтръгнат „от властта на тъмнина и” пренесено “в Царството” на любовта “Син” Божий” (Кол. 1:13) Но тъй като самият вечен живот, който несъмнено трябва да бъде възнаграден за добри дела, се нарича от такъв велик апостол Божията благодат (Рим. 6:23), въпреки че благодатта не се възнаграждава за дела, а се дава даром, тогава без съмнение трябва да се признае, че вечният живот се нарича благодат. защото се възнаграждава за заслугите, които благодатта предоставя на човека. Точно така ще бъде правилно да се разбере прочетеното в Евангелието: „Благодат за благодат“ (Йоан 1:16), което означава [благодатта се възнаграждава] за заслугите, които благодатта е предоставила. Тези, които не са сред предопределените, напускат доброто и самите те са изоставени от Бога 42. И така, цялото това множество от предопределени хора е водено от Божията благодат в Царството [на Бог], въпреки факта, че те или все още нямат никакво свободно решение на волята си, или [действат] с решение на волята, което следователно е наистина свободно, защото е освободено от самата тази благодат. И тези, които не принадлежат към това точно и най-благословено число на предопределените, са съвсем справедливо осъдени според [техните] заслуги. В края на краищата те или попадат под грях, който по произход носят от раждането си, и с този наследствен дълг, който не е останал чрез прераждането, те си отиват оттук, или чрез свободно решение добавят още грехове върху това. Решение, казвам, свободно, но не освободено, освободено от правдата, но поробено на греха, поради което те са увлечени от различни престъпни желания, едни по-големи, други по-малко, но всички зли, и поради тази разлика им подобава да бъдат осъдени на различни наказания. Или възприемат Божията благодат, но за известно време, и не пребъдват в нея, а я напускат и сами биват изоставени. Защото тези, които не са приели дара на пребъдването, поради своето свободно решение, са подложени на тайния и справедлив Божи съд. Глава 14. Нека хората търпят, когато ги укоряват, и нека тези, които ги укоряват, да действат с любов. 43. И така, нека хората да търпят укори, когато съгрешават, и нека поради този упрек не говорят против благодатта или поради благодатта срещу укора, тъй като за греха се дължи справедливо наказание, което включва укор, който се използва като лекарство, дори ако няма увереност в изцелението на болния. И ако укореният е един от предопределените, тогава укорът ще стане средство за неговото възстановяване, но ако не, тогава упрекът ще бъде измъчващо мъчение за него. Поради тази несигурност човек трябва с любов да отнесе упрек, чийто резултат е неизвестен, и да се моли този, към когото е отнесен, да бъде изцелен. И ако хората идват или се връщат на пътя на правдата поради изобличение, тогава кой върши спасение в сърцата им, ако не Бог, Който расте независимо от това кой е садил, напоявал или работил на нивата и градината (1 Коринтяни 3:6-7)? Ако Той иска да спаси, тогава никое човешко решение не може да устои на това. Защото желанието или нежеланието е във властта на желаещия или нежелаещия човек по такъв начин, че да не се намесват в Божествената воля и да не превишават [Божествената] сила. Защото дори сред онези, които вършат това, което Му е неугодно, Бог прави това, което Му е угодно. Защо, ако Бог иска всички хора да бъдат спасени, не всички са спасени? 44. И това, което е написано: "Той иска всички хора да бъдат спасени" (1 Тимотей 2:4), като се вземе предвид факта, че не всеки е спасен, може да се разбере по много начини, от които споменахме някои в другите ни писания; и тук ще дам един. Казано е така: „Той „иска всички хора да бъдат спасени", така че да разбираме под това: „всички предопределени", защото сред тях има хора от всякакъв вид. В същия смисъл е казано на фарисеите: „Вие „давате десятък“ от всички „зеленчуци“ (Лука 11:42), а тук трябва да се разбира: „от всичко, което имате“ - в края на краищата, те не са давали десятък от всички зеленчуци които са по целия свят. В съответствие със същия начин на говорене, на друго място се казва: „Така и във всичко угаждам на всички“ (1 Коринтяни 10:33). В края на краищата, може ли някой да каже, че апостолът е харесал многобройните си гонители? Но той угаждаше на хора от всякакъв вид, които събираше в Христовата Църква – или тези, които вече бяха в нея, или тези, които щяха да бъдат въведени в нея. Ако Бог има власт над волята на човека, тогава Той е този, който прави укора спасителен 45. И така, не е уместно да се съмняваме, че човешката воля не може да се противопостави на волята на Бога, Който "сътвори на небето и на земята всичко, което пожела" (Пс. 134:6), и вече е създал това, което предстои да бъде (Ис. 45:11), - да се противопостави, за да не направи това, което иска. В края на краищата, дори от самата човешка воля, когато Той пожелае, Той прави това, което желае. Ще припомня само няколко свидетелства от многото: възможно ли е, когато Бог е пожелал да даде на Саул царството, да е било толкова много във властта на израилтяните да се подчинят на този човек или не (и това, разбира се, е било в тяхната воля), че да могат да се противопоставят на Бог? Но Той изпълни това само чрез волята на тези хора, без съмнение, имайки всемогъщата сила да наклони човешките сърца, където пожелае. Защото е писано така: "И Самуил изпрати народа" и всеки отиде на мястото си, "а Саул отиде в къщата си в Гавая; и "силните, сърцата", "които Бог беше докоснал", отидоха със Саул. И синовете на погибелта казаха: Кой ще ни спаси? Той? "И те го презряха и не му дадоха подаръци" (1 Царе 10:25-27). Ще каже ли някой, че никой от тези, чиито сърца е докоснал Бог, не е трябвало да отиде със Саул, за да отидат с него, и кой от злите, чиито сърца Бог не е докоснал, е трябвало да отиде, за да го направят? По същия начин за Давид, когото Бог постави за цар с по-голям успех [от Саул], се казва по следния начин: „И“ „Давид“ преуспяваше „и беше възвишен, и Господ беше с него“ (1 Летописи 11:9). След като това беше предобразено, малко по-надолу се казва: „И Духът дойде върху Амасай, главата на тридесетте, и той каза: „Ние сме твои, Давиде, и ще бъдем с теб, сине на Есей“. Мир, „мир на вас и мир на вашите помощници“, защото „Бог ви помага“ (1 Летописи 12:18). Можеше ли да се противопостави на волята на Бог и не би ли предпочел да изпълни волята на Този, който чрез Духа Си, с когото беше изпълнен, предизвика [такова движение] в сърцето му, че той го пожела, каза и направи това? Също така, малко по-надолу, същото Писание казва: „Всички тези“ мъже на „воин“, държащи формация, със спокойно сърце „дойдоха в Хеврон“, за да поставят „Давид над целия Израил“ (1 Летописи 12:38). Разбира се, те направиха Давид цар по собствена воля. Кой не вижда това? Кой ще отрече това? В края на краищата, те направиха от сърце и по собствена воля това, което направиха „със спокойно сърце“, но въпреки това Той го направи в тях, Който върши това, което желае в сърцата на хората. Ето защо Писанието казва по-горе: „И“ „Давид“ ходеше, „успявайки, „и се възвиси, и Господ „Всемогъщият“ беше с него. От това става ясно, че Господ Всемогъщият, който беше с него, ги подтикна да поставят Давид за цар. И как е подвигът? Беше ли обвързан с някакви телесни връзки? Той действаше отвътре, прегръщаше сърцата, вълнуваше сърцата и ги привличаше с онези воли, които Той Самият породи в тях. И така, ако Бог, когато иска да постави царе на земята, има повече власт над волята на хората, отколкото самите те, тогава кой друг прави така, че един укор да бъде спасителен и да се появи поправка в укоряващото сърце, за да може човек да придобие Царството Небесно? Глава 15. Нека приматите изобличават братята, но с любов 46. ​​И така, нека приматите упрекват поверените им братя с укори, произтичащи от любов; с различни упреци, по-големи или по-малки, в съответствие с разликата във вината. Защото и онова, което се нарича осъждане, което се произнася от епископския съд – а по-голямо наказание от това в Църквата няма – може, ако Бог благоволи, да се превърне в спасителен укор и да донесе полза. В края на краищата ние не знаем какво ще се случи на следващия ден и не трябва да губим надежда по отношение на никого преди края на този живот, защото Бог може да се обърне, да даде покаяние и, след като прие съкрушен дух и скърбящо сърце като жертва (Пс. 50:19), освободи [човек] от състоянието дори на справедливо осъждане, но не и да осъди осъдения. Но задължението на пастира е, за да не се разпространи вредната зараза върху мнозина, да отдели болните от здравите овце, които чрез това отделяне, може би, ще бъдат изцелени от Този, за Когото няма нищо невъзможно. В края на краищата, без да знаем кой е сред предопределените и кой не, ние трябва да бъдем толкова привлечени от движението на любовта, че да желаем спасение за всички. И това се случва, ако веднага щом пред нас се появят тези, спрямо които можем да направим това, ние веднага се опитаме да ги водим всички така, че оправдани чрез вяра да имат „мир с Бога“ (Рим. 5:1). Апостолът също проповядва този мир, когато казва: „И тъй, ние“ сме определени в посланичеството на Христос, „и като че ли Сам Бог увещава чрез нас: „Молим заради Христа: „примирете се с Бога“ (2 Кор. 5:20). И какво означава да се помириш с Него, ако не да имаш мир с Него? За този мир говори сам Господ Иисус Христос на Своите ученици: „В която и къща да влезете, първо кажете: „Мир на тоя дом“. И ако синът на мира е там, вашият мир ще почива на него, но ако не, той ще се върне при вас” (Лука 10:5-6). И когато този мир се провъзгласява от тези, за които е предсказано: „Колко са красиви нозете“ на онези, които проповядват „мир“, които проповядват добри неща“ (Ис. 52:7), за нас тогава някой започва да бъде син на мира, когато се подчинява, вярва в това благовестие и, оправдан чрез вяра, започва да има мир с Бога; и според Божието предопределение той [преди] вече е бил В края на краищата не е казано: „Върху когото почива вашият мир, той ще стане син на мира“, но се казва: „Ако е там синът на мира, вашият мир ще почива върху него“. Следователно, още преди да му бъде възвестен този мир, синът на мира беше тук, защото беше разпознат и предузнат не от евангелиста, а от самия Бог. Тъй като ние не знаем кой е син на мира и кой не, нашата работа не е да правим никакви изключения и да не отличаваме никого, а да желаем всеки, на когото провъзгласяваме този мир, да бъде спасен. В края на краищата не трябва да се страхуваме, че ще го пропилеем напразно, ако този, на когото проповядваме, не е син на мира и ние не знаем за това - мирът ще се върне при нас, тоест това проповядване ще бъде от полза за нас, а не за него. И ако проповядваният мир почива върху него, то и на нас, и на него. Бог вика и желае в нас, подтиква ни към това 47. Така че, тъй като Бог ни заповядва, които не знаем кой ще бъде спасен, да желаем всички, на които провъзгласяваме мир, да бъдат спасени, и Самият Той работи в нас, изливайки „любов... в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден” (Рим. 5:5), тогава казаното: „Бог иска всички хора да бъдат спасени” може да се разбира и в смисъл, че Той ни насърчава да желаем това. В края на краищата думите: „Бог изпрати Духа на Сина Си“, викащ: „Авва, Отче!“ (Гал.4:6), разбираме, че [Бог изпрати Духа], карайки ни да викаме. А за този Дух [апостолът] казва на друго място: „Приехме Духа на осиновление като синове, чрез Когото викаме: Авва, Отче” (Рим. 8:15). Така че ние плачем, но Този, който ни кара да плачем, се нарича този, който призовава. Следователно, ако Писанието правилно нарича Този, който ни подтиква да викаме, призоваващият Дух, тогава е справедливо да считаме Този, който желае в нас, за желаещия Бог. И затова, - в края на краищата, когато упрекваме, не трябва да правим нищо друго освен [да убедим човека] да не се оттегли от света с Бога, а ако се оттегли, да се върне в него, ние ще направим това, което правим, без униние. Ако онзи, когото укоряваме, е син на мира, тогава нашият мир ще почива върху него; и ако не, той ще се върне при нас. Не трябва да бъдем мързеливи и небрежни в укорите 48. Така че, дори когато нечия вяра е внезапно разбита, здравата основа на Бог стои, защото Господ познава онези, които са Негови (2 Тимотей 2:19). Това обаче не означава, че трябва да бъдем мързеливи и небрежни да упрекваме тези, които трябва да бъдат упреквани. Не напразно се казва: „Лошите общности покваряват добрите нрави” (1 Кор. 15:33) и: „Поради твоето знание ще погине слабият брат, за когото Христос умря” (1 Кор. 8:11). Нека не говорим против тези заповеди и спасителен страх, като казваме: "Какво ни интересува, ако лошите общности покваряват добрите нрави и че слабите загиват? Твърдата основа на Бога стои и никой няма да загине, освен синът на погибелта." Да не се случи така, бърборейки така, да решим, че трябва да бъдем небрежни, [почивайки] в такова лекомислие. Защото наистина никой няма да загине, освен синът на погибелта; но Бог казва чрез пророк Езекил: „Той ще умре в греха си и кръвта му ще изискам от ръцете на онзи, който вижда” (Езек. 3:18). Молитвата и любовта трябва да бъдат съчетани с упрек 49. Следователно, що се отнася до нас, които не сме в състояние да различим предопределените от непредопределените и които в резултат на това трябва да желаем спасението на всички, ние трябва да приложим строг изобличение като лекарство към всеки, така че да не загинат или да унищожат другите. И да го направи полезен за онези, „които Той предузна и“, които Той „предопредели да бъдат съобразени с образа на Неговия Син“ (Римляни 8:29), е Божието дело. В крайна сметка, ако понякога не упрекваме от страх, че някой ще умре поради това, тогава защо не [започнем] да упрекваме от страх, че някой най-вероятно ще умре поради липсата на това? Защото не може да ни бъде показана по-голяма дълбочина на любовта от тази на блажения апостол, който казва: „Изобличавайте безчинните, утешавайте малодушните, подкрепяйте немощните, бъдете дълготърпеливи към всички; гледайте никой да не въздава зло за зло” (1 Сол. 5:14-15). От това трябва да се разбере, че тогава те отплащат зло за зло в по-голяма степен, когато не упрекват този, който трябва да бъде укорен, а пренебрегват това поради хитро лицемерие. Защото (апостолът) казва: „Изобличавай пред всички съгрешаващите, за да се страхуват и другите” (1 Тим. 5:20). Това трябва да се счита за казано за онези грехове, които не остават скрити, за да не си помислите, че той казва нещо противно на думите на Господа: „Ако съгреши против тебе брат ти... изобличи го между себе си и него насаме“ (Матей 18:15). Но Господ разширява тежестта на своя упрек до такава степен, че казва: „Ако не слуша Църквата, нека бъде като езичник и бирник” (Матей 18:17). И кой обичаше слабите повече от Този, Който стана слаб заради всички и беше разпнат заради всички поради тази немощ? И ако всичко това е така, то нито благодатта забранява укора, нито укорът отхвърля благодатта. Следователно, правдата трябва да бъде заповядана по такъв начин, че в същото време да се иска благодат от Бога във вярна молитва, с помощта на която може да се постигне предписаното. Освен това, това трябва да се направи по такъв начин, че да не бъде пренебрегнат справедливият упрек. И нека всичко това да бъде направено с любов, защото любовта не създава грях и „покрива множество грехове“ (1 Петрово 4:8). Тези. книги "За благодатта и свободното решение". св. Киприан Картагенски. Тези. Противниците на Августин. Може да се интересувате от: