عن العتاب والنعمة
Об упреке и благодати
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأطروحة المناهضة للبيلاجية "في اللوم والنعمة" (16 فصلاً) كتبها ب. أوريليوس أوغسطين في 426-427. المقال موجه إلى رهبان الدير في أدروميت ومباشرة إلى رئيسهم فالنتين. لا يتحدث المؤلف عن النعمة والإرادة الحرة للإنسان فحسب، بل يتحدث أيضًا عن معنى اللوم ودوره.
بلزة. يدحض أوغسطينوس أولئك الذين زعموا أنه إذا كان الله قد أعطى الناس حقًا إرادة صحيحة وأفعالًا صحيحة، فلا ينبغي إلقاء اللوم على الخطاة. يجب أن تقترن الصلاة والمحبة باللوم.
يكتب أسقف هيبو عن أعمال النعمة المختلفة اعتمادًا على الطرف المستقبل: الملائكة، آدم، المسيح، الناس. على سبيل المثال، كانت النعمة التي امتلكها آدم، وكذلك الملائكة، لدرجة أنه لو تنازل ليبقى في الصلاح، "في البر والتحرر من الخطية"، الذي خلقه الله به، لما أصبح شريرًا أبدًا. ومع ذلك، فإن إرادة آدم، مثل إرادة جميع نسله، إذا لم تكن مدعومة بالنعمة، كانت صالحة فقط للشر.
وعلى عكس آدم، فإن أولئك الذين هم في المسيح ينالون نعمة "أقوى". إنهم لا يدركون فقط نعمة البقاء في الخير إذا أرادوه، بل أيضًا نعمة الرغبة فيه. ولذلك فإن إرادتهم ستبقى جيدة حتى النهاية. أخيرًا، سيكون للقديسين في السماء الحرية الأعظم: لن يكونوا قادرين على ارتكاب الخطيئة.
بعض الملائكة، الذين أظهروا إرادتهم الحرة، ابتعدوا عن الله وحُرموا منه. وظل آخرون صامدين وتمت مكافأتهم بـ "اليقين المطلق" بأنهم لن يسقطوا أبدًا.
إن الإرادة، التي خلقها الله وسقطت، كانت دائمًا حرة، ولكن بدون مساعدة النعمة، لم تكن أبدًا حرة إلى الأبد. وبالتالي، فإن الحاجة إلى النعمة ليست نتيجة للسقوط، بل نتيجة للخليقة نفسها.
*عنوان العمل باللاتينية هو De correptione et gratia ad Valentinum.
محتويات الفصل 1. من الضروري الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى القضايا التي تم النظر فيها بالفعل. يتعلم الناس من الناموس عن الخير والشر، لكنهم يفعلون الخير فقط بمساعدة النعمة. الفصل 2. ما هي قوة الصلاة؟ نحن نصلي لننال من الله ما ليس لدينا بعد. الفصل 3. الرسل أوصوا ووبخوا وصلوا. الفصل الرابع: الاعتراض: "إذا كانت الوصية معدة مسبقًا من الرب فلماذا يوبخ أحدًا؟" الفصل الخامس: نتيجة لحزن اللوم يمكننا بنعمة الله أن نصحح أنفسنا. لا ينبغي لنا أن نرفض اللوم أو الصلاة. الفصل 6. في الشخص الذي لم يتجدد روحياً بعد، يرتبط اللوم في المقام الأول بالخطيئة الأصلية. لا يجب أن نهمل اللوم على الإنسان المتجدد إن لم يستمر في الخير، لأن الله قادر أن يمنحه التوبة. الفصل السابع لماذا نلوم من لم ينال من الله أن يبقى في الخير؟
لا يتميز الناس عن كتلة الدمار بمزاياهم، بل بالنعمة، حيث يتم تبريرهم مجانًا. المختارون بالنعمة بالتأكيد يخلصون. لن يهلك أي من هؤلاء المعروفين والمقدرين مسبقًا. صرخة المختارين. كثيرون مدعوون وقليلون مختارون. الفصل 8. لماذا لا يُعطى الذين لم يتم اختيارهم أن يثبتوا في الخير؟ كل هذا مفاجئ للغاية. لا يمكننا استكشاف طرق الله غير القابلة للبحث. الفصل 9. أولئك الذين لم ينالوا الثبات في الصلاح ليسوا حقًا أبناء الله. مثل هؤلاء لا يُدعون حسب قصد الله. أولئك الذين لا يثبتون في كلمة المسيح ليسوا تلاميذه الحقيقيين. أولئك المدعوون حسب قصد الله قد تمجدوا بالفعل. فإن ضل أحدهم أو انحرف عن الطريق، فإن الله يجعل ذلك لصالحه. يجب على المرء أن يوبخ ولكن بالحب الفصل 10. سؤال جديد: ما رأيك في الشخص الأول الذي لم يبق أيضًا في الخير؟ لقد رتب الله الحياة البشرية والملائكية بطريقة تجعل من الواضح أولاً ما يمكن أن يفعله القرار الحر، ومن ثم ما يمكن أن تفعله عطية النعمة ودينونة العدالة. الفصل 11.
كان لآدم نعمة الله، لكنها كانت مختلفة عن النعمة المعطاة للقديسين. يحتاج القديسون إلى نعمة أقوى، النعمة التي ظهرت بفضل التجسد. في آدم الأول، ساهمت النعمة في أن يعيش الإنسان بالبر إذا أراد. وفي آدم الثاني النعمة تجعل الإنسان يرغب في الخير. الفصل 12. الفرق بين التعبيرين: "لا يقدر أن يخطئ" و"لا يقدر أن يخطئ" المعونة التي بدونها لا يمكن فعل شيء، والمعونة التي بها يتم عمل شيء المعونة التي بها يتغلب القديسون على عذاب هذا العالم يعطي الله مسكنًا للمختارين، لأنه قادر على تحقيق ما وعد به الله، الذي يقمع دائمًا كبرياء الإنسان، يسر أن لا يفتخر جسد أمامه، فليفتخر من يفتخر بالرب الفصل 13. عدد المختارين هو بالضبط محددًا، لا يمكن أن ينقص ولا يزيد، ومن المفيد إخفاء من هو بالضبط من بين المقدرين. والمقدرون أيضًا يحتاجون إلى رحمة الله. أولئك الذين ليسوا من المقدرين يتركون الخير وهم أنفسهم متروكون من قبل الله (الفصل 14).
دع الناس يتحملون عندما يوبخون، والذين يوبخونهم فليتصرفوا بالحب. لماذا، إذا كان الله يريد أن يخلص جميع الناس، فلم يخلص الجميع؟ إذا كان الله له سلطان على إرادة الإنسان، فهو الذي يجعل التعيير مفيدًا (الأصحاح 15). ليلوم القادة الإخوة، ولكن بالمحبة يصرخ الله فينا ويرغب فينا، ويحثنا على ذلك. لا يجب أن نكون كسالى ومتهاونين في أمر التعيير. الإصحاح 16. يجب أن تقترن الصلاة والمحبة بالتوبيخ.
الفصل الأول. من الضروري العودة بالاهتمام مرارًا وتكرارًا إلى القضايا التي تم النظر فيها بالفعل
1. عندما قرأت رسالتك، أيها الأخ العزيز فالنتين وجميع الذين يخدمون الله معه، والتي نقلتها محبتك من خلال الأخ فلورس والذين جاءوا إلينا معه، شكرت الله أنه من خطابك الذي أرسلته إلينا عرفت سلامك في الرب، وموافقتك على الحق، واحتراقك في المحبة. وما أثاره العدو للإطاحة ببعضكم - هذا، برحمة الله وإحسانه العجيب، حول مكائد [العدو] إلى تقدم عبيده، خدم قبل كل شيء لضمان عدم دفع أي منكم إلى الأسوأ، لكن البعض نالوا البنيان للأفضل. لذلك، لا نحتاج إلى تكرار كل ما قمنا بتحليله بشكل كافٍ، وأرسلناه إليك في شكل كتاب كامل 1؛ وكيف قبلت ذلك يظهر من خلال رسائل الرد الخاصة بك. ومع ذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تفترض أنك تمكنت من فهم ما قرأته مرة واحدة بشكل كافٍ.
لذلك، إذا كنت تريد أن تصبح هذه [القراءة] مثمرة جدًا بالنسبة لك، فلا تجعل عبئًا عليك إنعاشها [في عقلك] من خلال إعادة القراءة، حتى تفهم بوضوح تام أنه في حل مثل هذه القضايا والقضاء عليها، ليست سلطة بشرية، بل سلطة إلهية هي التي يجب أن تعمل، والتي يجب ألا نحيد عنها إذا أردنا تحقيق ما نسعى إليه.
يتعلم الناس عن الخير والشر من الناموس، ولكن فقط بمساعدة النعمة يفعلون الخير
2. علاوة على ذلك، فإن الرب نفسه لا يرينا فقط ما هو الشر الذي يجب تجنبه وما هو الخير الذي يجب فعله (مزمور 37: 27) - وحرف الناموس فقط هو الذي يمكنه فعل ذلك - ولكنه يساعدنا أيضًا على تجنب الشر وفعل الخير - ولا أحد قادر على ذلك بدون روح النعمة؛ إذا لم يكن هناك، فإن القانون موجود لغرض الإدانة والقتل. ولهذا يقول الرسول: ""الحرف يقتل ولكن الروح يحيي"" (2كو3: 6). لذلك فإن "الذي يستخدم" الناموس قانونيًا (1 تيموثاوس 1: 8) يتعلم منه الخير والشر، ودون الاعتماد على قوته الخاصة، يلجأ إلى النعمة التي بفضلها يتجنب الشر ويصنع الخير. ولكن من يلجأ إلى النعمة إذا كانت خطوات الإنسان غير موجهة من الرب، وإذا كان لا يرغب في طرقه (مز 36: 23)؟ لذلك فإن طلب عون النعمة هو بالفعل بداية النعمة، كما يقول [المزمور]: "وقلت: "اليوم" بدأت، وهذا هو تغيير يمين العلي" (مز 77: 11)، لذلك يجب أن ندرك أن لنا قرارًا حرًا في فعل الخير والشر، ولكن بفعل الشر، يتحرر الجميع من البر ويستعبدون للخطيئة (رومية 2: 11).
6: 20)، ولكن لا يمكن لأحد أن يكون حرًا في الخير ما لم يحرره القائل: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). وهذا لا يعني أنه إذا تحرر [الشخص] من سلطان الخطية، فلن يحتاج بعد الآن إلى مساعدة منقذه؛ بل إذ سمعت منه: "بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا" (يوحنا 15: 5)، يجب أن تقول له أيضًا: "كن معينًا لي ولا تبتعد عني" (مز 27: 9). أنا سعيد لأنني وجدت أيضًا مثل هذا الإيمان - وهذا بلا شك إيمان صحيح ونبوي ورسولي وكاثوليكي - في أخينا فلورا؛ ومن الواضح أن أولئك الذين لم يفهموا ذلك يجب بالأحرى أن يتم تصحيحهم، على الرغم من أنني آمل أن يكونوا قد تم تصحيحهم بالفعل بنعمة الله.
الفصل 2. ما هي قوة الصلاة؟
3. بعد كل شيء، عليك أن تفهم أن نعمة الله من خلال ربنا يسوع المسيح هي [هذه هي النعمة] التي بها يتحرر الناس فقط من الشر، وبدونها لا يفعلون شيئًا صالحًا على الإطلاق، سواء بالتفكير أو الرغبة أو المحبة أو الفعل؛ لأنهم لا يتعلمون من تعليماتها فقط ما يجب عليهم فعله، بل أيضًا بفضل حضورها يفعلون بسرور ما يعرفونه. وقد طلب الرسول هذا الإلهام بالذات من الإرادة والعمل الصالح للذين قال لهم: "نطلب إلى الله أن لا تفعلوا سوءًا، لا لتظهر لنا كما ينبغي، بل لتفعلوا الخير" (2 كو 13: 7). من يسمع هذا ولا يستيقظ، مدركًا أن الرب الإله قد أعطانا أن نتجنب الشر ونعمل الخير؟ ففي نهاية المطاف، لم يقل الرسول: "نقنع، نعلم، نحفز، نوبخ"؛ لكنه يقول: ""ندعو الله أن لا تفعلوا شرًا... بل أن تفعلوا خيرًا. علاوة على ذلك، أخبرهم وفعل كل ما ذكرته: أقنع وعلم وشجع وأدان - لكنه عرف أن كل ما فعله، من زرع وسقاية علنية، لا حول له ولا قوة إذا لم يسمع الذي ينمو في الخفاء صلواته من أجلهم".
لأنه كما يقول نفس "معلم" الوثنيين (1 تيم 2: 7): "والغارس ليس شيئًا، والمروي ليس شيئًا، بل الله الذي ينميه" (1 كو 3: 7).
نحن نصلي لننال من الله ما ليس لدينا بعد
4. فلا ينخدعوا إذ يقولون: "لماذا يبشروننا ويأمروننا أن نبتعد عن الشر ونعمل الخير، إن كنا لا نفعل هذا، بل الله هو العامل فينا لنرغب ونحققه؟" (رومية 8:14). وليفهموا بشكل أفضل، إذا كانوا أبناء الله، أنهم متأثرون بروح الله، حتى يفعلوا ما ينبغي عليهم فعله؛ ومتى فعلوا ذلك فليشكروا الذي فعلوا ذلك منه. بعد كل شيء، فإنهم يختبرون التأثير حتى يتصرفوا هم أنفسهم، وليس حتى لا يفعلوا شيئًا؛ ولهذا الغرض يُظهر لهم ما يجب أن يفعلوه، حتى عندما يفعلون ذلك بالطريقة التي يجب أن يفعلوها، أي بالحب والتمتع بالبر، يفرحون لأنهم قبلوا الحلاوة التي أعطاها الرب، حتى "تعطيهم الأرض ثمرها" (مز 84: 13). ولكن إذا لم يفعلوا ذلك، إما بعدم القيام بأي شيء على الإطلاق، أو بعدم القيام بذلك من باب المحبة، فليصلوا ليحصلوا على ما لم يحصلوا عليه بعد. فماذا يكون لهم إذا لم ينالوا؟ أو "ماذا" لديهم، "ماذا لا ينالون" و؟ (1 كو 4: 7)
الفصل 3. أمر الرسل، وبخ، وصلوا
5. ويقولون: "فليأمرنا فقط أولئك الذين فوقنا بما يجب أن نفعله، ويصلوا لأجلنا حتى نفعله، ولكن لا تلومونا أو تلومونا إذا لم نفعل ذلك". على العكس من ذلك، فليكن كل شيء، لأن معلمي الكنائس، الرسل، فعلوا كل شيء: لقد أمروا بما يجب أن يفعل، ويوبخون إذا لم يفعلوا ذلك، وصلوا من أجل أن يفعلوا ذلك. يوصي الرسول قائلاً: "كل شيء معكم يتم" "بالمحبة" (1كو16: 14). ويوبخ قائلاً: "و" إنه "مذل" تمامًا بينكم، "أن يكون لديكم دعوى قضائية بينكم. لماذا يكون من الأفضل لك ألا تتحمل المشقات، لماذا يكون من الأفضل لك ألا تشعر بالإهانة، ولكن أنت نفسك تسيء وتأخذ، علاوة على ذلك، من إخوتك. أم لا تعلم أن الظالمين لن يرثوا ملكوت الله؟" (١ كورنثوس ٦: ٧-٩). ولنستمع أيضًا إلى صلاته: "وأنتم" يقول: "وليملأكم الرب بالمحبة لبعضكم البعض وللجميع" (1 تسالونيكي 3: 12). يأمرهم بالمحبة، ويوبخهم لأنهم ليس لديهم المحبة، ويصلي لكي تكثر المحبة.
أيها الإنسان، اعرف في الوصية ما يجب أن يكون لك؛ في العتاب، تعرف على ما ليس لك بسبب فسادك؛ في الصلاة، اكتشف من أين تحصل على ما تريد.
الفصل 4. الاعتراض: "إذا كانت الوصية معدة مسبقًا من الرب فلماذا يوبخ أحدًا؟"
6. يقول [الخاطئ]: "كيف لي، بسبب فسادي، أن لا أملك ما لم أتلقه من الله، لأنه إذا لم يكن هذا معطا منه، فليس هناك مكان للحصول على مثل هذه العطية العظيمة؟" اصبروا قليلًا يا إخوتي، حتى لا أجادلكم يا أصحاب القلوب المستقيمة أمام الله، بل مع الذين يفكرون في الأمور الأرضية، أو حتى في الاعتبارات البشرية نفسها. سأجادل دفاعًا عن حقيقة النعمة الإلهية والسماوية. فإن هذا ما يقوله الذين لا يريدون أن يوبخهم المبشرون بهذه النعمة على أعمالهم الشريرة: "أوصوني ماذا أفعل، وإذا فعلت، أشكرني لله الذي أعطاني أن أفعل هذا؛ إذا لم أفعل ذلك، فليس من يجب أن يوبخني، بل يجب أن يصلي ليعطي ما لم يعطيه، أي نفس الحب الأمين لله والقريب، الذي به تتم وصاياه. لذلك صلوا من أجلي، هكذا". أنني سوف أتلقى ذلك، وبفضل ذلك، من قلبي وبمحض إرادتي، سأفعل ما أُمر به.
بعد كل شيء، سيكون من العدل أن ألومني إذا لم يكن لدي هذا بسبب خطأي، أي إذا كان بإمكاني أن أعطيه أو أحصل عليه بنفسي ولم أفعل ذلك، أو إذا لم أرغب في قبوله عندما أعطى. وإذا كانت الوصية نفسها قد أعدها الرب (أمثال 8: 35)، فلماذا توبيخني، إذ أرى أنني لا أريد تنفيذ وصاياه؟ أليس من الأفضل لك أن تطلب من الله نفسه أن يحقق هذه الإرادة فيّ؟”
الفصل الخامس: بسبب حزن اللوم، نستطيع بنعمة الله أن نصحح أنفسنا.
7. يمكننا الإجابة على هذا بهذه الطريقة: "إذا كنت لا تفي بوصايا الله المعروفة لك، ولا تريد أن تُوبخ، فيجب أن تُوبخ لأنك لا تريد أن تُوبخ. بعد كل شيء، لا تريد أن تنكشف لك رذائلك، ولا تريد أن تُضرب، حتى ينفعك الحزن [من هذا] وستبحث عن الطبيب، ولا تريد أن تُعرض على نفسك، وترى نفسك قبيحة، وتندفع بالرغبة". إلى المحول واتجه إليه في الصلاة، حتى لا تبقى لفترة أطول في مثل هذه الحالة المثيرة للاشمئزاز، لأن خطئك هو أنك أصبحت شريرًا، والخطأ الأكبر هو عدم رغبتك في التوبيخ على كونك شريرًا، كما لو كنت تمدح الرذائل أو لا تبالي بها، دون أن تمدحها أو توبخها. اجعل [الناس] صالحين ومستحقين للثناء من الأشرار والمستحقين للعار.
ولهذا ينبغي أن يوبخ الإنسان، حتى يفعل لنفسه ما، لا يريد أن يوبخ، يعرض على الآخرين أن يفعلوه عندما يقول: "من الأفضل أن تصلي من أجلي". بعد كل شيء، فإن هذا الحزن، نتيجة لذلك، الذي يشعر بلدغة اللوم، غير سارة لنفسه، يدفعه إلى صلاة عظيمة، حتى أنه بنعمة الله، المعززة بنمو الحب، يتوقف عن فعل ما يستحق العار والحزن، ويفعل شيئًا يستحق الثناء والشكر. هذه هي فائدة العتاب الذي يستخدم بشكل مفيد بدرجة أكبر أو أقل حسب اختلاف الخطاة، ومن ثم فهو شفاء عندما يلجأ الطبيب الأعلى [إلى شخص]. ففي النهاية، لن يكون اللوم مفيدًا إلا إذا تاب [الشخص] عن خطيئته. ومن يقبل هذا إلا الذي رأى الرسول بطرس ينكره وأبكيه (لوقا 22: 61-62)؟ لذلك، بعد أن قال الرسول بولس أنه ينبغي على المرء أن يوبخ المنشقين بالوداعة، يضيف أيضًا: "أفلا يعطيهم الله توبة لمعرفة الحق، فيتحرروا من فخاخ إبليس" (2 تيموثاوس 2: 25-26).
ولا ينبغي رفض اللوم ولا الصلاة
8. ولماذا يقول من لا يريد أن يعاتب: "فقط أوصني وادعو لي حتى أفعل ما أمرتني"؟ ولماذا لا يرفضون على ظنهم الخاطئ هذين ويقولون: "أريد أن لا تأمرني ولا تصلي علي"؟ ففي النهاية، من من الناس صلى من أجل بطرس ليمنحه الله التوبة التي حزن فيها على إنكاره للرب؟ من هم الأشخاص الذين أرشدوا بولس في الوصايا الإلهية المتعلقة بالإيمان المسيحي؟ فلما سمعوه يكرز بالإنجيل ويقول: "أعلن لكم أيها الإخوة أن الإنجيل الذي بشرتكم به" ليس من الناس. "لأني أنا أيضًا تلقيتها وتعلمتها، لا من إنسان، بل بإعلان يسوع المسيح" (غل 1: 11-12)، عندئذ يمكنهم أن يجيبوه: "لماذا تزعجنا حتى نتلقى ونتعلم منك ما لم تأخذه من الناس وما لم تتعلمه منهم؟ بعد كل شيء، الذي أعطاك يستطيع أن يعطينا مثلك".
وإذا كانوا لا يجرؤون على قول ذلك، لكنهم يتحملون أن الإنجيل يبشرهم به الإنسان - على الرغم من أنه لا يمكن أن يُعطى للإنسان من خلال الإنسان - فليعترفوا أيضًا بأنه يجب توبيخهم من قبل قادتهم، الذين يعلنون التعليم المسيحي، على الرغم من أنه لا ينبغي إنكار أن الله يستطيع أن يؤدب من يشاء دون أي توبيخ بشري، ويقوده، بقوة شفاءه السرية والأشد، إلى خلاص حزن التوبة. وكيف لا نتوقف عن الصلاة من أجل من نريد أن نصححه، مع أنه بدون صلاة أحد لبطرس رآه الرب وجعله ينوح على خطيته. فلا ينبغي لأحد أن يغفل عن اللوم، وإن كان الله يؤدب بلا لوم من يشاء. فإن اللوم ينفع الإنسان عندما يكون رحيمًا ومعينًا، والذي، حتى بدون لوم، ينفع من يشاء.
ولكن بما أن البعض يُدعى بطريقة، والبعض الآخر بطريقة أخرى، وكلهم بطرق مختلفة، بطرق متنوعة لا حصر لها، ليتحولوا، فلا نجرؤ على القول إن هذا ينتمي إلى دينونة "الطين"، بل [ندرك أن هذا يشير إلى دينونة] "الخزاف" (رومية 9: 20-21).
الفصل 6. في الشخص الذي لم يتجدد روحياً بعد، يتعلق اللوم في المقام الأول بالخطيئة الأصلية
9 . "يقولون: "يقول الرسول: "لأنه من يميزك؟ ما هو الشيء الذي لديك ولن تحصل عليه؟ وإذا كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ (1 كو 4: 7). فلماذا نلوم ونلوم ونلوم وندين؟ فماذا نفعل ونحن لم ننل شيئًا؟» أولئك الذين يقولون هذا يريدون أن يروا أنفسهم أحرارًا من ذنب عدم الخضوع لله، لأن الطاعة نفسها هي عطية منه، ويجب أن تكون بالتأكيد في ذلك [الشخص] الذي لديه محبة، وهذه الأخيرة بلا شك من الله (1 يوحنا 4: 7)، ويعطيها الآب لأبنائه. "يقولون: "لم نتلق هذا [الحب]، فلماذا يوبخوننا، كما لو أننا أنفسنا قادرون على منحه لأنفسنا، وبقرارنا، لا نريد أن نمنحه لأنفسنا؟" وإذا لم يتجددوا بعد، فإنهم لا يفهمون أنه يجب عليهم أولاً أن يلوموا أنفسهم عندما يُلامون على عصيانهم لله، لأن "الله" خلق "الإنسان مستقيماً" منذ بدء خلق الإنسان، وليس هناك إثم عند الله (جامعة 7: 29؛ رومية 9: 14).
لذلك، فإن الفساد الأصلي، الذي بسببه لا يخضع الناس لله، ينبع من الإنسان الذي، بإرادته الشريرة، خرج عن البر الذي خلقه الله به منذ البدء، وصار شريرًا. ألا ينبغي إدانة هذا الفساد في الإنسان لأنه ليس ملكية شخصية للشخص الملام، بل هو مشترك بين الجميع؟ على العكس من ذلك، حتى لو تم لوم ما هو مشترك بين الجميع لدى الأفراد. بعد كل شيء، حقيقة أنه لا يوجد أحد خالي من [من الفساد] لا يعني أنه ليس من سمات أحد. فإن خطايا الأجيال تُدعى غريبة لأن كل إنسان يكتسبها من والديه، لكنها أيضًا تُدعى خطايانا ليس بدون سبب، إذ كما يقول الرسول: في ذلك [الرجل] (أي في آدم) "أخطأ الجميع" (رومية 5: 12). لذلك، دع الأصل المستحق لللوم يُلام، بحيث تنشأ إرادة الولادة من جديد من حزن اللوم؛ [ومع ذلك، لن يحدث هذا إلا إذا] الذي يُلام هو "ابن الموعد".
ففي نهاية المطاف، مع المشاركة الخارجية بكلمات التوبيخ والجلد، يُنتج الله أيضًا الرغبة في داخله من خلال الإلهام السري. إذا عاد شخص قد ولد من جديد وتم تبريره بمحض إرادته إلى حياة شريرة، فلا يمكنه بالطبع أن يقول: "لم أقبل"، لأنه بقراره الحر حول نعمة الله المستلمة إلى شر. وإذا سحقه اللوم، فحزن لإنقاذه ولجأ إلى الأعمال الصالحة السابقة أو حتى الأفضل، فهنا أيضًا ستكون فائدة اللوم واضحة تمامًا. ولكن سواء كان هناك عتاب من إنسان عن محبة أو غياب، فالله وحده يستطيع أن يرتب ذلك، حتى ينفع العتاب المعتب.
لا ينبغي للمرء أن يتجاهل لوم الإنسان المتجدد إذا لم يستمر في الخير، لأن الله قادر أن يمنحه التوبة.
10. ولكن ألا يستطيع مثل هذا الذي لا يريد أن يوبخ أن يقول: ماذا أفعل وأنا لم آخذ؟ وعلى الرغم من أنه معروف أنه حصل على ما ناله وخسره بخطئه، إلا أنه [يمكنه الاعتراض]: "أستطيع"، كما يقول، "أنا قادر تمامًا، عندما تتهمني بأنني تحولت بمحض إرادتي من الحياة الصالحة إلى حياة شريرة، ما زلت تقول: "ماذا يجب أن أفعل لأنني لم أحصل على؟" ففي نهاية المطاف، لقد تلقيت الإيمان الذي يعمل من خلال المحبة، لكنني لم أتلق الثبات الكامل فيه. فهل يجرؤ أحد أن يقول إن هذا الثبات ليس عطية من الله؟ [هل يقول أحد] إن هذا الخير العظيم متأصل فينا لدرجة أن الرسول لا يستطيع أن يقول لكل من له: "ماذا لك ولم تأخذه؟" (1 كو 4: 7) إذ كان له هذا [الثبات] هكذا لم يناله؟ وهنا لا نستطيع أن ننكر أن البقاء في الصلاح، الذي يمتد إلى النهاية، هو عطية عظيمة من الله، ولا يوجد إلا بفضله، الذي كتب عنه: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة نازلة من فوق من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17).
ولكن لهذا السبب لا ينبغي إهمال اللوم على من لم يستمر، فربما يمنحه الله التوبة، فينجو من فخاخ إبليس. على كل حال، يضيف الرسول فائدة التعيير إلى القول التالي، قائلاً كما ذكرت سابقًا: "بالوداعة"، مُعلمًا الذين يظنون العكس: "هل لا يمنحهم الله توبة" (2 تيم 2: 25). وإذا قلنا أن هذا الثبات المحمود والمبارك جدًا [في الصلاح] هو من سمات الإنسان بطريقة لا [تأتي] من الله، فإننا ندمر على الفور ما قاله الرب لبطرس: "لقد صليت من أجلك حتى لا يفنى إيمانك" (لوقا 22: 32). فماذا دعا له إن لم يبقى إلى النهاية؟ ومن الواضح أنه إذا كانت هذه الإقامة لشخص من قبل شخص فلا ينبغي أن يطلبها من الله. وأيضًا عندما يقول الرسول: "نطلب إلى الله" "ألا تفعلوا شيئًا سيئًا" (2 كو 13: 7)، فهو بلا شك يصلي إلى الله من أجل استمرارهم [في الخير]، فهو يرتكب قدرًا ليس بالقليل من الشر الذي لا يبقى في الخير، بل يتركه ويقع في الشر الذي يجب أن يتجنبه.
وفي موضع آخر أيضًا حيث يقول [الرسول]: "أشكر إلهي كلما أذكركم، دائمًا في كل صلاة أرفعها لأجل جميعكم بفرح، صلاة" من أجل اشتراككم في الإنجيل من اليوم الأول إلى الآن، واثقًا أن "الذين ابتدأوا منكم عملاً صالحًا سيكملونه إلى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 3-6)، فماذا يعدهم إلا أن يستمروا [في الخير] إلى النهاية [حسب عطية] وبنفس الطريقة حيث يقول: "يسلم عليكم أبفراس عبدكم يسوع المسيح، مجاهدًا لأجلكم كل حين في الصلاة، لكي تثبتوا كاملين وفي كل شيء مملوءين بإرادة الله" (كو 4: 12)، فماذا يعني أيضًا "أن تثبتوا" إن لم يكن هذا: "أن تثبتوا"؟ ولهذا قيل عن إبليس: "لم أقم في الحق" (يوحنا 8: 44)؛ لأنه كان فيه ولم يثبت. بعد كل شيء، بالطبع، هؤلاء [الذين يكتب عنهم الرسول] قد ثبتوا بالفعل في الإيمان. وعندما نصلي أن يثبت القائم، لا نصلي إلا أن يبقى.
وبنفس الطريقة يقول يهوذا الرسول: "والقادر أن "يحفظكم من السقوط ويوقفكم أمام" منظر مجده بلا لوم في الفرح" (يه 1: 24) أليس هذا واضحًا تمامًا أن البقاء في الصلاح إلى النهاية هو عطية من الله؟ إذ ماذا يفعل أيضًا من يحفظ من السقوط ويقيم كاملاً في الفرح أمام منظر مجده، بل ثبات جيد؟ وماذا يعني أنه يكون كذلك؟ مكتوب في "أعمال الرسل": "فلما سمع الوثنيون فرحوا ومجدوا كلمة الرب، وآمن جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية!" (أعمال ١٣: ٤٨) من يستطيع أن ينال الحياة الأبدية بدون موهبة البقاء [في الصلاح]؟ ففي نهاية المطاف، "وَمَنْ يَصْبِرْ إِلَى الْمُتَّهَى فَسَيَخْلُصُ" (متى 10: 22). وأي خلاص إن لم يكن أبديا؟ لأننا عندما نقول في الصلاة الربانية لله الآب: "ليكن اسمك مقدسًا" (متى 6: 9)، ألا نقول إن اسمه يجب أن يتقدس فينا؟ وإذا كان هذا قد تم بالفعل من خلال "غسل الميلاد الثاني" (تيطس 3: 5)، فلماذا يطلب المؤمنون ذلك يوميًا؟ أليس لكي نحفظ ما تم فينا؟
بعد كل شيء، فهم الطوباوي كبريانوس هذا المقطع بنفس الطريقة، لأنه في شرح هذه الصلاة بالذات يقول: "نصلي: "ليكن اسمك مقدسًا" - ليس لأننا نرغب في تقديس الله بصلواتنا، بل نطلب من الله أن يتقدس اسمه فينا. هل الله الذي يقدس نفسه مقدس في أحد؟ ولكن بما أنه هو نفسه قال: "كونوا قدوسين" كما "أنا قدوس" (لاويين 19: 2) فإننا نصلي ونطلب: مقدسين بالمعمودية، لنبقى كما بدأنا فيه». 2 هوذا الشهيد الممدوح يظن أن المؤمنين بالمسيح يطلبون كل يوم بهذه الكلمات أن يثبتوا فيه كما بدأوا. ولا شك أن من يصلي إلى الرب أن يبقى بصحة جيدة يعتبر هذا الثبات عطية من الله.
الفصل 7. لماذا يوبخ من لم ينال من الله أن يبقى في الخير؟
11. ولكن على الرغم من أن كل هذا هو كذلك، فإننا نلوم ونلوم بحق أولئك [الأشخاص] الذين، على الرغم من أنهم عاشوا بشكل جيد، لم يستمروا في ذلك. لأنهم تحولوا من حياة صالحة إلى حياة سيئة بإرادتهم الحرة، ولذلك استحقوا اللوم، وإذا لم يساعدهم هذا اللوم، ويبقون في حياة مدمرة حتى [يوم] الموت، فإنهم أيضًا [يستحقون] الإدانة الإلهية إلى الأبد. ولن يعذروا أنفسهم إذا، كما قالوا هنا: "لماذا يوبخوننا؟"، فسيقولون هناك: "لماذا نحكم علينا بالتحول من الخير إلى الشر، إذا لم نحصل على إقامة، بفضلها نبقى في الخير؟" ولن ينقذوا أنفسهم بأي حال من الأحوال من الإدانة العادلة بهذا الاعتذار. بعد كل شيء، إذا، كما يقول الحق، لم يتحرر أحد من الدينونة التي حدثت من خلال آدم، إلا بالإيمان بيسوع المسيح (وأولئك الذين يمكنهم القول أنهم لم يسمعوا إنجيل المسيح لن يتحرروا من هذه الإدانة، لأن "الإيمان يأتي بالخبر" (رومية 10: 17))، فكم بالحري أولئك الذين يريدون أن يقولوا: "لم ننل التثبيت [في الخير]" سوف يتحررون [منها].
فإنه أجدى أن يعذر من يقول: لم نلق سمعاً من الذين يقولون: لم نلق بقاءاً، إذ من الممكن أن يقال: يا إنسان لو شئت لاستمريت على ما سمعت وعلمت، ولكن من المستحيل أن يقال: لو شئت لآمنت بما لم تسمع.
لا يتميز الناس عن كتلة الدمار باستحقاقاتهم الخاصة، بل بالنعمة، إذ يبررون مجانًا
12. لذلك، أولئك الذين لم يسمعوا الإنجيل، وأولئك الذين سمعوه وتغيروا للأفضل، لم يحصلوا على إقامة في الخير، وأولئك الذين سمعوا الإنجيل، لم يريدوا أن يأتوا إلى المسيح، أي يؤمنوا به (بعد كل شيء، قال هو نفسه: "لا أحد" يأتي "إلي إلا إذا أعطي له من أبي" (يوحنا 6: 65)، وأولئك الذين، بسبب صغر سنهم، لم يتمكنوا من الإيمان، ولكن كان من الممكن أن يتحرروا من الذنب الأصلي من خلال "غسل الميلاد الجديد" (تيطس 3: 5)، لكنهم ماتوا دون أن ينالوا هذا [الغسل] وهلكوا - لم ينفصلوا جميعًا عن ذلك "الارتباك (رومية 9: 21)، الذي هو مُدان بلا شك، لأنه بسبب واحد [آدم] يذهب الجميع إلى الدينونة. لأنهم [من هذا الارتباك] يتميزون ليس حسب استحقاقاتهم الخاصة، ولكن بنعمة الوسيط، أي، مبررين مجانًا بدم آدم الثاني." لذلك، عندما نسمع: "لأنه من الذي يميزكم؟ ماذا لك ولم تأخذه؟"
وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ (1 كو 4: 7) - يجب أن نفكر أنه من بين الدمار الشامل الذي حدث خلال آدم الأول، لا يمكن تمييز أحد إلا صاحب تلك الموهبة، التي نالها كل من نالها بنعمة المخلص. وهذه الشهادة الرسولية مهمة جدًا لدرجة أن الطوباوي قبريانوس، عندما كتب إلى كيرينوس، وضعها في الإصحاح الذي يقول فيه: لا ينبغي لأحد أن يفتخر بشيء، لأنه ليس لنا شيء.
أولئك المنتخبون بالنعمة هم بالتأكيد مخلصون
13. فلا شك إذن أن الجميع، المنفصلين عن لعنة الأجيال بسخاء النعمة الإلهية، يستحقون سماع الإنجيل، وعندما يسمعونه يؤمنون، ويستمرون حتى النهاية في "الإيمان العامل بالمحبة" (غل 5: 6)، وإذا انحرفوا، يُؤدبونهم بالتوبيخ. البعض منهم لا يوبخهم الناس، لكنهم ما زالوا يعودون إلى الطريق المهجور؛ البعض، بعد أن نالوا النعمة، في مختلف الأعمار، ينقذون من أخطار هذه الحياة بسرعة الموت. وهذا كله يفعل فيهم، الذي جعلهم "آنية رحمة" (رومية 9: 23)، واختارهم باختيار النعمة في ابنه "قبل تأسيس العالم" (أف 1: 3-4). "فإن كان نعمة فليس بعد بالأعمال، وإلا فليست النعمة بعد نعمة" (رومية 6:11). ففي النهاية، ليسوا مدعوين حتى لا يتم اختيارهم، كما قيل: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16، 22: 14)، لكن بما أنهم مدعوون حسب قصد [الله]، فبالطبع يتم اختيارهم، كما قيل، باختيار النعمة، وليس باستحقاقاتهم السابقة؛ فإن كل استحقاقهم هو بالنعمة.
لن يهلك أي من المعلومين والمقدرين مسبقًا
14. وعن هؤلاء [الناس] يقول الرسول: "نحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله"، أي للمدعوين حسب قصده. فإن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. والذين سبق فعينهم دعاهم ايضا. والذين دعاهم بررهم ايضا. "والذين بررهم مجدهم أيضًا" (رومية 8: 28-30). لن يهلك أحد من هؤلاء، لأنهم جميعًا مختارون. وهم مختارون لأنهم مدعوون حسب النية، وليس حسب نيتهم، بل حسب الله الذي يقول عنه [الرسول] في موضع آخر: "لكي يظهر قصد الله" "ليس من الأعمال، بل من الذي يدعو، قيل لها" (أي: (رفقة) أن الكبير يستعبد للصغير” (رومية 9: 11-12)، وأيضًا: “ليس حسب أعمالنا، بل حسب قصده ونعمته” (2 تيموثاوس 1: 9).
لذلك عندما نسمع: "الذين سبق فعينهم، هؤلاء دعاهم أيضًا" يجب أن نعتبر هذا إشارة إلى المدعوين حسب القصد، إذ يبدأ [الرسول] هكذا قائلاً: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للمدعوين حسب القصد"، ثم يضيف: "الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين كثيرين". "إخوة"، وبعد أن استهل كل هذا، يضيف: "والذين سبق فعينهم فهؤلاء دعاهم أيضًا". لذلك يريد الرسول أن نفهم هنا من دعاهم الله حسب قصده، ولا نظن أن فيهم مدعوين وغير مختارين، كقول الرب: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16، 22: 14). لأن جميع المختارين هم بلا شك مدعوون أيضًا، ولكن ليس كل المدعوين مختارين. لذلك، يتم اختيار هؤلاء، كما قيل كثيرًا، الذين هم مدعوون حسب قصد [الله]؛ هم أيضًا مقدرون ومعروفون مسبقًا. فإن هلك أحدهم أخطأ الله، لكن لم يهلك أحد منهم، لأن الله معصوم من الخطأ.
إذا هلك أي منهم، فإن الله يهزم بالفساد البشري، لكن لا أحد منهم يهلك، لأنه لا شيء يستطيع أن يهزم الله. وقد تم اختيارهم ليملكوا مع المسيح. وليس كما اختير يهوذا للعمل الذي كان أهلاً له. لأنه تم اختياره من قبل الذي يعرف كيف يستخدم حتى الشر للخير، حتى أنه من خلال عمل [يهوذا] الملعون تمم هذا العمل الكريم الذي جاء من أجله. لذلك عندما نسمع: "أليس أني اخترت منكم اثني عشر، ولكن واحدًا منكم هو الشيطان؟" (يوحنا 6:70) - يجب أن نلاحظ أن الأولين مختارين بالرحمة والثانيين بالدينونة. لقد اختار الأول لاقتناء ملكوته، والثاني لسفك دمه.
15. بحق صرخة المختارين للملكوت: "إن كان الله معنا فمن علينا؟ الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، فكيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟ من سيشتكي على مختاري الله؟ الله" الذي "يبرر"؟ "من الذي يدين المسيح" الذي "مات بل قام أيضًا" وهو "عن يمين الله ويشفع فينا" (رومية 8: 31-34). وبما أنهم قبلوا هذه العطية القوية المتمثلة في الاستمرار [في الإيمان] إلى النهاية، فيمكنهم الاستمرار في القول: "من سيفصلنا عن محبة" المسيح؟ "حزن أم ضيق؟ أم اضطهاد؟ أم جوع؟ أم عري؟ أم خطر؟ أم سيف؟ كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل النهار، وقد حسبنا مثل غنم الذبح". "لكن" في كل هذا نتغلب "بقوة الذي أحبنا. فأنا على يقين أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الأشياء الحاضرة ولا المستقبلة، ولا العلو ولا العمق، ولا أي خليقة أخرى، يمكن أن تفصلنا عن محبة الله التي هي "في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 35-39).
كثيرون مدعوون وقليلون مختارون
16. تم تحديد [أشخاص] مشابهين أيضًا في الرسالة إلى تيموثاوس، حيث، بعد أن قيل أن هيمينايس وفيليتس يدمران إيمان البعض، يضيف [الرسول] على الفور: "لكن أساس الله ثابت قائم، له هذا الختم: الرب يعرف الذين له" (2 تيموثاوس 2: 19). إيمانهم، "العامل بالمحبة" (غل 5: 6)، إما أنه لا يفتقر إلى أي شيء على الإطلاق، أو، إذا كان هناك البعض منهم يفتقرون إليه، فإنه يتم استعادته قبل نهاية الحياة، ومع إزالة الإثم المختلط، يُمنحون الاستمرار [في الخير] إلى النهاية. وأولئك الذين لا يستمرون [في الخير] ويرتدون عن الإيمان المسيحي وأسلوب الحياة بحيث تجدهم نهاية هذه الحياة على هذا النحو [أي. أي: سقطوا] - ولا شك أن مثل هؤلاء لا يعتبرون من الأولين [أي: سقطوا]. ه. المختارين] حتى عندما يعيشون بشكل جيد وتقوى. لأنهم لم يُخصوا بعلم الله السابق وقدره من الدمار المذكور، وبالتالي لم يُدعوا حسب قصد [الله]، ونتيجة لذلك لم يتم اختيارهم.
إنهم مدعوون بين الذين قيل عنهم: "المدعوون كثيرون"، وليس بين الذين قيل عنهم: "لكن قليلين مختارين". ومع ذلك، من سينكر أنهم مختارون إذا آمنوا واعتمدوا وعاشوا بحسب الله؟ من الواضح أنهم يُدعون المختارين من قبل [الأشخاص] الذين لا يعرفون ماذا سيصبحون، ولكن ليس من يعرف أنهم ليس لديهم [في الخير]، مما يقود المختارين إلى حياة مباركة؛ من يعلم أنهم رغم وقوفهم، فقد سبق وأنبأ عنهم بأنهم على وشك السقوط.
الفصل 8. لماذا لا يُعطى أولئك الذين لم يتم اختيارهم الثبات في الخير؟
17. وإذا سألوني هنا لماذا لم يمنح الله البقاء لأولئك الذين منحهم تلك المحبة التي بفضلها يعيشون كمسيحيين، فسأجيب أنني لا أعرف. بعد كل شيء، ليس بغطرسة، ولكن بمعرفة تدبيري، أستمع إلى كلام الرسول: "أيها الإنسان، من أنت حتى تعترض على الله؟" (رومية 20:9) و"يا علو غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه وطرقه عن الفحص! (رومية 33:11) فإذا تنازل ليكشف لنا أحكامه فلنشكره، وإذا أراد أن يخفيها فلا نتذمر من قراره، بل نؤمن أن هذا أيضًا في غاية خلاصنا. وأنت يا عدو نعمته تطلب في مثل هذا". بطريقة ما، ماذا ستقول بنفسك؟ من الواضح أنك لا تنكر أنك مسيحي، وتفتخر بأنك تحافظ على الإيمان الكاثوليكي. فإذا اعترفت أن البقاء حتى النهاية في الخير هو عطية من الله، فأعتقد أنك لا تعرف معي لماذا يقبلها أحد ولا يقبلها الآخر، بحيث لا يتمكن كلانا من اختراق أحكام الله غير المفهومة.
أو، إذا قلت أن شخصًا ما سيبقى أو لن يبقى في الصلاح - فهذا يشير إلى القرار الحر للشخص، الذي تدافع عنه ليس وفقًا لنعمة الله، بل على عكسها، بحيث أن من يبقى في الصلاح سيبقى فيه ليس بهبة الله، بل بعمل الإرادة البشرية - فماذا ستفعل ضد كلمات الشخص الذي يقول: "لقد صليت" من أجلك يا بطرس، "حتى لا يفنى الإيمان؟" "(لوقا 22: 32) هل تجرؤ حقًا على القول إنه على الرغم من أن المسيح صلى لكي لا ينقص إيمان بطرس، إلا أنه كان سيفتقر لو أراد بطرس أن ينقص، أي أنه لم يكن يريد أن يبقى فيه إلى النهاية؟ كان الأمر كما لو أن بطرس يرغب بطريقة ما في شيء آخر غير ما صلى المسيح من أجله. فمن لا يفهم أنه في هذه الحالة سيهلك إيمان بطرس إذا أصبحت الإرادة التي كان أمينًا بها قد أصبحت فقيرًا، وفي هذه الحالة هل سيتم الحفاظ على [الإيمان] إذا بقيت نفس الإرادة؟ ولكن بما أن "المشيئة مُعدة مسبقًا من قبل الرب" (أمثال 8: 35)، فإن صلاة المسيح من أجله لا يمكن أن تذهب سدى.
لذلك عندما طلب الرب من بطرس أن لا يضعف إيمانه، فماذا سأل أيضًا إن لم يكن أن تكون له إرادة حرة كاملة وثابتة لا تقهر في الإيمان؟ هكذا يجب الدفاع عن الإرادة الحرة وفقًا لنعمة الله، وليس بالرغم منها. فالإرادة البشرية لا تنال النعمة بالحرية، بل بالنعمة [تنال] الحرية والثبات المنشود والثبات الذي لا يقاوم في البقاء [في الخير].
وهذا كله يثير الدهشة.
18. بعد كل شيء، من المدهش، والمدهش للغاية، أن الله لا يسمح لبعض أبنائه، الذين أحياهم في المسيح، والذين أعطاهم الإيمان والرجاء والمحبة، أن يستمروا [في الخير]، بينما يغفر لأبناء الآخرين جرائم عظيمة جدًا، وبعد أن منحهم النعمة، يجعلهم أبناءه. من لن يفاجأ بهذا؟ من منا لن يندهش للغاية من هذا؟ لكن ليس أقل إثارة للدهشة - وعلاوة على ذلك، صحيح وواضح جدًا أنه حتى أعداء نعمة الله لا يستطيعون إيجاد كيفية رفضها - أن بعض أبناء أصدقائه (أي أبناء المؤمنين المتجددين والصالحين)، الأطفال الذين يموتون هنا كأطفال بدون معمودية، الأطفال الذين، الذين في قوته كل شيء، لو أراد، كان سيمنحهم بلا شك نعمة هذا الغسل، ينفر الله من ملكوته، حيث يرسل آبائهم. ومن ناحية أخرى، فإنه يجبر بعض أبناء أعدائه على الوقوع في أيدي المسيحيين، وبالغسل يُدخلهم إلى المملكة التي يغرب عنها آباؤهم. لكن لا الأبناء الأولون لهم مزايا صالحة، ولا الأبناء الثاني لهم مزايا شريرة، حتى أنهم ينبعون من إرادتهم.
وهنا يظهر بوضوح أن أحكام الله، كونها عادلة وعليا، لا يمكن لومها أو معرفتها. ومن هذه الأحكام الحكم المتعلق بالبقاء، وهو ما نتكلم عنه الآن. لذلك، دعونا نصرخ بشأن كليهما [الدينونة]: "أوه،" ذروة "غنى حكمة الله ومعرفةه! ما مدى عدم فهم أحكام "له!" (رومية 11: 33)
لا يمكننا أن نبحث في طرق الله التي لا يمكن فحصها
19. ولا نفاجأ بأننا لا نستطيع أن نستكشف طرقه التي لا يمكن فحصها. لأنه، لكي أبقيني صامتًا، عن عدد لا يحصى من الأشياء التي تُعطى لبعض الناس، ولكن لا تُعطى لآخرين من الرب الإله، الذي "ليس عنده محاباة" (رومية 2: 11)، ولا يتم توزيعها حسب استحقاقات الإرادة (مثل السرعة والقوة والصحة الجيدة وجمال الجسد، والميول الرائعة والقدرات الطبيعية للنفوس لأشياء مختلفة، أو ما يأتي من الخارج، مثل الثروة والنبلاء والكرامات وأشياء أخرى من نفس النوع، ولها أو ليس لدى [الرجل] هذا - فهو في قوة الله بالكامل)؛ حتى لا أتطرق إلى معمودية الأطفال (ولا يمكن لأي منهم 4 أن يسمي هذا، مثل السابق، غير مرتبط بملكوت الله)، [حتى لا يشرح] لماذا تُعطى لطفل واحد وليس لآخر (بعد كل شيء، كلاهما في قوة الله، وبدون هذا السر لن يدخل أحد ملكوت الله)، - لذا، لكي أبقى صامتًا وأترك كل هذا [جانبًا]، فلنفحص هؤلاء أنفسهم، عمن نتحدث؟
ففي نهاية المطاف، كنا نتحدث عن أولئك الذين لا يبقوا في الخير، بل يهلكون لأن إرادتهم الصالحة تتحول من خير إلى شر. فليجيبوا، إن استطاعوا: عندما عاشوا بأمانة وتقوى، لماذا لم ينتزعهم الله من مخاطر هذه الحياة، "حتى لا يغيّر الخبث رأيهم" والتملق "يخدع نفوسهم"؟ (الحكم 4: 11) ألم يكن في قدرته أم أنه لم يعلم بأعمالهم الشريرة الوشيكة؟ بعد كل شيء، لا يمكن قول شيء مثل هذا إلا بطريقة منحرفة ومجنونة تمامًا. فلماذا لم تفعل ذلك؟ فليجيب أولئك الذين يسخرون منا عندما نفكر، عندما نفكر في مثل هذه الأمور، نصرخ: "ما أبعد أحكامه وطرقه عن الفحص!" (رومية 11:33). لأن الله يمنح هذا لمن يشاء، وإلا فإن الكتاب المقدس هو كذبة تتحدث عن الموت المبكر للرجل الصالح على ما يبدو: "لقد اختطف حتى لا يغير الخبث رأيه، و"المداهنة" "يخدع نفسه"" (حكم 4: 11).
فلماذا يعطي الله هذه الفائدة العظيمة للبعض دون البعض الآخر، من الله الذي ليس له ظلم ولا محاباة والذي في قدرته كم سيبقى الإنسان في هذه الحياة التي تسمى فتنة على الأرض؟ (أي 7: 1) وكما يضطرون إلى الاعتراف بأن عطية الله هي أن ينهي الإنسان حياته قبل أن يتحول من الخير إلى الشر، ولماذا تُمنح هذه للبعض دون البعض الآخر، فإنهم لا يعرفون؛ فليعترفوا معنا أن الثبات في الصلاح هو عطية من الله بحسب الكتب التي قدمت منها شواهد كثيرة، وليجازوا معنا دون أن يتذمروا على الله، ألا يعلموا لماذا يُمنح هذا [الثبات] للبعض دون البعض الآخر.
الفصل 9. أولئك الذين لم ينالوا الاستمرار في الخير ليسوا حقًا أبناء الله
20. ولا يسألونا لماذا لا يعطي الله هذا الاستمرار [في الخير] لبعض أبنائه. لأن هذا لم يكن ليحدث لو كانوا من أولئك الذين سبق تعيينهم والمدعوين حسب قصد [الله]، لأن هؤلاء هم حقًا أبناء الموعد. لذلك، إذا عاشوا بالتقوى، فإنهم يُدعون أبناء الله، ولكن بما أنهم في المستقبل سيعيشون بالشر ويموتون في هذا الشر، فإن علم الله المسبق لا يعترف بهم كأبناء الله. ففي نهاية المطاف، هؤلاء أيضًا هم أبناء الله، الذين لم ينتموا بعد إلينا [المسيحيين]، بل أصبحوا بالفعل ملكًا لله. يتحدث الإنجيلي يوحنا عنهم بهذه الطريقة: [تنبأ قيافا] "لأن يسوع سيموت عن الشعب، وليس عن الشعب فقط، بل ليجمع أبناء الله المتفرقين أيضًا" (يوحنا 11: 51-52). حقًا، كان عليهم أن يصبحوا واحدًا، مؤمنين من خلال الكرازة بالإنجيل، ومع ذلك، حتى قبل أن يحدث ذلك، كانوا بالفعل أبناء الله، مكتوبين بثبات لا يتزعزع في كتاب ذكرى أبيهم. وعلى العكس من ذلك، هناك من نسميهم أبناء الله بسبب النعمة التي نالوها، كما كانت، إلى حين، لكنهم ليسوا كذلك عند الله.
ويوحنا نفسه يقول عنهم: "منا خرجوا ولكنهم لم يكونوا" منا، "لأنهم لو كانوا" منا لبقوا "معنا" (1 يوحنا 2: 19). لم يقل: خرجوا منا، وبما أنهم لم يبقوا معنا، لم يعودوا منا. بل على العكس يقول: «منا خرجوا ولم يكونوا» منا؛ وهذا يعني أنه حتى عندما بدا وكأنهم معنا، لم يكونوا منا. وكأنه يجيب على السؤال: كيف ستثبت ذلك؟ - يقول: "فإنهم لو كانوا" منا "لبقوا معنا". هذا هو صوت أبناء الله، إذ يتكلم يوحنا، ويحتل مكانة استثنائية بين أبناء الله. لذلك إذ يقول أولاد الله عن الذين ليس لهم ثبات: "منا خرجوا لكنهم لم يكونوا" منا، ويضيفون: "لأنهم لو كانوا" منا "لبقوا معنا" إلا إذا قالوا شيئًا آخر وليس هذا: "لم يكونوا أطفالًا حتى لو كانوا واحدًا بالاسم أو بالوظيفة"؟ وليس لأنهم تظاهروا بأنهم أبرار، بل لأنهم لم يثبتوا في البر. ففي النهاية، لم يقل: "لو كانوا منا، لحافظوا معنا على البر الحقيقي، وليس الوهمي".
لكنه يقول: "لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا". مما لا شك فيه أنه أراد لهم أن يبقوا بخير. فكانوا في خير، لكن بما أنهم لم يبقوا فيه، أي لم يبقوا إلى النهاية، فيقول: «لم يكونوا» منا، حتى وهم معنا. هذا يعني: أنهم لم يكونوا من بين الأطفال حتى عندما كانوا أطفالًا في الإيمان، لأن أولئك الذين هم أطفال حقًا، معروفين مسبقًا ومُعينين ليكونوا مشابهين صورة ابنه، قد دُعوا وفقًا لقصد [الله] وتم اختيارهم. ففي النهاية، ليس ابن الموعد هو الذي يهلك، بل "ابن" "الهلاك" (يوحنا 17: 12).
مثل هؤلاء لا يُدعون حسب قصد الله
21. لذلك كانوا من كثيرين المدعوين، ولكن من القليل المختار لم يكونوا. فالله بلا شك أعطى الاستمرارية [في الخير] لأولاده المعينين، وهم لهم ذلك، لو كانوا من عدد الأبناء. وهل لهم "ما لم ينالوه" (1 كو 4: 7) بحسب القول الرسولي الصحيح؟ وهكذا يُعطى هؤلاء الأطفال لابن المسيح، كما يقول هو نفسه للآب: "لكي لا يهلك كل ما أعطيتني، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 15، 6: 39). لذلك، ينبغي أن يُحسب أن هؤلاء المستعدين للحياة الأبدية قد أُعطيوا للمسيح. وهؤلاء هم المعينون والمدعوون حسب قصد [الله]، ولن يهلك أحد منهم. ولذلك لن ينهي أحد منهم هذه الحياة متحولاً من الخير إلى الشر، لأنه قد عزم على هذا النحو وأُعطي للمسيح حتى لا يهلك، بل تكون له الحياة الأبدية.
ومن ناحية أخرى، إذا كان أولئك الذين نسميهم أعداءه، أو أبناء أعدائه الصغار، أولئك الذين ينوي أن يجددهم [في المعمودية]، أنهوا هذه الحياة في الإيمان، "المحبة العاملة" (غل 5: 6)، فحتى قبل حدوث ذلك، في التعيين السابق كانوا بالفعل أبناء الله، وقد أعطوا للمسيح ابنه، حتى لا يهلكوا، بل تكون لهم الحياة الأبدية.
أولئك الذين لا يثبتون في كلمة المسيح ليسوا تلاميذه الحقيقيين
22. وأخيراً يقول المخلص نفسه: "إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة أنتم تلاميذي" (يوحنا 8: 31). فهل حقًا يُحسب بينهم يهوذا الذي لم يثبت في كلمته؟ هل نحسب من التلاميذ الذين وردت أسماؤهم بهذا الاسم في الإنجيل عندما أمر الرب أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه، ويقول الإنجيلي ما يلي: "قال هذا وهو يعلم في المجمع في كفرناحوم". لذلك قال "كثيرون" ممن سمعوا "من تلاميذه": "هذا الكلام غريب، "من يستطيع أن يسمعه"؟ "لكن يسوع، وهو عالم في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا، قال لهم: "أهذا يعثركم؟" وإذا رأيت ابن الإنسان صاعدا إلى حيث كان أولا؟ لأن "الروح يحيي" وأما "الجسد" فلا فائدة منه. "الكلام الذي كلمتكم به هو روح وحياة. ولكن منكم قوم لم يؤمنوا. "لأن يسوع من البدء عرف من هم الذين لا يؤمنون ومن سيسلمه، فقال: "لذلك قلت لكم: لا أحد يقبل إلي إلا إذا أعطي له من أبي". ومن ذلك الوقت مضى كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا يسيرون معه (يوحنا 59:6-67).
ألم يكن هؤلاء أيضًا يُدعون تلاميذًا حسب كلمة الإنجيل؟ ومع ذلك، حقًا لم يكونوا تلاميذًا، إذ لم يثبتوا في كلمته، بحسب ما قيل: "إن ثبتم في كلامي فأنتم بالحقيقة تلاميذي". لذلك، إذ لم يكن لديهم [موهبة] البقاء [في الصلاح]، لم يكونوا تلاميذًا حقيقيين للمسيح، ولا أبناء الله الحقيقيين، حتى عندما بدا أنهم كذلك وعندما دعوا كذلك. لذلك، نحن نسمي [الناس] كلاً من المختارين وتلاميذ المسيح وأبناء الله، لأن هذا هو ما يجب أن نسميه أولئك الذين، في رأينا، يعيشون بالتقوى بعد التجديد؛ ولكن فقط إذا أصبحوا حقًا ما دعوا إليه، إذا بقوا في ما دعوا من أجله. وأما إذا لم يستمروا، أي لم يبقوا على ما بدأوا، فإنهم يسمون خطأ ما يطلقون عليه فقط ولا يكونون؛ ففي نهاية المطاف، ليسوا كذلك بالنسبة لمن يعلم ماذا سيكونون، أي من الخير إلى الشر.
أولئك المدعوون حسب قصد الله قد تمجدوا بالفعل
23. لذلك عندما قال الرسول: "إننا نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله"، عالمًا أن البعض يحبون الله، ولكنهم لا يثبتون في هذا الخير إلى النهاية، أضاف على الفور: "للذين هم مدعوون حسب قصده" (رومية 8: 28). وعلى كل حال فإن هؤلاء سيبقون في محبة الله إلى النهاية، وإذا انحرفوا عن الطريق الصحيح لبعض الوقت، فسوف يعودون ليكملوا إقامتهم في الخير التي بدأوها. وإظهار معنى أن ندعو حسب قصد [الله]، يضيف [الرسول] على الفور إلى ما سبق أن قدمته أعلاه: "لأنهم سبق فعرفهم" قبل "فلقد سبق أيضًا فعيّنهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه"، لكي "يكون بكرًا" بين "إخوة" كثيرين، لذلك "الذين سبق فعينهم، دعاهم أيضًا" أي حسب قصده، "والذين دعاهم بررهم أيضًا،" "والذين بررهم مجدهم أيضًا" (رومية 8: 29-30). لقد حدث هذا كله بالفعل: "مسبقًا، معينًا، مدعوًا، مبررًا،" لأن الجميع قد سبق وعينوا، وكثيرون قد دُعوا بالفعل وبرروا.
وما وضعه في النهاية: "الذين مجدهم أيضًا" (ويجب أن يُفهم المجد هنا على أنه ما يقول عنه الرسول نفسه: "متى ظهر المسيح حياتكم تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو 3: 4))، فهذا لم يحدث بعد. على الرغم من أن [العملين] الآخرين، أي "المدعوين" و"المبررين"، لم يتما بعد لجميع الذين قيل عنهم هذا، لأنه لا يزال يتعين على كثيرين أن يُدعوا ويُبرروا قبل نهاية الدهر. ولكن هنا يستخدم الرسول أفعال الماضي، حتى عند الحديث عن المستقبل، لأن الله كأنه قد خلق بالفعل ما أراد أن يحدث منذ الأزل. ولهذا يقول عنه إشعياء النبي: "الذي خلق ما سيكون" (أش 45: 11). لذلك، كل الذين سبق معرفتهم، المعينين مسبقًا، المدعوين، المبررين والممجدين في معرفة الله السابقة - لا أقول لم يتجددوا بعد، بل لم يولدوا بعد - [جميعهم] هم بالفعل أبناء الله ولا يمكن أن يهلكوا على الإطلاق. إنهم يأتون حقًا إلى المسيح، لأنهم يأتون تمامًا كما قال هو نفسه: "كل ما يعطيني الآب فالي يقبل، ومن يقبل إلي لا أخرجه خارجًا" (يوحنا 6: 37).
ويقول أيضًا في الأسفل قليلاً: "مشيئة الآب الذي أرسلني" هي "أن لا أهلك كل ما أعطاني" (يوحنا 6: 39). ومنه أيضًا أُعطي أن يبقى في الخير إلى النهاية، ويُعطى فقط لمن لا يهلك، لأن [جميع] الذين لا يبقوا [في الخير] يهلكون.
فإن ضل أحد منهم أو انحرف عن الطريق، فإن الله يقلب ذلك لخيره.
24. الله يعمل للخير للذين يحبونه في كل شيء، حتى في كل شيء بشكل عام. حتى إذا ضل أحدهم وانحرف إلى جنب فإنه بذلك يسمح لهم أن يحسنوا في الخير، فيعودون أكثر تواضعا ومعرفة. بعد كل شيء، يتعلمون أنه حتى وهم على الطريق الصالح، يجب أن يفرحوا بخوف، ولا ينسبوا لأنفسهم، كما لو كان من قوتهم الذاتية، اليقين بالثبات [في الخير] ولا يقولون في كثرتهم: "لا" ننتقل "إلى الأبد" (مز 29: 7). لذلك يقال لهم: "اعبدوا الرب" بخوف، "وافرحوا به" "برعدة، لئلا يغضب الرب بغتة، فلا تضلوا عن طريق البر" (مز 2: 11-12). ففي نهاية المطاف، لا يقول [المزمور]: "ولن تدخلوا في طريق البر"، بل: "ولن تضلوا عن طريق البر". ماذا يظهر هنا، إن لم يكن واجب إقناع أولئك الذين يسيرون بالفعل على الطريق الصالحين، حتى يخدموا الله في خوف، أي لا يتكبروا، بل يخافوا؟
(رومية 11: 20) وهذا يعني عدم الكبرياء، بل التواضع، لذلك يقول [الرسول] في موضع آخر: "غير متكبرين، بل تابعين للمتواضعين" (رومية 12: 16). فليفرحوا بالله ولكن برعدة، ولا يفتخروا بشيء، لأنه ليس لنا شيء. لذلك من افتخر فليفتخر بالرب (إرميا 9: 23-24؛ 1 كورنثوس 1: 31، 2 كورنثوس 10: 17). فإنهم إذا نسبوا إلى أنفسهم أنهم على الطريق الصالح الذي بدأوا يسلكونه، فإنهم يتركون هذا الطريق. ويستخدم الرسول كلمات مشابهة عندما يقول: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة". ويشرح السبب بخوف ورعدة فيقول: "لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا حسب إرادتكم" (فيلبي 2: 12-13). ففي نهاية المطاف، فإن الذي يقول في كثرته: "لا أتحرك إلى الأبد" (مز 29: 7) لا يكون لديه مثل هذا الخوف والرعدة. لكن بما أنه ابن الموعد وليس الهلاك، فعندما تركه الله إلى حين، أدرك أنه هو نفسه، وقال: "يا رب بإرادتك ثبت قوة لكرامتي، صرفت وجهك عني فخزيت" (مز 29: 8).
والآن، وقد عاد إلى رشده، وبالتالي أصبح أكثر تواضعًا، فإنه يواصل الطريق، ويرى بالفعل ويعترف بأن الله قد وضع في إرادته قوة كرامته. ولما نسب ذلك إلى نفسه وتعالى بهذه الكثرة، وليس إلى الله الذي أعطى هذه الكثرة، قال: "لا أتحرك أبدًا". لذلك، ارتبك لهذا الغرض، حتى يعود إلى رشده، ويفكر بتواضع، ويتعلم في من يجب أن يضع رجائه، ليس فقط في الحياة الأبدية، ولكن أيضًا في السلوك التقي والبقاء في هذه الحياة. هذا الصوت يمكن أن يكون للرسول بطرس، لأنه قال أيضًا بكثرة: "سأضع نفسي عنك" (يوحنا 13: 37)، مسرعًا ينسب لنفسه ما سيعطيه إياه الرب فيما بعد. لكن الرب أدار وجهه عنه، فأحرج، حتى أنه خوف أن يموت من أجله، أنكره ثلاث مرات. لكن الرب أدار وجهه إليه مرة أخرى، وغسل ذنبه بالدموع. بعد كل شيء، ماذا يعني أيضًا: "لقد رأيته" (لوقا 22: 61)، إن لم يكن أن [الرب] أدار وجهه إليه مرة أخرى، وهو ما حوله عنه لفترة وجيزة؟
فارتبك، لكن إذ تعلم ألا يعتمد على نفسه، فهذا أيضًا يخدمه للخير، بحسب عمل الذي "يعمل للخير" في كل شيء "للذين يحبونه" (رومية 8: 28). [وحدث ذلك] لأنه دُعي حسب قصد [الله]، حتى لم يكن لأحد سلطان أن يخطفه من يد المسيح الذي كان مكرسًا له.
أنت بحاجة إلى اللوم، ولكن مع الحب
25. فلا يقول أحد أنه لا ينبغي لأحد أن يوبخ من حاد عن طريق الصديقين، بل ينبغي فقط أن يصلي إلى الرب من أجل رجوعه ودوامه. فلا يتكلم هكذا عاقل ومؤمن. ففي النهاية، إذا دُعي حسب نية [الله]، فحتى عندما يُوبخ، فإن الله بلا شك يحوله لخيره. وهل هذا هو ما يسمى - لأن هذا غير معروف لمن يوبخ، فليفعل بالحب ما يعرف أنه يجب أن يفعله؛ فهو يعلم أنه ينبغي توبيخ مثل هذا الشخص. فيظهر الله إما رحمة أو عدلا. الرحمة، إن كان المُعيَّر يُخرج من كتلة الهلاك بسخاء النعمة، وليس بين "آنية الغضب" المستعدة "للهلاك"، بل بين "آنية الرحمة" المُعدة من الله "للمجد" (رومية 9: 22-23)، والعدل - إذا أُدين مع الذين لم يُعيَّن لهم مسبقًا.
الفصل 10. سؤال جديد: ما رأينا في الشخص الأول الذي لم يبق أيضًا في الخير؟
26. وهنا يبرز سؤال آخر لا ينبغي إهماله على الإطلاق، بل يجب بمعونة الله الذي نحن وكلامنا بيده (حك 7: 16) أن نتناوله ونحله. فإنهم يسألوننا ما رأيك في الإنسان الأول فيما يتعلق بعطية الله المذكورة، أي البقاء في الخير إلى النهاية. فهو بلا شك خلق بلا عيب في الحق. ولن أقول: "إذا لم يكن لديه الثبات [في الصلاح]، فكيف يمكن أن يكون بلا رذيلة، لأنه كان يفتقر إلى عطية الله التي هو في أمس الحاجة إليها؟" فإن هذا الاعتراض يمكن الرد عليه بسهولة: فهو لم يبقَ، لأنه لم يبقَ في ذلك الخير الذي به كان بلا رذيلة، لأنه بدأ يعاني من الرذيلة منذ سقوطه؛ وإذا بدأ، فقبل أن يبدأ، بالطبع، كان بلا عيب. ففي نهاية المطاف، إن عدم وجود الرذيلة هو شيء، ولكن عدم البقاء في ذلك الخير الذي لا يوجد فيه رذيلة هو شيء آخر.
لأنهم بمجرد أنهم لا يتحدثون عنه على أنه لم يكن أبدًا بلا عيب، بل على أنه لم يكن أبدًا بلا عيب، فإنهم يظهرون بلا شك أنه كان بلا عيب، ويوبخونه لأنه لم يثبت في مثل هذا الصلاح [حتى النهاية]. لكن لا بد من طرح سؤال آخر وتحليله بعناية، وهو كيف نجيب على القائلين: "لو كان له موهبة البقاء في ذلك البر الذي خلق فيه بلا عيب لاستمر فيه بلا شك، ولو بقي فبالطبع لم يخطئ ولم يكن ليخرج عن بره هذا وعن الله. لكن الحق يعلن أنه أخطأ وارتد عن الخير. أي أنه لم يملك". [عطية] وجوده في هذا الخير، وإذا لم يكن لديه، فمن الواضح أنه لم ينل [هذه العطية]. ففي النهاية، كيف يمكن أن ينال ثباتًا ولا يبقى؟ علاوة على ذلك، إذا لم يكن لديه [ثبات] لأنه لم ينل، فهل الذي لم ينال الخطيئة الدائمة بعدم البقاء، بعد كل شيء، من المستحيل أن نقول: "لأنني لم أتقبلها، لأنني لم انفصل عن كتلة الهلاك بالكرم؟" من النعمة."
لأنه لم يحدث هذا الدمار الشامل في الجنس البشري قبل أن يخطئ الذي منه مصدر الرداءة.
لقد رتب الله الحياة البشرية والملائكية بطريقة تجعل من الواضح أولاً ما يمكن أن يفعله القرار الحر، ومن ثم ما يمكن أن تفعله عطية النعمة ودينونة العدالة.
27. ردًا على هذا، نعترف بشكل خلاصي جدًا بما نؤمن به بشكل أرثوذكسي، أي أن الله ورب الكل، الذي خلق كل شيء صالحًا جدًا، والذي عرف مسبقًا أن الشر يأتي من الخير، والذي وجد أنه من الائق بصلاحه القدير أن يصنع الخير من الشر بدلاً من مجرد عدم السماح للشر أن ينشأ، هكذا رتبت الحياة البشرية والملائكية بحيث أظهر فيها أولاً ما يمكن أن يفعله قرارهم الحر، ثم ما يمكنهم فعله. عطية نعمته وحكم العدل. لذلك فإن بعض الملائكة، الذين رأسهم المدعو إبليس، بقرارهم الحر ارتدوا عن الرب الإله. ومع ذلك، بعد أن تراجعوا عن صلاحه، الذي بفضله باركوا، لم يتمكنوا من التهرب من دينونته، ونتيجة لذلك أصبحوا أكثر بؤسًا. والبقية [الملائكة]، بمساعدة نفس القرار الحر، وقفوا في الحقيقة وتشرفوا بمعرفة الحقيقة الموثوقة تمامًا وهي أن سقوطهم لن يحدث مرة أخرى أبدًا.
ففي نهاية المطاف، حتى لو كان بإمكاننا أن نتعلم من الكتاب المقدس أن الملائكة القديسين لن يسقطوا أبدًا، فكم بالحري يعرف هؤلاء الذين كشف لهم الحق بدرجة أعلى؟ لأننا موعودون بحياة مباركة لا نهاية لها ومساواة مع الملائكة (متى 22: 30)، وعلى أساس هذا الوعد نثق أنه عندما نحقق مثل هذه الحياة بعد الدينونة، فإننا لن نرتد عنها بعد؛ ولو أن الملائكة لا يعلمون ذلك عن أنفسهم، لما كنا مثلهم، بل أكثر بركة منهم. ووعدنا الحق بالمساواة معهم. فمن الواضح أنهم يعرفون بالتأمل ما نعرفه بالإيمان، وهو أنه لن يكون هناك سقوط بعد لأي ملاك مقدس.
الشيطان وملائكته، على الرغم من أنهم مباركون قبل سقوطهم، ولم يعلموا أنهم على وشك الوقوع في سوء الحظ، كان من الممكن أن يزداد نعيمهم أكثر لو أنهم، بمساعدة قرار حر، وقفوا في الحق حتى ينالوا هذا الامتلاء من النعيم الأسمى، بحيث، بعد أن قبلوا كمكافأة معينة لبقائهم [في الحقيقة] الوفرة العظيمة لمحبة الله التي قدمها الروح القدس، في النهاية لم يتمكنوا من السقوط ويعرفون ذلك عن أنفسهم مع الجميع. اليقين. لم يكن لديهم هذا الامتلاء من النعيم: ولكن بما أنهم لم يعرفوا عن محنتهم الوشيكة، فقد استمتعوا، وإن كان أقل، بالنعيم دون أي رذيلة. بعد كل شيء، إذا علموا بسقوطهم الوشيك والعقاب الأبدي، فلن يكونوا سعداء على الإطلاق، لأن الخوف من هذا الشر سيجبرهم على أن يكونوا غير سعداء حتى ذلك الحين.
28. لذلك خلق [الله] الإنسان بقرار حر، ومع أنه لم يكن يعلم بسقوطه المستقبلي، إلا أنه كان مباركًا، لأنه فهم أنه في وسعه ألا يموت أو يصبح تعيسًا. وإذا أراد [الشخص] أن يبقى في هذه الحالة الصالحة التي لا لوم فيها بمساعدة القرار الحر المذكور، دون أي تجربة للموت أو سوء الحظ، فإنه ينال كمكافأة على هذا الثبات ملء النعيم، الذي بفضله تبارك الملائكة القديسون، حتى لا يتمكن من السقوط على الإطلاق ويعلم ذلك بالتأكيد. ففي النهاية، لا يمكن حتى أن ينعم في الجنة ويبقى حيث لا ينبغي له أن يكون تعيساً، إذا كان العلم المسبق بسقوطه سيجعله تعيساً بسبب الخوف من مثل هذا الشر. ومع ذلك، بما أنه ترك الله بقرار حر، فقد تعرض لدينونة الله العادلة وأُدين مع عائلته بأكملها، التي كانت لا تزال موجودة فيه وحده، وأخطأ الجميع معه.
ففي نهاية المطاف، أولئك الذين تحرروا بنعمة الله من هذا النوع، تحرروا بلا شك من الإدانة التي كانوا مقيدين بها في الأصل. لذلك، حتى لو لم يتحرر أحد، فلا يمكن لأحد أن يلوم دينونة الله العادلة. لذلك، عندما ينجو قليلون بالمقارنة مع الذين هلكوا، لكن كثيرين في العدد، يتم ذلك بالنعمة، ويتم ذلك مجانًا، ويجب أن نشكر [الرب] على أن هذا يتم، حتى لا يرتفع أحد باستحقاقاته، بل "كل فم يُسد" (رومية 3: 19)، والمفتخر يفتخر بالرب.
الإصحاح 11. كان لآدم نعمة الله ولكنها تختلف عن النعمة المعطاة للقديسين
29. فماذا نقول؟ ألم يكن لآدم نعمة الله؟ على العكس من ذلك، كانت رائعة، ولكنها مختلفة. لقد بقي في الخير الذي تلقاه من صلاح خالقه، لأنه لم يعد لنفسه باستحقاقاته مثل هذا الخير الذي لم يكن ليعاني فيه من أي شر على الإطلاق. "وأولئك القديسون الذين تنطبق عليهم نعمة الخلاص، يبقون في هذه الحياة في الشر، حيث يصرخون إلى الله: ""نجنا" من الشرير"" (متى 6: 13). آدم لخيره لم يكن بحاجة إلى موت المسيح، وقد تحرروا من الذنب الوراثي والشخصي بدم الخروف. ولم يكن آدم بحاجة إلى معونته، التي يطلبونها قائلين: "إني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويجعلني أسيرًا له". "ناموس الخطية" الذي "في أعضائي". التعيس "أنا إنسان، فمن ينقذني من جسد" هذا "الموت"؟ نعمة الله بيسوع المسيح ربنا" (رومية 7: 23-25).
ففي نهاية المطاف، "الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح ما هو مضاد للجسد" (غل 5: 17)، وهم يطلبون، وهم يعملون ويختبرون في مثل هذا الجهاد، أن يُمنحوا القوة للقتال والتغلب بنعمة المسيح. وآدم، الذي لم يجرب أو ينزعج من أي صراع كهذا ضد نفسه، تمتع في مكان النعيم بالسلام مع نفسه.
يحتاج القديسون إلى نعمة أقوى، النعمة التي أتت من خلال التجسد
30. لهذا السبب يحتاجون، إن لم يكن أكثر غزارة، فعلى الأقل إلى نعمة أقوى. وأية نعمة أقوى من ابن الله الوحيد، المساوٍ للآب في الأزلية، والذي صار إنسانًا من أجلهم، وصلب على يد الخطاة، مع أنه هو نفسه لم يكن لديه خطيئة - لا عامة ولا شخصية؟ على الرغم من أنه قام مرة أخرى في اليوم الثالث، ولن يموت مرة أخرى (رومية 6: 9)، إلا أنه مع ذلك عانى الموت من أجل البشر، معطيًا الحياة للأموات، حتى أنهم، بعد أن افتدوا بدمه، ونالوا مثل هذا الضمان العظيم، يقولون: "إن كان الله معنا فمن علينا؟ الذي لم يشفق على ابنه بل أسلمه لأجلنا أجمعين" لم "معه" أعطانا كل شيء؟" (رومية 31:8-32) لذلك أدرك الله طبيعتنا، أي النفس العاقلة وجسد الإنسان المسيح، بإدراك معجزي حصريًا أو استثنائي بشكل معجزي، و[هذا الرجل] منذ اللحظة الأولى التي بدأ فيها أن يكون إنسانًا، دون أي استحقاقات سابقة لبره، كان هكذا ابن الله، بحيث [هذا الرجل] والكلمة، ليس لهما بداية، هما أقنوم واحد.
ففي النهاية، لن يجرؤ أحد، مهما كان أعمى بسبب جهله بهذا الأمر و[عدم إيمانه به]، على القول إنه على الرغم من أن ابن الإنسان قد ولد من الروح القدس ومن مريم العذراء، إلا أنه بفضل قرار حر، وعيش جيد، وعمل أعمال صالحة بدون أي خطيئة، استحق أن يصير ابن الله. لأن الإنجيل نفسه يعارض ذلك قائلاً: "والكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14). وأين حدث هذا إن لم يكن في البطن العذراء فمن أين يأتي الإنسان المسيح؟ وعندما سألت العذراء نفسها كيف سيتم ما أعلنه لها الملاك، أجاب الملاك: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك"، لذلك: والقدوس المولود منك يدعى ابن الله (لوقا 1: 35). يقول: «لأنه ليس بسبب أعمال لم يفعلها الجنين على الإطلاق، بل لأن «الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، والقدوس المولود منك» يُدعى ابن الله.» لقد وحدت هذه الولادة المباركة حقًا شخص الإنسان بالله، والجسد بالكلمة، في وحدة. فالحسنات تتبع هذا الميلاد ولا تسببه.
ولم يكن هناك سبب للخوف من أن الطبيعة البشرية، التي ينظر إليها الله الكلمة بطريقة لا يمكن وصفها في وحدة الشخص، سوف تخطئ من خلال القرار الحر للإرادة، لأن هذا التصور نفسه كان بحيث أن الطبيعة البشرية، التي ينظر إليها الله بالمثل، لا يمكن أن تسمح بأي حركة للإرادة السيئة في حد ذاتها. وهكذا، فإن الله، من خلال ذلك الوسيط، الذي قبله بطريقة لم يكن [هذا الوسيط] أبدًا شريرًا وكان دائمًا صالحًا، ولم يصير هكذا من الشر، أظهر أن أولئك الذين افتداهم بدمه، سيجعلهم من الشر صالحين إلى الأبد.
في آدم الأول، مكنت النعمة الإنسان من أن يحيا بالبر إذا أراد ذلك.
31. لم يكن للإنسان الأول هذه النعمة التي بواسطتها لم يكن من الممكن أن يرغب في أن يصبح شريرًا، بل كانت له حقًا أخرى، حتى أنه لو أراد أن يبقى فيها، لما أصبح شريرًا أبدًا. بدونها، حتى لو كان لديه قرار حر، لم يكن بإمكانه أن يكون لطيفًا، ولكن في الوقت نفسه يمكنه، بحكم قراره الحر، أن يتركها. لذلك لم يشأ الله أن يتركه دون نعمته التي تركها في قوة قراره الحر. فالقرار الحر يكفي للشر، لكنه لا يكفي للخير، إذا لم يؤيده الخير القدير. ولولا أن هذا الشخص قد فقد هذا الدعم بقراره الحر، لكان دائما طيبا؛ لكنه غادر و[وبالتالي] تم التخلي عنه. فإن هذا الدعم كان بحيث يتركه متى شاء، ويبقى فيه إذا شاء، ولكنه لم ينتج الرغبة نفسها. هذه هي النعمة الأولى التي أُعطيت لآدم الأول، أما الأخرى التي في آدم الثاني فهي أقوى.
فإنه بفضل الأول يمكن للإنسان أن ينال البر إذا أراد، والثاني يستطيع أن يفعل أكثر، لأنه بفضله تحدث الرغبة نفسها، والرغبة عظيمة جدًا، واحتراق الحب قوي جدًا لدرجة أن الإنسان يتغلب على إرادة الجسد الذي يرغب بما هو مخالف لإرادة الروح. لكن [النعمة] الأولى لم تكن صغيرة أيضًا، مما أظهر قوة القرار الحر، لأنها ساعدت كثيرًا أنه بدون هذه المساعدة كان من المستحيل على [الشخص] أن يبقى في الخير، على الرغم من أن هذه المساعدة، إذا رغبت في ذلك، يمكن رفضها. النعمة الثانية أعظم بكثير لدرجة أن الإنسان لا يستعيد حريته المفقودة بفضلها فحسب، ولا فقط لا يستطيع بدونها إدراك الخير أو البقاء فيه، بعد أن يرغب فيه - بل [تفعل أكثر من ذلك بكثير]، وتنتج فيه الرغبة نفسها.
وفي آدم الثاني، تجعل النعمة الإنسان يرغب في الخير
32. فأعطى الله الإنسان حسن النية، إذ خلقه فيها، وخلقه مستقيما. منح المساعدة التي بدونها لا يستطيع [الإنسان]، حتى لو رغب، أن يبقى في هذه [إرادة الخير]؛ وترك الرغبة نفسها لقراره الحر. لذلك، يمكن أن يبقى [الشخص] [في الخير] إذا أراد: بعد كل شيء، كان هناك وفرة من المساعدة، بفضل ما كان قادرًا على ذلك والذي بدونه لا يستطيع الالتزام بالخير باستمرار، حتى الرغبة فيه. ولكن بما أنه لم يرد البقاء، فلا شك أن ذنبه هو ما كان يمكن أن يكون فضله لو أراد البقاء. بعد كل شيء، هذا هو بالضبط ما فعله الملائكة القديسون، الذين، عندما سقط آخرون [ملائكة] بقرارهم الحر، بفضل نفس القرار الحر، وقفوا واستحقوا الحصول على المكافأة المستحقة لمثل هذا الثبات، أي مثل هذا الامتلاء من النعيم، والذي بفضله يعرفون على وجه اليقين أنهم سيثبتون فيه دائمًا.
إذا كان أي من الملائكة أو الأشخاص يفتقرون إلى هذه المساعدة عند خلقهم لأول مرة، فبما أن الطبيعة لم يتم خلقها بطريقة بحيث يمكنها البقاء [في الخير] بدون المساعدة الإلهية، لكانوا قد سقطوا دون أي خطأ من جانبهم: بعد كل شيء، كان هناك نقص في المساعدة، والتي بدونها لم يتمكنوا من البقاء [في الخير]. إذا لم يكن لدى شخص ما هذه المساعدة اليوم، فإن عقوبة الخطيئة تتجلى بالفعل في هذا؛ وإذا أُعطيت لشخص ما، فهي تُعطى بالنعمة، وليس بالواجب، ولأولئك الذين يريد الله أن يعطيها لهم، تُعطى من خلال يسوع المسيح ربنا بوفرة عظيمة لا تساعدنا فقط على البقاء [في الخير]، وهو ما لا يمكننا الاستغناء عنه، حتى لو كنا نرغب فيه، ولكنها عظيمة جدًا لدرجة [تنتج فينا] الرغبة نفسها. لأنه من خلال نعمة الله هذه، تُعطى لنا، في إدراك الخير والثبات فيه باستمرار، ليس فقط أن نكون قادرين على فعل ما نريد، بل أيضًا أن نرغب في ما نستطيع. الرجل الأول لم يكن لديه هذا، لأنه كان لديه الأول، ولكن الثاني لم يكن لديه.
بعد كل شيء، لم يكن بحاجة إلى النعمة لقبول الخير، لأنه لم يفقده بعد؛ ومن أجل البقاء فيه، كان بحاجة إلى مساعدة النعمة، والتي بدونها كان غير قادر على ذلك تمامًا. لقد أتيحت له الفرصة لو أراد، لكنه لم يكن لديه الرغبة فيما يستطيع، لأنه لو كان لديه الرغبة لبقي. بعد كل شيء، كان بإمكانه البقاء إذا أراد، وحقيقة أنه لا يريد ذلك هو نتيجة لقراره الحر، الذي كان حينها حراً بحيث يمكنه أن يريد الخير والشر. وما الذي سيكون أكثر حرية من القرار الحر إذا لم يخدم الخطيئة - ومكافأة مماثلة على الاستحقاق تقف أمام الإنسان كما حدث مع الملائكة القديسين؟ الآن، عندما تدمر الخطيئة الجدارة الصالحة، بالنسبة لأولئك الذين تخلصوا من [الخطيئة]، فإن ما كان ينبغي أن يكون مكافأة على الاستحقاق أصبح عطية نعمة.
الفصل 12. الفرق بين العبارات: "لا تقدر على أن تخطئ" و"لا تستطيع أن تخطئ"
33. لذلك يجب على المرء أن يميز بجدية وعناية بين هاتين [الحالتين] المختلفتين: القدرة على عدم الخطيئة وعدم القدرة على الخطيئة، والقدرة على عدم الموت وعدم القدرة على الموت، والقدرة على عدم ترك الخير وعدم القدرة على ترك الخير. فإن الإنسان الأول لم يكن يستطيع أن يخطئ، ولا يستطيع أن يموت، ولا يستطيع أن يترك الخير، لكن هل نقول: "لا يقدر أن يخطئ" لو كان له هذا القرار الحر، أو: "لا يقدر أن يموت" إذا قيل له: "إن أخطأت تموت" (تك 2: 17)، أم: "لا يقدر أن يترك الخير" إذا تركه وقد أخطأ، فمات؟ لذلك، كانت الإرادة الحرة الأولى - أن تكون قادرا على عدم الخطيئة، والأخيرة ستكون أكبر بكثير - عدم القدرة على الخطيئة؛ كان الخلود الأول - عدم القدرة على الموت، والآخر سيكون أعظم بكثير - عدم القدرة على الموت؛ فالاحتمال الأول للبقاء كان - عدم القدرة على ترك الخير، وآخر نعيم البقاء سيكون - عدم القدرة على ترك الخير. وبما أن الخيرات الأخيرة ستكون أقوى وأفضل، فهل كانت الأولى صغيرة وتافهة؟
المساعدة التي بدونها لا يمكن فعل شيء ما، والمساعدة التي بفضلها يتم إنجاز شيء ما
34. وكذلك يجب التمييز بين المساعدة نفسها. أحدهما هو المساعدة التي بدونها لا يتم إنجاز أي شيء، والآخر هو المساعدة التي بفضلها يتم إنجاز شيء ما. لأننا بدون طعام لا نستطيع أن نعيش، ومع ذلك، عندما يوجد الطعام، لا يحدث أنه يعطي الحياة لشخص على وشك الموت. وبالتالي فإن المساعدة الغذائية هي شيء لا يمكننا العيش بدونه، ولكنها ليست شيئًا نعيش بفضله. على العكس من ذلك، عندما يُعطى الإنسان نعيمًا لم يكن لديه، يصبح مباركًا على الفور. بعد كل شيء، [إنها] ليست فقط مثل هذه المساعدة، التي بدونها لا يحدث الشيء الذي تُعطى من أجله، ولكنها أيضًا مثل هذه المساعدة، التي بفضلها يحدث هذا. لذلك، فإن هذه المساعدة هي ما يتم بفضله [شيء ما]، وما بدونه لا يتم ذلك: بعد كل شيء، إذا أُعطي النعيم للإنسان، فسوف يصبح مباركًا على الفور، وإذا لم يُمنح أبدًا، فلن يصبح مباركًا أبدًا. إن حقيقة أن الإنسان يعيش لا تعود على الإطلاق إلى عمل الطعام، لكنه في نفس الوقت لا يستطيع العيش بدونه.
لذلك، فإن الإنسان الأول، الذي خُلق صالحًا، نال كخير معين فرصة عدم الخطيئة، وفرصة عدم الموت، وفرصة عدم التخلي عن هذا الخير، مُنح المساعدة على البقاء، وليس بطريقة يظل في الخير بفضلها، ولكن بطريقة لا يستطيع البقاء بدونها، من خلال [مجرد] قرار حر. والآن القديسون، الذين سبق أن عينهم الله بنعمة ملكوت الله، لا يحصلون على مثل هذه المساعدة في البقاء، بل إن الالتزام نفسه يُعطى لهم كمساعدة، بحيث لا يمكنهم البقاء بدون هذه العطية فحسب، بل لا يبقون أيضًا بأي طريقة أخرى إلا بفضل هذه العطية. بعد كل شيء، لم يقل [الرب] هذا فقط: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا"، بل قال أيضًا شيئًا آخر: "لم تختاروني"، بل "أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويبقى ثمركم" (يوحنا 5:15، 16:15). بهذه الكلمات أظهر أنه لم يعطهم البر فقط، بل أيضًا الثبات فيه. ففي نهاية المطاف، إذا كان المسيح قد عينهم ليذهبوا ويأتوا بثمر، ويبقى ثمرهم، فمن يجرؤ على القول: "لا يبقى"؟ ومن يجرؤ على القول: "لعله لا يبقى"؟
"لأن عطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" (رومية 29:11)، ولكن دعوة المدعوين حسب قصد [الله]. لذلك، بما أن المسيح يصلي من أجلهم حتى لا يضعف إيمانهم، فلا شك أنه لن يضعف حتى النهاية، ولهذا السبب سيبقى حتى النهاية، وسيبقى فيهم حتى نهاية حياتهم.
المعونة التي بها يتغلب القديسون على عذاب هذا العالم
35. وهناك حاجة حقًا إلى حرية كبيرة ضد تجارب كثيرة وعظيمة لم تكن موجودة في الجنة، ويجب حمايتها وتقويتها بعطية البقاء، حتى يمكن هزيمة هذا العالم بكل رغباته ومخاوفه وأوهامه: هذا ما علمنا إياه استشهاد القديسين. بعد كل شيء، آدم، دون أي تخويف، وعلاوة على ذلك، الاستفادة من القرار الحر ضد أمر الله المخيف (التكوين 2:17)، لم يقاوم بسعادة كبيرة، بسهولة كبيرة لعدم ارتكاب الخطيئة؛ ولن أقول - عندما كان العالم مخيفًا، ولكن - عندما كان مستعرًا، حتى لا يقفوا، ما زالوا ثابتين في الإيمان، على الرغم من أن آدم رأى البركات الحالية، التي تخلى عنها لاحقًا، ولم يروا المستقبل، الذي كان من المفترض أن ينالوه. كيف حدث هذا إن لم يكن بعطية ذاك الذي بفضل رحمته أصبحوا أمناء (1 كو 7: 25)، الذي نالوا منه لا روح الخوف ليخضعوا للمضطهدين، بل "روح القوة والمحبة" وضبط النفس" (2 تيم 1: 7)، الذي بمساعدته تغلبوا على كل التهديدات، وكل الإكراه، وكل العذاب؟
فأعطي آدم حرية الاختيار بلا خطيئة؛ لقد خلق معها وأجبرها على خدمة الخطية، ومع أن إرادتهم مستعبدة بالخطية، إلا أنها تحررت بقوله: "إن حرركم الابن" فحقًا "تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). وهم ينالون مثل هذه الحرية العظيمة بفضل هذه النعمة، فرغم أنهم يكافحون مع الانجذابات الخاطئة أثناء إقامتهم هنا، إلا أن بعض هذه الانجذابات تتسلل إليهم، ولهذا السبب يصلون يوميًا: "اغفر لنا ذنوبنا" (متى 6: 12)؛ لكنهم لم يعودوا يخدمون الخطية التي تؤدي إلى الموت، والتي يتحدث عنها الرسول يوحنا: "توجد خطية تؤدي إلى الموت. ولست أقول: ينبغي أن يصلى من أجلها" (1 يوحنا 5: 16). يمكن التفكير في أشياء كثيرة ومختلفة حول هذه الخطية (حيث أنه ليس من الواضح ما هي نوع الخطية)، ولكنني سأقول أن هذه الخطية هي التخلي عن الإيمان الذي يعمل بالمحبة حتى ساعة الموت ذاتها. لم يعودوا يخدمون هذه الخطية، كونهم (على عكس آدم) ليسوا أحرارًا بحكم وضعهم الأصلي، بل تحرروا بنعمة الله من خلال آدم الثاني.
وبفضل هذا التحرر، أصبح لهم قرار حر، قرار يخدمون به الله، وليس قرارًا يقعون فيه في شرك الشيطان. لأنهم إذ تحرروا من الخطية، أصبحوا "عبيدًا للبر" (رومية 6: 18)، حيث سيثبتون إلى النهاية، حيث أن هذا الوجود المستمر قد وهب لهم من الذي سبق فعرفهم، وعينهم، ودعاهم حسب قصده، مبررًا وممجدًا (رومية 8: 28-29). ففي النهاية، ما وعد به عنهم، وحتى ما سيأتي، قد فعله بالفعل: "فآمن إبراهيم" بالذي وعد "فَحُسِبَ لَهُ بِرًا" (رومية 4: 3). لأنه، كما هو مكتوب، "أعطى مجداً لله، واثقاً أنه قادر أن يتم ما وعد به" (رومية 4: 20-21).
الله يمنح المختارين البقاء لأنه قادر على تحقيق ما وعد به
36. فالله نفسه يجعلهم صالحين حتى يفعلوا الخير. ففي نهاية المطاف، لم يعدهم لإبراهيم على الإطلاق، لأنه كان يعلم أنهم سيصبحون صالحين في أنفسهم. لأنه إذا كان الأمر كذلك، فهو لم يعد خاصته، بل وعدهم. ولكن هذه ليست الطريقة التي آمن بها إبراهيم؛ لأنه "لم يفشل" "في الإيمان... معطيًا مجدًا لله، واثقًا أنه قادر أن يتم ما وعد به" (رومية 4: 19-21). لا يقول [الكتاب المقدس]: "قادر أن يعد بما يُنبأ به"، أو: "قادر أن يُظهر ما يُنبأ به"، أو: "قادر أن يعرف ما وعد به مسبقًا"، بل: "قادر أن يتمم ما وعد به". فيجعلهم في خير، الذي يجعلهم في خير. والذين سقطوا وهلكوا لم يكونوا من السابقين. لذلك، مع أن الرسول يتحدث عن كل أولئك الذين ولدوا مجددًا ويعيشون بالتقوى، قائلاً: "ومن أنت حتى تدين عبد غيرك؟" لأن سيده "يقوم أو يسقط"، لكنه يتجه فورًا إلى المعين ويقول: "وسيقوم"، وحتى لا يعتبر أحد هذا عمله، يضيف: "لأن الله قادر على أن يقيمه" (رومية 14: 4).
إذًا هو الذي يُثبت، القادر أن يُثبِّت القائمين، فيثبتوا أكثر، أو يقيم الذين سقطوا. "لأن الرب يقيم المنحنيين" (مز 146: 8).
إن الله الذي يقمع كبرياء الإنسان على الدوام يُرضي أن لا يفتخر كل جسد أمامه
37. لذا، فإن الإنسان الأول لم يتلق عطية الله هذه، أي البقاء في الصلاح، ولكن البقاء أو عدم البقاء كان متروكًا لقراره، وكانت إرادته، التي خلقت بدون أي خطيئة، تتمتع بالقوى المقابلة، ولم يكن هناك شيء في حد ذاتها يعارضها بشدة، حتى أن مثل هذا الصلاح وهذه السهولة في البقاء في الحياة الصالحة تتوافق بجدارة مع قراره بالبقاء. علاوة على ذلك، كان الله يعلم مسبقًا أن [آدم] سوف يرتكب الإثم، لكن حقيقة أنه علم مسبقًا لا تعني أنه أجبر على ذلك؛ لأنه في نفس الوقت كان يعلم أنه سيصنع البر من كل هذا. والآن، بعد أن ضاعت هذه الحرية العظيمة بسبب الخطية، فإن الضعف يحتاج إلى دعم بمواهب عظيمة. فإنه يرضي الله الذي يقمع قدر الإمكان كبرياء التعظيم البشري، "حتى لا يفتخر جسد أمامه" (1كو1: 29)، أي: لا أحد. وعلى أي أساس يمكن للجسد أن يفتخر أمامه، إن لم يكن بمزاياه الخاصة؟
كان بإمكانها أن تحصل عليها، لكنها أهملت ذلك، وبواسطتها، أهملتها، أي من خلال قرار حر، ولهذا السبب لم يبق لأولئك الخاضعين للخلاص إلا نعمة المنقذ. ولهذا السبب لا يستطيع جسد أن يفتخر أمامه. فإن الظالمين الذين ليس لهم فخر، لا يفتخرون، ولا الصديقون، لأن سبب تسبيحهم هو فيه، وليس لهم مدح آخر غير الذي يقولون له: "أنت مجدي، ورفعت رأسي" (مز 3: 4). ولذلك فإن ما هو مكتوب ينطبق على كل إنسان: "حتى لا يفتخر أحد أمامه" (1كو1: 29). وعلى الصالحين ينطبق أيضا. وهذا هو: "من افتخر فليفتخر بالرب". وهذا ما يظهره الرسول بوضوح، إذ بعد أن قال: "لا يفتخر أحد قدامه"، لا يريد أن يظن القديسون أنهم تُركوا بلا مدح، يضيف على الفور: "به أنتم في المسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء، حتى كما هو مكتوب يفتخر به من يفتخر". يا رب" (1كو1: 30-31).
لهذا السبب في مكان المعاناة هذا، عندما تكون حياة الإنسان على الأرض ليست أكثر من مجرد تجربة (أيوب 7: 1)، "القوة في الضعف تكمل (2 كورنثوس 12: 9)؛ وأي قوة هناك إلا أن "من يفتخر فليفتخر بالرب!"
من يفتخر فليفتخر بالرب
38. لذلك يريد الله أن يفتخر قديسيه، بسبب دوامهم في الصلاح، لا بقوتهم الذاتية، بل به، لأنه لا يمنحهم فقط المساعدة التي قدمها للإنسان الأول، والتي بدونها لا يستطيعون الوقوف إذا أرادوا، بل يولد فيهم أيضًا الرغبة. فبما أنهم لن يثابروا إذا لم يكونوا قادرين راغبين، فإن الرغبة والقدرة على البقاء قد وهبتهما كرم النعمة الإلهية. لأن إرادتهم ملتهبة بالروح القدس لدرجة أنهم يستطيعون ذلك، لأنهم يرغبون في ذلك، وبالتالي يرغبون فيه لأن الله ينتج الرغبة فيهم.
بعد كل شيء، إذا كان في مثل هذا الضعف في هذه الحياة (وكان من الضروري أن تكون القوة في هذه الحياة من أجل كبح التمجيد) تُركت إرادتهم لأنفسهم، حتى يبقوا، إذا رغبوا، في عون الله، الذي بدونه لا يمكنهم الوقوف، وإذا لم يخلق الله رغباتهم، فبين هذه الإغراءات العديدة والعظيمة، بسبب ضعفهم، ستسقط الإرادة، ولن يكونوا قادرين على المقاومة، لأنهم بسبب الضعف والمعاناة من نقص [القوة]، لن يريدوه حتى، أو، بسبب ضعف الإرادة، لن يريدوه بدرجة كافية ليتمكنوا من ذلك. ولذلك فإن ضعف الإرادة البشرية يحتاج إلى مساعدة حتى تنقاد بالنعمة الإلهية بثبات ولا تنفصل، ولذلك فهي وإن كانت ضعيفة فإنها لا تفتقر، ولا يغلبها شيء.
لقد تم ترتيبها بحيث تستطيع الإرادة البشرية الضعيفة والضعيفة أن تصمد أمام الخير الصغير بقوة الله؛ في حين أن الإرادة القوية والسليمة للإنسان الأول لم تكن في أفضل حالاتها، حيث كانت تتمتع بقوة القرار الحر؛ وعلى الرغم من أنه لم يُحرم من معونة الله، التي بدونها لا يستطيع أن يقاوم إذا أراد، إلا أن هذه لم تكن المساعدة التي بها يخلق الله الرغبة في الإنسان. لأنه سمح للأقوى أن يفعل ما يريد، وتركه. وبالنسبة للضعفاء فقد حفظ هذا، حتى أنهم من خلال هديته يرغبون في الخير بشكل لا يقهر ولا يريدون تركه بشكل لا يقهر. لذلك عندما يقول المسيح: "صليت" من أجلك "لكي لا يفنى إيمانك" (لوقا 22: 32)، فإننا نعتقد أن هذا قيل للذي بنى البيت على الصخر (متى 7: 24، 16: 18). لذلك، عندما يفتخر رجل الله، فليفتخر بالرب (1كو1: 31)، ليس فقط لأنه ورث المحبة لكي يصبح مؤمنًا، بل أيضًا لأنه يمتلك فيضًا من هذا الإيمان نفسه.
الفصل 13. يتم تحديد عدد المختارين بدقة؛ لا يمكن تقليله أو زيادته
39. نحن نتحدث عن الذين سبق تعيينهم لملكوت الله (وعددهم دقيق حتى أنه لا يضاف إليهم أحد ولا ينقص منهم أحد)، وليس عن الذين، كما أعلن [المزمور] وقال: "كثروا أكثر من عددهم" (مز 39: 6). فإن هؤلاء يمكن أن يُدعوا، لكن لا يُختارون، إذ لم يُدعوا حسب قصد [الله]. لكن عدد المختارين مؤكد، ولا ينبغي أن ينقص أو يزيد. ويوضح يوحنا المعمدان ذلك أيضًا عندما يقول: "إصنعوا ثمرًا يستحق التوبة، ولا تريدوا أن تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبًا"، "فإن الله قادر أن يقيم "أبناء" إبراهيم "من" هذه "الحجارة" (متى 3: 8-9). بهذه الكلمات يكشف أنهم سينقطعون إن لم يأتوا بثمر، لكن العدد الذي وعد به إبراهيم لن ينقص؛ ولكن قيل عن هذا بشكل أكثر صراحة في "الرؤيا": "تمسك بما لك لئلا يأخذ أحد إكليلك" (رؤيا 3: 11). بعد كل شيء، إذا كان الآخر سوف يسعد فقط في حالة خسارة الأول لأول مرة، فإن الرقم دقيق.
من المفيد إخفاء من هو بالضبط من بين المقدرين مسبقًا
40. وأن هذه الكلمات موجهة أيضًا إلى القديسين الذين سيبقون [إلى النهاية في الصلاح]، وكأن ثباتهم لم يكن دقيقًا، فعليهم أيضًا أن يسمعوا لهم، لأنه من المفيد لهم ألا يستكبروا، بل أن يخافوا (رومية 11: 20). فمن من المؤمنين، وهو يعيش في هذا الفناء، يستطيع أن يظن أنه من بين المعينين مسبقًا؟ ففي النهاية، يجب أن يكون مخفيًا [بينما نحن] في ذلك المكان الذي يجب أن نحذر فيه من التمجيد حتى أن الرسول العظيم كان مضطهدًا من ملاك الشيطان، حتى "لا يكون مغرورًا" (2 كورنثوس 12: 7). ولهذا قيل للرسل: "إن ثبتم في" (يوحنا 15: 7)، مع أنه تكلم وهو يعلم بالطبع أنهم سيثبتون. وبالنبي [قيل]: "إن شئت واسمع لي" (أش 1: 19)، مع أن الله نفسه يعلم من يشتهي (في 2: 13). وأشياء كثيرة تقال بنفس الطريقة.
لأنه مع مراعاة فائدة هذا السر، حتى لا يتكبر أحد، بل يخاف الجميع، حتى أولئك الذين يجاهدون جيدًا، لأنه مخفي من سيحقق [الهدف]، - لذلك مع مراعاة فائدة هذا السر، يجب أن ندرك أن بعض أبناء الهلاك، الذين لم يقبلوا عطية البقاء إلى النهاية، يبدأون في العيش في الإيمان، والعمل بالمحبة، ويعيشون بالأمانة والبر بعض الوقت، ثم يسقطون ويُخرجون من هذه الحياة. فقط عندما يحدث لهم. لو لم يحدث هذا لأي منهم، فلن يكون لدى الناس سوى هذا الخوف المنقذ، الذي يقمع رذيلة التمجيد، حتى يصلوا إلى نعمة المسيح، التي بفضلها يعيشون بالتقوى، وعندها سيكونون على يقين من أنهم لن يبتعدوا عنه أبدًا. لكن مثل هذا الترقب ليس مفيدًا في هذا المكان المليء بالإغراء، حيث يكون الضعف عظيمًا لدرجة أن الثقة يمكن أن تنتج الكبرياء. ثم سيحدث هذا أيضًا، ولكن بعد ذلك سيكون لدى الناس أيضًا ما لدى الملائكة بالفعل، عندما يصبح أي كبرياء مستحيلاً.
لذلك، فإن القديسين، الذين تم تعيينهم مسبقًا بنعمة الله لملكوت الله، بعد أن نالوا إقامتهم حتى النهاية، تم نقلهم جميعًا، دون استثناء، إلى هناك سليمين ويتم الحفاظ عليهم هناك بأعلى درجات النزاهة، ويتمتعون بالمباركة اللانهائية. ورحمة مخلصهم ترافقهم دائمًا - عندما يتحولون، وعندما يقاتلون، وعندما يتوجون.
والمقدرون أيضًا يحتاجون إلى رحمة الله
41. واحتياجهم أيضًا إلى رحمة الله يتجلى في الكتب المقدسة، عندما يتحدث القديس [داود] إلى نفسه عن السيد الرب: "يُكلِّلك بالرحمة والرأفة" (مز 102: 4). "وكذلك يقول الرسول يعقوب: ""دينونة بلا رحمة لمن لم يرحموا"" (يع2: 13). بهذه الكلمات يبين أنه حتى في تلك الدينونة، التي يكلل فيها الأبرار ويُدان الأثمة، يُدان البعض برحمة والبعض الآخر بلا رحمة. لذلك تقول أم المكابيين لابنها: "لكي في تلك الرحمة "أقبلك" مع الإخوة" (2). (مك 7: 29) "فإذا جلس" ملك بار، كما هو مكتوب، على العرش، لا يقاومه أي شر. من يفتخر بأنه طاهر القلب؟ (أمثال 20: 8-9). لذلك، هنا أيضًا، تكون رحمة الله ضرورية، والتي بفضلها يكون "مباركًا" الشخص الذي لا يحسب له الرب خطيئة (مز 31: 2). ولكن بعد ذلك، في المحكمة الصالحة، سيتم إعطاء الرحمة نفسها كمكافأة على مزايا الأعمال الصالحة.
لأنه عندما يقال: "الحكم بلا رحمة لمن لم يرحم" تبين أنه بالنسبة لأولئك الذين توجد فيهم أعمال الرحمة الصالحة، فإن الحكم يتم بالرحمة، وبالتالي فإن الرحمة نفسها تُكافأ كمكافأة على فضائل الأعمال الصالحة. في الوقت الحاضر، ليس الأمر كذلك، لأنه على الرغم من عدم وجود خير فقط، بل على العكس من ذلك، تسبق أعمال شريرة كثيرة، فإن رحمة الله تسبق الإنسان لكي تخلصه من الشر: الشر الذي خلقه، والذي كان سيخلقه لو لم يرشده نعمة الله، وما كان سيحتمله إلى الأبد لو لم يُنتزع “من سلطان الظلمة” و”ينقل” “إلى ملكوت” الحب “ابن” الحب. "( كولوسي 1: 13). ومع ذلك، بما أن الحياة الأبدية نفسها، والتي، بلا شك، يجب أن تُكافأ على الأعمال الصالحة، يُطلق عليها مثل هذا الرسول العظيم نعمة الله (رومية 6: 23)، على الرغم من أن النعمة لا تُكافأ على الأعمال، ولكنها تُمنح مجانًا، فمن دون أدنى شك يجب الاعتراف بأن الحياة الأبدية تسمى نعمة لأنها تُكافأ على المزايا التي تقدمها النعمة للإنسان.
هذا هو بالضبط ما سيكون صحيحًا لفهم ما يُقرأ في الإنجيل: "نعمة فوق نعمة" (يوحنا 1: 16)، والتي تعني [تكافأ النعمة] على المزايا التي قدمتها النعمة.
أولئك الذين ليسوا من بين المُعينين يتركون الخير ويتركهم الله
42. لذلك، فإن كل هذا الجمع من الأشخاص المعينين مسبقًا يقودهم نعمة الله إلى ملكوت [الله]، على الرغم من أنهم إما ليس لديهم بعد أي قرار حر بإرادتهم، أو [يتصرفون] بقرار الإرادة، وهو بالتالي حر حقًا، لأنه متحرر بهذه النعمة نفسها. وأولئك الذين لا ينتمون إلى هذا العدد الدقيق والمبارك من المقدرين مسبقًا يُدانون بحق وفقًا لمزاياهم. بعد كل شيء، إما أنهم يقعون تحت الخطيئة، التي يتحملونها منذ ولادتهم، ومع هذا الدين الوراثي، الذي لم يترك من خلال الولادة الجديدة، يغادرون هنا، أو من خلال قرار حر يضيفون المزيد من الخطايا فوق هذا. قرار، أقول، أحرار، ولكن غير متحررين، أحرار من البر، ولكنهم مستعبدون للخطية، وبسبب ذلك تنقادهم رغبات إجرامية مختلفة، بعضها أكبر والبعض الآخر أقل، ولكنها كلها شريرة، وبسبب هذا الاختلاف يليق بهم أن يحكم عليهم بعقوبات مختلفة. أو يدركون نعمة الله ولكن إلى حين، ولا يثبتون فيها، بل يتركونها، فيتركون أنفسهم.
لأن الذين لم يقبلوا هبة البقاء، بسبب قرارهم الحر، يخضعون لدينونة الله السرية والعادل.
الفصل 14. دع الناس يتحملون عندما يوبخون، والذين يوبخونهم يتصرفون بالحب.
43. لذلك، ليتحمل الناس التوبيخ عندما يخطئون، ولا يجاهروا بسبب هذا التعيير ضد النعمة، أو بسبب النعمة ضد التعيير، لأن الخطية تستحق عقابًا عادلاً، بما في ذلك التوبيخ الذي يستخدم كدواء، حتى لو لم تكن هناك ثقة في شفاء المريض. وإذا كان المعتب عليه من المقتدرين، كان العتاب سببا لشفائه، وإذا لم يكن كذلك، كان العتاب له عذابا شديدا. وبسبب عدم اليقين هذا، يجب على المرء أن يوجه التوبيخ بمحبة، والذي تكون نتائجه غير معروفة، وأن يصلي من أجل شفاء الشخص الذي يطبق عليه. وإن أتى الناس أو رجعوا إلى طريق البر بسبب التوبيخ، فمن يصنع الخلاص في قلوبهم إلا الله الذي ينمو بغض النظر عمن غرس أو سقى أو تعب في الحقل والبستان (1 كو 3: 6-7)؟ إذا كان يريد أن يخلص، فلا يمكن لأي قرار بشري أن يقاوم ذلك.
فإن الرغبة أو عدم الرغبة هي في قدرة الراغب أو غير الراغب، بحيث لا تتعارض مع الإرادة الإلهية، ولا تتجاوز القدرة. لأنه حتى بين الذين يفعلون ما لا يرضيه، فإن الله يفعل ما يرضيه.
لماذا، إذا كان الله يريد أن يخلص جميع الناس، لماذا لا يخلصون جميعًا؟
44. وما هو مكتوب: "إنه يريد أن يخلص جميع الناس" (1 تيموثاوس 2: 4)، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه ليس الجميع يخلصون، يمكن فهمه بطرق عديدة، ذكرنا بعضها في كتاباتنا الأخرى؛ وهنا سأعطي واحدة. يقال بهذه الطريقة: "إنه يريد أن يخلص جميع الناس"، بحيث نفهم بهذا: "جميع المعينين"، ففيهم أناس من كل نوع. وبنفس المعنى قيل للفريسيين: "أنتم "تعطون" كل "البقول" (لوقا 11: 42)، ويجب أن يُفهم هنا: "على كل ما عندكم" - بعد كل شيء، لم يعشروا جميع البقوليات التي حوله. العالم. وبنفس الطريقة قيل في موضع آخر: "هكذا أنا أرضي الجميع في كل شيء" (1 كو 10: 33). فهل يمكن لأحد أن يقول إن الرسول قد أرضى مضطهديه الكثيرين؟ ولكنه أرضى الناس من كل الأنواع الذين جمعهم في كنيسة المسيح، سواء الموجودين فيها بالفعل، أو أولئك الذين سيدخلون إليها.
إذا كان لله سلطان على إرادة الإنسان، فهو الذي يجعل العار مفيدًا
45. لذلك لا يليق الشك في أن إرادة الإنسان لا تستطيع أن تقاوم إرادة الله الذي "خلق في السماء وفي الأرض كل ما شاء" (مز 134: 6)، وقد خلق ما سيكون (أش 45: 11)، أن يقاوم حتى لا يفعل ما يريد. ففي نهاية المطاف، حتى من إرادات الإنسان نفسها، عندما يريد، يفعل ما يريد. سأتذكر فقط بعض الشهادات من بين الكثير جدًا: هل كان من الممكن أنه عندما أراد الله أن يعطي شاول المملكة، كان في قدرة بني إسرائيل أن يطيعوا هذا الرجل أم لا (وهذا بالطبع كان في إرادتهم) حتى يتمكنوا من مقاومة الله؟ ومع ذلك، فهو لم يتم ذلك إلا من خلال إرادة هؤلاء الناس، بلا شك، حيث يمتلك القدرة المطلقة على توجيه قلوب البشر حيثما يشاء. لأنه مكتوب هكذا: ""فصرف صموئيل الشعب" وذهب كل واحد إلى مكانه، "وذهب شاول إلى بيته في جبعة، وذهب مع شاول "أقوياء القلوب" الذين لمسهم الله. وقال بنو الهلاك: من يخلصنا؟ هو؟ "احتقروه ولم يعطوه هدايا" (1 صموئيل 10: 25-27).
هل يقول أحد أنه لا ينبغي لأحد من الذين مس الله قلوبهم أن يذهب مع شاول ليذهبوا معه، ومن من الأشرار الذين لم يمس الله قلوبهم كان ينبغي أن يذهب ليفعلوا ذلك؟ وبنفس الطريقة عن داود الذي أقامه الله ملكًا بنجاح أكبر [من شاول]، قيل بهذه الطريقة: "و" داود "نجح، "وتعظم وكان الرب معه" (1 أي 11: 9). بعد أن تم التلميح إلى هذا، قيل في الأسفل قليلاً: "وحل الروح على عماساي رأس الثلاثين فقال: "لك نحن يا داود وسنكون معك يا ابن يسى". السلام "سلام لك وسلام لأعوانك" لأن "الله يعينك" (1 أخبار 12: 18). هل يستطيع أن يقاوم إرادة الله، أم لا يتم بالأحرى إرادة ذاك الذي أحدث في قلبه بروحه الذي امتلأ به ما أراده وقال وفعل؟ وأيضًا، أسفل قليلًا، يقول نفس الكتاب: "جاء كل هؤلاء" الرجال "المحاربين" المصطفين وقلوبهم هادئة "إلى حبرون" ليقيموا "داود على كل إسرائيل" (1 أخبار الأيام 12: 38). بالطبع، لقد جعلوا داود ملكًا بمحض إرادتهم. من لا يرى هذا؟
من سينكر هذا؟ ففي نهاية المطاف، لقد فعلوا من القلب وبإرادتهم الحرة ما فعلوه "بقلب هادئ"، ومع ذلك فعل ذلك فيهم، من يفعل ما يريد في قلوب الناس. ولهذا يقول الكتاب أعلاه: «و» «داود» سار «ناجحًا» وتعظم وكان الرب «القدير» معه». ومن هذا يتضح أن الرب القدير الذي كان معه هو الذي حركهم لتنصيب داود ملكًا. وكيف هو الفذ؟ هل كان مقيدًا بنوع من الروابط الجسدية؟ لقد عمل من الداخل، واحتضن القلوب، وحرك القلوب، واجتذبها بتلك الإرادات التي أنشأها بنفسه فيهم. لذلك، إذا كان الله، عندما يريد إنشاء ملوك على الأرض، لديه سلطة على إرادة الناس أكثر منهم، فمن الذي يفعل ذلك حتى يكون اللوم مفيدًا ويظهر التصحيح في قلب عتاب، حتى يتمكن الإنسان من اقتناء ملكوت السموات؟
الفصل 15. دع الرئيسيات يوبخون الإخوة ولكن بالحب
46. لذلك، دع الرؤساء يوبخون الإخوة الموكلين إليهم بالتوبيخ الناشئ عن المحبة؛ بتوبيمات مختلفة، أكبر أو أقل، بحسب اختلاف الذنب. لأنه حتى ما يسمى بالإدانة، التي تصدرها المحكمة الأسقفية - ولا توجد عقوبة أعظم من هذه في الكنيسة - يمكن، إن شاء الله، أن تتحول إلى عتاب خلاصي وتجلب المنفعة. بعد كل شيء، نحن لا نعرف ما سيحدث في اليوم التالي، ويجب ألا نفقد الأمل تجاه أي شخص قبل نهاية هذه الحياة، لأن الله قد يتحول، ويمنح التوبة، وبعد أن يقبل الروح المنكسرة والقلب الحزين كذبيحة (مز 50: 19)، يحرر [الشخص] من حالة حتى الإدانة العادلة، ولكن لا يدين المدان. لكن واجب الراعي، حتى لا تنتشر العدوى الضارة إلى الكثيرين، هو أن يفصل المرضى عن الخراف السليمة، الذين ربما من خلال هذا الانفصال بالذات، ربما يشفون من قبل ذاك الذي لا شيء مستحيل بالنسبة له.
بعد كل شيء، لأننا لا نعرف من هو من بين المقدرين ومن ليس كذلك، يجب أن ننجذب إلى حركة المحبة لدرجة أننا نرغب في الخلاص للجميع. ويحدث هذا إذا ظهر أمامنا أولئك الذين نستطيع أن نفعل هذا معهم، وحاولنا على الفور أن نقودهم جميعًا حتى، بعد أن تبرروا بالإيمان، يكون لهم "سلام مع الله" (رومية 5: 1). ويبشر الرسول أيضًا بهذا السلام إذ يقول: ""هكذا نحن" معيّنون في سفارة المسيح"، وكأن الله نفسه يعظ بنا: "نطلب من أجل المسيح: "تصالحوا مع الله"" (2 كو 5: 20). وماذا يعني التصالح معه إن لم يكن السلام معه؟ ويتحدث الرب يسوع المسيح نفسه عن هذا السلام لتلاميذه قائلاً: "وأي بيت دخلتموه فقولوا أولاً: السلام لهذا البيت". فإن كان هناك ابن السلام يحل سلامكم عليه، وإلا فيرجع إليكم» (لوقا 5:10-6).
وعندما يُعلن هذا السلام من يُنبأ عنهم: "ما أجمل أقدام المنادين بالسلام، المبشرين بالخيرات" (أش 52: 7)، فعندئذ يبدأ أحدنا يكون ابن سلام عندما يطيع، ويؤمن بهذا الإنجيل، وبعد أن يتبرر بالإيمان، يبدأ في السلام مع الله، وبحسب تعيين الله، كان [قبلًا] بالفعل ابن العالم. ففي النهاية، لم يُقال: "الذي حل سلامكم عليه يصير ابن السلام"، لكنه يقول: "إن كان هناك ابن السلام يحل سلامكم عليه". لذلك، حتى قبل إعلان هذا السلام له، كان ابن السلام هنا، لأنه تم التعرف عليه وعرفه مسبقًا ليس من الإنجيلي، بل من الله نفسه. فبما أننا لا نعرف من هو ابن السلام ومن ليس كذلك، ليس عملنا أن نستثني أحدًا ولا أن نميز أحدًا، بل أن نرغب في أن يخلص كل من نعلن له هذا السلام. وعلى كل حال، فلا ينبغي لنا أن نخاف من أن نضيعه هباءً، إذا كان الذي نعظ به ليس ابن السلام، ولا نعلم عنه - فإن السلام سيعود إلينا، أي أن هذه الكرازة تنفعنا، لا تنفعه. وإذا حل السلام عليه، فعندنا وله.
الله يدعونا ويرغب فينا، ويحثنا على ذلك
47. فبما أن الله يوصينا، نحن الذين لا نعرف من سيخلص، أن نرغب في أن يخلص كل من نعلن لهم السلام، وهو يفعل ذلك فينا، سكب "المحبة... في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5)، فإن ما يقال: "الله يريد أن يخلص جميع الناس"، يمكن أن يُفهم أيضًا بمعنى أنه يشجعنا على الرغبة في ذلك. بعد كل شيء، الكلمات: "أرسل الله روح ابنه"، صارخًا: "يا أبا الآب!" (غل 4: 6)، نفهم أن [أرسل الله الروح] جعلنا نصرخ. وعن هذا الروح يقول [الرسول] في موضع آخر: "لقد أخذنا روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الآب" (رومية 15:8). فنبكي، ولكن الذي يبكينا يسمى المنادي. لذلك، إذا كان الكتاب المقدس يدعو بشكل صحيح الشخص الذي يدفعنا إلى صرخة الروح الداعية، فمن العدل أن نعتبر الشخص الذي يريد فينا هو الله الراغب. ولذلك، بعد كل شيء، عند التوبيخ، لا ينبغي لنا أن نفعل أي شيء آخر غير [إقناع الإنسان] حتى لا ينسحب من العالم مع الله، وإذا تراجع ليعود إليه، سنفعل ما نفعله دون يأس.
إن كان الذي نعيره هو ابن السلام فيحل سلامنا عليه. وإذا لم يكن كذلك، فإنه سيعود إلينا.
ويجب ألا نكون كسالى ومتهاونين في التوبيخ
48. لذلك، حتى عندما يتحطم إيمان الإنسان فجأة، فإن أساس الله الراسخ يثبت، لأن الرب يعرف الذين هم له (2 تيموثاوس 2: 19). لكن هذا لا يعني أن نكون كسالى ومهملين في توبيخ من يحتاج إلى التوبيخ. فليس عبثًا أن يقال: "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33)، و"بسبب علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله" (1 كو 8: 11). دعونا لا نتكلم ضد هذه الوصايا وننقذ الخوف قائلين: "ما بالنا إذا أفسدت المجتمعات الرديئة الأخلاق الجيدة وهلك الضعفاء؟ أساس الله ثابت، ولن يهلك أحد إلا ابن الهلاك".
دعونا لا يحدث أننا، نتحدث بهذه الطريقة، نقرر أننا يجب أن نكون مهملين، [نستريح] في مثل هذه الرعونة. لأنه حقا لن يهلك أحد إلا ابن الهلاك. لكن الله يقول على لسان النبي حزقيال: "إنه يموت بخطيته، وأطلب دمه من يدي الرائي" (حزقيال 3: 18).
يجب أن تقترن الصلاة والمحبة باللوم
49. أما نحن، نحن غير القادرين على التمييز بين المعين وغير المعين، والذين نتيجة لذلك نرغب في خلاص الجميع، فيجب علينا أن نطبق التوبيخ الصارم كدواء للجميع، حتى لا يهلكوا أو يهلكوا الآخرين. ولجعله مفيدًا لأولئك "الذين سبق فعرفهم" والذين "سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه" (رومية 8: 29) هو عمل الله. بعد كل شيء، إذا كنا في بعض الأحيان لا نوبخ خوفًا من أن يموت شخص ما بسبب هذا، فلماذا لا [نبدأ] أيضًا في التوبيخ خوفًا من أن يموت شخص ما على الأرجح بسبب عدم وجود هذا؟ فإنه لا يمكن أن يظهر لنا عمق محبة أعظم من محبة الرسول المبارك القائل: "وبخ المشاغبين، شجعوا ضعاف النفوس، اسندوا الضعفاء، تأنوا على الجميع، انظروا أن لا يجازي أحد شرًا بشر" (1 تس 5: 14-15). من هنا يجب أن يُفهم أنهم يجازون الشر بالشر إلى حد أكبر عندما لا يوبخون من يجب أن يوبخ، بل يهملون ذلك من باب النفاق الماكر.
لأنه يقول [الرسول]: "وبخ الذين يخطئون قدام الجميع، لكي يخاف الآخرون أيضًا" (1 تيموثاوس 5: 20). ولا بد من الأخذ في الاعتبار تلك الخطايا التي لا تبقى مخفية، حتى لا يظن أنه يقول شيئًا مخالفًا لقول الرب: "إن أخطأ إليك أخوك... فبكته بينك وبينه وحدكما" (متى 18: 15). لكن الرب يزيد من حدة توبيخه حتى يقول: "إن لم يسمع للكنيسة فليكن كالوثني والعشار" (متى 18: 17). ومن أحب الضعفاء أكثر من الذي صار ضعيفاً من أجل الجميع وصلب من أجل الجميع بسبب هذا الضعف؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلا النعمة تمنع اللوم، ولا اللوم يرفض النعمة. لذلك، يجب أن يُطلب البر بطريقة تُطلب في الوقت نفسه النعمة من الله في الصلاة الأمينة، والتي بمساعدتها يمكن تحقيق ما هو موصوف. علاوة على ذلك، يجب أن يتم ذلك بحيث لا يتم إهمال اللوم العادل. وليكن هذا كله بالحب، لأن المحبة لا تخلق خطية، بل "تستر كثرة من الخطايا" (1 بط 4: 8).
أولئك. كتب "في النعمة والقرار الحر".
القديس قبريانوس القرطاجي.
أولئك. معارضو أوغسطينوس.
قد تكون مهتمًا بـ: