Поруке о невиности

Пажњи читалаца су поруке светог Климента Римског које су хришћанској Европи постале познате тек у прошлом веку. Године 1752. чувени издавач Новог завета Ветштајн (Јоханнес Јацобус Ветстениус) добио је од тадашњег британског изасланика у Отоманској Порти два сиријска рукописа Новог завета, који су садржали две посланице светог Климента о невиности. Он их је одмах, исте 1752. године, превео на латински, и објавио и текст и свој превод у Лајдену. Научници тог времена нису се спори побунили против ових порука, доказујући њихову неаутентичност. Енглез Натанаел Ларднер (1753) покушао је да докаже да је ове поруке средином 3. века написао неки источни епископ; а Холанђанин Херман Венема (1754), не утврђујући тачно време настанка ових порука, само је тврдио да је њихов аутор био оријенталац, а никако Римљанин. Вештејн је победоносно оповргао и једно и друго, доказујући стварно порекло ових порука од особе чије име носе на себи. После Ветштајна, њихову аутентичност је наставио да брани Андреј Галанди (1765), чувени издавач Библиотхецае ветерум патрум антикуотумкуе сцрипторум. Не тако давно, њихову аутентичност је бранио Виллецоурт, бискуп Ла Роцхелле (Рупелла), у уводу свог превода ових порука, објављеног 1853; и Белен, професор на Универзитету у Лувену, Луванијум, свом издању ових порука приложио је кратку историју спора о њима. Ево доказа о аутентичности ових порука. Свети Епифаније Кипарски, у свом делу против јереси, у вези са Евионитима, каже: „Сам Климент их изобличава у свему, у обласним посланицама које је написао, а које се читају у црквама св. (тј. Петрова путовања) јер он учи девичанству, а они (тј. јеретици Ебиони) одбацују девичанство, величају Илију, Давида, Сампсона и све пророке, а они се одвраћају од њих. Ово Епифанијево сведочанство не може се приписати чувеном Климентовом писму Коринћанима. То је немогуће, прво зато што није окружна посланица, већ посланица Коринћанима; друго, зато што не учи девствености и не хвали Сампсона, чак га и не помиње: учи Коринћане јединству, миру и љубави, будући да је написано поводом немира, подела и негодовања против старешина који су настали у Коринту – а о девствености не говори ни речи. Епифанијево сведочанство не може се приписати одломку познатом као друга посланица Св. Климент Коринћанима, како неки мисле. Да не помињемо сувише сумњиво приписивање овог одломка Светом Клименту, - он такође ништа не говори о девичанству, осим можда следећа два, превише уопштена и опуштено изречена израза: „вечни живот ћемо добити тек када испунимо вољу Очеву, тело своје очувамо и заповести Господње држимо... Чувајте своје тело у чистом, чистом реду, без штете да примите се. живот вечни теби“ (ВИИИ глава). Такође нема похвале, па чак ни помена о Илији, Давиду или Сампсону. Тако се сведочанство Епифаније односи на друге посланице светог Климента, и управо – на његове окружне посланице девственицама и девицама. У њима он заиста поучава девичанству: цела његова друга посланица и друга половина прве поучавају девичанству, а само прва половина прве посланице посвећена је похвали девствености. У њима велича Илију, Давида, Сампсона и све пророке: Илију у глави ВИ. 1. порука; Сампсон у ИКС, Давид у Кс, и сви пророци у глави КСИВ. 2. порука. Епифанијево сведочење поткрепљује још једно сведочанство – бл. Јеронима. У свом есеју против Јовинијана он каже: „То су евнуси који су кастрирани не нуждом, већ добром вољом... Њима је Климент, наследник апостола Петра, кога помиње и апостол Павле, писао писма у којима говори готово само о чистоти девичанства. Очигледно је да се овај приказ односи и на два писма светог Климента девственицима и девицама, овим добровољним евнусима; У ствари, скоро сви говоре о чистоти девичанства. А Јероним је био толико уверен у аутентичност ових порука да се није плашио да у њима тражи оружје против јеретика... Против овог сведочења може се изнети само један приговор, који се састоји у следећем: исти Јероним у свом делу Де вирис иллустрибус, или Каталог црквених писаца, не говори ништа о порукама светог Климента, док он о Богородици у свом писму Коринћанима не говори ништа. Али овај приговор се лако отклања. разматрања: дело Де вирис иллустрибус написао је Јероним, како он сам каже у предговору (погл. 135), 14. године владавине цара Теодосија, или 392. године; а дело против Јовинијана – можда следеће године, а можда и касније, у сваком случају после прве, јер у овом делу (либ. 1. бр. 26) Јероним помиње своје претходно дело Де вирис иллустрибус. Дакле, када је писао прво од ових дела, Јероним можда још није знао за Климентове посланице девицама, због чега их није поменуо; а при писању другог од ових дела он је већ могао знати за поменута Климентова писма због чега је и указао на њих. То је сасвим природно, а потврђују и многи слични примери из дела Бл. Јеронима. Тако у једном свом писму Памахију (око 393) помиње тумачења на 1. послед. Коринћанима – Пирије, презвитер александријски; у писму Августину (око. 404) говори о тумачењима псалама – Дидим Александријски; у предговору 18. књизи својих тумачења о Исаији, он помиње дело Дионисија Александријског против хилијастичких погледа Иринеја Лионског: али ништа не говори ни о једном, ни о другом, ни о трећем делу у свом Каталогу, где се тиче ових писаца и набраја њихова друга дела (видети 69,12). Сам Јероним је предвидео могућност оваквих појава, па је зато у предговору свом Каталогу написао ово: „Нисам могао знати за оно што нисам читао; а оно што би други могли знати није ми било познато у овом кутку земље“ (тј. у Витлејему). Али, поред ова два спољна доказа, аутентичност писама светог Климента потврђују и унутрашњи докази позајмљени из самих ових порука. И прво, када се упореде ова писма са првим писмом Коринћанима, које несумњиво припада Светом Клименту, постоји веома велика сличност међу њима. Овде и овде постоји исти дух апостолске једноставности и кротости, исти метод расуђивања и метод доказивања, иста употреба Светог писма, исти, често готово дословно слични, изрази и обрти говора. Као пример, назначимо два или три паралелна одломка из ових порука. У 1. послед. Коринћанима читамо: „у овој нади нека се душе наше приљубе уз Онога који је веран у обећањима и праведан у својим судовима: ко нам заповеда да не лажемо, а још мање ће и сам лагати“ (Глава КСКСВИИ). У 1. послед. девицама: „... чека наду обећану и припремљену и положену на небу од Бога, који је обећао својим уснама и не лаже“ (Глава ИВ). Овде и овде аутор подједнако подражава Јев. 6, 18. Опет: у 1. послед. Коринћану: „завист је била разлог што је Јосиф био прогањан до смрти и подвргнут ропству“ (Глава ИВ). У последњем 2. девицама: „она (тј. Египћанка) подвргла је праведног мужа (тј. Јосифа) свакој врсти горчине и муке до смрти“ (ВИИИ глава). Такође: у 1. послед. to Corinthian: “let us go through all generations of people (chap. VII)... We will constantly look at those who served His majestic glory: let’s take Enoch (ch. IX)... But leaving ancient examples, let’s move on to the closest ascetics - let’s take worthy examples of our generation... (ch. V). The same way of giving examples is in the 2nd last. to virgins: “Let us размислите, браћо, и видите како су се сви праведни оци окренули кроз животе своје; Претражимо и испитајмо од (старог) закона до новог завета... Али, да не причамо предуго, шта се каже о Господу Исусу Христу? The Lord Himself, when He came into the world,” and so on. (Chapter VII, XV). Many similar similar passages could be cited from these epistles - passages that obviously point to one hand writing these epistles; but they reveal themselves when you carefully read these three messages. – Let us also pay attention to the use of Holy Scripture in all these messages. Аутор ретко дословно цитира текст Светог писма онако како се тренутно чита у Библији; Углавном, он преноси текст слободно, у форми парафразе, а понекад у име Светог писма преноси оне изреке којих сада нема у њему. Од чега год то зависило – да ли од чињенице да је аутор цитирао речи Светог писма напамет, напамет, или – да је користио Библију са такозваним глосама које се налазе у самом тексту – за нас је у томе једино важно да су – значи – сва три писма написана под истим условима и у исто време, када је канон светих књига писао да за црквене књиге још није било стриктно сакупљено, тако да није било стриктно дефинисано... прво писмо Коринћанима припада светом Клименту; онда морамо признати и да он поседује и две окружне поруке о девичанству. Further, the very subject of these messages - virginity proves, if not the authenticity of their origin from Clement, then at least their deep antiquity. – Девачки живот у првим вековима хришћанства био је најчешћи и природнији подвиг угађања Господу. This is 1) because the pagan world of that time, as is known, had reached the last degree of depravity: in contrast, Christianity, in its virgin purity, wanted to open and point out to the decaying world the source of renewal and strength of life. 2) Because the first Christians, as is also known, expected soon the second coming of the Lord and the revelation of the Kingdom of glory, which is why they easily refused to continue their family line on earth, and in general from all the pleasures and burdens of family life. 3) Persecution of Christians further strengthened virginity and celibacy, which was common at that time, because during the persecution one had to fear every day of losing one’s wife, children, property and life itself. Не заборавимо, коначно, 4) да девичански живот, и без обзира на све ове услове, сам по себи представља много више погодности за служење и угађање Господу него породични живот. Зато у првим хришћанским писцима налазимо подстицаје на девичанство и похвале за то. Апостол Павле је већ желео да „сви људи буду као он“, то јест девице, и ставио је девичански живот у многим аспектима изнад брака (1. Кор. 7:7 и даље). Апостол Јован је у свом Откровењу видео девице на небу у посебној слави, и назвао их „првенцем Божјим и Јагњетом, купљеним од људи“ (Апок. 14:1-6). Даље налазимо похвале девичанству код Тертулијана, Кипријана, Амвросија, Златоуста, Јеронима и других. Чак су и апокрифна дела писана у славу девичанства, попут „Дела Павла и Текле“, које је, према сведочењу Тертулијана (Де баптисмо, кап. КСВИИ), написао неки азијски свештеник, а то је учинио, како је сам признао, из љубави према апостолу. Павле... Зашто Климент Римски није могао да пише девицама о невиности?.. Климент не каже да његове девице треба да се одвоје од друштва, да се повуку у пуста места и да брину само о свом спасењу; напротив, он жели да поучавају, проповедају, посећују болесне и помажу сиромашнима. Управо је такво било девичанство у првим вековима хришћанства; it did not yet constitute separate communities; monastic life, as is known, appeared only after. Такође: у поглављима Кс и КСИ. 1. Посланица Богородици Климент осуђује неке девојке које су се сувише блиско опходиле према девицама и женама уопште, представљале се као учитељице истине, хвалећи се својим знањем, а притом су поучавале празне ствари, не схватајући шта говоре, и само трговале и тражиле добит у име Христово. Нису ли ове наводне девице и хвалисави учитељи гностици? Ако је тако, онда је ово нови доказ антике, а можда и аутентичности Клементових порука. Апостол је свој говор усмерио и против гностика. Павла (1 Тим. 1:4, 6:20; 2 Тим 2:17–18 и многи други), и Свети Јован (1 Јн. 4:1–3, итд.); Против њих је уперен и одломак познат као друга посланица св. Климента Коринћанима. Коначно, језик ових порука може указивати на њихову аутентичност. Иако су први пут пронађени на сиријском језику, нема сумње да су првобитно писани на грчком. То доказују бројни хеленизми који се налазе на сваком кораку у овим порукама, а који су, иначе, дали повода њиховим противницима да тврде да их је написао неко са Истока, али никако Римљанин. С обзиром да се у овим посланицама не помиње прогон хришћана, верује се да су написане између 91. године, када је Климент ступио на римски престо, и 95. године, када је дошло до другог прогона хришћана под Домицијаном. -ХР- Уредништво Православне ревије, која је предузела објављивање споменика старохришћанског писања, из неког разлога је занемарила овај веома значајан споменик. Желели смо да попунимо ову малу празнину. Предложене поруке смо превели из Библиотхеца ветерум патрум... Андреае Галландии (Венетиис, 1765). Овде су укључени и сиријски текст и Ветстеинов превод на латински, са прилично детаљним предговором самог Галандија. Галанди каже да их је пре објављивања ових порука дао неком стручњаку за језике, Бонифацију Финетију, који је у њима ту и тамо давао своје међулинијске примедбе. Галанди је такође објавио ове примедбе, уз сиријски текст и Вештејнов превод. И у нашем преводу смо указивали на ове међулинијске примедбе, и уопште настојали да преведемо скоро дословце да бисмо задржали дух и карактер овог готово апостолског споменика. Епископ Августин (Гуљаницки) Прва окружна посланица о девичанству, или Богородицама и Богородицама Свима који љубе своје спасење у Христу кроз Бога Оца и покоравају се истини Божијој у нади на живот вечни, који љубављу Божијом љубе своју браћу и ближње, Пресветим Девама које су решиле да сачувају девичанство ради Царства Небеског, и Светим Девама (желим) добро здравље у Господу. Свака дјева и свака дјева која је у истини одлучила да сачува своју девственост ради Царства небеског, у свему мора бити способна за ово царство. Јер се Царство небеско не диви речи, ни имену, ни образовању, ни пореклу, ни лепоти, ни снази, ни дуговечности, него храбрости вере, када човек показује дела вере. Ко је заиста праведан, његова дела сведоче о његовој вери да је заиста веран – са великом вером, савршеном вером, вером у Бога, вером блиставом кроз добра дела, да се Отац свих прослави кроз Христа. Тако праве девојке и девојке слушајте онога који је рекао: „Да те истина и вера не изневере: стави их на врат свој“, и наћи ћеш милост у души својој, и помислићеш доброту 1 „пред Богом и људима“ (Прич. 3, 3-4). „Пут праведника светли као светлост, напредују и просветљују, док се дан не поправи“ (Пословице 4:18). Одсјаји њихове светлости још увек просветљују сву творевину добрим делима, тако да су они заиста „светлост света“ (Мт. 5:14), која обасјава „оне који седе у тами“ (Псалам 106:10; Мат. 4,16), тако да устају и излазе из таме кроз светлост добрих дела, страха Божијег, „да виде добра дела и прослављају „Оца свог небеског“ (Мт. 5,16). Јер човеку Божијем треба да буде савршен у свим својим делима и речима, да буде украшен у свему своме и у свему свом доличном понашању, у свему свом доличном понашању. као човек Божији. Девице и девице су одлични примери за вернике и оне који верују. Јер једно име без дела не води у царство небеско. Прави верник ће бити спасен, али неко ко се верником назива само по имену, а у ствари то није, не може се спасти. Дакле, „да вам нико не ласка испразним речима“ (Еф. 5:6). Не може се спасити свако ко се назове девственицом или девствеником, а нема обилна, лепа дела која приличе девствености. Господ такво девичанство назива „буим“, како се каже у Јеванђељу (Матеј 25:2 и даље); оно, немајући ни уља ни светиљке, остаде ван царства небеског, лишено утехе младожењине заједно са младожењиним непријатељима. Такве (девице) имају само лик побожности, а одбацују њену моћ (Тит. 1,16), „они себе замишљају као ништавило, и ласкају се умом својим“ (Гал. 6,3). Нека свако искуша своја дела и препозна себе, јер онај ко се хвали девственошћу и светошћу упразно се труди, туђ сили девствености. Такво девичанство је нечисто и одбацује се свим добрим делима. Јер свако дрво се познаје по плодовима (Матеј 12:33). Размислите о ономе што сам рекао 2: „Нека вас Господ уразуми“ (2 Тим. 2:7). Ко обећава да ће сачувати чистоту (девственост) пред Богом, мора се опашити свом силом (или: сваком врлином) светиње Божије, и ако је заиста „разапео тело своје“ (Гал. 5, 24) у страху, онда одбацује 3 реч која каже: „Расти и множи се“ (Пост. 1, 2) и мисли, и цели ум. овога света, и наслада, и пијанства, и све његове љубави, и доконости, и ослободи се сваког опхођења са светом, од свих његових лукавстава, замки и препрека. И ходајући 5 изнад земље, изабери свој посао и службу на небу! Ко пожели за себе ову велику и славну ствар, одбије се због тога и одвоји се од целог света да би се повукао и живео божанским и небеским животом, као анђели (Мт. 22, 30; Мк. 12, 25; Лк. 20, 36) свети, у чистој и светој служби, и служе Духом Христом у светости Божијем. царства небеског. Због тога он пориче све телесне пожуде, и не само да не примењује на себе изреку: „рађајте и множите плод” 6, него жели наду – обећану, припремљену и положену на небесима од Бога, који је обећао својим устима и не вара, који је „хара“ синова и кћери и кћери и кћери и кћери и кћери 7 и даће у дому дјеву бољу „девојку“ кћери“ (Ис. 56, 5), најбоље од оних који су били супружници у светости и нису били оскврњени плотском копулацијом (Апок. 14, 4). Бог ће овим девицама и девицама дати царство небеско, као свети анђели, за ово (њихово) велико и славно исповедање. Хоћеш ли да будеш девица, брате? Знаш ли колико труда и муке има у правом девичанству? Она увек стоји чврсто пред Богом (Апок. 14:4-5) и „брине како да угоди Господу“ у светом телу и духу (1. Кор. 7:32.34). Знаш ли шта је слава девствености којој тежиш? Да ли знате и разумете шта желите да радите? Знаш ли велико дело светог девствености? Да ли знаш да се бориш исправно, да ли се бориш (наоружан) силом Духа Светога, изабравши себи овај подвиг да би примио светли венац? Да ли видите (разлучујете) своју природу у „Јерусалиму у висини“ (Гал. 4:26)? Дакле, ако желиш све ово, победи тело, победи узбуђење тела, победи свет Духом Божијим, победи сујету времена које пролази и стари, сујету обмане и промене. Победите змаја, победите лава, победите сатану кроз Исуса Христа, који вас укрепљује својом речју 8 и божанском Евхаристијом. Узми крст свој и иди за (Лк. 9,23) онога који те је очистио – Исуса Христа Господа твога. Трудите се (луцтаре цурсум) исправно и верно (1 Тим. 6,12), неустрашиво, смело, са јаком надом у Господа свога, да ћеш примити венац правде високог позива свога кроз Исуса Христа. Јер свако ко се бори 9 као онај који је савршен у вери добиће заиста венац девствености, за који је подвиг велики, али је и награда велика. Разумеш ли и знаш ли чему слава стреми светост? Разумеш ли шта, колико је славна и висока похвала девствености? Утроба светог девства родила је Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, и у тело које је Господ наш родио и у коме се борио у овом свету, обукао се у Свету Дјеву. Познај овде величину и славу девствености 10. Хоћеш ли да будеш хришћанин? – у свему подражавај Христа. Јован је био анђео 11 који је ишао пред нашим Господом, и „није било бола међу рођенима од жена“ (Мал. 4, 5; Мат. 11, 10-11; Марко 1, 2; Лука 1:17, 7:28). Свети анђео Господњи беше девица. Угледајте се на Посланика Господњег, волите га у свему. И Јован, који „седи на грудима“ Господњим (Јн. 21, 20), који га је дубоко волео, такође је био светац (тј. девица): јер га Господ није узалуд волео. Даље, Павле, Варнава и Тимотеј са осталима, чија су имена записана у књизи живота (Фил. 4, 3), – сви су заволели и изабрали светост (тј. девственост), и у подвигу се подвизавали и „свршили свој пут“ (2 Тим. 4, 7) без мане, као подражавачи живога Бога и синова. Зна се и за Илију и Јелисеја и многе друге светитеље да је њихов живот био свет и непорочан. Дакле, ако желите да их опонашате, имитирајте храбро. Јер (Писмо) каже: Поштујте старешине своје и гледајући на њихово понашање и морал „подражавајте се вери њиховој“ (Јевр. 13, 7), а такође каже (апостол): „Угледајте се на мене, браћо, као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11, 1). Они који су слични Христу потпуно су (омнино) слични њему. Заиста „они који се обукоше у Христа“ (Рим. 13, 14; Гал. 3, 27) осликавали су његов подобије у мислима, у целом свом животу и у свом понашању, у речима, делима, у трпљењу, у врлини (виртуте), у знању (сазнању), у чистоти, великодушности, у чистој вери, у потпуној вери, у потпуној љубави према Богу, у потпуној љубави. Дакле, свака дјева и дјева, ако нису савршени као Христос, или као они који су Његови, не могу се спасти. Јер свака девојка и свака девојка у Господу је „света телом и духом“, и непоколебљива је у служби Господу, и странци не одступају од њега, него свагда служе у чистоти и светости у Духу Божијем, да „угоде Господу“ чисто и беспрекорно, и „старају се да Му угоде“ у свему (1 Кор. 347). Такви (девице и девојке) се не удаљују од Господа свога, него остају с Њим у духу свом, као што је написано: „Будите свети, јер сам ја свет“, говори Господ (Лев. 11, 44). Ако се неко назива светим само по имену, онда такав још није светац; него нека девственица или девственица буду потпуно света телом и духом, и да се свагда радосно уподобљавају Господу и Христу Његовом и подражавају таквима (тј. онима који су постали слични Господу). Јер у таквима нема телесног ума: оних који су истински верни и у којима обитава Дух Христов (Рим. 8,9), у њима не може бити телесног ума, а то је блуд, бестидност, нечистота, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, завист, узнемиравање, гнев, свађа, раздор, раздор. глупост, глуп говор (Гал. 5, 19–21; 2. Кор. 12, 20; 5.5), псовка, збуњеност, прекор, шапутање, туга, нестрпљење, вика, богохуљење, дрскост, злоба, лукава измишљотина, лажи, пунословље, празнословља, огорчење, шкргут зубима, осуда, скрушеност, клевета, поткопавање, измицање, немурловање, измицање, мрмљање пол, изглед, место, богатство, тело, лукавство, глупост, победољубље, мржња, непријатељство, љубомора, завист, одмазда злом, расипништво, похлепа, клевета, „похлепа, која је идолопоклонство“ (Кол. 3:5), среброљубље, што је среброљубље, што је среброљубље, 1. 1. сујета, љубав према првенству, дрскост, гордост, која се назива смрћу, против које Бог води рат (Дан. 5,20; Јаковљева 4,6; 1. Петрова 5,5). Сви такви и њима слични су људи од тела: јер ко је рођен од тела, тело је (Јн. 3, 6), и „који је са земље, са земље говори“ (Јован 3, 31) и мисли о земљи, а „мудрост“ (дезидеријум) „телесно је непријатељско Богу, јер није подложно Богу, јер није подложно закону“ (8). је у телу, у коме „никаква добра не обитава“ (Рим. 7:17–18), и Дух Божији није у њему. Зато Бог исправно каже овом нараштају: „Дух мој неће остати“ у човеку (ин хомине) „до века, они су тело“ (Пост. 6,3); а сваки који нема Духа Христовог, „овај Га не носи“ (Рим. 8,9), као што је написано: „Дух Господњи отиде од Саула, и сатре духа злог“ посланог у њега „од Господа“ (1 Сам. 16:14). У коме је Дух Божији, он врши вољу Духа Божијег и, у сагласности са Духом Божијим, „умртвљује дела тела“ (Рим. 8,13) и живи за Бога, покоравајући и „поробљавајући тело своје“ и „умртвљујући“ га, да би „проповед другима, забрана“ (Корр.1) могао да буде диван пример (Кор.1). 9:27). За такве слуге се каже да су достојни Духа Светога, јер нису одбачени, него ће бити „изабрани пред Богом и људима“: јер у човеку Божијем нема ништа од премудрости плотског, посебно у девицама и девицама, него су сви плодови њихови плодови духа и живота, и они су заиста град, и дом Божији, и пребивалиште, и пребивалиште, ходи међу њима (2. Кор. 6, 16) у светом небеском друштву. Јер се кроз духовне плодове „појављујете као светила у свету, држећи реч живих“ (Фил. 2,15-16), и тако ћете заиста бити хвала и слава, и венац радости и радост добрих слугу у Господу Исусу Христу. Јер сви који вас виде знаће да сте „благословено семе од Господа“ (Иса. 61:9), заиста славно и свето семе, свештеничко царство, свети народ, народ наследства (1. Пет. 2:9), наслеђе обећања Божијих, која се не крше нити пропадају. „Које око не виде, нити ухо чу, нити срце човечије удахне, што је Бог припремио онима који га љубе“ и онима који држе Његове заповести (1. Кор. 2,9). Надамо се за вас, браћо, да ћете размислити о ономе што је потребно за ваше спасење. Зато говоримо оно о чему говоримо због рђавих гласина и гласина о бестидницима који живе са девственицама под изговором побожности, а душу своју излажу опасности, и сами са њима корачају, путем и у пустињи, путем пуном опасности, искушења, замки и понора. Апсолутно не доликује хришћанима и онима који се боје Бога да тако живе. Други једу и пију са девицама и светитељима, заваљени (за трпезом), у рекреацији и угађању многима: ово не доликује вернима, посебно онима који су изабрали светост. Други се окупљају ради празнословља, празнословља, смеха, да једни о другима рђаво говоре и да лове речима једни против других, и остају беспослени: таквима вам заповедамо ни хлеба да не једете. Други обилазе куће девојака и девојака, под изговором да их посећују, или читају Свето Писмо, или их изгоне, или их поучавају, јер су беспослени и уопште не раде, тражећи оно што није потребно, и нежним речима остварујући корист у име Христово. Од таквих се божански апостол одвраћа (Рим. 16, 18) због мноштва њихове злоће, као што је написано: трње расте у рукама беспослених, и стазе беспослених пуне су трња (Прич. 15, 19). Ко је беспослен, беспослен је и бескористан. Такви су путеви свих оних који не раде, а лове речима и замишљају да је то праведно и корисно за њих. Трудови таквих су као беспослене и разговорљиве удовице, које у својој брбљивости лутају и иду од куће до куће (1. Тим. 5), и беспосленим речима лове, и без страха Божијег много тога носе од куће до куће, а притом, у бестидности своме, говоре разне речи, под изговором учења. О да су они били учитељи истинског учења и да су благословени! Али они су досадни, не разумеју шта желе и тврде шта не желе, јер желе да буду учитељи и да се хвале да знају шта говоре, и тргују злобом у име Христово. Ово је типично за многе, али није прикладно за Божје слуге. Не слушају онога који говори: Нека не буду многи међу вама, браћо, учитељи, и нека не буду сви пророци. „Ко не греши речју, савршен је човек, који може зауздати“ и поробити „цело своје тело“ (Јак. 3,1-2) и: ако ко говори, нека говори речју Божијом (1. Петр. 4,11). И: ако имаш разума, научи речи брата свога, а ако немаш, стави руку на уста своја: јер с временом мораш ћутати, а с временом мораш говорити (Проп. 3, 7). И опет каже: ко проговори у своје време, добро му је (Приче 25,11). И још каже: говор твој нека се заснива на благодати (Кол. 4, 6). Посао човека је да зна како да понуди реч сваком човеку на свом месту. Ко год говори било шта што долази на језик, увек започиње расправу, а ко говори непотребне, умножава болест (Сир. 20, 8), а ко је брз на уснама, пада у зло (Прич. 13, 3.18; Проп. 10, 12): јер одважност нервавог, а нераспадљивог човека доводи до непорочног. чува свој живот у животу (Прич. 16, 26–27; 21, 23). Они који „обмањују срца благих благословом и добрим речима“ (Рим. 16:18), док им угађају, варају их. Бојмо се казне прописане учитељима: „јер ће примити већу осуду“ (Јак. 3,1) за учитеље који поучавају, а не поучавају (Матеј 23,4), који у лажима носе име Христово и представљају се као истински учитељи, и лутају и лутају безумно и узвисују се и славе умом телесном. Они су као онај „слепац“ који „води слепца, и обојица падају у јаму“ (Матеј 15:14; Лука 6:39); они су осуђени (Гал. 5,10), јер у свом брбљању и учењу поучавају празној, „мудрости душе“ (Јак. 3,15), испразној заблуди „претенциозних речи људске мудрости“ (1. Кор. 2,4), по вољи поглаварства и силама у ваздуху и „сину који дејствује у духу“ (2:2). „по елементима овога света“, а не по учењу Христовом (Кол. 2,8). Човек се познаје по начину на који говори. Међутим, ако сте примили реч знања, или случај учења, или пророчанство, или службу, благословите Бога који помаже сваком човеку и не завиди – Бога, кажем, који свакоме даје и „не грди“ (Јаковљева 1:5). Дакле, даром који сте добили од Господа служите својој духовној браћи, пророцима, који знају да су речи које говорите речи Господње, а дарови које сте примили, ако их заиста имате, говорите у цркви, на назидање браће у Христу, да би ти дарови били добри, обилни и корисни народу Божијем. Даље, ово је оно што је добро и корисно: ако ко посећује сирочад и удовице (Јак. 1, 27), а посебно сиромашне који имају много деце, „више од оних који су рођени у вери“ (Гал. 6, 10), који, без сумње, имају потребе и који су љубазни и пријатни према слугама Божијим, или су, у ствари, људи истине. Ово је и добро и праведно и доликује браћи у Христу – посећивати опседнуте злим духовима и вршити над њима мудре заветне молитве, угодне пред лицем Божијим – не са много бираних речи, префињених и лукаво измишљених, да би људима изгледале речито и срећно памћење. Као фрула која прави звук, или чинела која звучи као празна прича, а они ништа не чине да помогну онима над којима изводе чини; Изговарајући страшне речи, такви егзорцисти само плаше људе, а не поступају у правој вери по учењу Господњем, који је рекао: „овај род не излази осим постом и молитвом“ (Матеј 17,20; Мк. 9,29) – стална, пажљива молитва. Егзорцисти нека са страхопоштовањем моле и моле се Господу, у радости и са сваком будношћу и чистотом, без мржње и злобе. Зато приђимо болесном брату или сестри, и обиђимо их како треба, без преваре и среброљубља, без буке и брбљања, и не на начин који је стран побожности, и без гордости, него у кротком и смиреном духу Христовом. Дакле, нека призивају постом и молитвама, не црвеним, бираним и префињеним речима, већ као људи који су од Бога добили дар исцељења. „Туњевину једите, туну дајте“ (Мт. 10, 8), на славу Божију, у посту и молитви и непрестаном бдењу, уз друга добра дела: умртвљујте дела тела силом Духа Светога (Рим. 8, 13; Кол. 3, 5). Такав је храм Светога Духа Божијег; овај ће изгонити демоне и Бог му помаже. Одлично је ако неко помаже болеснима. Господ је рекао: „Изгоните демоне“ уз многа друга исцељења, и „Нагађајте, једите, дајте“ (Матеј 10:8). Велика је награда од Бога онима који служе браћи својим даровима од Господа. Нека ово буде добро и корисно слугама Господњим да чине по заповести Господњој, који је рекао: „Био сам болестан, и ви сте ме посетили“ (Мт. 25, 36); и ово је добро, и пристојно, и врлинско – посећивати ближње (виционос) ради Бога, са сваком пристојношћу и поштовањем, као што каже апостол: „Ко се онесвести, а ја не клонем, и ко се саблазни и не осећам олакшање“ (2. Кор. 11, 29)? Све се ово каже у вези са љубављу којом неко воли ближњег. Останимо у томе без спотицања, и не чинимо ништа из пристрасности, или као на срамоту других, него заволимо убоге као слуге Божије, и најпре их посетимо. Јер добро је дело пред Богом и људима сећати се сиромаха и љубити браћу и странце ради Бога и ради оних који верују у Бога, као што смо научили од закона и пророка и од Господа Исуса Христа о братољубљу и гостопримству. Ово вам је пријатно и благонаклоно, јер сте сви богоучени (Ис. 54, 13; Јн. 6, 45), и знате речи које се говоре о љубави према браћи и странцима: моћне речи (ове) говоре за све оне који их чине. О љубљена браћо! Свако нека изграђује и учвршћује своју браћу у вери, јер је једини Бог: ово је јасно и познато. Још једна добра ствар је што нико не завиди ближњему своме 12. Опет, ово је добро и пристојно, тако да они који служе Господу у страху Божијем треба да поштују све оне који служе Богу. Дакле, морамо запамтити да је „жетва обилна, а радника мало“: то је јасно и познато, зашто се молимо „Господару жетве да изведе раднике у жетву своју“ (Мт. 9, 37-38), – такви радници који секу и оштро употребљавају реч истине 13 – који су, несрамни светски радници (Матт, 14). 5, 14), који не чине ово „будућност која пропада, него труд који остаје у животу вечном“ (Јн. 6, 27), – радници попут апостола, радници који се угледају на Оца и Сина и Светога Духа, бринући се за наше спасење; (1 Тим. 6:5), – не радници који раде за свој стомак, – не радници који „заваравају срца благих благословом и добрим речима“ (Рим. 16,18), - не радници који су као синови светлости, нису светлост, него тама, чији је крај пропаст (Фил. 3, 19), - не радници који чине безбоштво, раскалашност и злоћу, - не превари радници, не пијани и неверни радници, - не радници који тргују (преговарачи, не превари - не превари, не превари). Зато се угледајмо на верне (раднике) и угледајмо се на њих да бисмо се пристојно понашали у Господу, како је пристојно и доликује нашем позиву и нашем исповедању. Зато служимо и угађајмо Богу, у правди и праведности, без порока, „мислимо шта је добро и достојно хвале пред Богом и људима“ (Фил. 4:8). Јер је ово добро, да се Бог прослави у свима нама. Амин. Друга окружна посланица о девичанству, или Богородицама и Богородицама. Нека вам буде познато, браћо, какво је било наше обраћење у Христу са свом нашом браћом, на местима где смо ишли, да се и ви, ако вам је то у страху Божијем угоди, тако и обратите. Ми, уз Божију помоћ, то чинимо. Ми не живимо са девицама, и немамо ништа са њима, нити једемо, нити пијемо са њима, а где девојка спава, ми не спавамо, и жене нам не перу ноге, и не помазују нас, и уопште не спавамо где спава девојка која не припада свом мужу или старијој ћерки, и ако је сама на одређеном месту, тамо не проводимо ноћ. Ако нас време (тј. одмор) затекне на било ком месту, у пољу, или у граду, или у селу, где се сретнемо и има браће, идемо к брату и зовемо сву браћу тамо, и говоримо им речи опомене и поштења. А они који умеју међу нама да говоре весело и побожно говоре важне речи, часне и трезвене у страху Божијем, и да би у свему угодили Богу, и да би их (тј. слушаоце) претекли и у добрим делима, и да би у свему били без претварања (сине фуцо), како доликује и праведно народу. Ако се деси да се нађемо далеко од својих домова и ближњих, и дан опада, и дође вече, и братија нас из братољубља и љубави према гостољубивим људима охрабри да останемо с њима и бдимо са њима, да слушају и врше речи светитеља Божијих, и да се напајају речима Господњим, и напајају се речима Господњим, и принесу нам све што је Бог послао да их се сећамо и сложимо, ноћ са њима, ако тамо има светог човека, идемо к њему и остајемо код њега. И сам ће овај брат припремити све што нам је потребно, и сам ће нам служити, и сам ће нам опрати ноге и намазати нас уљем, и сам ће нам направити постељу, поверивши нам покров Божији, и – ми спавамо. Овај свети брат, који се налази у месту где ми боравимо, све ће ово учинити сам и служиће братији: и сваки од братије који се налази на том месту служиће са њим у свему што је потребно за братију. Жене – девојке или која је у то време имала мужа – можда неће бити ту, ма колико била богата, ма колико година имала, да ли је хришћанска робиња или незнабошка; али само мушкарци са мушкарцима. Ако видимо да је потребно стајати и молити се за жене и говорити речи опомена и називања, позивамо браћу и све сестре светих и девственика и све жене које су ту, са свом скромношћу и пристојношћу, да дођу да утеше истинског. А они који међу нама знају да говоре говоре и опомињу их речима које им је Бог дао. И тада се молимо и поздрављамо мушкарце: жене и девојке завијају своје руке у своју одећу, а ми такође весело и са свом скромношћу, побожно подижући очи своје, и са свом пристојношћу завијамо своју десну руку у своју одећу, и тада ће они доћи (тј. жене и девојке) и поздравити нашу десницу15. Даље, ако дођемо на место где нема светог брата (тј. Девице), али свако води брачни живот (сунт соции), и прихватимо брата који им је дошао, нека му сви тамо служе и старају се о њему у свему, пажљиво и благонаклоно; а овај брат као раван прима њихове услуге као једнак. А овај брат нека каже људима који су на том месту брачним животом: ми свети нити једемо нити пијемо са женама, и жене, ни девојке нам не служе, и жене нам не перу ноге, нити нас мажу, нити нас жене лече, и не спавамо тамо где жене спавају, да у свему будемо беспрекорни и да не будемо саблазан, него да будемо саблазни, да свако свакоме буде увреда, свакоме да будемо саблазни. Дакле, као људи „који имају страх од Господа, ми позивамо људе, али се јављамо од Бога“ (2. Кор. 5:11). Ако се деси да се повучемо у место где нема човека, али су све жене и девојке верне, па нас убеде да преноћимо на том месту, ми их све позовемо на једно место, на праву страну, и питамо их како живе, као да желимо нешто да научимо од њих, и, видећи њихов начин размишљања, говоримо им како доликује, као људима који се боје Бога. И када се сви сазвани саберу, и видимо како живе, ми са њима говоримо речи чистоте у страху Божијем, и читамо им Свето писмо, с поштовањем изговарајући кратке и јаке речи, пуне страха Божијег, са свом нежношћу и духовном пажњом, чинећи све за њихову назидање и потврду, и са њима, као савезници, као што доликује, говоримо о Господу. Кад је дан пао и дошло је вече да ту преноћимо, бирамо једну старицу и скромнију жену више од свих других, и кажемо јој да нам уступи једно место, где не би ишла ни жена ни девојка, а та старица ће нам донети упаљену свећу и донети нам све што нам треба, као што из љубави према браћи потребно је брату који нам доноси све што је потребно за брата. Ова старица је она која се дуго времена усавршавала у многим мислима, „одгајајући децу да једу, чудне навике и свет ум“ (1. Тим. 5,10). А када дође време за спавање, она одлази и одлази кући у миру. Ако се повучемо на неко место и тамо нађемо једину верну жену, и тамо неће бити никог другог осим ње саме, ми се ту не заустављамо, и не молимо се ту, и не читамо тамо Свето писмо, него бежимо као од змије и као из замке греха. Ми нимало не презиремо верну жену – нека не буде да тако говоримо о браћи у Христу – али пошто је сама, бојимо се да нам неко не наметне ζητημα речима лажи – јер су срца људи постављена и утврђена у злу – и да не дају повода онима који не желе да нас оптужују, и54 (14) бити искушење било коме. Стога, „одсецамо кривицу оних који нас навлаче“ (2. Кор. 11:12); зато се старамо да никоме не будемо искушење – ни Јеврејину, ни Грку, ни Цркви Божијој, и не тражимо добро за себе, него што је корисно за многе, да се спасу (1. Кор. 10, 32-33): јер нам није на корист ако се неко од нас искушава. Будимо пажљиви у свако доба, пазимо да не доведемо браћу до спотицања и да не изазовемо пометњу у њиховим мислима, да им будемо искушење. Јер ако брат ради јела тугује, или се спотиче, или је слаб, или је искушаван, онда ми не ходимо у љубави Божијој. Зарад своје хране уништавате онога „за кога је умро Христос“. Дакле, „грешећи браћи својој“ и „погађајући њихову слабу савест, грешите против Христа. Исто тако, ако је брат кушан месом, рецимо вернима, не једимо месо довека, да не искушавамо брата свога (1. Кор. 8, 10-13). Све то чини сваки који се крсти и љуби Христа свога, и ближњега свога љуби. чува своју душу да му нико не дође у искушење, и нико не буде од њега искушаван и да не умире – из разлога што често посећује девојке и живи са њима, што није пристојно, на фрустрацију оних који виде и чују ове нељубазне односе, пуне спотицања и опасности и близу смрти, што не приличи хришћанину и страху од свега. Ако се деси да одемо на место где нема хришћана, а они нас охрабре да ту останемо неколико дана, онда будимо „мудри као змија и сврсисходни као голуб“ (Матеј 10,16), и то не немудри, него мудри, у свакој обуци у страху Божијем, да би се Бог у свему прославио кроз Господа Исуса Христа, кроз ваш чисти однос. „Било да јаме чинимо, било да пијемо, или било шта друго чинимо, све чинимо на славу Божију“ (1. Кор. 10, 31), да би сваки који нас види знао да смо ми благословено и свето семе, синови Бога живога – у свему, у свему, у страхопоштовању, у скромности, у праведности, 16 – тако да не чинисмо као што је вера и не чинимо ништа, да ништа не чинисмо, да ништа не пишемо. (други) људи, али се у свему отуђиваху од злих, и не бацише светог пса и бисера свињама (Мт. 7, 6), него у свакој науци и сваком знању и сваком страху Божијем и свом снагом ума славише Бога. Јер ми не служимо као пијани незнабошци, хулећи у својим забавама, у речима преваре, 17 због своје злоће. Не певамо, дакле, незнабошцима и не читамо им Свето писмо, да не бисмо били као они који певају или свирају на харфама, или певају на глас, или гатаре, као многи који се тиме баве и то чине да би се наситили комадом хлеба безумног, а ради малог Господа певања, паганске песме и туђе земље, (Псалам 136:4), и чинити оно што не би требало да се чини. Не радите то, браћо! Молимо вас, браћо, да то не чините међу вама, већ да казните оне који су ово сами себи изабрали и окрену се у глупости и безобзирности. Нема потребе, браћо, да буде овако. Молимо вас, браћо наше праведности, да нам то буде 18 за пример верницима који су вољни да верују. Будимо међу овцама Христовим, свети и праведни, у свакој правди и у свему, поступајмо у правди и светости, како доликује вернима, и поштујући поштене, смерне и свете, величајући и величајући и украшавајмо собом све оне који су са нама у труду 19 . Јер ти си наша радост и венац, и нада наша, и живот наш, ако стојиш у Господу (Фил. 4, 1) и ако си заиста веран и прави у свему што је Господу. Амин. Дакле, браћо, размотримо и погледајмо како су се сви праведни оци обратили током свог живота: тражимо и проучавајмо од (старог) закона до новог завета. Јер је и добро и корисно знати колико је и каквих људи умрло преко жена, а колико и каквих жена је умрло преко мушкараца – из честих посета у којима су се посећивале. Онда ћу вам показати колико и каквих мужева је све време свог живота живело са својим мужевима, па и до краја остали у међусобној комуникацији у служби чистоте без мане. И очигледно је и познато да је то био Јосиф – веран, разборит, мудар, праведан и побожан у свему. Није ли жена желела његову лепоту - чисту и праву? И када он није подлегао и не поклекнуо да изврши своју пожуду и њену вољу, она је у својој пожуди лажним сведочењем подвргла праведног мужа свакој горчини и муци, чак до смрти. Бог га је ослободио свих несрећа које су га задесиле преко његове ништавне жене (Пост.39 - Пост.41). Видите, браћо, неуморност плотског погледа ове Египћанке, како је спалио праведног мужа. Стога нећемо често посећивати жене и девојке, јер то не иде на руку онима који желе да виде своја бедра у истини. Морамо да волимо сестре у свој светости и чистоти, са свом уздржаношћу у мислима, у страху Божијем, не суочавајући се често са њима, да се наше ноге не навикну да будемо са њима сваки час. Зар нисте чули за Сампсона Назареја, храброг човека са којим је био Дух Божији? Овај муж је био назиреј и свет Богу, и био је у храбрости и снази: жена га је уништила јефтиним телом и злом пожудом (Судије 13 - Судије 14). Не буди као он; познај себе, знај своју вредност; мужева жена хвата драге душе. Зато апсолутно не саветујемо мушкарцу да седи са својом удатом женом, или да било ко живи са старијом ћерком, или да спава тамо где она спава, или да буде често са њом. Ово је одвратно и несагласно са страхом Божијим. Не учи ли те Давидов чин, коме је Бог нашао човека по срцу своме, човеку верном, савршеном, светом, истинитом (Псалам 88,21; Дела апостолска 13,22)? Видео је лепоту жене – говорим о Витсавеји – видео је како се умива и купа, гола. Угледа је свети муж и заиста беше занесен жељом да је види. Видите какво је зло починио због своје жене: и тај праведни муж сагреши, и заповеди да јој се муж убије, и то у рату (2 Самуилова 11). Видите колико је злих превара спојио и починио, и због пожуде своје жене убио је убиством – Давида, који се назива „Христос Господњи“ (Псалам 19:7, 89:21-52). Научи, човече, ако су такви људи изгинули кроз жене, шта је онда твоја правда, или какав си ти чин међу светима, ако са женама и девојкама поступаш ноћу и дању, у великом безумљу, без страха Божијег? Не, браћо, нећемо се тако понашати после њиховог пада, него се сетимо речи која говори о жени: руке њене држе окове, а срце њено спрема замке; Праведник бежи од ње, а безбожник пада у њене руке (Проп. 7,27). Чувајмо се да не живимо као свети са својом зрелом кћерком: јер таква преобраћења од слуге Божијег нису ни љубазна ни праведна. Да ли сте читали о Амнону и Тамари, Давидовој деци? Овај Амнон се распалио пожудом према сестри својој, и понижавао је и није је поштедео, јер се распалио подлом пожудом за њом, и разгневио се и зао због односа са њом, који није био у страху Божијем, и учинио подло дело у Израиљу (2. Самуилова 13). Према томе, према сестрама није долично или долично поступати са смехом и раскалашношћу, него са свом чистотом и светошћу и у страху Божијем. Зар нисте читали о имену (де фамилиа) Соломона, сина Давидовог, коме је Бог дао мудрост, и знање, и величину срца, и богатство, и велику славу – изнад свих људи? И умрије кроз жене, и отиде од Господа (1. Цар. 11). Зар нисте читали и зар не знате за ове старешине у доба Сузане, који су, пошто су често били са женама и загледани у туђу лепоту, пали у дубину пожуде и нису могли да одрже свест о дужности чедности, него су били поражени 20 злом мишљу, и устали на блажену њену Сузану? Али она не испуни њихову срамну жељу, него рече Богу, и Бог је ослободи из руку злих стараца (Дан.13). Па зар не треба да се плашимо и плашимо њих (тј. жена), када су ове старешине, судије и старешине народа Божијег зарад жене напустили своју част? Нису запамтили ову реч: не гледај на туђу лепоту, и: лепота жена многе је уништила, и: „не седи са сељанком“ (Сир. 41,26; 9,9-12). И опет (нису се сетили) онај који је рекао: „Ако неко веже огањ у дубину, зар неће спалити своје хаљине?“ Или човек хода по ватри, а да му се ноге не опеку? Дакле, ко год уђе к жени мужевој није чист од зла, и неће изаћи на исти начин на који је он дошао к њој (Приче 6:27–29). А (Писмо) још каже: не пожели лепоте жене, да те не плени трепавицама својим, и не презри девицу, да не пропаднеш у жељи њеној, и да се не мешаш са оним који лепо пева (Сир. 9, 3-5); и: „Пази да стојиш, да пазиш да не паднеш“ (1. Кор. 10:12). Погледајте и шта су свети људи говорили о пророцима и апостолима Господа нашег. Видећете да нико од светих 21 није био често са девицама, нити са удатим девојкама, нити са удовицама по којима јури божански апостол (1. Тим. 5, 11). Размотримо 22. обраћење светих људи у страху Божијем. Овде налазимо записано о Мојсију и Арону да је њихово обраћење и пребивалиште било код људи који су им се обратили 23; тако и Исус, син Навин: с њима није било жене, него су сами служили свето пред Богом, људи с људима. И не само ово, него су и научили народ да кад год се пошаље војска, свако племе треба да иде посебно, и да жене иду одвојено са женама иза војске, а такође и мушкарци посебно у свом племену. И по заповести Господњој, они (Израиљци у пустињи) ходише као мудар народ, да не би било пометње због жена: када је њихова војска кренула у савршеном и исправном реду, они су ишли несметано. Јер ово је оно што Свето писмо сведочи о речи: када су синови Израиљеви прешли Суфско море, Мојсије и синови Израиљеви певали су хвалу (лаудес) Господу, „рекавши: Певајмо Господу, јер ћемо се у славу прославити“. А кад Мојсије преста да пева, тада Мирјам, Мојсијева и Аронова сестра, узе тимпанон у своје руке, и све жене пођоше за њом и певаше са њом, жене са женама посебно, а мушкарци са мушкарцима одвојено (Изл 15,1.20). Даље, такође налазимо Јелисеја, Гијезија (Гијезија) и синове пророка у страху Божијем, а они нису имали жене (2. Царевима 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Такође налазимо Михеја и све пророке који живе у страху Господњем (1. Царевима 10, 10, 19:20; 1. Царевима 18, 4). И – да не причам предуго – шта се каже о Господу Исусу Христу? Сам Господ, када је дошао на свет, непрестано је био са својих дванаест ученика. И не само ово, него када их је послао, послао је „два два“ ​​заједно (Марко 6:7), људе са људима; жене нису биле послане са њима, и ни на путу ни код куће нису живеле са женама или са девојкама, и тако су у свему угађале Богу. И сам Господ Исус Христос, када је сам разговарао са њеном женом Самарјанком у магази, а ученици су дошли и нашли га како разговара с њом, изненадили су се што Он стоји и разговара са женом (Јн. 4, 27). Није ли у Њему дата непоколебљива граница, граница и узор за све људске расе? Али то није све: и након свог васкрсења из мртвих, када је Марија отрчала до гроба и, павши пред ноге Господње и поклонивши му се, хтела да Га загрли (еум аппрехендере), Он јој рече: „Не дотичи ме се, да не уздахнем Оцу своме“ (Јн. 20,17). Није ли чудо што Господ није дозволио Марији, блаженој жени, да се дотакне његових ногу, али ти живиш са женама и девицама, и они ти служе, а ти спаваш где они спавају, и перу ти ноге и помазују те? Тешко души неправедној! Тешко неустрашивој души! Тешко овој храбрости и глупости која је без страха Божијег! Зашто не осудите себе? Зашто се не тестираш? Зашто не познајете себе и своје границе? То је оно што је истина, то је оно што је исправно и праведно; То су непроменљиве границе за оне који се искрено обраћају Господу. Многе светитељске жене су служиле светитељима са свог имања (Лк. 8, 3). Тако је „Соманка“ (Суламитка) служила Јелисеју, али она није живела са њим, а пророк је живео у посебној кући. А када је њен син умро, а она је хтела да се баци пред ноге пророку, али слуга то није дозволио и забранио јој то, Јелисеј је рекао младићу: „Оставите је, јер је њена душа болесна у њој“ (2. Царевима 4:8, 27). Из овога морамо разумети њихов живот: жене су служиле Господу Исусу Христу од свог имања, али нису живеле са њим; и апостоли и Павле, како налазимо, служили су и женама (1. Кор. 9, 5), али нису живели са њима, него су се целомудрено, свето и непорочно обратили пред Господом, и завршили свој пут и примили свој венац од Господа Сведржитеља Бога (2 Тим. 4, 8). Зато вас молимо, браћо у Господу, да ово задржимо међу нама и да мислимо да будемо једно са вама и да ви будете једно са нама (ин нобис), и да у свему сви будемо једна душа и једно срце у Господу. „Ко познаје Господа послушаће нас, а ко није од Бога неће нас послушати“ (1. Јованова 4:6). Ко заиста жели да сачува светост, послушаће нас, а девојка која заиста жели да сачува своју девственост слушаће нас, али која не сачува своју девственост, неће нас слушати. За ово, здраво у Господу, сви свети. Нека је мир и радост са вама од Бога Оца кроз Исуса Христа Господа нашег. Амин. Бонифације Финети: и мислићете добро. Финети: пориче, одбацује. Финетти: сва декорација и брига. Финети: и тако ходаш... Ово је слободна парафраза речи: „расти и множи се“. Финети: јер ће бити више синова и кћери... Уопште, мисао о св.оцу овде није сасвим јасно изражена. Буквално: кроз слушање ваших речи. Финети: ходаће или живети. Финети: можда Девица. Финети: био је гласник (легатус) који је путовао итд. Преведено према Финетијевом амандману, а према Ветстеиновом преводу: „да се нико не руга свом ближњем“. 2 Тим. 2, 15: „владајућа реч истине” – на грчком. на текст ορθοτομουντα - правосечна реч истине; према Вулгати: рецте трацтантем реч истине. На истом месту: „радник се не стиди” - на грчком: εργατην ανεπαισχυντον; на латинском: операриум инцонфусибилем, односно радник који се не стиди свог рада. Салутент дектрам нострам инволутам вестибус. Ми преводимо буквално, иако они поздрављају нашу десну руку - израз који је неуобичајен и помало чудан. Овај поздрав мора да се састојао не од љубљења десне руке, већ од руковања, јер су, како је малочас речено, и жене превијале руке. Финети: у понизности - у понизити. И овде мисао о светоотачком изразу није сасвим јасна и збуњујућа. Превео амандманом Финетти; а према Вештејновом преводу: продани су – вендити сунт. Финети: да видимо да ли је неко од светаца често био са девицама итд. Превео амандманом Финетти; а код Ветштајна – интеллигамус. Финети: који су третирани као они (тј. као Мојсије и Арон). Већина савремених истраживача датира ове поруке у 3. век. и припада сиро-палестинском региону. Међутим, постоје аргументи у прилог чињеници да припадају ауторству светог Климента (видети: Предговор). – прибл. ед. „Азбука вере“ Можда ће вас занимати: