Mesazhe për virgjërinë

Në vëmendjen e lexuesve janë ofruar mesazhet e Shën Klementit të Romës, që Evropa e krishterë u bë e njohur vetëm në shekullin e kaluar. Në vitin 1752, botuesi i famshëm i Dhiatës së Re, Wetstein (Johannes Jacobus Wetstenius), mori nga i dërguari i atëhershëm britanik në Portën Osmane dy dorëshkrime siriane të Dhiatës së Re, të cilat përmbanin dy letra të Shën Klementit mbi virgjërinë. Ai menjëherë, në të njëjtin 1752, i përktheu ato në latinisht dhe botoi tekstin dhe përkthimin e tij në Leiden. Shkencëtarët e asaj kohe nuk vonuan të rebelohen kundër këtyre mesazheve, duke vërtetuar joautenticitetin e tyre. Anglezi Nathanael Lardner (1753) u përpoq të provonte se këto mesazhe ishin shkruar në mesin e shekullit të 3-të nga ndonjë peshkop lindor; dhe holandezi Herman Venema (1754), pa përcaktuar kohën e saktë të origjinës së këtyre mesazheve, vetëm pohoi se autori i tyre ishte një burrë oriental dhe aspak romak. Vetshtein i hodhi poshtë me fitore të dyja, duke vërtetuar origjinën aktuale të këtyre mesazheve nga personi, emrin e të cilit mbajnë mbi vete. Pas Vetstein, autenticiteti i tyre vazhdoi të mbrohej nga Andrei Gallandi (1765), botuesi i famshëm i Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Jo shumë kohë më parë, autenticiteti i tyre u mbrojt nga Villecourt, peshkopi i la Rochelle (Rupella), në hyrjen e përkthimit të tij të këtyre mesazheve, botuar në 1853; dhe Belen, një profesor në Universitetin e Louvain, Louvanium, i bashkëngjitën botimit të tij të këtyre mesazheve një histori të shkurtër të mosmarrëveshjes rreth tyre. Këtu janë dëshmitë e autenticitetit të këtyre mesazheve. Shën Epifani i Qipros, në veprën e tij kundër herezive, në lidhje me Ebionitët, thotë: “Vetë Klementi i denoncon në çdo gjë, në letrat e rrethit që ai shkroi, të cilat lexohen në kishat e Shën. Prej tyre duket qartë se besimi dhe mësimi i tij (λόγος) kanë një karakter të ndryshëm, të ndryshëm nga ajo që heretikët pretendojnë rrejshëm nën emrin e tij, bazuar në veprën e Peter. virgjërinë, dhe ata (d.m.th., heretikët ebionitë) e refuzojnë virgjërinë, ai lavdëron Elijan, Davidin, Sampsonin dhe të gjithë profetët, por ata largohen prej tyre. Kjo dëshmi e Epifanit nuk mund t'i atribuohet letrës së famshme të Klementit drejtuar Korintasve. Është e pamundur, së pari sepse nuk është një letër rrethi, por një letër drejtuar Korintasve; së dyti, sepse nuk mëson virgjërinë dhe nuk lavdëron Sampsonin, as nuk e përmend atë: u mëson korintasve unitet, paqe dhe dashuri, pasi është shkruar me rastin e trazirave, përçarjeve dhe indinjatë kundër pleqve që u ngritën në Korint - dhe nuk thotë asnjë fjalë për virgjërinë. Dëshmia e Epifanit nuk mund t'i atribuohet pasazhit të njohur si letra e dytë e St. Klementi ndaj Korintasve, siç mendojnë disa. Për të mos përmendur atribuimin tepër të dyshimtë të këtij pasazhi për Shën Klementin, - ai gjithashtu nuk thotë asgjë për virgjërinë, përveç ndoshta dy shprehjeve të mëposhtme, tepër të përgjithshme dhe të shprehura rastësisht: "ne do të marrim jetën e përjetshme vetëm kur të përmbushim vullnetin e Atit, ta mbajmë mishin tonë të pastër dhe të mbajmë urdhërimet e Zotit... Ruajeni mishin tuaj të pastër. (Kapitulli VIII). Gjithashtu nuk ka asnjë lavdërim apo as përmendje të Elijas, Davidit apo Sampsonit. Pra, dëshmia e Epifanit i referohet letrave të tjera të Shën Klementit, dhe pikërisht - letrave të rrethit të tij drejtuar virgjëreshave dhe virgjëreshave. Në to ai mëson vërtet virgjërinë: e gjithë letra e tij e dytë dhe gjysma e dytë e së parës mësojnë virgjërinë, dhe vetëm gjysma e parë e letrës së parë i kushtohet lavdërimit të virgjërisë. Në to ai lavdëron Elijan, Davidin, Sampsonin dhe të gjithë profetët: Elijan në kapitullin VI. mesazhi i parë; Sampson në IX, Davidi në X dhe të gjithë profetët në Kapitullin XIV. Mesazhi i 2-të. Dëshmia e Epifanit mbështetet nga një dëshmi tjetër - bl. Jerome. Në esenë e tij kundër Jovinianit, ai thotë: “këta janë eunukë të tredhur jo nga nevoja, por nga vullneti i mirë... Atyre Klementi, pasuesi i apostullit Pjetër, të cilin e përmend edhe Apostulli Pal, u shkroi letra në të cilat flet pothuajse vetëm për pastërtinë e virgjërisë”. Është e qartë se ky rishikim i referohet edhe dy letrave të Shën Klementit drejtuar virgjëreshave dhe virgjëreshave, këta eunukë vullnetarë; Në fakt, pothuajse të gjithë flasin për pastërtinë e virgjërisë. Dhe Jeronimi ishte aq i sigurt në vërtetësinë e këtyre mesazheve, sa nuk kishte frikë të kërkonte në to për armë kundër heretikut... Kundër kësaj dëshmie mund të paraqitet vetëm një kundërshtim, që konsiston në sa vijon: i njëjti Jeronim, në veprën e tij De viris illustribus, ose Katalogu i Shkrimtarëve të Kishës, nuk thotë asgjë për mesazhet e Shën Klementit për të përmendur letrat e tij për virgjërinë, dy, virgjërinë. Por ky kundërshtim eliminohet lehtësisht. konsiderata: vepra De viris illustribus u shkrua nga Jeronimi, siç thotë ai vetë në parathënien e saj (kap. 135), në vitin e 14-të të mbretërimit të perandorit Theodosius, ose në vitin 392 pas Krishtit; dhe vepra kundër Jovinianit - ndoshta vitin e ardhshëm, ose ndoshta edhe më vonë, në çdo rast pas të parës, sepse në këtë vepër (lib. 1. num. 26) Jeronimi përmend veprën e tij të mëparshme De viris illustribus. Kështu, kur shkruante të parën nga këto vepra, Jeronimi mund të mos kishte ditur ende për letrat e Klementit drejtuar virgjëreshave, prandaj ai nuk i përmendi ato; dhe ndërsa shkruante të dytën nga këto vepra, ai tashmë mund të kishte ditur për letrat e përmendura të Klementit, prandaj ai i tregoi ato. Kjo është shumë e natyrshme dhe vërtetohet nga shumë shembuj të ngjashëm nga veprat e Bl. Jerome. Pra, në një nga letrat e tij drejtuar Pammachius (rreth 393) ai përmend interpretimet në të parën e fundit. Korintasve - Pieri, presbiter i Aleksandrisë; në një letër drejtuar Agustinit (c. 404) flet për interpretimet e psalmeve - Didymus i Aleksandrisë; në parathënien e librit të 18-të të interpretimeve të tij mbi Isainë, ai përmend veprën e Dionisit të Aleksandrisë kundër pikëpamjeve kiliastike të Ireneut të Lionit: por ai nuk thotë asgjë as për njërën, as për tjetrën, as për veprën e tretë në Katalogun e tij, ku ka të bëjë me këta shkrimtarë dhe numëron veprat e tyre të tjera (shih kapitujt 69,2976). Vetë Jerome parashikoi mundësinë e fenomeneve të tilla, dhe për këtë arsye në parathënien e Katalogut të tij ai shkroi këtë: "Nuk mund të dija për atë që nuk kisha lexuar; dhe atë që mund të dinin të tjerët nuk ishte e njohur për mua në këtë cep të tokës" (d.m.th. në Betlehem). Por, krahas këtyre dy dëshmive të jashtme, vërtetësinë e letrave të Shën Klementit e vërtetojnë edhe dëshmitë e brendshme të huazuara nga vetë këto mesazhe. Dhe së pari, kur krahasohen këto letra me letrën e parë drejtuar Korintasve, padyshim që i përkasin Shën Klementit, ka një ngjashmëri shumë të madhe mes tyre. Këtu dhe këtu është e njëjta frymë e thjeshtësisë dhe butësisë apostolike, e njëjta metodë arsyetimi dhe metoda e provës, i njëjti përdorim i Shkrimit të Shenjtë, të njëjtat, shpesh pothuajse fjalë për fjalë, shprehje dhe kthesa të të folurit. Si shembull, le të tregojmë dy ose tre pasazhe paralele nga këto mesazhe. Në 1 të fundit. Korintasve lexojmë: “Me këtë shpresë, shpirti ynë le të ngjitet pas Atij që është besnik në premtime dhe i drejtë në gjykimet e Tij: ai që na urdhëron të mos gënjejmë, aq më pak ai vetë do të gënjejë” (Kapitulli XXVII). Në 1 të fundit. virgjëreshave: “... pret shpresën e premtuar dhe të përgatitur dhe të vendosur në qiell nga Perëndia, i cili premtoi me buzët e tij dhe nuk gënjen” (Kapitulli IV). Këtu dhe këtu autori imiton njëlloj Heb. 6, 18. Përsëri: në 1 të fundit. Korinthianit: "Zilia ishte arsyeja që Jozefi u persekutua deri në vdekje dhe iu nënshtrua skllavërisë" (Kapitulli IV). Në 2 të fundit. virgjëreshave: "ajo (d.m.th., gruaja egjiptiane) ia nënshtroi burrin e drejtë (d.m.th., Jozefin) çdo lloj hidhërimi dhe mundimi deri në vdekje" (Kapitulli VIII). Gjithashtu: në 1 të fundit. Korinthianit: “le të kalojmë nëpër të gjitha brezat e njerëzve (kap. VII)... Do të shikojmë vazhdimisht ata që i shërbyen lavdisë së Tij madhështore: le të marrim Enokun (kap. IX)... Por duke lënë shembuj të lashtë, le të kalojmë te asketët më të afërt - le të marrim shembuj të denjë të brezit tonë... (kap. V). vëllezër dhe shikoni se si të gjithë etërit e drejtë u kthyen gjatë gjithë jetës së tyre; Le të kërkojmë dhe të shqyrtojmë nga ligji (i vjetër) deri te besëlidhja e re... Por, për të mos folur shumë gjatë, çfarë thuhet për Zotin Jezu Krisht? Vetë Zoti, kur erdhi në botë" e kështu me radhë. (Kapitulli VII, XV). Shumë pasazhe të ngjashme mund të citohen nga këto letra - pasazhe që tregojnë qartë se një dorë i shkruan këto letra; por ato zbulohen kur lexoni me kujdes këto tre mesazhe. – Le t'i kushtojmë vëmendje edhe përdorimit të Shkrimit të Shenjtë në të gjitha këto mesazhe. Autori rrallëherë e citon tekstin e Shkrimit të Shenjtë siç lexohet aktualisht në Bibël; Në pjesën më të madhe, ai e përcjell tekstin lirisht, në formën e një parafraze, dhe ndonjëherë përcjell në emër të Shkrimit thënie të tilla që nuk janë tani në të. Sido që të varet kjo - qoftë nga fakti që autori i citoi fjalët e Shkrimit nga kujtesa, përmendësh, ose - se ai e përdori Biblën me të ashtuquajturat gloss të përfshira në vetë tekstin e saj - e vetmja gjë e rëndësishme për ne në këtë është se - do të thotë - të tria shkronjat janë shkruar në të njëjtat kushte dhe në të njëjtën kohë, kur kanuni i librave të shenjtë nuk është përcaktuar ende, nëse nuk është përcaktuar rreptësisht për librat e shenjtë ... letra e parë drejtuar Korintasve i përket Shën Klementit; atëherë duhet të pranojmë gjithashtu se ai zotëron edhe dy mesazhe rajonale për virgjërinë. Më tej, vetë tema e këtyre mesazheve - virgjëria dëshmon, nëse jo vërtetësinë e origjinës së tyre nga Klementi, atëherë të paktën lashtësinë e tyre të thellë. – Jeta e virgjër në shekujt e parë të krishterimit ishte bëma më e zakonshme dhe më e natyrshme për të kënaqur Zotin. Kjo është 1) sepse bota pagane e asaj kohe, siç dihet, kishte arritur shkallën e fundit të shthurjes: në të kundërt, krishterimi, në pastërtinë e tij të virgjër, donte t'i hapte dhe t'i tregonte botës së kalbur burimin e ripërtëritjes dhe forcës së jetës. 2) Sepse të krishterët e parë, siç dihet gjithashtu, prisnin së shpejti ardhjen e dytë të Zotit dhe zbulimin e Mbretërisë së lavdisë, për këtë arsye ata refuzuan lehtësisht të vazhdonin linjën e tyre familjare në tokë, dhe në përgjithësi nga të gjitha kënaqësitë dhe ngarkesat e jetës familjare. 3) Persekutimi i të krishterëve forcoi më tej virgjërinë dhe beqarinë, gjë që ishte e zakonshme në atë kohë, sepse gjatë persekutimit duhej të kishte frikë çdo ditë se mos humbiste gruan, fëmijët, pasurinë dhe vetë jetën. Le të mos harrojmë, më në fund, 4) se jeta e virgjër, dhe pavarësisht nga të gjitha këto kushte, në vetvete përfaqëson shumë më tepër komoditet për t'i shërbyer dhe për të kënaqur Zotin sesa jetën familjare. Kjo është arsyeja pse ne gjejmë këshilla për virgjërinë dhe lëvdata për të në shkrimtarët e parë të krishterë. Tashmë apostulli Pal donte që "të gjithë njerëzit të ishin si ai", domethënë të virgjër, dhe ai e vendosi jetën e virgjër në shumë aspekte mbi martesën (1 Kor. 7:7 e në vazhdim). Apostulli Gjon në Zbulesën e tij pa virgjëreshat në qiell në lavdi të veçantë dhe i quajti "të parëlindurit e Perëndisë dhe Qengjit, të blerë nga njerëzit" (Apok. 14:1-6). Më tej gjejmë lëvdata të virgjërisë te Tertuliani, Qipriani, Ambrosi, Krizostomi, Jeronimi e të tjerë. Madje edhe vepra apokrife janë shkruar në lavdërim të virgjërisë, si “Veprat e Palit dhe të Theklës”, të cilat sipas dëshmisë së Tertulianit (De baptismo, kap. XVII), janë shkruar nga ndonjë prift aziatik dhe këtë e ka bërë, siç e ka pranuar edhe vetë, nga dashuria për apostullin. Pali... Pse Klementi i Romës nuk mund t'u shkruante virgjëreshave për virgjërinë?.. Klementi nuk thotë se virgjëreshat e tij duhet të ndahen nga shoqëria, të tërhiqen në vende të shkreta dhe të kujdesen vetëm për shpëtimin e tyre; përkundrazi, ai dëshiron që ata të mësojnë, të predikojnë, të vizitojnë të sëmurët dhe të ndihmojnë të varfërit. Pikërisht kështu ishte virgjëria në shekujt e parë të krishterimit; ajo ende nuk përbënte bashkësi të veçanta; jeta monastike, siç dihet, u shfaq vetëm pas. Gjithashtu: në kapitujt X dhe XI. 1 Letra drejtuar Virgjëreshave Klementi dënon disa virgjëresha që i trajtonin shumë nga afër virgjëreshat dhe gratë në përgjithësi, u paraqitën si mësues të së vërtetës, mburreshin me njohuritë e tyre dhe ndërkohë mësonin gjëra boshe, duke mos kuptuar se çfarë thoshin dhe vetëm bënin tregti e kërkonin fitim në emër të Krishtit. A nuk janë gnostikë këto gjoja virgjëresha dhe mësues mburravecë? Nëse po, atëherë kjo është një provë e re e lashtësisë, dhe ndoshta autenticitetit të mesazheve të Klementit. Apostulli gjithashtu e drejtoi fjalimin e tij kundër gnostikëve. Pali (1 Tim. 1:4, 6:20; 2 Tim. 2:17–18 dhe shumë të tjerë), dhe Shën Gjonit (1 Gjonit 4:1–3 etj.); Kundër tyre është drejtuar edhe pasazhi i njohur si letra e dytë e Shën. Klementi ndaj Korintasve. Së fundi, gjuha e këtyre mesazheve mund të tregojë vërtetësinë e tyre. Edhe pse u gjetën për herë të parë në gjuhën siriane, nuk ka dyshim se fillimisht janë shkruar në greqisht. Këtë e dëshmojnë helenizmat e shumtë që gjenden në çdo hap në këto mesazhe dhe që, meqë ra fjala, u dhanë arsye kundërshtarëve të tyre të pretendonin se ishin shkruar nga dikush nga Lindja, por aspak nga një romak. Me arsyetimin se këto letra nuk përmendin persekutimin e të krishterëve, besohet se ato janë shkruar midis vitit 91, koha e hipjes së Klementit në fronin romak dhe vitit 95, koha e persekutimit të dytë të të krishterëve nën Domician. -HR- Redaktorët e Revistës Ortodokse, e cila mori përsipër botimin e monumenteve të shkrimit të lashtë të krishterë, për disa arsye e shpërfillën këtë monument shumë të rëndësishëm. Ne donim të mbushnim këtë boshllëk të vogël. Ne kemi përkthyer mesazhet e propozuara nga Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Këtu përfshihen si teksti sirianisht ashtu edhe përkthimi latin nga Wetstein, me një parathënie mjaft të detajuar nga vetë Gallandi. Gallandi thotë se para se t'i publikonte këto mesazhe, ia kishte dhënë një eksperti të gjuhëve, Boniface Finetti, i cili bënte vërejtjet e tij ndërlineare në to aty-këtu. Gallandi i botoi edhe këto vërejtje, bashkë me tekstin sirian dhe përkthimin e Vetshteinit. Në përkthimin tonë, ne i vumë në dukje edhe këto vërejtje ndërlineare dhe në përgjithësi u përpoqëm t'i përkthenim pothuajse fjalë për fjalë për të ruajtur frymën dhe karakterin e këtij monumenti gati apostolik. Peshkopi Agustini (Gulyanitsky) Letra e Parë e Distriktit mbi Virgjërinë, ose Virgjëreshave dhe Virgjëreshave Të gjithë atyre që duan shpëtimin e tyre në Krishtin nëpërmjet Perëndisë Atë dhe i binden së vërtetës së Perëndisë me shpresën e jetës së përjetshme, që i duan vëllezërit dhe fqinjët e tyre me dashurinë e Perëndisë, virgjëreshat e bekuara që kanë vendosur të ruajnë virgjërinë e tyre për hir të mbretërisë së qiejve dhe virgjëreshave të shenjta (uroj) shëndet të mirë në Zotin. Çdo virgjëreshë dhe çdo virgjëreshë që ka vendosur me të vërtetë të ruajë virgjërinë e tij për hir të mbretërisë së qiejve, duhet të jetë e përshtatshme për këtë mbretëri në çdo gjë. Sepse mbretëria e qiejve nuk e admiron fjalën, as emrin, as edukimin, as origjinën, as bukurinë, as forcën, as jetëgjatësinë, por trimërinë e besimit, kur një person tregon veprat e besimit. Kushdo që është me të vërtetë i drejtë, veprat e tij dëshmojnë për besimin e tij se ai është vërtet besnik - me besim të madh, besim të përsosur, besim në Zot, besim që shkëlqen përmes veprave të mira, që Ati i të gjithëve të lavdërohet nëpërmjet Krishtit. Pra, virgjëreshat dhe virgjëreshat e vërteta dëgjojnë atë që tha: “E vërteta dhe besimi të mos ju dështojnë; vëri në qafë” dhe do të gjeni mëshirë në shpirtin tuaj dhe do të mendoni për mirësinë 1 “përpara Perëndisë dhe njerëzve” (Prov. 3, 3-4). "Shtegu i të drejtëve shkëlqen si drita, ata përparojnë dhe ndriçojnë deri sa të korrigjohet dita" (Fjalët e Urta 4:18). Reflektimet e dritës së tyre ende ndriçojnë gjithë krijimin me vepra të mira, në mënyrë që ata të jenë me të vërtetë "drita e botës" (Mat. 5:14), duke ndriçuar "mbi ata që ulen në errësirë" (Psalmi 106:10; Mat. 4:16), në mënyrë që ata të ngrihen dhe të dalin nga errësira nëpërmjet dritës së veprave të mira, frikës së Perëndisë, “që të mund të shohin vepra të mira dhe të lëvdojnë “Atin e tyre qiellor” (Mateu 5:16). Sepse një njeri i Perëndisë duhet të jetë i përsosur në të gjitha veprat dhe fjalët e tij, të jetë i stolisur në të gjitha sjelljet e tij, si i ndershëm me çdo gjë të drejtë dhe të drejtë. Zoti. Virgjëreshat dhe virgjëreshat janë shembuj të shkëlqyer për besimtarët dhe ata që besojnë. Sepse një emër pa vepra nuk të çon në mbretërinë e qiejve. Një besimtar i vërtetë do të shpëtohet, por ai që quhet besimtar vetëm me emër, por në realitet nuk është një, nuk mund të shpëtohet. Pra, “askush të mos ju lajkasë me fjalë të kota” (Efes. 5:6). Kushdo që quhet i virgjër ose i virgjër dhe nuk ka vepra të bollshme, të bukura, që i përshtaten virgjërisë, nuk mund të shpëtohet. Zoti e quan një virgjëri të tillë “buim”, siç thuhet në Ungjill (Mateu 25:2 e në vazhdim); ai, duke mos pasur as vaj as llambë, mbeti jashtë mbretërisë së qiejve, i privuar nga ngushëllimi i dhëndrit bashkë me armiqtë e dhëndrit. Të tilla (virgjëreshat) kanë vetëm shëmbëlltyrën e devotshmërisë dhe e refuzojnë fuqinë e saj (Titit 1:16), “ato e imagjinojnë veten si hiç dhe i bëjnë lajka vetes me mendjet e tyre” (Gal. 6:3). Secili le të provojë veprat e tij dhe të njohë veten e tij, sepse ai që mburret me virgjërinë dhe shenjtërinë punon më kot, duke qenë i huaj për fuqinë e virgjërisë. Një virgjëri e tillë është e papastër dhe refuzohet nga të gjitha veprat e mira. Sepse çdo pemë njihet nga frytet e saj (Mateu 12:33). Mendoni për atë që thashë 2: “Zoti ju dhatë kuptueshmëri” (2 Tim. 2:7). Kushdo që premton të ruajë pastërtinë (virgjërinë) përpara Perëndisë, duhet të ngjesh me të gjithë fuqinë (ose: çdo virtyt) të shenjtërisë së Perëndisë dhe nëse ai me të vërtetë "kryqëzoi mishin e tij" nga frika (Gal. 5:24), atëherë ai largon 3 fjalën që thotë: "Rrituni dhe shumëzohuni" (Zan. bota, dhe kënaqësitë, dhe dehja, dhe gjithë dashuria e saj, dhe përtacia e saj, dhe çlirohet nga të gjitha marrëdhëniet me botën, nga të gjitha marifetet, grackat dhe pengesat e saj. Dhe duke ecur 5 mbi tokë, zgjidhni punën dhe shërbimin tuaj në qiell! Kushdo që dëshiron këtë gjë të madhe dhe të lavdishme për veten e tij, refuzon për shkak të saj dhe ndahet nga e gjithë bota, me qëllim që të tërhiqet dhe të jetojë një jetë hyjnore dhe qiellore, si engjëjt (Mateu 22:30; Marku 12:25; Luka 20:36) shenjtorët, në shërbim të pastër dhe të shenjtë, në shërbimin e Krishtit për shenjtërinë e Perëndisë, në Frymën e Zotit, me anë të Zotit. të mbretërisë qiellore. Për shkak të kësaj, ai mohon të gjitha epshet e mishit dhe jo vetëm që nuk zbaton për veten e tij thënien: "të jepni dhe shumëzoni fryt" 6, por dëshiron shpresën - të premtuar, të përgatitur dhe të vendosur në parajsë nga Perëndia, i cili premtoi me buzët e tij dhe nuk mashtron, që është "lindja" e bijve dhe vajzave 7 dhe do t'i japë bijve më të mirë në emrin e Perëndisë, bijat” (Isa. 56:5), më e mira nga ato që ishin bashkëshorte në shenjtëri dhe nuk u ndotën nga bashkëjetesa trupore (Apok. 14:4). Zoti do t'u japë këtyre virgjëreshave dhe virgjëreshave mbretërinë e qiejve, si engjëjt e shenjtë, për këtë rrëfim të madh dhe të lavdishëm (të tyre). A dëshiron të jesh i virgjër, vëlla? A e dini sa mund dhe mundim ka në virgjërinë e vërtetë? Ajo qëndron gjithmonë fort përpara Perëndisë (Apok. 14:4-5) dhe “kujdes se si t'i pëlqejë Zotit” në trupin dhe shpirtin e shenjtë (1 Kor. 7:32.34). A e dini cila është lavdia e virgjërisë për të cilën përpiqeni? A e dini dhe kuptoni se çfarë doni të bëni? A e dini veprën e madhe të virgjërisë së shenjtë? A dini të luftoni saktë, a luftoni (të armatosur) me fuqinë e Frymës së Shenjtë, pasi keni zgjedhur këtë sukses për veten tuaj për të marrë një kurorë të ndritshme? A e shihni (e dalloni) natyrën tuaj në "Jerusalemin lart" (Gal. 4:26)? Pra, nëse dëshironi të gjitha këto, pushtoni trupin, pushtoni eksitimin e mishit, pushtoni botën me anë të Frymës së Perëndisë, pushtoni kotësinë e kohës që kalon dhe plaket, kotësinë e mashtrimit dhe ndryshimit. Mundeni dragoin, mposhtni luanin, mposhtni Satanin nëpërmjet Jezu Krishtit, i cili ju forcon me fjalën e tij 8 dhe Eukaristinë hyjnore. Merrni kryqin tuaj dhe ndiqni (Luka 9:23) atë që ju pastroi - Jezu Krishtin, Zotin tuaj. Përpiquni (luctare cursum) me të drejtë dhe me besnikëri (1 Tim. 6:12), pa frikë, guxim, me shpresë të fortë në Zotin tuaj, se ju do të merrni kurorën e drejtësisë të thirrjes suaj të lartë nëpërmjet Jezu Krishtit. Sepse kushdo që lufton 9 si një i përsosur në besim, do të marrë vërtet kurorën e virgjërisë, për të cilën bëma është e madhe, por edhe shpërblimi është i madh. A e kuptoni dhe e dini se për çfarë lavdi përpiqet shenjtëria? E kuptoni çfarë, sa e lavdishme dhe e lartë është lavdërimi i virgjërisë? Barku i virgjërisë së shenjtë lindi Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, dhe në trupin që Zoti ynë lindi dhe në të cilin Ai luftoi në këtë botë, u vesh me Virgjëreshën e Shenjtë. Njihuni këtu madhështinë dhe lavdinë e virgjërisë 10. Dëshiron të jesh i krishterë? – imitoni Krishtin në çdo gjë. Gjoni ishte një engjëll 11 për të shkuar përpara Zotit tonë dhe “nuk kishte dhimbje midis të lindurve nga gratë” (Mal. 4, 5; Mat. 11, 10-11; Marku 1, 2; Luka 1:17, 7:28). Engjëlli i shenjtë i Zotit ishte një virgjëreshë. Imito të Dërguarin e Zotit, duaje atë në çdo gjë. Përsëri, Gjoni, i cili “mbështillet në kraharorin” e Zotit (Gjoni 21:20), i cili e donte thellësisht, ishte gjithashtu një shenjt (d.m.th., virgjëreshë): sepse Zoti nuk e deshi më kot. Më tej, Pali, Barnaba dhe Timoteu me të tjerë, emrat e të cilëve janë shkruar në librin e jetës (Filip. 4:3), - të gjithë e deshën dhe zgjodhën shenjtërinë (d.m.th., virgjërinë), dhe në luftë u munduan dhe “përfunduan rrugën e tyre” (2 Tim. 4:7) pa të meta, si imitues të Krishtit të gjallë dhe të birit. Dihet gjithashtu për Elijan dhe Eliseun dhe shumë shenjtorë të tjerë se jeta e tyre ishte e shenjtë dhe e paqortueshme. Pra, nëse doni t'i imitoni, imitoni me guxim. Sepse (Shkrimi) thotë: Nderoni pleqtë tuaj dhe, duke parë sjelljen dhe moralin e tyre, “imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7), dhe gjithashtu thotë (apostulli): “Bëhuni imitues të mi, vëllezër, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1). Ata që janë si Krishti janë plotësisht (omnino) si ai. Vërtet “ata që e kanë veshur Krishtin” (Rom. 13:14; Gal. 3:27) e kanë përshkruar ngjashmërinë e tij në mendjet e tyre, në gjithë jetën dhe në të gjithë sjelljen e tyre, me fjalë, vepra, në durim, në virtyt (virtyt), në njohuri (njohuri), në pastërti, bujari, në besimin e përsosur, në një shpresë të pastër, në zemër të plotë, në një besim të pastër për Zotin. Prandaj, çdo virgjëreshë dhe virgjëreshë, nëse nuk janë të përsosura si Krishti, ose si ata që janë të Tij, nuk mund të shpëtohet. Sepse çdo virgjëreshë dhe çdo virgjëreshë në Zotin është "e shenjtë në trup dhe në frymë" dhe e palëkundur në shërbimin e tij ndaj Zotit, dhe të huajt nuk largohen prej tij, por shërbejnë gjithmonë në pastërti dhe shenjtëri në Frymën e Perëndisë, në mënyrë që ata "i pëlqejnë Zotit" pastërtisht dhe pa të metë dhe "kujdesin për ta kënaqur" Atë në çdo gjë (1 Korintasve 323). Të tilla (virgjëreshat dhe virgjëreshat) nuk largohen nga Zoti i tyre, por qëndrojnë me Të në frymën e tyre, siç është shkruar: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë", thotë Zoti (Lev. 11:44). Nëse dikush quhet shenjt vetëm me emër, atëherë një person i tillë nuk është ende shenjtor; por virgjëresha ose virgjëresha le të jenë plotësisht të shenjta në trup dhe në shpirt, dhe le të bëhen gjithmonë me gëzim si Zoti dhe Krishti i Tij dhe të imitojnë të tillët (d.m.th., ata që janë bërë si Zoti). Sepse në të tillët nuk ka mendje trupore: ata që janë me të vërtetë besnikë dhe në të cilët banon Fryma e Krishtit (Rom. 8:9), nuk mund të ketë në ta mendjen e mishit, që është kurvëria, paturpësia, papastërtia, idhujtaria, magjia, armiqësia, smira, ngacmimi, zemërimi, grindje, grindje, përçarje, përçarje, fjalim marrëzi (Gal. 5, 19–21; 2 Kor. 12, 20; 5.5), mallkim, konfuzion, qortim, pëshpëritje, pikëllim, padurim, bërtitje, blasfemi, paturpësi, keqdashje, shpikje dinake, gënjeshtra, fjalë të folura, fjalë boshe, indinjatë, kërcëllimë dhëmbësh, dënim, pendim, shpifje, nënvlerësim, neglizhencë, mospërfillje, mospërfillje fryrje, gjini, pamja, vendi, pasuria, muskujt e trupit, dinakëria, marrëzia, dashuria për fitoren, urrejtja, armiqësia, xhelozia, zilia, ndëshkimi me të keqen, shpërdorimi, lakmia, shpifja, "lakmia, që është idhujtari" (Kol. 3:5), "e cila është rrënja e parasë" (6:01), "e cila është rrënja e parasë" (6:01), dashuria për bizhuteritë, kotësia, dashuria për epërsinë, pafytyrësia, krenaria, e cila quhet vdekje, kundër së cilës Perëndia bën luftë (Dan. 5:20; Jakobi 4:6; 1 Pjetrit 5:5). Të gjithë të tillët dhe të ngjashëm me ta janë njerëz të mishit: sepse kushdo që lind nga mishi është mish (Gjoni 3:6), dhe "ai që është nga dheu flet nga toka" (Gjoni 3:31) dhe mendon për tokën dhe "mençurinë" (desiderium) "gjëja e mishit është armiqësore me Perëndinë, sepse nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë" (7:7). mish, në të cilin “asnjë gjë e mirë nuk banon” (Rom. 7:17–18), dhe Fryma e Perëndisë nuk është në të. Prandaj, Perëndia i thotë me të drejtë këtij brezi: “Fryma im nuk do të qëndrojë” te njeriu (në shtëpi) “përgjithmonë, ata janë mish” (Zan. 6:3); dhe kushdo që nuk ka Frymën e Krishtit, “ky nuk e mbart atë” (Rom. 8:9), siç është shkruar: “Fryma e Zotit u largua nga Sauli dhe e dërrmoi frymën e ligë” dërguar tek ai “nga Zoti” (1 Sam. 16:14). Tek ai që ka Fryma e Perëndisë, ai bën vullnetin e Frymës së Perëndisë dhe, në marrëveshje me Frymën e Perëndisë, "vrit veprat e mishit" (Rom. 8:13) dhe jeton për Perëndinë, duke e nënshtruar dhe "skllavëruar trupin e tij" dhe "duke e vrarë", në mënyrë që "duke predikuar për të tjerët" (1 shembull) i mrekullueshëm, ai vetë mund të jetë një flamur (1 i mrekullueshëm). 9:27). Thuhet për shërbëtorë të tillë se ata janë të denjë për Frymën e Shenjtë, pasi ata nuk janë të refuzuar, por do të "zgjidhen përpara Perëndisë dhe njerëzve": sepse në njeriun e Perëndisë nuk ka asgjë nga dituria trupore, veçanërisht te virgjëreshat dhe virgjëreshat, por të gjitha frytet e tyre janë frytet e frymës dhe të jetës, dhe ata janë me të vërtetë qyteti i Perëndisë, kisha dhe pusi, në të cilin ecin Perëndia. mes tyre (2 Kor. 6, 16) në shoqërinë e shenjtë qiellore. Sepse nëpërmjet fryteve shpirtërore ju “dukeni si drita në botë, duke mbajtur fjalën e të gjallëve” (Filip. 2:15-16), dhe kështu do të jeni me të vërtetë lavdërim, lavdi, dhe një kurorë gëzimi dhe gëzimi i shërbëtorëve të mirë në Zotin Jezu Krisht. Sepse të gjithë ata që do t'ju shohin do ta dinë se ju jeni "një farë e bekuar nga Zoti" (Isa. 61:9), një farë vërtet e lavdishme dhe e shenjtë, një mbretëri priftërore, një komb i shenjtë, një popull i trashëguar (1 Pjet. 2:9), trashëgimia e premtimeve të Perëndisë, të cilat nuk thyhen dhe nuk humbasin. “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar, nuk ka marrë frymë zemra e njeriut, gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” dhe për ata që zbatojnë urdhërimet e Tij (1 Kor. 2:9). Ne shpresojmë për ju, vëllezër, se do të mendoni për atë që është e nevojshme për shpëtimin tuaj. Pra, ne e themi atë për të cilën flasim për shkak të thashethemeve të këqija dhe thashethemeve për njerëz të paturpshëm që jetojnë me virgjëresha nën pretekstin e devotshmërisë, dhe e ekspozojnë shpirtin e tyre në rrezik dhe ecin vetëm me to, në rrugë dhe në shkretëtirë, në një shteg plot rreziqe, tundime, gracka e humnera. Nuk është absolutisht e përshtatshme për të krishterët dhe ata që i frikësohen Perëndisë të jetojnë në këtë mënyrë. Të tjerë hanë e pinë me virgjëresha dhe shenjtorë, të shtrirë (në tryezë), në argëtime dhe duke u kënaqur me shumë njerëz: kjo nuk është për besimtarët, veçanërisht ata që kanë zgjedhur shenjtërinë. Të tjerë mblidhen për muhabet, për të qeshur, për të folur keq për njëri-tjetrin dhe për të gjuajtur me fjalë njëri kundër tjetrit dhe rrinë kot: me të tillë ju urdhërojmë të mos hani as bukë. Të tjerë shkojnë nëpër shtëpitë e virgjëreshave dhe vajzave, me pretekstin se i vizitojnë, lexojnë shkrime, ose i dëbojnë ose i mësojnë, pasi janë kot dhe nuk punojnë fare, duke kërkuar atë që nuk është e nevojshme dhe me fjalë të buta nxjerrin dobi në emër të Krishtit. Apostulli hyjnor largohet nga këta njerëz (Rom. 16:18) për shkak të ligësisë së madhe të tyre, siç është shkruar: në duart e përtacëve rriten gjemba dhe shtigjet e përtacëve janë plot me gjemba (Prov. 15:19). Ai që është i papunë është kot dhe i padobishëm. Të tilla janë mënyrat e të gjithë atyre që nuk punojnë, por gjuajnë me fjalë dhe imagjinojnë se kjo është e drejtë dhe e dobishme për ta. Punët e të tillave janë si vejushat boshe dhe llafazane, të cilat enden dhe shkojnë shtëpi më shtëpi (1 Tim. 5) me fjalët e tyre, gjuajnë me fjalë të kota dhe bartin shtëpi më shtëpi me tepricë pa frikën e Zotit, dhe në të njëjtën kohë, në paturpësinë e tyre, flasin fjalë të ndryshme, nën pretekstin e mësimdhënies. Ah sikur të ishin mësues të mësimit të vërtetë dhe të ishin të bekuar! Por ata janë të lodhshëm, nuk kuptojnë atë që duan dhe pretendojnë atë që nuk bëjnë, sepse duan të jenë mësues dhe të mburren duke ditur se çfarë thonë dhe të tregtojnë ligësi në emër të Krishtit. Kjo është tipike për shumë veta, por nuk është e përshtatshme për shërbëtorët e Perëndisë. Ata nuk e dëgjojnë atë që thotë: Mos u bëni shumë mësues mes jush, vëllezër, dhe të gjithë të mos jenë profetë. “Ai që nuk mëkaton me fjalë është njeri i përsosur, i aftë për të frenuar” dhe për të skllavëruar “gjithë trupin e tij” (Jakobi 3:1-2) dhe: nëse dikush flet, le të flasë me fjalën e Perëndisë (1 Pjet. 4:11). Dhe: nëse ke zgjuarsi, mësoji fjalën vëllait tënd, e nëse jo, vëre dorën në gojë, sepse me kalimin e kohës duhet të heshtësh dhe me kalimin e kohës duhet të flasësh (Ekl. 3:7). Dhe përsëri thotë: kushdo që flet në kohën e duhur, është mirë për të (Fjalët e Urta 25:11). Dhe gjithashtu thotë: fjala juaj le të jetë e bazuar në hirin (Kol. 4:6). Detyra e një personi është të dijë t'i ofrojë një fjalë çdo personi në vendin e tij. Kushdo që thotë diçka që vjen në gjuhë fillon gjithmonë një debat, dhe kushdo që flet fjalë të panevojshme e shumëfishon sëmundjen (Zot. 20:8) dhe ai që është i shpejtë me buzët e tij bie në të keqen (Prov. 13:3.18; Ekl. 10:12): sepse guximi i gjuhës së tij (gjuha e papjekur, por e prishur, por gjuha e tij e çon në një të keqe) mban jetën e tij në jetë (Prov. 16, 26–27; 21, 23). Ata që “mashtrojnë zemrat e të butë me bekime dhe fjalë të mira” (Rom. 16:18), ndërsa i pëlqejnë, i mashtrojnë. Le të kemi frikë nga ndëshkimi i parashikuar për mësuesit: “sepse ata do të marrin një dënim më të madh” (Jakobi 3:1) për mësuesit që mësojnë dhe nuk bëjnë (Mateu 23:4), të cilët mbajnë emrin e Krishtit në gënjeshtra dhe e paraqesin veten si mësues të vërtetë, dhe ecin e enden marrëzisht dhe lartësohen e lavdërohen në mendjen e mishit. Ata janë si ai "i verbëri" që "udhëheq të verbrin dhe të dy bien në një gropë" (Mateu 15:14; Lluka 6:39); ata dënohen (Gal. 5:10), sepse në muhabetin dhe mësimin e tyre ata mësojnë boshe, "urtësi të shpirtit" (Jakobi 3:15), gabimin e kotë të "fjalëve pretenduese të urtësisë njerëzore" (1 Kor. 2:4), sipas vullnetit të principatave dhe fuqive të ajrit dhe të "shpirtit të paqëndrueshëm të asaj vepre". 2:2), “nga elementët e kësaj bote”, dhe jo sipas mësimeve të Krishtit (Kolos. 2:8). Një person njihet nga mënyra se si flet. Sidoqoftë, nëse keni marrë një fjalë dijeje, ose një rast mësimi, ose profeci ose shërbimi, bekoni Perëndinë, që ndihmon çdo njeri dhe nuk ka zili - Perëndinë, them unë, që i jep çdo personi dhe "nuk shan" (Jakobi 1:5). Pra, me dhuratën që keni marrë nga Zoti, u shërbeni vëllezërve tuaj shpirtërorë, profetëve, të cilët e dinë se fjalët që ju flisni janë fjalë të Zotit dhe dhuratat që keni marrë, nëse i keni vërtet, flisni në kishë, për ndërtimin e vëllezërve në Krishtin, që këto dhurata të jenë të mira, të bollshme dhe të dobishme për popullin e Perëndisë. Më tej, kjo është ajo që është e mirë dhe e dobishme: nëse dikush viziton jetimët dhe të vejat (Jakobi 1:27), veçanërisht të varfrit që kanë shumë fëmijë, "më shumë se ata që kanë lindur në besim" (Gal. 6:10), të cilët, pa dyshim, kanë nevoja dhe janë të sjellshëm e të këndshëm me shërbëtorët e Perëndisë, ose në të vërtetë janë njerëz të së vërtetës. Kjo është gjithashtu e mirë, e drejtë dhe e përshtatshme për vëllezërit në Krishtin - të vizitojnë të pushtuarit nga shpirtrat e këqij dhe të kryejnë mbi ta lutje të urta magjike, të pëlqyera në praninë e Zotit - jo me shumë fjalë të zgjedhura, të rafinuara dhe të shpikura me dinakëri, që t'u duken elokuente njerëzve dhe të kenë një kujtesë të lumtur. Si një flaut që bën një tingull, ose një cembal që tingëllon si një fjalë e tillë boshe, dhe ata nuk bëjnë asgjë për të ndihmuar ata mbi të cilët kryejnë një magji; Duke shqiptuar fjalë të tmerrshme, ekzorcistët e tillë vetëm i trembin njerëzit dhe nuk veprojnë në besimin e duhur sipas mësimeve të Zotit, i cili tha: "ky brez nuk del veçse me agjërim dhe lutje" (Mateu 17:20; Marku 9:29) - lutje e vazhdueshme, e vëmendshme. Lërini ekzorcistët me nderim të kërkojnë dhe t'i luten Zotit, me gëzim dhe me gjithë vigjilencë e pastërti, pa urrejtje dhe ligësi. Pra, le t'i afrohemi një vëllai ose motre të sëmurë dhe t'i vizitojmë ashtu siç duhet, pa mashtrim dhe dashuri për para, pa zhurmë dhe muhabet, dhe jo në një mënyrë që është e huaj për devotshmërinë dhe pa krenari, por në frymën e përulur dhe të përulur të Krishtit. Pra, le të ngacmojnë me agjërim dhe lutje, jo me fjalë të kuqe, selektive dhe të rafinuara, por si burra që kanë marrë dhuratën e shërimit nga Zoti. “Hani ton, jepni ton” (Mat. 10:8), për lavdinë e Perëndisë, në agjërim, lutje dhe vigjilje të pandërprerë, së bashku me vepra të tjera të mira: ngordhni veprat e mishit me fuqinë e Frymës së Shenjtë (Rom. 8:13; Kol. 3:5). I tillë është kisha i Frymës së Shenjtë të Perëndisë; ky do të dëbojë demonët dhe Zoti e ndihmon. Është mirë nëse dikush ndihmon të sëmurët. Zoti tha: "Dëboni demonët" me shumë shërime të tjera dhe "Rregulloni, hani, jepni" (Mateu 10:8). I madh është shpërblimi nga Zoti për ata që u shërbejnë vëllezërve të tyre me dhuratat e dhëna nga Zoti. Le të jetë e mirë dhe e dobishme për shërbëtorët e Zotit që të bëjnë sipas urdhrit të Zotit, i cili tha: "Isha i sëmurë dhe ju më vizituat" (Mat. 25, 36); dhe kjo është e mirë, e denjë dhe e virtytshme - të vizitosh fqinjët (vicionos) për hir të Zotit, me gjithë mirësjellje dhe respekt, siç thotë apostulli: "Kush të ligështohet, dhe unë nuk më bie të fikët? dhe kush ofendohet dhe nuk jam i lehtësuar" (2 Kor. 11:29)? E gjithë kjo thuhet në lidhje me dashurinë me të cilën dikush e do fqinjin e tij. Le të qëndrojmë në këtë pa u penguar dhe të mos bëjmë asgjë për anësi, ose si për turpin e të tjerëve, por le t'i duam të varfërit si shërbëtorë të Zotit dhe le t'i vizitojmë para së gjithash. Sepse është një vepër e mirë përpara Perëndisë dhe njerëzve të kujtojmë të varfërit dhe t'i duam vëllezërit dhe të huajt për hir të Zotit dhe për hir të atyre që besojnë në Zot, siç mësuam nga ligji dhe nga profetët dhe nga Zoti Jezu Krisht për dashurinë dhe mikpritjen vëllazërore. Kjo është e këndshme dhe e këndshme për ju, sepse të gjithë jeni dijetarë të Perëndisë (Is. 54:13; Gjoni 6:45) dhe i dini fjalët që thuhen për dashurinë për vëllezërit dhe të huajt: fjalë të fuqishme (këto) thuhen për të gjithë ata që i bëjnë ato. O vëllezër të dashur! Secili le t'i ndërtojë dhe t'i forcojë vëllezërit e tij në besim, sepse vetëm Zoti është: kjo është e qartë dhe e njohur. Një gjë tjetër e mirë është që askush të mos e ketë zili fqinjin e tij. Pra, duhet të kujtojmë se "të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak": kjo është e qartë dhe e njohur, pse le t'i lutemi "Zotit të të korrave, që të nxjerrë punëtorë në të korrat e tij" (Mat. 9:37-38), - punëtorë të tillë që presin dhe përdorin ashpër fjalën e së vërtetës (Mat. 5, 14), të cilët nuk e bëjnë këtë "të ardhmen që humbet, por mundin që qëndron në jetën e përjetshme" (Gjoni 6, 27), - punëtorë si apostujt, punëtorë që imitojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke u kujdesur për shpëtimin tonë, por jo punëtorë "rrogëtarësh" (Gjoni 12-10). kini frikë Perëndinë dhe të vërtetën (1 Tim. 6:5), - jo punëtorë që punojnë për barkun e tyre, - jo punëtorë që "mashtrojnë zemrat e të butë me bekime dhe fjalë të mira" (Rom. 16:18), - jo punëtorë që janë si bijtë e dritës, duke mos qenë dritë, por errësira, fundi i së cilës është shkatërrimi (Filip. 3:19), - jo punëtorë që praktikojnë pabesi, ligësi dhe ligësi, - jo punëtorë mashtrues, jo të dehur dhe jobesnikë, - jo punëtorë që bëjnë tregti (jo-negociantë) të krishterëve, të pabesë. armiqësore. Prandaj, le t'i shikojmë besimtarët (punëtorët) dhe t'i imitojmë ata për t'u sjellë në mënyrë të denjë në Zotin, siç është e denjë dhe i ka hije thirrjes dhe rrëfimit tonë. Pra, le t'i shërbejmë dhe t'i pëlqejmë Perëndisë, me drejtësi dhe drejtësi, pa vese, "duke menduar atë që është e mirë dhe e denjë për lëvdim në sytë e Perëndisë dhe të njerëzve" (Filip. 4:8). Sepse kjo është e mirë, që Perëndia të përlëvdohet në të gjithë ne. Amen. Letra e Dytë e Distriktit mbi Virgjërinë, ose Virgjëreshave dhe Virgjëreshave. Le ta dini, o vëllezër, se cili ishte kthimi ynë në Krishtin me të gjithë vëllezërit tanë, në vendet ku shkuam, që, nëse kjo ju pëlqen nga frika e Perëndisë, edhe ju të ktheheni në të njëjtën mënyrë. Ne, me ndihmën e Zotit, e bëjmë këtë. Ne nuk jetojmë me virgjëresha dhe s'kemi punë me to, as hamë e as pimë me to, dhe ku fle e virgjëresha, nuk flemë, gratë nuk na i lajnë këmbët dhe nuk na vajosin, dhe nuk flemë fare aty ku fle një virgjëreshë që nuk i përket burrit ose vajzës së saj më të madhe, dhe nëse është vetëm në një vend të caktuar, ne nuk e kalojmë natën atje. Nëse koha (d.m.th., pushimi) na kap në ndonjë vend, në një fushë, ose në një qytet, ose në një fshat, ku takohemi dhe ka vëllezër, shkojmë te vëllai dhe thërrasim të gjithë vëllezërit atje dhe u flasim atyre fjalë këshilluese dhe ndershmërie. Dhe ata që dinë të flasin mes nesh me gëzim dhe nderim, flasin fjalë të rëndësishme, të nderuara dhe të matura nga frika e Zotit, si për ta kënaqur Zotin në çdo gjë, ashtu edhe për t'u bërë para tyre (d.m.th., dëgjuesit) dhe para tyre në vepra të mira dhe për të qenë në çdo gjë pa pretendime (sine fuco), siç është e përshtatshme dhe e drejtë për njerëzit. Nëse ndodh që gjendemi larg shtëpive dhe fqinjëve tanë dhe dita zvogëlohet dhe vjen mbrëmja, dhe vëllezërit, nga dashuria vëllazërore dhe dashuria për njerëzit mikpritës, na inkurajojnë të qëndrojmë me ta dhe të rrimë zgjuar me ta, në mënyrë që ata të dëgjojnë dhe të bëjnë fjalët e shenjtorëve të Perëndisë dhe të ushqehen me fjalët e Zotit, që t'i kujtojmë dhe të sjellim natën, atë që na dërgoi Perëndia, ata, nëse ka një njeri të shenjtë atje, ne shkojmë tek ai dhe qëndrojmë me të. Dhe vetë ky vëlla do të përgatisë gjithçka që na nevojitet, dhe ai vetë do të na shërbejë, dhe ai vetë do të na lajë këmbët dhe do të na lyejë me vaj, dhe ai vetë do të na shtrojë një shtrat, duke na besuar mbulesën e Zotit dhe - ne flemë. Ky vëlla i shenjtë, i cili është në vendin ku ne do të qëndrojmë, do t'i bëjë të gjitha këto vetë dhe do t'u shërbejë vëllezërve; dhe secili nga vëllezërit që janë në atë vend do të shërbejë me të në gjithçka që është e nevojshme për vëllezërit. Gruaja – vashë apo burrë në atë kohë – mund të mos jetë aty, sado e pasur të jetë, sado mosha të jetë, skllave e krishterë apo pagane; por vetëm burra me burra. Nëse shohim se është e nevojshme të ngrihemi e të lutemi për gratë dhe të flasim fjalë nxitëse e ngritëse, thërrasim vëllezërit dhe të gjitha motrat e shenjtorëve e të virgjëreshave dhe të gjitha gratë që janë aty, me gjithë modesti dhe mirësjellje, që të vijnë të ngushëllojnë të vërtetën. Dhe ata që dinë të flasin mes nesh, flasin dhe i nxisin me fjalët që u ka dhënë Zoti. Dhe pastaj lutemi dhe i përshëndesim burrat: gratë dhe virgjëreshat i mbështjellin duart me rrobat e tyre, dhe ne gjithashtu të gëzuar dhe me gjithë modesti, duke ngritur sytë lart me nderim dhe me gjithë mirësjellje mbështjellim dorën e djathtë me rrobat tona, dhe pastaj ata do të vijnë (d.m.th., gratë dhe virgjëreshat) dhe do të përshëndesin rrobat e Zotit, ku na mbështillet në dorën e djathtë15. Më tej, nëse arrijmë në një vend ku nuk ka asnjë vëlla të shenjtë (d.m.th., një virgjëreshë), por të gjithë bëjnë një jetë bashkëshortore (sunt socii), dhe pranojmë vëllanë që ka ardhur tek ata, le të gjithë atje t'i shërbejnë dhe të kujdesen për të në çdo gjë, me kujdes dhe në mënyrë të favorshme; dhe ky vëlla, si i barabartë, i pranon shërbimet e tyre si të barabartë. Dhe ky vëlla le t'u thotë njerëzve që janë në atë vend duke bërë një jetë martesore: ne shenjtorët as hamë e as pimë me gra, dhe gratë ose virgjëreshat nuk na shërbejnë, gratë nuk na i lajnë këmbët, as nuk na lyejnë, as nuk na trajtojnë gratë, dhe ne nuk flemë aty ku flenë gratë, që të jemi të pafajshëm në çdo gjë dhe të mos jemi pengesë për çdo gjë, por për çdo gjë. person. Pra, si njerëz “duke pasur frikë nga Zoti, ne i nxisim njerëzit, por jemi të shfaqur nga Perëndia” (2 Kor. 5:11). Nëse ndodh që të tërhiqemi në një vend ku nuk ka burrë, por të gjitha gratë dhe virgjëreshat janë besnike dhe na bindin të kalojmë natën në atë vend, i thërrasim të gjithë në një vend, në anën e duhur dhe i pyesim si jetojnë, sikur duam të mësojmë diçka prej tyre dhe, duke parë mënyrën e të menduarit të tyre, u flasim siç është e drejtë, si njerëzit që i frikësohen Zotit. Dhe kur ata që janë mbledhur janë mbledhur të gjithë dhe ne shohim se si jetojnë, ne u flasim me ta fjalë pastërtie nga frika e Zotit dhe u lexojmë shkrimet e shenjta, duke shqiptuar me nderim fjalë të shkurtra e të forta, plot frikë nga Zoti, me gjithë butësi e vëmendje shpirtërore, duke bërë gjithçka për ndërtimin dhe konfirmimin e tyre, dhe me ta, si aleatë, siç i takon Zotit. Kur ka rënë dita dhe ka ardhur mbrëmja për të kaluar natën atje, ne zgjedhim një grua të moshuar dhe modeste më shumë se të gjitha të tjerat dhe i themi të na japë një vend veçmas, ku nuk do të shkonte as grua, as një vashë, dhe ajo plaka do të na sillte një qiri të ndezur dhe do të na sillte gjithçka që na nevojitet, ashtu si nga dashuria për vëllezërit, ajo sjell çdo gjë të çuditshme për vëllezërit. Kjo plakë është ajo që ka qenë e përsosur në shumë mendime për një kohë të gjatë, “duke rritur fëmijë për të ngrënë, me zakone të çuditshme dhe me mendje të shenjtë” (1 Tim. 5:10). Dhe kur është koha për të fjetur, ajo largohet dhe shkon në shtëpi në paqe. Nëse tërhiqemi në një vend dhe gjejmë atje gruan e vetme dhe besnike dhe nuk do të ketë njeri tjetër përveç saj vetëm, nuk ndalemi me kaq dhe nuk lutemi atje dhe nuk lexojmë shkrimet atje, por vrapojmë si nga një gjarpër dhe si nga një grackë mëkati. Ne nuk e përçmojmë fare gruan besnike - të mos flasim kështu për vëllezërit në Krishtin - por duke qenë se ajo është vetëm, kemi frikë se dikush do të na imponojë një çështje me fjalë gënjeshtra - sepse zemrat e njerëzve janë të vendosur dhe të vendosur në të keqe - dhe për të mos u dhënë arsye atyre që dëshirojnë të na akuzojnë (1 Tim. 5:14). Prandaj, “ne ua presim fajin atyre që na e sjellin fajin” (2 Kor. 11:12); prandaj kujdesemi që të mos jemi tundim për askënd - as hebre, as grek, as kishën e Perëndisë dhe nuk kërkojmë vetëm atë që është e mirë për veten tonë, por atë që është e dobishme për shumë njerëz, që të shpëtohen (1 Kor. 10:32-33): sepse nuk është e dobishme për ne nëse dikush tundohet nga ne. Të jemi të kujdesshëm në çdo kohë që të mos i bëjmë vëllezërit të pengohen dhe të mos shkaktojnë pështjellim në mendimet e tyre, duke qenë një tundim për ta. Sepse, nëse një vëlla hidhërohet, pengohet, dobësohet ose tundohet për hir të ushqimit, ne nuk ecim në dashurinë e Perëndisë. Për hir të ushqimit tuaj, ju po shkatërroni atë "për hir të të cilit vdiq Krishti". Pra, "duke mëkatuar kundër vëllezërve tuaj" dhe "duke goditur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit. Në të njëjtën mënyrë, nëse një vëlla tundohet nga mishi, le t'i themi besnikëve, le të mos hamë mish përjetë, që të mos tundojmë vëllanë tonë (1 Kor. 8:10-13). E gjithë kjo bëhet nga kushdo që e do me të vërtetë Krishtin, që e do me të vërtetë Perëndinë dhe kryqin e tij. ruan shpirtin e tij, që askush të mos tundohet prej tij dhe të mos vdesë - për arsye se ai frekuenton virgjëreshat dhe jeton me to, gjë që nuk është e denjë, për zhgënjimin e atyre që shohin dhe dëgjojnë këto marrëdhënie të pahijshme, plot pengesa dhe rrezik dhe afër vdekjes, që nuk i takon një të krishteri për çdo gjë të dëshpëruar. Nëse ndodh që shkojmë në një vend ku nuk ka asnjë të krishterë dhe na inkurajojnë të qëndrojmë atje për disa ditë, atëherë le të jemi “të urtë si gjarpëri dhe mendjemprehtë si pëllumbi” (Mateu 10:16), dhe jo si të pamatur, por si të urtë, në çdo stërvitje në frikën e Perëndisë, që Perëndia të lavdërohet në çdo gjë me anë të Zotit Jezu Krisht, nëpërmjet marrëdhënieve tuaja p. “Nëse bëjmë gropa, nëse pimë, ose bëjmë ndonjë gjë tjetër, le të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31), që kushdo që na sheh të dijë se ne jemi një farë e bekuar dhe e shenjtë, bij të Perëndisë së gjallë – në çdo gjë, me të gjitha fjalët, me nderim, në modesti, në drejtësi, që të mos i ngjanim paganëve asgjë. (të tjerë), por në çdo gjë ata u larguan nga të këqijtë dhe nuk ia hodhën derrave qenin e shenjtë dhe perlat (Mateu 7:6), por me çdo mësim dhe me gjithë njohurinë, me gjithë frikën ndaj Perëndisë dhe me gjithë fuqinë e mendjes ata përlëvdonin Perëndinë. Sepse ne nuk shërbejmë si paganë të dehur, duke blasfemuar në dëfrimet e tyre, me fjalë mashtrimi, 17 për shkak të ligësisë së tyre. Prandaj, ne nuk u këndojmë paganëve dhe nuk u lexojmë atyre shkrime, që të mos bëhemi si ata që këndojnë ose u bien harpave, ose këndojnë me zë, ose fallxhorët, si shumë që merren me këtë dhe e bëjnë këtë për t'u ngopur me një copë bukë të marrëzisë dhe për hir të pak verës së paganëve, duke shkuar në tokën e huaj. (Psalmi 136:4) dhe duke bërë atë që nuk duhet bërë. Mos e bëni këtë, vëllezër! Kërkojmë nga ju, vëllezër, që kjo të mos bëhet mes jush, por të ndëshkoni ata që e kanë zgjedhur këtë për vete dhe kthehen në marrëzi dhe pamaturi. Nuk ka nevojë, vëllezër, që të jetë kështu. Ne ju kërkojmë, vëllezër të drejtësisë sonë, që të jetë kështu për ne 18 si shembull për besimtarët që janë të gatshëm të besojnë. Le të jemi ndër delet e Krishtit, të shenjta dhe të drejta, në çdo drejtësi dhe në të gjitha aspektet, duke vepruar me drejtësi dhe shenjtëri, siç u ka hije besimtarëve, dhe duke nderuar të ndershmit, të përulurit dhe të shenjtët, duke lavdëruar e lartësuar dhe duke stolisur me veten të gjithë ata që janë të lidhur me ne në punë 19 . Sepse ti je gëzimi ynë, kurora jonë, shpresa jonë dhe jeta jonë, nëse qëndroni në Zotin (Filip. 4:1) dhe nëse jeni vërtet besnikë dhe të drejtë në çdo gjë rreth Zotit. Amen. Pra, vëllezër, le të shqyrtojmë dhe të shohim se si të gjithë etërit e drejtë u kthyen në besim gjatë gjithë jetës së tyre: le të kërkojmë dhe studiojmë nga ligji (i vjetër) në besëlidhjen e re. Sepse është mirë dhe e dobishme të dihet se sa dhe çfarë lloj njerëzish vdiqën përmes grave, dhe sa dhe çfarë lloj grash vdiqën nga burrat - nga vizitat e shpeshta në të cilat ata vizituan njëri-tjetrin. Atëherë do t'ju tregoj se sa dhe çfarë burrash jetuan me burrat e tyre gjatë gjithë jetës së tyre, madje deri në fund qëndruan në komunikim të ndërsjellë në shërbim të pastërtisë pa të meta. Dhe është e qartë dhe e ditur se ky ishte Jozefi - besnik, i matur, i mençur, i drejtë dhe i devotshëm në çdo gjë. A nuk e dëshironte gruaja bukurinë e tij - të pastër dhe të drejtë? Dhe kur ai nuk u dorëzua dhe nuk u përkul për të bërë epshin dhe vullnetin e saj, në epshin e saj ajo ia nënshtroi burrin e drejtë çdo lloj hidhërimi dhe mundimi, madje deri në vdekje, me dëshmi të rreme. Zoti e çliroi atë nga të gjitha fatkeqësitë që i ndodhën nëpërmjet gruas së tij të pavlerë (Zan.39 - Zan.41). E shihni, vëllezër, palodhshmërinë e vështrimit mishor të kësaj gruaje egjiptiane, se si e djeg burrin e drejtë. Prandaj, nuk do të vizitojmë shpesh gratë dhe virgjëreshat, sepse kjo nuk u sjell dobi atyre që duan të shohin ijët e tyre në të vërtetën. Ne duhet t'i duam motrat me gjithë shenjtërinë dhe pastërtinë, me gjithë përmbajtjen e mendimit, me frikën e Zotit, duke mos u marrë shpesh me to, që këmbët tona të mos mësohen të jemi me to në çdo orë. A nuk keni dëgjuar për Sampson Nazaritin, njeriun trim me të cilin ishte Fryma e Perëndisë? Ky burrë ishte nazire dhe i shenjtë për Perëndinë, dhe kishte guxim dhe forcë: gruaja e tij e shkatërroi me një trup të lirë dhe epsh të keq (Gjyqtarët 13 - Gjyqtarët 14). Mos u bëni si ai; njih veten, di vlerën tënde; gruaja e burrit kap shpirtrat e dashur. Prandaj, ne absolutisht nuk e këshillojmë një burrë që të ulet me gruan e tij të martuar, ose që dikush të jetojë me vajzën e tij të madhe, ose të flejë aty ku ajo fle, ose të jetë shpesh me të. Kjo është e neveritshme dhe e papajtueshme me frikën ndaj Zotit. A nuk të mëson vepra e Davidit, të cilit Perëndia e gjeti një njeri sipas zemrës së tij, një njeri besnik, të përsosur, të shenjtë, të vërtetë (Psalmi 88:21; Veprat e Apostujve 13:22)? E pa bukurinë e një gruaje - e kam fjalën për Bathshebën - e pa atë duke u larë dhe duke u larë, lakuriq. Burri i shenjtë e pa atë dhe u mahnit me të vërtetë nga dëshira për ta parë. E shihni se çfarë të keqe bëri ai për hir të gruas së tij: dhe burri i drejtë mëkatoi dhe urdhëroi t'i vrisnin burrin dhe kjo në luftë (2 Samuelit 11). E shihni sa mashtrime të liga kombinoi dhe kreu, dhe për hir të epshit të gruas së tij ai vrau me vrasje - Davidin, i cili quhet "Krishti i Zotit" (Psalmi 19:7, 89:21-52). Mëso, o burrë, nëse burra të tillë humbën nga gratë, atëherë cila është drejtësia jote, ose çfarë rangu je në mesin e shenjtorëve, nëse i trajton gratë dhe virgjëreshat natë e ditë, në shumë çmenduri, pa frikë nga Zoti? Jo, vëllezër, nuk do të sillemi kështu pas rënies së tyre, por le të kujtojmë fjalën që flet për një grua: duart e saj mbajnë pranga dhe zemra e saj përgatit kurthe; I drejti shpëton prej saj dhe i ligu bie në duart e saj (Ekl. 7:27). Le të ruhemi, të mos jetojmë si shenjtorë me vajzën tonë të pjekur, sepse kthime të tilla nga një shërbëtor i Perëndisë nuk janë as të sjellshme, as të drejta. A keni lexuar për Amnonin dhe Tamarën, bijtë e Davidit? Ky Amnon u ndez nga epshi për motrën e tij, e poshtëroi dhe nuk e kurseu, sepse u ndez nga epshi i poshtër për të dhe u zemërua dhe u bë i keq për hir të një marrëdhënieje me të, e cila nuk ishte në frikën e Perëndisë, dhe bëri një vepër të ndyrë në Izrael (2 Samuelit 13). Prandaj, nuk është e drejtë apo e duhur t'i trajtojmë motrat me të qeshura e me shthurje, por me gjithë pastërti dhe shenjtëri dhe me frikë nga Zoti. A nuk keni lexuar për emrin (de familia) të Solomonit, birit të Davidit, të cilit Zoti i dha urtësi, dituri, madhështi të zemrës, pasuri dhe lavdi të madhe - mbi të gjithë njerëzit? Dhe ai vdiq nëpërmjet grave dhe u largua nga Zoti (1 Mbretërve 11). A nuk keni lexuar dhe a nuk dini për këta pleq në kohën e Suzanës, të cilët, ngaqë ishin shpesh me gratë dhe shikonin bukurinë e të tjerëve, ranë në thellësi të epshit dhe nuk ishin në gjendje të mbanin vetëdijen për detyrën e dëlirësisë, por u mundën 20 nga një mendim i keq dhe u ngritën kundër Suzanës së saj të bekuar për të korruptuar? Por ajo nuk e përmbushi dëshirën e tyre të turpshme, por ia tha Perëndisë dhe Perëndia e çliroi nga duart e pleqve të ligj (Dan.13). Pra, a nuk duhet të kemi frikë dhe frikë prej tyre (d.m.th. grave), kur këta pleq, gjykatës dhe pleq të popullit të Zotit për hir të një gruaje e braktisën nderin e tyre? Ata nuk e mbanin mend këtë fjalë: mos shikoni bukurinë e dikujt tjetër dhe: bukuria e grave ka shkatërruar shumë dhe: “mos u ul me një fshatare” (Sir. 41:26; 9:9-12). Dhe përsëri (nuk u kujtuan) ai që tha: "Nëse dikush e lidh zjarrin në thellësi, a nuk do t'i djegë rrobat e veta?" Apo njeriu ecën në zjarr pa i djegur këmbët? Pra, kushdo që shkon me gruan e një burri nuk është i pastër nga e keqja dhe nuk do të dalë ashtu siç erdhi tek ajo (Prov. 6:27–29). Dhe (Shkrimi) thotë gjithashtu: mos dëshironi bukurinë e një gruaje, që ajo të mos ju rrëmbejë me qerpikët e saj, dhe mos e përbuzni virgjëreshën, që të mos humbni në dëshirën e saj dhe mos u përzieni me atë që këndon mirë (Zot. 9:3-5); dhe: “Kini kujdes të qëndroni në këmbë, që të keni kujdes që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Shikoni gjithashtu se çfarë thanë njerëzit e shenjtë për profetët dhe apostujt e Zotit tonë. Ju do të shihni se asnjë nga shenjtorët 21 nuk ishte shpesh me virgjëresha, as me vajza të reja të martuara, as me të vejat rreth të cilave apostulli hyjnor udhëton (1 Tim. 5:11). Le të shqyrtojmë kthimin e 22-të të njerëzve të shenjtë në frikën e Perëndisë. Këtu gjejmë të shkruar për Moisiun dhe Aaronin se kthimi dhe vendbanimi i tyre ishte me njerëzit që iu drejtuan atyre 23; kështu veproi edhe Jezusi, biri i Nunit; nuk kishte asnjë grua me ta, por vetëm ata shërbenin të shenjtë përpara Perëndisë, burra me burra. Dhe jo vetëm kjo, por ata gjithashtu i mësuan popullit që sa herë që dërgohet një ushtri, çdo fis duhet të shkojë veç e veç, dhe gratë duhet të shkojnë veçmas me gratë pas ushtrisë, dhe gjithashtu burrat veçmas në fisin e tyre. Dhe sipas urdhrit të Zotit, ata (izraelitët në shkretëtirë) ecnin si një popull i urtë, në mënyrë që të mos kishte pështjellim për shkak të grave: kur ushtria e tyre nisej në mënyrë të përsosur dhe korrekte, ata ecnin pa pengesa. Sepse për këtë dëshmojnë fjalën shkrimet e shenjta: kur bijtë e Izraelit kaluan detin e Sufit, Moisiu dhe bijtë e Izraelit kënduan lavdërimet (lavdërimet) e Zotit, "duke thënë: Le t'i këndojmë Zotit, sepse në mënyrë të lavdishme do të përlëvdohemi". Dhe kur Moisiu pushoi së kënduari, atëherë Miriami, motra e Moisiut dhe Aaronit, mori timpanin në duar, dhe të gjitha gratë e ndiqnin dhe kënduan me të, gratë me gratë veçmas dhe burrat me burrat veçmas (Eksodi 15:1.20). Më tej, ne gjejmë gjithashtu Eliseun, Gehazin (Gehazi) dhe bijtë e profetëve në frikën e Perëndisë, dhe ata nuk kishin asnjë grua (2 Mbretërve 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Ne gjejmë gjithashtu Mikean dhe të gjithë profetët që jetojnë me frikën e Zotit (1 Mbretërve 10, 10, 19:20; 1 Mbretërve 18, 4). Dhe - për të mos folur shumë gjatë - çfarë thuhet për Zotin Jezu Krisht? Vetë Zoti, kur erdhi në botë, ishte vazhdimisht me dymbëdhjetë dishepujt e Tij. Dhe jo vetëm këtë, por kur i dërgoi, dërgoi "dy dy" së bashku (Marku 6:7), burra me burra; gratë nuk u dërguan me to, dhe as në rrugë e as në shtëpi nuk jetonin me gra ose me virgjëresha, dhe kështu e kënaqnin Zotin në çdo gjë. Dhe vetë Zoti Jezu Krisht, kur foli vetëm me gruan e saj samaritane në depo dhe dishepujt erdhën dhe e gjetën duke folur me të, u habitën që ai po qëndronte dhe po fliste me gruan (Gjoni 4:27). A nuk është në Të që është dhënë kufiri, kufiri dhe modeli i palëkundur për të gjitha racat njerëzore? Por kjo nuk është e gjitha: dhe pas ringjalljes së saj nga të vdekurit, kur Maria vrapoi te varri dhe, duke rënë te këmbët e Zotit dhe duke u përkulur para Tij, donte ta përqafonte Atë (eum apprehendere), Ai i tha: "Mos më prek, se mos i psherëtij Atit tim" (Gjoni 20:17). A nuk është për t'u habitur që Zoti nuk e lejoi Marinë, gruan e bekuar, t'i prekte këmbët e tij, por ti jeton me gra dhe virgjëresha, dhe ato të shërbejnë, dhe ti fle ku flenë ata, dhe ata të lajnë këmbët dhe të lyejnë? Mjerë shpirti i padrejtë! Mjerë shpirti pa frikë! Mjerë kjo guxim dhe marrëzi, që është pa frikë nga Zoti! Pse nuk e gjykoni veten? Pse nuk e testoni veten? Pse nuk e njeh veten dhe kufijtë e tu? Kjo është e vërteta, kjo është ajo që është e drejtë dhe e drejtë; Këta janë kufijtë e pandryshueshëm për ata që janë kthyer sinqerisht te Zoti. Shumë gra të shenjtorëve u shërbenin shenjtorëve nga pasuria e tyre (Luka 8:3). Kështu, një "grua somanite" (sulamite) i shërbeu Eliseut, por ajo nuk jetoi me të dhe profeti jetonte në një shtëpi të veçantë. Dhe kur i vdiq djali dhe ajo donte të hidhej te këmbët e profetit, por shërbëtori nuk e lejoi dhe ia ndaloi të bënte, Eliseu i tha të riut: "Lëre, sepse shpirti i saj është i sëmurë në të" (2 Mbretërve 4:8, 27). Nga kjo duhet të kuptojmë jetën e tyre: gratë i shërbyen Zotit Jezu Krisht nga pasuria e tyre, por nuk jetuan me të; si apostujt, ashtu edhe Pali, siç gjejmë, u shërbenin edhe grave (1 Kor. 9:5), por ato nuk jetuan me to, por u kthyen të dëlirë, të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara Zotit dhe përfunduan rrugën e tyre dhe morën kurorën e tyre nga Zoti, Perëndia i Plotfuqishëm (2 Tim. 4:8). Prandaj, ju lutemi, vëllezër në Zotin, që ta mbajmë këtë mes nesh dhe të mendojmë se ne mund të jemi një me ju dhe ju të jeni një me ne (në nobis) dhe që në çdo gjë të jemi të gjithë një shpirt dhe një zemër në Zotin. “Ai që e njeh Zotin do të na dëgjojë, por ai që nuk është nga Perëndia nuk do të na dëgjojë” (1 Gjonit 4:6). Kushdo që me të vërtetë dëshiron të ruajë shenjtërinë do të na dëgjojë dhe një virgjëreshë që dëshiron vërtet të ruajë virgjërinë e saj do të na dëgjojë, por që nuk e ruan vërtetë virgjërinë e saj nuk do të na dëgjojë. Për këtë, përshëndetje në Zotin, të gjithë shenjtorët. Paqja dhe gëzimi qofshin me ju nga Perëndia Atë, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë. Amen. Boniface Finetti: dhe do të mendoni mirë. Finetti: mohon, refuzon. Finetti: i gjithë dekorimi dhe kujdesi. Finetti: dhe kështu ti ec... Ky është një parafrazim i lirë i fjalëve: "rriten dhe shumohen". Finetti: sepse ai do të jetë më shumë bij e bija... Në përgjithësi, mendimi i Shën babait këtu nuk shprehet plotësisht qartë. Fjalë për fjalë: duke dëgjuar fjalët tuaja. Finetti: do të ecë ose do të jetojë. Finetti: ndoshta Virgjëresha. Finetti: ishte një lajmëtar (legatus) që udhëtonte, etj. Përkthyer sipas ndryshimit të Finettit dhe sipas përkthimit të Wetstein: "që askush të mos tallet me fqinjin e tij". 2 Tim. 2, 15: "fjala sunduese e së vërtetës" - në greqisht. tek teksti ὀρθοτομοῦντα - fjalë e drejtë e së vërtetës; sipas Vulgatës: recte tractantem fjalë e së vërtetës. Në të njëjtin vend: “punëtori nuk ka turp” - në greqisht: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; në latinisht: operarium inconfusibilem, domethënë një punëtor që nuk ka turp për punën e tij. Salutent dextram nostram involutam vestibus. Ne përkthejmë fjalë për fjalë, megjithëse ata përshëndesin dorën tonë të djathtë - një shprehje që është e pazakontë dhe disi e çuditshme. Kjo përshëndetje duhet të ketë qenë jo në puthjen e dorës së djathtë, por në shtrëngim të duarve, sepse, siç u tha, edhe gratë i mbështjellën duart. Finetti: në përulësi - në përulje. Dhe këtu është mendimi i shprehjes së Shën babait nuk është plotësisht i qartë dhe konfuz. Përkthyer me amendament nga Finetti; dhe sipas përkthimit të Vetshtein: u shitën – venditi sunt. Finetti: le të shohim nëse ndonjë nga shenjtorët ka qenë shpesh me virgjëresha, etj. Përkthyer me amendament nga Finetti; dhe në Wetstein - intelligamus. Finetti: të cilët trajtoheshin si ata (d.m.th. si Moisiu dhe Aaroni). Shumica e studiuesve modernë i datojnë këto mesazhe në shekullin III. dhe i përket rajonit siro-palestinez. Megjithatë, ka argumente në favor të faktit se ato i përkasin autorësisë së Shën Klementit (shih: Parathënie). - përafërsisht. ed. "ABC e besimit" Ju mund të jeni të interesuar në: