Správy o panenstve

Do pozornosti čitateľov sa ponúkajú posolstvá svätého Klementa Rímskeho, ktoré sa kresťanskej Európe dozvedeli až v minulom storočí. V roku 1752 dostal slávny vydavateľ Nového zákona Wetstein (Johannes Jacobus Wetstenius) od vtedajšieho britského vyslanca na Osmanskej Porte dva sýrske rukopisy Nového zákona, ktoré obsahovali dva listy svätého Klimenta o panenstve. Hneď v tom istom roku 1752 ich preložil do latinčiny a text aj jeho preklad uverejnil v Leidene. Vedci tej doby sa pomaly vzbúrili proti týmto správam, čím dokázali ich nepravosť. Angličan Nathanael Lardner (1753) sa pokúsil dokázať, že tieto posolstvá napísal v polovici 3. storočia nejaký východný biskup; a Holanďan Herman Venema (1754) bez toho, aby určili presný čas vzniku týchto správ, iba tvrdili, že ich autorom bol orientálny muž a v žiadnom prípade nie Riman. Vetshtein oboje víťazne vyvrátil a dokázal skutočný pôvod týchto správ od osoby, ktorej meno na sebe nesú. Po Vetsteinovi ich pravosť naďalej obhajoval Andrei Gallandi (1765), slávny vydavateľ Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Nie je to tak dávno, čo ich pravosť obhajoval Villecourt, biskup z la Rochelle (Rupella), v úvode svojho prekladu týchto posolstiev, publikovaného v roku 1853; a Belen, profesor na Univerzite v Louvain, Louvanium, pripojil k svojmu vydaniu týchto správ stručnú históriu sporu o nich. Tu je dôkaz pravosti týchto správ. St. Epiphanius of Cyprus, in his work against heresies, regarding the Ebionites, says: “Clement himself denounces them in everything, in the district epistles he wrote, which are read in St. churches. From them it is clear that his faith and teaching (λόγος) have a different character, different from what the heretics falsely claim under his name, based on the work Περίοδοι (i.e., the Travels of Peter). For he teaches virginity, and they (i.e., the Ebionite heretics) reject virginity; he praises Elijah, David, Sampson and all the prophets, but they turn away from them.” Toto svedectvo o Epifaniovi nemožno pripísať slávnemu listu Klementa Korinťanom. Je to nemožné, po prvé preto, že to nie je okresná epištola, ale list Korinťanom; secondly, because it does not teach virginity and does not praise Sampson, does not even mention him: it teaches the Corinthians unity, peace and love, since it was written on the occasion of the unrest, divisions and indignations against the elders that arose in Corinth - and it does not say a word about virginity. Svedectvo o Epifániovi nemožno pripísať pasáži známej ako druhý list sv. Klementa Korinťanom, ako si niektorí myslia. Nehovoriac o príliš pochybnom prisúdení tohto úryvku svätému Klimentovi, - tiež nehovorí nič o panenstve, snáď okrem nasledujúcich dvoch, príliš všeobecných a nenútene vyjadrených, vyjadrení: „Večný život dostaneme len vtedy, keď naplníme vôľu Otca, zachováme si čistotu tela a zachováme prikázania Pána... Zachovaj si čisté telo a pečať (t.j. prijmeme večný život pre svoj krst)“ bez poškodenia (t. j. prijmeme večný život na krst). Nechýba ani chvála či dokonca zmienka o Eliášovi, Davidovi či Sampsone. Takže svedectvo Epifánia odkazuje na iné listy svätého Klimenta a presne na jeho okresné epištoly pannám a pannám. V nich skutočne vyučuje panenstvo: celý jeho druhý list a druhá polovica prvého učia panenstvo a iba prvá polovica prvého listu je venovaná chvále panenstva. V nich chváli Eliáša, Dávida, Sampsona a všetkých prorokov: Eliáša v kapitole VI. 1. správa; Sampson v IX, Dávid v X a všetci proroci v kapitole XIV. 2. správa. Epifaniovo svedectvo je podporené ďalším svedectvom – bl. Jerome. Vo svojej eseji proti Jovinianovi hovorí: „sú to eunuchovia, ktorí neboli vykastrovaní z nutnosti, ale z dobrej vôle... Klement, nástupca apoštola Petra, ktorého spomína aj apoštol Pavol, im napísal listy, v ktorých hovorí takmer len o čistote panenstva.“ Je zrejmé, že tento prehľad odkazuje aj na dva listy sv. Klimenta pannám a pannám, týmto dobrovoľným eunuchom; V skutočnosti takmer všetky hovoria o čistote panenstva. A Hieronym bol natoľko presvedčený o pravosti týchto posolstiev, že sa v nich nebál hľadať zbrane proti kacírovi... Proti tomuto svedectvu možno podať len jednu námietku, ktorá spočívala v tomto: ten istý Hieronym vo svojom diele De viris illustribus, čiže Katalóg cirkevných spisovateľov, nehovorí nič o posolstvách sv. Klimenta o panenstve, zatiaľ čo Korinťanom spomína svoje dva listy. Ale táto námietka sa dá ľahko odstrániť. úvahy: dielo De viris illustribus napísal Jerome, ako sám hovorí v predslove k nemu (kap. 135), v 14. roku vlády cisára Theodosia alebo v roku 392 po Kr.; a dielo proti Jovinianovi - možno budúci rok, alebo možno ešte neskôr, v každom prípade po prvom, pretože v tomto diele (lib. 1. num. 26) Hieronym spomína svoje predchádzajúce dielo De viris illustribus. Hieronym teda pri písaní prvého z týchto diel možno ešte nevedel o Klementových listoch pannám, a preto ich nespomenul; a pri písaní druhého z týchto diel už mohol vedieť o spomínaných Klementových listoch, preto na ne poukázal. Je to veľmi prirodzené a potvrdzujú to mnohé podobné príklady z diel bl. Jerome. Takže v jednom zo svojich listov Pamachiovi (okolo 393) uvádza výklady o 1. poslednom. ku Korinťanom - Pieria, presbyter Alexandrie; v liste Augustínovi (c. 404) hovorí o výkladoch žalmov – Didymus Alexandrijský; v predslove k 18. knihe svojich výkladov o Izaiášovi spomína dielo Dionýza Alexandrijského proti chiliastickým názorom Ireneja Lyonského: nehovorí však nič ani o jednom, ani o druhom, ani o treťom diele vo svojom Katalógu, kde sa týka týchto spisovateľov a vymenúva ich ďalšie diela (pozri kapitoly 69, 76). Sám Hieronym predvídal možnosť takýchto javov, a preto v predslove k svojmu Katalógu napísal toto: „Nemohol som vedieť o tom, čo som nečítal, a o tom, čo môžu vedieť iní, som v tomto kúte zeme nevedel“ (t. j. v Betleheme). Ale okrem týchto dvoch vonkajších dôkazov je pravosť listov svätého Klimenta potvrdená aj vnútornými dôkazmi vypožičanými z týchto správ. A po prvé, pri porovnaní týchto listov s prvým listom Korinťanom, nepochybne patriacim sv. Klimentovi, je medzi nimi veľmi veľká podobnosť. Tu a tu je rovnaký duch apoštolskej jednoduchosti a miernosti, rovnaký spôsob uvažovania a dôkazu, rovnaké použitie Svätého písma, rovnaké, často takmer doslova podobné výrazy a obraty reči. Ako príklad uveďme dve alebo tri paralelné pasáže z týchto posolstiev. V 1. poslednom. Korinťanom čítame: „v tejto nádeji nech sa naša duša drží toho, ktorý je verný v sľuboch a spravodlivý vo svojich súdoch: ten, kto nám prikazuje neklamať, tým menej bude klamať sám“ (Kapitola XXVII). V 1. poslednom. pannám: „... očakáva nádej prisľúbenú, pripravenú a v nebi zloženú od Boha, ktorý zasľúbil svojimi perami a neklame“ (Kapitola IV). Tu a tu autor rovnako napodobňuje heb. 6, 18. Opäť: v 1. posl. do Korintu: „závisť bola dôvodom, prečo bol Jozef prenasledovaný na smrť a podrobený otroctvu“ (kapitola IV). V 2. poslednom. pannám: „ona (t. j. Egypťanka) vystavila spravodlivého manžela (t. j. Jozefa) každej horkosti a mukám až na smrť“ (Kapitola VIII). Tiež: v 1. poslednom. do Korintu: „prejdime cez všetky generácie ľudí (kap. VII)... Neustále sa budeme pozerať na tých, ktorí slúžili Jeho majestátnej sláve: zoberme si Enocha (kap. IX)... Ale ponechajme staroveké príklady, prejdime k najbližším askétom – zoberme si hodné príklady našej generácie... (kap. V). spravodliví otcovia sa obracali po celý svoj život; Hľadajme a skúmajme od (starého) zákona až po novú zmluvu... Ale aby sme nehovorili príliš dlho, čo sa hovorí o Pánovi Ježišovi Kristovi? Sám Pán, keď prišiel na svet“ a tak ďalej. (Kapitola VII, XV). Z týchto listov by sa dalo citovať mnoho podobných podobných pasáží – pasáží, ktoré zjavne poukazujú na to, že jedna ruka písala tieto listy; ale odhalia sa, keď si pozorne prečítate tieto tri posolstvá. – Venujme pozornosť aj použitiu Svätého písma vo všetkých týchto posolstvách. Autor len zriedka doslovne cituje text Svätého písma tak, ako sa v súčasnosti číta v Biblii; Väčšinou sprostredkuje text voľne, formou parafrázy a niekedy v mene Písma sprostredkuje také výroky, aké v ňom teraz nie sú. Nech už to závisí od čohokoľvek - či už od toho, že autor citoval slová Písma naspamäť, naspamäť, alebo - že použil Bibliu s takzvanými glosami v samotnom texte - pre nás je v tom dôležité len to, že - to znamená - všetky tri písmená boli napísané za rovnakých podmienok a zároveň, keď ešte nebol zozbieraný kánon posvätných kníh... Takže ak niet pochýb o tom, že ten prvý pre cirkev patrí... Svätý Kliment; potom musíme priznať aj to, že vlastní aj dve okresné správy o panenstve. Ďalej už samotný predmet týchto posolstiev – panenstvo, dokazuje ak už nie pravosť ich pôvodu od Klementa, tak aspoň ich hlbokú starobylosť. – Panenský život v prvých storočiach kresťanstva bol najbežnejším a najprirodzenejším činom potešenia Pána. To je 1), pretože vtedajší pohanský svet, ako je známe, dosiahol posledný stupeň skazenosti: naproti tomu kresťanstvo vo svojej panenskej čistote chcelo otvoriť a poukázať rozkladajúcemu sa svetu na zdroj obnovy a sily života. 2) Pretože prví kresťania, ako je tiež známe, čoskoro očakávali druhý príchod Pána a zjavenie Kráľovstva slávy, a preto ľahko odmietli pokračovať vo svojej rodovej línii na zemi a vôbec od všetkých radostí a bremien rodinného života. 3) Prenasledovanie kresťanov ešte viac posilnilo panenstvo a celibát, čo bolo v tom čase bežné, pretože počas prenasledovania sa človek musel každý deň báť, že príde o manželku, deti, majetok a život samotný. Nezabúdajme napokon, 4) že panenský život a bez ohľadu na všetky tieto podmienky sám o sebe predstavuje oveľa viac pohodlia slúžiť a potešiť Pána než rodinný život. Preto nachádzame nabádanie k panenstvu a chválu zaň už u prvých kresťanských spisovateľov. Už apoštol Pavol chcel, aby „všetci ľudia boli ako on“, teda panny, a panenský život postavil v mnohých ohľadoch nad manželstvo (1. Kor. 7:7 a nasl.). Apoštol Ján vo svojom Zjavení videl panny v nebi vo zvláštnej sláve a nazval ich „prvorodenými z Boha a Baránka, kúpenými od ľudí“ (Ap. 14:1-6). Ďalej nachádzame chvály panenstva u Tertulliana, Cypriána, Ambróza, Zlatoústeho, Hieronyma a iných. Dokonca aj apokryfné diela boli napísané na chválu panenstva, ako napríklad „Skutky Pavla a Thecla“, ktoré podľa svedectva Tertulliana (De baptismo, kap. XVII) napísal nejaký ázijský kňaz a urobil to, ako sám priznal, z lásky k apoštolovi. Pavol... Prečo Klement Rímsky nemohol písať pannám o panenstve?... Klement nehovorí, že by sa jeho panny mali oddeliť od spoločnosti, utiahnuť sa na opustené miesta a starať sa len o svoju spásu; naopak, chce, aby učili, kázali, navštevovali chorých a pomáhali chudobným. Presne také bolo panenstvo v prvých storočiach kresťanstva; ešte netvorila samostatné spoločenstvá; kláštorný život, ako je známe, sa objavil až po. Tiež: v kapitolách X a XI. 1 List Pannam Klement odsudzuje niektoré panny, ktoré sa k pannám a ženám vo všeobecnosti správali príliš blízko, prezentovali sa ako učiteľky pravdy, chválili sa svojimi znalosťami a medzitým učili prázdne veci, nerozumeli tomu, čo hovorili, a len obchodovali a hľadali zisk v mene Krista. Nie sú tieto domnelé panny a vychvaľované učiteľky gnostici? Ak áno, potom je to nový dôkaz staroveku a možno aj pravosti Klementových posolstiev. Apoštol namieril svoju reč aj proti gnostikom. Pavol (1. Tim. 1:4, 6:20; 2. Tim. 2:17–18 a mnoho ďalších) a sv. Ján (1. Jána 4:1–3 atď.); Proti nim smeruje aj pasáž známa ako druhá epištola sv. Klementa Korinťanom. Napokon, jazyk týchto správ môže naznačovať ich pravosť. Hoci boli prvýkrát nájdené v sýrskom jazyku, niet pochýb o tom, že boli pôvodne napísané v gréčtine. Dokazujú to mnohé helenizmy, ktoré sa v týchto posolstvách nachádzajú na každom kroku a ktoré, mimochodom, dali svojim odporcom dôvod tvrdiť, že ich napísal niekto z východu, v žiadnom prípade však nie Riman. Na základe toho, že tieto listy nespomínajú prenasledovanie kresťanov, predpokladá sa, že boli napísané medzi rokom 91, časom Klementovho nástupu na rímsky trón, a rokom 95, časom druhého prenasledovania kresťanov za Domiciána. -HR- Redaktori Ortodox Review, ktorí sa ujali vydania pamiatok starokresťanského písma, z nejakého dôvodu ignorovali túto veľmi významnú pamiatku. Chceli sme vyplniť túto malú medzeru. Preložili sme navrhované posolstvá z Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Je tu zahrnutý sýrsky text aj latinský preklad od Wetsteina s pomerne podrobným predslovom samotného Gallandiho. Gallandi hovorí, že pred zverejnením týchto správ ich dal nejakému odborníkovi na jazyky Bonifaceovi Finettimu, ktorý v nich sem-tam urobil svoje vlastné medziriadkové poznámky. Gallandi tiež zverejnil tieto poznámky spolu so sýrskym textom a Vetshteinovým prekladom. V našom preklade sme poukázali aj na tieto medziriadkové poznámky a vo všeobecnosti sme sa snažili preložiť takmer doslovne, aby sme zachovali ducha a charakter tejto takmer apoštolskej pamiatky. biskup Augustín (Gulyanitsky) Prvý okresný list o panenstve alebo Panne a panny Všetkým, ktorí milujú svoju spásu v Kristovi skrze Boha Otca a poslúchajú Božiu pravdu v nádeji na večný život, ktorí milujú svojich bratov a blížnych láskou Božou, blahoslaveným pannám, ktoré sa rozhodli zachovať svoje panenstvo pre nebeské kráľovstvo, a svätým pannám (želám) pevné zdravie v Pánovi. Každá panna a každá panna, ktorá sa v pravde rozhodla zachovať svoje panenstvo pre nebeské kráľovstvo, musí byť vo všetkom vhodná pre toto kráľovstvo. Lebo nebeské kráľovstvo obdivuje nie slovo, ani meno, ani vzdelanie, ani pôvod, ani krásu, ani silu, ani dlhovekosť, ale udatnosť viery, keď človek preukazuje skutky viery. Kto je skutočne spravodlivý, jeho skutky svedčia o jeho viere, že je skutočne verný – s veľkou vierou, dokonalou vierou, vierou v Boha, vierou žiariacou dobrými skutkami, aby bol Otec všetkých oslávený skrze Krista. Takže pravé panny a panny počúvajte toho, kto povedal: „Nech vás nezklame pravda a viera, dajte si ich na krk,“ a nájdete milosrdenstvo vo svojej duši a budete myslieť na dobro 1 „pred Bohom a ľuďmi“ (Prísl. 3, 3-4). „Cesta spravodlivých svieti ako svetlo, postupuje a osvecuje, kým sa deň neupraví“ (Príslovia 4:18). Odrazy ich svetla stále osvecujú všetko stvorenie dobrými skutkami, takže sú skutočne „svetlom sveta“ (Mt 5:14), žiariacim „na tých, čo sedia v tme“ (Žalm 106:10; Mat. 4:16), aby vstali a vyšli z tmy svetlom dobrých skutkov, Božou bázňou, „aby mohli vidieť dobré skutky a oslavovať svojho „nebeského Otca“ (Matúš 5:16). Lebo Boží muž potrebuje byť dokonalý vo všetkých svojich skutkoch a slovách, aby ho vo všetkom zdobil všetko, čo je čestný a slušne konať ako Boh ako čestný a slušný človek. Panny a panny sú vynikajúcim príkladom pre veriacich a tých, ktorí veria. Lebo jedno meno bez skutkov nevedie do kráľovstva nebeského. Skutočný veriaci bude spasený, ale ten, kto sa nazýva veriaci iba menom, ale v skutočnosti ním nie je, nemôže byť spasený. Takže „nech ti nikto nelichotí márnymi slovami“ (Ef. 5:6). Každý, kto sa nazýva panna alebo panna a nemá hojné, krásne skutky zodpovedajúce panenstvu, nemôže byť spasený. Pán nazýva takéto panenstvo „buim“, ako sa hovorí v evanjeliu (Matúš 25:2 a nasl.); Nemajúc olej ani lampu, zostalo mimo nebeského kráľovstva, zbavené útechy ženícha spolu s nepriateľmi ženícha. Takéto (panny) majú iba obraz zbožnosti a odmietajú jej moc (Títovi 1:16), „predstavujú si, že sú ničím, a lichotia si mysľou“ (Gal. 6:3). Nech každý skúša svoje skutky a spozná sám seba, pretože ten, kto sa chváli panenstvom a svätosťou, márne sa namáha, lebo je cudzia panenskej moci. Takéto panenstvo je nečisté a odmietajú ho všetky dobré skutky. Lebo každý strom sa pozná po ovocí (Matúš 12:33). Zamyslite sa nad tým, čo som povedal 2: „Nech vám Pán dá rozum“ (2 Tim. 2:7). Každý, kto sľubuje, že zachová čistotu (panenstvo) pred Bohom, sa musí opásať všetkou mocou (alebo: každou cnosťou) Božej svätosti, a ak skutočne „ukrižoval svoje telo“ (Gal. 5:24) v strachu, potom odvracia 3 slovo, ktoré hovorí: „Rastnite a množte sa“ (Gn 1:28), a celú myseľ, svet rozkoše a opilstvo a všetku jeho lásku a jeho zaháľanie a oslobodí sa od všetkého jednania so svetom, od všetkých jeho úskokov, nástrah a prekážok. A kráčaj 5 nad zemou, vyber si svoju prácu a službu v nebi! Kto chce pre seba túto veľkú a slávnu vec, odmietne kvôli tomu a oddelí sa od celého sveta, aby odišiel do ústrania a žil božským a nebeským životom, ako anjeli (Matúš 22:30; Marek 12:25; Lukáš 20:36) svätí, v čistej a svätej službe, vo svätosti Božieho Božieho kráľovstva pre nebeské kráľovstvo a slúž Bohu Bohu Bohu Bohu Bohu, pre nebeské kráľovstvo. Preto popiera všetky žiadosti tela a nielenže na seba nevzťahuje príslovie: „prinášajte a rozmnožujte ovocie“ 6, ale túži po nádeji – zasľúbenej, pripravenej a v nebi zloženej Bohom, ktorý zasľúbil svojimi perami a neklame, ktorý je „chánkom“ synov a dcér 7 a dám „pannám“ miesto z domu Božieho, syna a syna lepšie. 56:5), najlepšie od tých, ktorí boli manželmi vo svätosti a neboli poškvrnení telesným párením (Apoc. 14:4). Boh dá týmto pannám a pannám kráľovstvo nebeské, ako svätým anjelom, za toto (ich) veľké a slávne vyznanie. Chceš byť panna, brat? Viete, koľko práce a ťažkostí je v skutočnom panenstve? Vždy stojí pevne pred Bohom (Apoc. 14:4-5) a „stará sa o to, ako sa páčiť Pánovi“ vo svätom tele a duchu (1. Kor. 7:32.34). Viete, aká je sláva panenstva, o ktorú sa usilujete? Viete a rozumiete tomu, čo chcete robiť? Poznáte veľké dielo svätého panenstva? Viete, ako správne bojovať, bojujete (vyzbrojení) mocou Ducha Svätého, keď ste si tento čin vybrali, aby ste získali jasnú korunu? Vidíš (rozlišuješ) svoju povahu v „Jeruzaleme na výsostiach“ (Gal. 4:26)? Takže, ak po tomto všetkom túžiš, podman si telo, podman si vzrušenie tela, podman si svet Duchom Božím, podman si márnosť času, ktorý plynie a starne, márnosť klamstva a zmeny. Poraz draka, poraz leva, poraz Satana skrze Ježiša Krista, ktorý ťa posilňuje svojím slovom 8 a božskou Eucharistiou. Vezmi svoj kríž a nasleduj (Lk 9,23) toho, ktorý ťa očistil – Ježiša Krista, tvojho Pána. Usilujte sa (luctare cursum) správne a verne (1 Tim. 6:12), nebojácne, smelo, so silnou nádejou vo svojho Pána, že cez Ježiša Krista prijmeš veniec spravodlivosti svojho vysokého povolania. Lebo každý, kto bojuje 9 ako ten, kto je dokonalý vo viere, skutočne dostane korunu panenstva, za čo je to veľký čin, ale aj odmena. Rozumieš a vieš, o akú slávu sa usiluje svätosť? Chápete, čo, aká slávna a vysoká je chvála panenstva? V lone svätého panenstva sa narodil náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, a v tele, ktoré niesol náš Pán a v ktorom bojoval na tomto svete, sa obliekol do Svätej Panny. Poznaj tu veľkosť a slávu panenstva 10. Chceš byť kresťanom? – vo všetkom napodobňujte Krista. Ján bol anjel 11, ktorý mal ísť pred naším Pánom, a „nebolo medzi tými, čo sa narodili zo ženy“ (Mal 4, 5; Mt 11, 10-11; Marek 1, 2; Lukáš 1:17, 7:28). Svätý anjel Pánov bol panna. Napodobňujte Posla Pána, milujte ho vo všetkom. Aj Ján, ktorý „leží na hrudi“ Pána (Ján 21:20), ktorý ho hlboko miloval, bol tiež svätý (t. j. panna), lebo Pán ho nemiloval nadarmo. Ďalej Pavol, Barnabáš a Timotej s ďalšími, ktorých mená sú zapísané v knihe života (Flp 4:3), - všetci milovali a zvolili si svätosť (t. j. panenstvo) a v zápase sa namáhali a „ukončili svoju cestu“ (2 Tim 4:7) bez poškvrny ako napodobňovatelia Krista a synovia živého Boha. O Eliášovi a Elizeovi a mnohých ďalších svätých je tiež známe, že ich život bol svätý a bezúhonný. Takže, ak ich chcete napodobňovať, napodobňujte odvážne. Lebo (Písmo) hovorí: Ctite si svojich starších a pri pohľade na ich správanie a morálku „napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7) a tiež hovorí (apoštol): „Napodobňujte ma, bratia, ako ja Krista“ (1. Kor. 11:1). Tí, ktorí sú ako Kristus, sú úplne (omnino) ako on. Skutočne „tí, ktorí si obliekli Krista“ (Rim 13:14; Gal 3:27) zobrazili jeho podobu vo svojej mysli, v celom svojom živote a v celom svojom správaní, v slovách, skutkoch, v trpezlivosti, v cnosti (cnosti), v poznaní (cognitione), v čistote, štedrosti, v čistom srdci a dokonalej láske, v nádeji, v úplnej láske. Preto každá panna a panna, pokiaľ nie sú dokonalé ako Kristus, alebo ako tie, ktoré sú Jeho, nemôžu byť spasené. Lebo každá panna a každá panna v Pánovi je „svätá telom i duchom“ a vytrvalá vo svojej službe Pánovi a cudzinci od neho neodchádzajú, ale vždy slúžia v čistote a svätosti v Božom Duchu, aby sa „páčili Pánovi“ čisto a bezúhonne a „starali sa, aby sa mu páčili“ vo všetkom (1 Kor 7:32.34). Takéto (panny a panny) sa nevzďaľujú od svojho Pána, ale zostávajú s Ním vo svojom duchu, ako je napísané: „Buďte svätí, lebo ja som svätý,“ hovorí Pán (Lv 11:44). Ak sa niekto nazýva svätým iba podľa mena, potom taký človek ešte nie je svätým; ale panna alebo panna nech sú úplne sväté telom i duchom a nech sa vždy s radosťou stanú podobnými Pánovi a Jeho Kristovi a napodobňujú takých (t. j. tých, ktorí sa stali podobnými Pánovi). Lebo v takých niet telesného zmýšľania: v tých, ktorí sú skutočne verní a v ktorých prebýva Duch Kristov (Rim. 8:9), nemôže byť telesné zmýšľanie, ktoré je smilstvom, nehanebnosťou, nečistotou, modlárstvom, čarodejníctvom, nepriateľstvom, závisťou, obťažovaním, hnevom, hádkami, rozkolmi, bláznovstvom, žiarlivosťou, opilstvom 5, 19–21; 5.5), kliatba, zmätok, výčitka, šepkanie, smútok, netrpezlivosť, krik, rúhanie, drzosť, zlomyseľnosť, prefíkaný výmysel, klamstvo, mnohomluvnosť, plané reči, rozhorčenie, škrípanie zubami, odsudzovanie, skrúšenosť, ohováranie, podkopávanie, vyhýbanie sa, nedbanlivosť, nedbanlivosť, hanobenie miesto, bohatstvo, svalstvo tela, prefíkanosť, hlúposť, láska k víťazstvu, nenávisť, nevraživosť, žiarlivosť, závisť, odplata zlom, márnotratnosť, chamtivosť, ohováranie, „chamtivosť, čo je modloslužba“ (Kol. 3:5), láska k peniazom, ktorá je „koreňom všetkého zla“ (1 Tim. 6, 10, pýcha, pýcha, pýcha, láska k šperkom, pýcha, pýcha smrť, proti ktorej Boh vedie vojnu (Dan 5:20; Jak 4:6; 1. Petra 5:5). Všetci takí a im podobní sú ľudia z tela, lebo kto sa narodil z tela, je telo (Ján 3:6) a „kto je zo zeme, hovorí zo zeme“ (Ján 3:31) a myslí na zem a „múdrosť“ (desidérium) „telesné je horšie Bohu“ (lebo nie je podriadené Božiemu zákonu, 8)7 R. v tele, v ktorom „neprebývajú žiadne dobré veci“ (Rim. 7:17–18) a Duch Boží nie je v ňom. Preto Boh správne hovorí tejto generácii: „Môj Duch nezostane“ v človeku (v homine) „naveky, sú telom“ (1 Moj 6,3); a každý, kto nemá Ducha Kristovho, „tento ho nenesie“ (Rim 8,9), ako je napísané: „Duch Pánov odišiel od Saula a rozdrvil zlého ducha“, ktorý naňho poslal „od Pána“ (1 Sam 16,14). V ktorom je Duch Boží, ten plní vôľu Ducha Božieho a v zhode s Duchom Božím „zabíja skutky tela“ (Rim. 8:13) a žije pre Boha, podmaňuje si a „zotročuje jeho telo“ a „umŕtvuje“ ho, aby on sám „kázal iným“ a mohol byť vzorom (Corsignum) 9 (Corsignum). O takýchto služobníkoch sa hovorí, že sú hodní Ducha Svätého, pretože nie sú zavrhnutí, ale budú „vyvolení pred Bohom a ľuďmi“: lebo v Božom mužovi nie je nič z telesnej múdrosti, najmä v pannách a pannách, ale všetko ich ovocie je ovocím ducha a života a sú skutočne Božím mestom, domom a domom a chrámom, v ktorom Boh prebýva a prebýva, 2. 16) vo svätej nebeskej spoločnosti. Lebo skrze duchovné ovocie „sa zjavuješ ako svetlá vo svete, ktoré drží slovo živých“ (Flp 2:15-16), a tak budeš naozaj chválou, slávou a korunou radosti a radosťou dobrých služobníkov v Pánovi Ježišovi Kristovi. Všetci, ktorí ťa uvidia, budú vedieť, že si „požehnané semeno od Pána“ (Iz. 61:9), skutočne slávne a sväté semeno, kňazské kráľovstvo, svätý národ, ľud dedičstva (1 Pet. 2:9), dedičstvo Božích zasľúbení, ktoré nie sú porušené ani nezahynú. „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nedýchlo, to Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ a tým, ktorí zachovávajú jeho prikázania (1. Kor. 2:9). Dúfame vo vás, bratia, že budete myslieť na to, čo je potrebné pre vašu spásu. Hovoríme teda, o čom hovoríme, kvôli zlým rečiam a rečiam o nehanebných ľuďoch, ktorí pod zámienkou zbožnosti žijú s pannami a vystavujú svoje duše nebezpečenstvu a kráčajú s nimi sami, po ceste i po púšti, po ceste plnej nebezpečenstiev, pokušení, nástrah a priepastí. Absolútne sa nehodí, aby kresťania a tí, ktorí sa boja Boha, žili týmto spôsobom. Iní jedia a pijú s pannami a svätými, sediaci (pri stole), na rekreáciách a mnohým sa oddávajú: to sa pre veriacich, zvlášť pre tých, ktorí si zvolili svätosť, nestáva. Iní sa schádzajú na plané reči, plané reči, smiech, aby o sebe hovorili zle a poľovali slovami jeden proti druhému a zostali nečinní: s takými vám prikazujeme nejesť ani chleba. Iní obchádzajú domy panien a panien pod zámienkou, že ich navštevujú, alebo čítajú písma alebo ich vyháňajú, alebo ich učia, keďže sú nečinní a vôbec nepracujú, hľadajúc, čo nie je potrebné, a nežnými slovami profitujú v mene Krista. Božský apoštol sa od takýchto ľudí odvracia (Rim. 16:18) pre množstvo ich zla, ako je napísané: tŕnie rastie v rukách zaháľajúcich a chodníky zaháľajúcich sú plné tŕnia (Prísl. 15:19). Ten, kto je nečinný, je nečinný a zbytočný. Takéto sú spôsoby všetkých tých, ktorí nepracujú, ale lovia slovami a predstavujú si, že je to pre nich spravodlivé a užitočné. Práce takýchto sú ako nečinné a zhovorčivé vdovy, ktoré sa vo svojej zhovorčivosti túlajú a chodia z domu do domu (1 Tim 5), lovia zbytočnými rečami a preháňajú z domu do domu bez bázne Božej mnohé veci a zároveň vo svojej nehanebnosti hovoria pod zámienkou učenia rôzne slová. Ó, keby boli učiteľmi pravého učenia a boli požehnaní! Ale sú únavní, nerozumejú tomu, čo chcú, a tvrdia, čo nechcú, pretože chcú byť učiteľmi a chváliť sa tým, že vedia, čo hovoria, a obchodovať so zlom v mene Krista. To je typické pre mnohých, ale nie je to vhodné pre Božích služobníkov. Nepočúvajú toho, čo hovorí: Nech nie sú medzi vami mnohí učiteľmi, bratia, a nech nie sú všetci prorokmi. „Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde“ a zotročiť „celé telo“ (Jakub 3:1-2) a: ak niekto hovorí, nech hovorí slovom Božím (1 Pet 4:11). A: ak máš rozum, nauč slovo svojho brata, a ak nie, polož si ruku na ústa, lebo časom musíš mlčať a časom musíš hovoriť (Kaz 3,7). A opäť hovorí: Kto hovorí v pravý čas, tomu je dobré (Príslovia 25:11). A tiež hovorí: vaša reč nech je založená na milosti (Kol 4,6). Úlohou človeka je vedieť ponúknuť slovo každému človeku na svojom mieste. Kto hovorí čokoľvek, čo príde na jazyk, vždy začína debatu, a kto hovorí zbytočné slová, rozmnožuje chorobu (Sir. 20:8), a kto je rýchly s perami, upadá do zla (Prísl. 13:3.18; Kaz. 10:12): lebo smelosť jazyka vedie k hnevu, ale neskazený (človek, 16 život) si stráži svoj život. 26 – 27; Tí, ktorí „požehnaním a dobrými slovami zvádzajú srdcia jemných“ (Rim. 16:18), keď ich potešia, klamú ich. Bojme sa trestu predpísaného pre učiteľov: „lebo dostanú väčšie odsúdenie“ (Jakub 3:1) pre učiteľov, ktorí učia a neučia (Matúš 23:4), ktorí nosia Kristovo meno v klamstve a vydávajú sa za pravých učiteľov, chodia a blúdia a sú vyvýšení a oslavovaní v mysli tela. Sú ako ten „slepec“, ktorý „vedie slepých a obaja padnú do jamy“ (Matúš 15:14; Lukáš 6:39); sú odsúdení (Gal. 5:10), pretože vo svojom klebetení a učení učia prázdnu „múdrosť duše“ (Jakub 3:15), márnu chybu „okázalých slov ľudskej múdrosti“ (1 Kor. 2:4), podľa vôle kniežatstiev a mocností vzduchu a „ducha, ktorý pôsobí v neposlušnostiach“, „2: synovia neposlúchli svet“ (Eph2). a nie podľa Kristovho učenia (Kol 2:8). Človek sa pozná podľa toho, ako hovorí. Ak ste však dostali slovo poznania, prípad učenia, proroctvo alebo službu, dobrorečte Bohu, ktorý pomáha každému človeku a nezávidí – hovorím Bohu, ktorý dáva každému človeku a „nezlobí“ (Jakub 1:5). A tak s darom, ktorý si dostal od Pána, slúž svojim duchovným bratom, prorokom, ktorí vedia, že slová, ktoré hovoríš, sú slová Pána a dary, ktoré si dostal, ak ich naozaj máš, hovor v cirkvi na budovanie bratov v Kristovi, aby tieto dary boli dobré, hojné a užitočné pre Boží ľud. Ďalej je to dobré a užitočné: ak niekto navštevuje siroty a vdovy (Jak 1:27), najmä chudobných, ktorí majú veľa detí, „viac ako tých, ktorí sa narodili vo viere“ (Gal. 6:10), ktorí nepochybne potrebujú a sú láskaví a milí k Božím služobníkom, alebo v skutočnosti sú to ľudia pravdy. Aj toto je dobré a spravodlivé a vhodné aj pre bratov v Kristovi – navštevovať tých, čo sú posadnutí zlými duchmi, a vykonávať nad nimi múdre zaklínacie modlitby, príjemné v Božej prítomnosti – nie mnohými vybranými slovami, rafinovanými a rafinovane vymyslenými, aby sa ľuďom zdali výrečné a mali dobrú pamäť. Ako flauta, ktorá vydáva zvuk, alebo činel, ktorý znie ako také plané reči, a nerobia nič, aby pomohli tým, nad ktorými kúzli; Vyslovovaním strašných slov takíto exorcisti iba strašia ľudí a nekonajú v správnej viere podľa učenia Pána, ktorý povedal: „Toto pokolenie nevychádza iba v pôste a modlitbe“ (Matúš 17:20; Marek 9:29) - neustála, pozorná modlitba. Exorcisti nech úctivo prosia a modlia sa k Pánovi, v radosti, vo všetkej bdelosti a čistote, bez nenávisti a zloby. Pristúpme teda k chorému bratovi alebo sestre a navštevujme ich tak, ako sa patrí, bez klamstva a lásky k peniazom, bez hluku a vravy, a nie spôsobom, ktorý je cudzí zbožnosti a bez pýchy, ale v miernom a pokornom duchu Kristovom. Nech teda čarujú s pôstom a modlitbami, nie červenými, vyberavými a rafinovanými slovami, ale ako ľudia, ktorí dostali dar uzdravenia od Boha. „Jedzte tuniaka, dávajte tuniaka“ (Mt 10:8), na Božiu slávu v pôste a modlitbe a neprestajnom bdení, spolu s inými dobrými skutkami: umŕtvujte skutky tela mocou Ducha Svätého (Rim 8:13; Kol 3:5). Taký je chrám Svätého Ducha Božieho; tento vyháňa démonov a Boh mu pomáha. Je skvelé, ak niekto pomáha chorým. Pán povedal: „Vyháňajte démonov“ mnohými inými uzdraveniami a „Nalaďte, jedzte, dávajte“ (Matúš 10:8). Veľká je odmena od Boha pre tých, ktorí slúžia svojim bratom darmi od Pána. Nech je to pre služobníkov Pána dobré a užitočné robiť podľa prikázania Pána, ktorý povedal: „Bol som chorý a navštívili ste ma“ (Mat. 25, 36); a to je dobré, slušné a cnostné – navštevovať susedov (vicionos) pre Boha so všetkou slušnosťou a úctou, ako hovorí apoštol: „Kto omdlieva, a ja neomdlievam? To všetko sa hovorí o láske, ktorou niekto miluje svojho blížneho. Zostaňme v tom bez zakopnutia a nerobme nič zo zaujatosti alebo akoby na hanbu iných, ale milujme chudobných ako Božích služobníkov a navštevujme ich predovšetkým. Lebo je dobrým skutkom pred Bohom a ľuďmi pamätať na chudobných a milovať bratov a cudzincov pre Boha a pre tých, ktorí veria v Boha, ako sme sa to naučili od Zákona a prorokov a od Pána Ježiša Krista o bratskej láske a pohostinnosti. To je vám príjemné a láskavé, pretože všetci ste Božími znalcami (Iz. 54:13; Ján 6:45) a poznáte slová, ktoré sa hovoria o láske k bratom a cudzincom: mocné slová (tieto) sa hovoria všetkým, ktorí ich konajú. Ó milovaní bratia! Každý nech buduje a posilňuje svojich bratov vo viere, lebo len Boh je: to je jasné a známe. Ďalšia dobrá vec je, že nikto nezávidí blížnemu 12. Opäť je to dobré a slušné, aby tí, čo slúžia Pánovi v bázni Božej, ctili všetkých, čo slúžia Bohu. Musíme teda pamätať na to, že „žatva je veľká, ale robotníkov málo“: to je jasné a známe, prečo sa modlime k „Pánovi žatvy, aby priviedol robotníkov na svoju žatvu“ (Mt 9:37-38), - takých robotníkov, ktorí režú a ostro používajú slovo pravdy 13 - nehanebných robotníkov, ktorí sú 14, verní, robotníci sveta. ktorí nerobia túto „budúcnosť, ktorá hynie, ale prácu, ktorá zostáva vo večnom živote“ (Ján 6, 27), - robotníci ako apoštoli, robotníci, ktorí napodobňujú Otca i Syna a Ducha Svätého, starajúci sa o našu spásu, ale nie robotníci „náborníkov“ (Ján 10, 12-13), nejedia robotníkov, ktorí „Boha nezískavajú“ 5. robotníkov, ktorí pracujú pre svoje brucho, nie robotníkov, ktorí „požehnaním a dobrými slovami oklamú srdcia nežných“ (Rim. 16:18), - nie robotníci, ktorí sú podobní synom svetla, nie sú svetlom, ale tmou, ktorej koniec je záhuba (Flp 3:19), - nie robotníci, ktorí sa dopúšťajú bezbožnosti, neslušnosti a neprávosti, - nie klamliví robotníci, nie opilci a neverní robotníci, - nie robotníci, ktorí obchodujú (negotiantur) o Kristovi, - klamári. Hľaďme teda na veriacich (robotníkov) a napodobňujme ich, aby sme sa v Pánovi správali slušne, ako sa sluší a patrí k nášmu povolaniu a k nášmu vyznaniu. Slúžme teda a tešme sa Bohu v spravodlivosti a spravodlivosti, bez nerestí, „mysliac na to, čo je dobré a hodné chvály v očiach Boha i ľudí“ (Flp 4:8). Lebo to je dobré, aby bol Boh oslávený v nás všetkých. Amen. Druhý dištriktuálny list o panenstve alebo Panne a panny. Nech je vám, bratia, známe, aké bolo naše obrátenie v Kristovi so všetkými našimi bratmi na miestach, kam sme išli, aby ste sa, ak sa vám to páči v bázni Božej, obrátili aj vy. My to s Božou pomocou robíme. Nežijeme s pannami a nemáme s nimi nič spoločné, ani s nimi nejeme, ani nepijeme, a kde spí panna, tam nespíme a ženy nám neumývajú nohy a nepomažú nás, a už vôbec nespíme tam, kde spí panna, ktorá nepatrí svojmu manželovi alebo staršej dcére, a ak je na určitom mieste sama, tam nenocujeme. Ak nás čas (t. j. odpočinok) zastihne na ktoromkoľvek mieste, na poli alebo v meste, alebo v dedine, kde sa stretneme a sú tam bratia, ideme k bratovi a zavoláme tam všetkých bratov a povieme im slová napomenutia a úprimnosti. A tí, ktorí vedia hovoriť medzi nami veselo a úctivo, hovoria dôležité slová, čestné a triezvy v bázni Božej, aby sa Bohu páčili vo všetkom, ale aj preto, aby ich (teda poslucháčov) predchádzali a v dobrých skutkoch predchádzali a aby boli vo všetkom bez pretvárky (sine fuco), ako sa to pre Boží ľud sluší a je spravodlivé. Ak sa stane, že sa ocitneme ďaleko od našich domovov a susedov a deň ubúda a prichádza večer, a bratia nás z bratskej lásky a lásky k pohostinným ľuďom povzbudzujú, aby sme zostali s nimi a bdeli s nimi, aby mohli počúvať a konať slová svätých Božích, a aby sa nechali nasýtiť slovami Pána, aby sme si na ne pamätali, a ak nám Boh poslal čokoľvek, čo nám tam poslal, donesieme nám chlieb a vodu, tam svätý muž, ideme k nemu a zostaneme s ním. A tento brat sám pripraví všetko, čo potrebujeme, a sám nám bude slúžiť a sám nám bude umývať nohy a pomazávať nás olejom a sám nám urobí posteľ, zverí nám Božie prikrývky a - spíme. Tento svätý brat, ktorý je na mieste, kde bývame, to všetko urobí sám a bude slúžiť bratom a každý z bratov, ktorí sú na tom mieste, bude s ním slúžiť vo všetkom, čo je potrebné pre bratov. Žena – panna alebo v tom čase mala manžela – tam nemusí byť, bez ohľadu na to, aká je bohatá, bez ohľadu na to, koľko má rokov, či je kresťanskou otrokyňou alebo pohankou; ale len muži s mužmi. Ak vidíme, že je potrebné vstať a modliť sa za ženy a hovoriť slová nabádania a budovania, zavoláme bratov a všetky sestry svätých a panien a všetky ženy, ktoré sú tam, so všetkou skromnosťou a slušnosťou, aby prišli potešiť toho pravého. A tí, ktorí vedia hovoriť medzi nami, hovoria a napomínajú ich slovami, ktoré im dal Boh. A potom sa modlíme a pozdravujeme mužov: manželky a panny si zahaľujú ruky do svojich šiat a my tiež veselo a so všetkou skromnosťou, úctivo pozdvihnúc oči a so všetkou slušnosťou si zabalíme pravú ruku do šiat, a potom prídu (t. j. manželky a panny) a pozdravia našu pravicu, zabalenú do šiat, nech nám Pán dá 15. Ďalej, ak prídeme na miesto, kde niet svätého brata (t. j. panny), ale každý vedie manželský život (sunt socii), a prijmeme brata, ktorý k nim prišiel, nech mu tam každý slúži a vo všetkom sa o neho stará, starostlivo a priaznivo; a tento brat ako rovný s rovným prijíma ich služby ako rovný s rovným. A nech tento brat povie ľuďom, ktorí sú na tom mieste a vedú manželský život: my svätí nejedeme ani nepijeme so ženami a ženy ani panny nám neslúžia a ženy nám neumývajú nohy, ani nás nepomažú, ani nás ženy neošetrujú, a nespíme tam, kde ženy spia, aby sme boli vo všetkom bez viny a neboli pre nikoho kameňom úrazu a pohoršením, ale tým, že to všetko robíme, sa môžeme uraziť. Ako ľudia, ktorí majú bázeň pred Pánom, napomíname ľudí, ale Boh nás zjavil (2. Kor. 5:11). Ak sa náhodou utiahneme niekam, kde nie je žiadny muž, ale všetky ženy a panny sú verné a presvedčia nás, aby sme tam strávili noc, zavoláme ich všetkých na jedno miesto, na pravú stranu a opýtame sa ich, ako sa im žije, akoby sme sa od nich chceli niečo naučiť, a keď vidíme ich spôsob myslenia, hovoríme s nimi, ako sa patrí, ako s ľuďmi, ktorí sa boja Boha. A keď sú všetci zvolaní zhromaždení a vidíme, ako žijú, hovoríme s nimi slová čistoty v bázni Božej a čítame im písma, úctivo vyslovujeme krátke a silné slová, plné bázne Božej, so všetkou nežnosťou a duchovnou pozornosťou, robíme všetko pre ich vzdelanie a potvrdenie a s nimi, ako spojencami, hovoríme o Pánovi, ako sa patrí. Keď nastal deň a nadišiel večer, aby sme tam prenocovali, vyberáme si starú a skromnú ženu viac ako všetci ostatní a hovoríme jej, aby nám dala miesto oddelene, kam by nechodila žena ani panna, a tá starenka by nám priniesla zapálenú sviečku a priniesla nám všetko, čo potrebujeme, rovnako ako z lásky k bratom prináša všetko, čo je potrebné pre službu bratom - cudzincom. Táto stará žena je tá, ktorá bola v mnohých myšlienkach za dlhý čas zdokonalená, „vychovávala deti k jedlu, mala zvláštne zvyky a mala svätú myseľ“ (1 Tim 5:10). A keď je čas spať, odchádza a ide v pokoji domov. Ak sa utiahneme na nejaké miesto a nájdeme tam tú jedinú vernú ženu a nebude tam nikto okrem nej samotnej, nezastavíme sa tam, ani sa tam nemodlíme, ani tam nečítame písma, ale utekáme ako pred hadom a ako pred osídlom hriechu. Vôbec nepohŕdame vernou ženou - nech sa tak nestane, že takto hovoríme o bratoch v Kristovi - ale keďže je sama, bojíme sa, že nám niekto vnúti ζήτημα v slovách klamstiev - lebo srdcia ľudí sú ukotvené a upevnené v zlom - a aby sme nedali dôvod tým, ktorí nás chcú obviňovať ako zlého (14 a nie o nás) a tak 5:14 a nie o nás. pokušenie pre kohokoľvek. Preto „odrezávame vinu tých, ktorí na nás vinu prinášajú“ (2. Kor. 11:12); preto dávame pozor, aby sme neboli pokúšaním pre nikoho – ani pre Žida, ani pre Gréka, ani pre Božiu cirkev, a nehľadáme to, čo je dobré pre nás samotných, ale to, čo je užitočné pre mnohých, aby boli spasení (1 Kor 10:32-33): lebo nie je pre nás užitočné, ak nás niekto pokúša. Dajme si vždy pozor, aby sme bratov nezakopli a nespôsobili zmätok v ich myšlienkach, pretože by sme boli pre nich pokušením. Lebo ak sa brat pre jedlo smúti alebo sa potkne alebo je slabý alebo pokúšaný, potom nechodíme v láske Božej. Kvôli svojmu pokrmu ničíte toho, „pre koho zomrel Kristus“. Takže „hrešením proti svojim bratom“ a „urážaním ich slabého svedomia hrešíte proti Kristovi.“ Tak isto, ak je brat pokúšaný mäsom, povedzme verným, nejedzme mäso večne, aby sme nepokúšali svojho brata (1 Kor 8,10-13). nikto nie je pokúšaný a nikto nie je pokúšaný od neho a nezomiera - preto, že navštevuje panny a žije s nimi, čo nie je slušné, na frustráciu tých, ktorí vidia a počujú tieto neláskavé vzťahy, plné potknutia a nebezpečenstva a blízko smrti, čo sa na kresťana nehodí. Ak sa náhodou dostaneme na miesto, kde nie je žiadny kresťan, a povzbudia nás, aby sme tam zostali niekoľko dní, potom buďme „múdri ako had a cieľavedomí ako holubica“ (Matúš 10:16), a nie ako nemúdri, ale ako múdri vo všetkom výcviku v bázni Božej, aby bol Boh vo všetkom oslávený skrze Pána Ježiša Krista, skrze vaše čisté a sväté vzťahy. „Či robíme jamy, či pijeme, alebo robíme čokoľvek iné, robme všetko na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31), aby každý, kto nás vidí, vedel, že sme požehnané a sväté semeno, synovia živého Boha – vo všetkom, vo všetkých slovách, v úcte, v skromnosti, v spravodlivosti 16 – verní neboli ako ostatní, aby sme nenapodobňovali ľudí. ale vo všetkom sa odcudzili od zlých a nehádzali svätého psa a perly sviniam (Matúš 7:6), ale vo všetkom učení a každom poznaní, v každej bázni pred Bohom a v každej sile mysle oslavovali Boha. Veď neslúžime ako opití pohania, ktorí sa vo svojich zábavách rúhajú klamlivými slovami 17 pre svoju bezbožnosť. Preto nespievame pohanom a nečítame im písma, aby sme neboli ako tí, ktorí spievajú alebo hrajú na harfe, spievajú hlasom, alebo veštci, ako mnohí, ktorí sa tomu venujú a robia to, aby sa nasýtili kúskom chleba bláznovstva a pre trochu vína (chodia a spievajú pohanské piesne Pána 136:4) a robiť to, čo by sa robiť nemalo. Nerobte to, bratia! Prosíme vás, bratia, nedovoľte, aby sa to stalo medzi vami, ale potrestali tých, ktorí si to sami zvolili a obrátili sa v hlúposti a nerozvážnosti. Nie je potrebné, bratia, aby to bolo takto. Prosíme vás, bratia našej spravodlivosti, aby to tak bolo aj pre nás 18 ako príklad pre veriacich, ktorí sú ochotní veriť. Buďme medzi Kristovými ovečkami, svätými a spravodlivými, vo všetkej spravodlivosti a vo všetkých ohľadoch, konajúc v spravodlivosti a svätosti, ako sa patrí verným, a ctiajme čestných, pokorných a svätých, oslavujme a zvelebujme a zdobme seba všetkých, ktorí sú s nami spojení v práci 19 . Lebo ty si naša radosť a naša koruna, naša nádej a náš život, ak stojíš v Pánovi (Flp 4:1) a ak si skutočne verný a priamy vo všetkom o Pánovi. Amen. Takže, bratia, zamyslime sa a pozrime sa, ako sa všetci spravodliví otcovia počas svojho života obrátili: hľadajme a študujme od (starého) zákona až po novú zmluvu. Lebo je dobré aj užitočné vedieť, koľko a akých ľudí zomrelo cez ženy a koľko a akých žien zomrelo cez mužov – z častých návštev, v ktorých sa navzájom navštevovali. Potom vám ukážem, koľkí a akí manželia prežili so svojimi manželmi celý čas svojho života a až do konca zostali vo vzájomnej komunikácii v službe čistoty bez poškvrny. A je zrejmé a známe, že to bol Jozef – verný, rozvážny, múdry, spravodlivý a vo všetkom zbožný. Netúžila žena po jeho kráse – čistej a správnej? A keď nepodľahol a nesklonil sa, aby plnil svoju žiadostivosť a jej vôľu, vo svojej žiadostivosti podrobila spravodlivého manžela všemožnej horkosti a mukám, a to až po smrť, falošným svedectvom. Boh ho oslobodil od všetkých pohrôm, ktoré ho postihli prostredníctvom jeho bezcennej manželky (Gn 39 - 41). Vidíte, bratia, neúnavnosť telesného pohľadu tejto egyptskej ženy, ako dopálil spravodlivého manžela. Preto nebudeme často navštevovať manželky a panny, pretože to neprospieva tým, ktorí chcú vidieť svoje bedrá v pravde. Sestry musíme milovať vo všetkej svätosti a čistote, so všetkou zdržanlivosťou, v bázni Božej, nie často sa s nimi zaoberať, aby si naše nohy nezvykli byť s nimi každú hodinu. Nepočuli ste o Sampsonovi Nazarejovi, statočnom mužovi, s ktorým bol Duch Boží? Tento manžel bol nazirej a svätý Bohu a mal odvahu a silu: jeho žena ho zničila lacným telom a zlým chtíčom (Sudcovia 13 – Sudcovia 14). Nebuď ako on; poznaj seba, poznaj svoju hodnotu; manželova manželka chytí drahé duše. Preto absolútne neodporúčame, aby muž sedel so svojou vydatou ženou, alebo aby ktokoľvek býval s jeho staršou dcérou, alebo spal tam, kde spí ona, alebo bol s ňou často. To je ohavné a v rozpore s bázňou pred Bohom. Neučí ťa skutok Dávida, ktorého Boh našiel muža podľa jeho vlastného srdca, verný, dokonalý, svätý, pravý muž (Žalm 88:21; Skutky 13:22)? Videl krásu ženy – hovorím o Batšebe – videl ju umývať sa a kúpať sa, nahú. Svätý manžel ju videl a bol skutočne uchvátený túžbou vidieť ju. Vidíte, aké zlo spáchal pre svoju manželku: a ten spravodlivý muž zhrešil a prikázal zabiť jej muža, a to vo vojne (2. Samuelova 11). Vidíte, koľko zlých podvodov spojil a spáchal a kvôli žiadostivosti svojej manželky zabil vraždou - Dávida, ktorý je nazývaný „Kristus Pána“ (Žalm 19:7, 89:21-52). Uč sa, človeče, ak takíto muži zahynuli skrze ženy, aká je potom tvoja spravodlivosť, alebo aká si hodnosť medzi svätými, keď vo dne v noci vo veľkom šialenstve zaobchádzaš s ženami a pannami, bez bázne Božej? Nie, bratia, takto sa nezachováme po ich páde, ale pamätajme na slovo, ktoré hovorí o žene: jej ruky držia putá a jej srdce pripravuje nástrahy; Spravodlivý od nej uteká a bezbožní padajú do jej rúk (Kaz. 7:27). Dajme si pozor, aby sme nežili ako svätí so svojou zrelou dcérou, lebo takéto obrátenia od služobníka Božieho nie sú ani láskavé, ani spravodlivé. Čítali ste o Amnónovi a Támar, deťoch Dávidových? Tento Amnón bol zapálený túžbou po svojej sestre, ponížený a nešetril ju, pretože bol zapálený odpornou túžbou po nej, a kvôli vzťahu s ňou sa rozhneval a skazil, čo nebolo v bázni Božej, a urobil v Izraeli ohavný skutok (2 Samuel 13). Preto sa nesluší a patrí správať sa k sestrám so smiechom a neslušnosťou, ale so všetkou čistotou a svätosťou a v bázni Božej. Nečítali ste o mene (de familia) Šalamúna, syna Dávidovho, ktorému Boh dal múdrosť a poznanie, veľkosť srdca, bohatstvo a veľkú slávu - nadovšetko ľudí? A zomrel skrze ženy a odišiel od Pána (1 Kráľ 11). Nečítali ste a neviete o týchto starcoch za čias Susanny, ktorí, pretože boli často so ženami a pozerali sa na krásu iných, upadli do hlbín žiadostivosti a neboli schopní udržať si vedomie povinnosti čistoty, ale boli porazení zlou myšlienkou a povstali proti blahoslavenej Zuzane, aby ju skazili? Ale ona nesplnila ich hanebnú túžbu, ale povedala to Bohu a Boh ju vyslobodil z rúk zlých starších (Dan.13). Nemali by sme sa ich teda báť a báť sa ich (teda žien), keď títo starší, sudcovia a starší Božieho ľudu kvôli žene opustili svoju česť? Nepamätali si toto slovo: nepozeraj na krásu niekoho iného a: krása žien zničila mnohých a: „nesedajte s roľníčkou“ (Sir. 41:26; 9:9-12). A opäť (nepamätali si), ktorý povedal: „Ak niekto viaže oheň do hlbín, nespáli si svoje rúcho? Alebo chodí človek v ohni bez toho, aby si popálil nohy? Takže ktokoľvek vojde k manželke svojho muža, nie je čistý od zla a nevyjde tou istou cestou, ktorou k nej prišiel (Prísl. 6:27–29). A (Písmo) tiež hovorí: netúž po kráse ženy, aby ťa neuchvátila svojimi mihalnicami, a nepohŕdaj pannou, aby si nezahynul v túžbe po nej a nezamiešal si sa s tým, kto dobre spieva (Sir. 9:3-5); a: „Postav sa, aby si dával pozor, aby si nepadol“ (1. Kor. 10:12). Pozrite sa tiež na to, čo povedali svätí muži o prorokoch a apoštoloch nášho Pána. Uvidíte, že nikto zo svätých 21 nebol často s pannami, ani s vydatými mladými ženami, ani s vdovami, okolo ktorých behá božský apoštol (1 Tim 5:11). Uvažujme o 22. obrátení svätých mužov v bázni Božej. Tu nachádzame napísané o Mojžišovi a Áronovi, že ich obrátenie a pobyt bol u mužov, ktorí sa k nim obrátili 23; tak urobil Ježiš, syn Núnov: nemali s nimi manželku, ale oni sami sväto slúžili pred Bohom, muži s mužmi. A nielen to, ale tiež učili ľudí, že vždy, keď je vyslaná armáda, každý kmeň by mal ísť oddelene a ženy by mali ísť oddelene so ženami za armádou a tiež muži oddelene vo svojom kmeni. A podľa Pánovho prikázania kráčali (Izraeliti na púšti) ako múdry ľud, aby nenastal zmätok kvôli ženám: keď sa ich vojsko vydalo v dokonalom a správnom poradí, kráčali bez prekážok. Lebo o tom svedčia sväté písma: keď synovia Izraela prekročili Sufské more, Mojžiš a synovia Izraela spievali chvály (chvály) Hospodina a hovorili: Spievajme Hospodinovi, lebo budeme oslávení. A keď Mojžiš prestal spievať, vtedy Miriam, sestra Mojžiša a Árona, vzala tympanón do svojich rúk a všetky ženy ju nasledovali a spievali s ňou, ženy so ženami zvlášť a muži s mužmi zvlášť (Exodus 15:1.20). Ďalej tiež nachádzame Elizea, Gehaziho (Gehazi) a synov prorokov v bázni Božej a nemali žiadnu ženu (2. Kráľov 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Nachádzame tiež Micheáša a všetkých prorokov žijúcich v bázni pred Pánom (1Kr 10, 10, 19:20; 1Kr 18, 4). A – aby som nehovoril príliš dlho – čo sa hovorí o Pánovi Ježišovi Kristovi? Sám Pán, keď prišiel na svet, bol neustále so svojimi dvanástimi učeníkmi. A nielen to, ale keď ich poslal, poslal „dvoch dvoch“ spolu (Marek 6:7), mužov s mužmi; ženy s nimi neposielali a ani na cestách, ani doma nežili so ženami ani s pannami, a tak sa Bohu páčili vo všetkom. A sám Pán Ježiš Kristus, keď hovoril s jej samaritánkou v sklade sám a prišli učeníci a našli ho, ako sa s ňou rozpráva, boli prekvapení, že stojí a hovorí s manželkou (Ján 4:27). Nie je to v Ňom, že je daný neochvejný limit, hranica a vzor pre všetky ľudské rasy? Ale to nie je všetko: a keď Mária po svojom vzkriesení z mŕtvych pribehla k hrobu, padla k Pánovým nohám a klaňala sa Mu a chcela Ho objať (eum apprehendere), povedal jej: „Nedotýkaj sa ma, aby som nevzdychol svojmu Otcovi“ (Ján 20:17). Nie je prekvapujúce, že Pán nedovolil Márii, blahoslavenej manželke, aby sa dotkla jeho nôh, ale ty žiješ so ženami a pannami a ony ti slúžia, a ty spíš, kde spia oni, umývajú ti nohy a pomazávajú ťa? Beda nespravodlivej duši! Beda nebojácnej duši! Beda tejto odvahe a hlúposti, ktorá je bez bázne Božej! Prečo sa neodsúdite? Prečo sa neotestuješ? Prečo nepoznáš seba a svoje hranice? Toto je pravda, toto je správne a spravodlivé; Toto sú nemenné hranice pre tých, ktorí sú úprimne obrátení k Pánovi. Mnohé manželky svätých slúžili svätým zo svojho majetku (Lukáš 8:3). Elizeovi teda slúžila „sománska žena“ (Sulamitka), ale nežila s ním a prorok žil v oddelenom dome. A keď jej syn zomrel a ona sa chcela vrhnúť k nohám proroka, no sluha to nedovolil a zakázal jej to, Elizeus povedal mladíkovi: „Nechajte ju, lebo jej duša je v nej chorá“ (2 Kráľ 4:8, 27). Z toho musíme pochopiť ich život: manželky zo svojho majetku slúžili Pánovi Ježišovi Kristovi, ale nežili s ním; apoštoli aj Pavol, ako zisťujeme, slúžili aj ženám (1Kor 9,5), ale nežili s nimi, ale obrátili sa čisto, sväto a bezúhonne pred Pána, skončili svoju cestu a dostali svoju korunu od Pána všemohúceho Boha (2Tim 4,8). Preto vás, bratia v Pánovi, prosíme, aby sme si to nechali medzi sebou a mysleli si, že môžeme byť jedno s vami a vy môžete byť jedno s nami (in nobis), a aby sme vo všetkom boli všetci jedna duša a jedno srdce v Pánovi. „Kto pozná Pána, bude nás počúvať, ale kto nie je z Boha, nebude nás počúvať“ (1 Ján 4:6). Kto si chce skutočne zachovať svätosť, bude nás počúvať a panna, ktorá si chce skutočne zachovať svoje panenstvo, nás bude počúvať, ale kto si svoje panenstvo skutočne nezachová, nebude nás počúvať. Za to pozdravujte v Pánovi všetci svätí. Nech je s vami pokoj a radosť od Boha Otca skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Amen. Boniface Finetti: a budete myslieť dobre. Finetti: popiera, odmieta. Finetti: všetky dekorácie a starostlivosť. Finetti: A tak kráčaš... Toto je voľná parafráza slov: „rastte a množte sa“. Finetti: lebo bude viac synov a dcér... Vo všeobecnosti tu nie je celkom jasne vyjadrená myšlienka otca sv. Doslova: počúvaním vašich slov. Finetti: bude chodiť alebo žiť. Finetti: Možno Panna. Finetti: bol posol (legatus) na cestách atď. Preložené podľa Finettiho dodatku a podľa Wetsteinovho prekladu: „aby sa nikto neposmieval susedovi“. 2 Tim. 2, 15: „vládnuce slovo pravdy“ – v gréčtine. na text ὀρθοτομοῦντα - správne slovo pravdy; podľa Vulgáty: recte tractantem slovo pravdy. Na tom istom mieste: „robotník sa nehanbí“ - po grécky: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; po latinsky: operarium inconfusibilem, teda robotník, ktorý sa za svoju prácu nehanbí. Salutant dextram nostram involutam vestibus. Prekladáme doslovne, hoci pozdravujú našu pravú ruku – výraz, ktorý je nezvyčajný a trochu zvláštny. Tento pozdrav zrejme spočíval nie v bozkávaní pravej ruky, ale v podaní ruky, pretože, ako bolo práve povedané, aj ženy si ruky objali. Finetti: v pokore - v ponížení. A tu je myšlienka výrazu svätého otca nie je úplne jasná a mätúca. Preložené pozmeňujúcim a doplňujúcim návrhom Finettiho; a podľa Vetshteinovho prekladu: boli predané – venditi sunt. Finetti: pozrime sa, či niektorý zo svätých bol často s pannami atď. Preložené pozmeňujúcim a doplňujúcim návrhom Finettiho; a vo Wetsteine ​​- intelligamus. Finetti: s ktorými sa zaobchádzalo ako s nimi (t. j. ako s Mojžišom a Áronom). Väčšina moderných bádateľov datuje tieto správy do 3. storočia. a patrí do sýrsko-palestínskeho regiónu. Existujú však argumenty v prospech toho, že patria k autorstvu sv. Klimenta (pozri: Predhovor). – cca. vyd. "ABC viery" Mohlo by vás zaujímať: