Пораки за невиноста

На читателите им се понудени пораките на свети Климент Римски дури во минатиот век и станале познати на христијанска Европа. Во 1752 година, познатиот издавач на Новиот завет, Ветштајн (Јоханес Јакобус Вестениус), добил од тогашниот британски пратеник во Отоманската порта два сириски ракописи од Новиот завет, кои содржеле две посланија на свети Климент за девственоста. Тој веднаш, во истата 1752 година, ги превел на латински и ги објавил и текстот и неговиот превод во Лајден. Научниците од тоа време не беа бавни да се побунат против овие пораки, докажувајќи ја нивната неавтентичност. Англичанецот Натанаел Ларднер (1753) се обидел да докаже дека овие пораки биле напишани во средината на III век од некој источен епископ; и Холанѓанецот Херман Венема (1754), без да го определи точното време на потеклото на овие пораки, само тврдел дека нивниот автор бил ориентален човек, а во никој случај Римјанин. Ветштајн победнички ги отфрли и двете, докажувајќи го вистинското потекло на овие пораки од личноста чие име го носат на себе. По Ветштајн, нивната автентичност продолжи да ја брани Андреј Галанди (1765), познатиот издавач на Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Не така одамна, нивната автентичност ја бранеше Вилкур, епископ од Ла Рошел (Рупела), во воведот на неговиот превод на овие пораки, објавен во 1853 година; и Белен, професор на Универзитетот во Лувен, Луваниум, на своето издание на овие пораки приложи кратка историја на спорот за нив. Еве докази за автентичноста на овие пораки. Свети Епифаниј Кипарски, во своето дело против ересите, за ебионците, вели: „Самиот Климент ги осудува во сè, во околните посланија што ги напишал, кои се читаат во црквите Св. Од нив јасно е дека неговата вера и учење (λόγος) имаат поинаков карактер, различен од она што еретиците лажно го тврдат под неговото име, врз основа на делото на Петар. невиноста, а тие (т.е. ебионските еретици) ја отфрлаат невиноста, тој ги фали Илија, Давид, Сампсон и сите пророци, но тие се оддалечуваат од нив. Ова сведоштво на Епифаниј не може да се припише на познатото писмо на Климент до Коринтјаните. Тоа е невозможно, прво затоа што не е околиско послание, туку послание до Коринтјаните; второ, затоа што не учи на девственост и не го фали Сампсон, не го ни спомнува: ги учи Коринтјаните на единство, мир и љубов, бидејќи е напишано по повод немирите, поделбите и негодувањата против старешините што настанале во Коринт - и не кажува ниту збор за девственоста. Сведоштвото на Епифаниј не може да се припише на пасусот познат како второто послание на св. Сведоштвото на Епифаниј е поткрепено со друго сведоштво - бл. Џером. Во својот есеј против Јовинијан вели: „тоа се евнуси кои се кастрирани не по потреба, туку по добра волја... Ним Климент, наследникот на апостол Петар, кого го спомнува и апостол Павле, им напишал писма во кои зборува речиси само за чистотата на девственоста“. Очигледно е дека овој преглед се однесува и на две писма на свети Климент до девици и девици, овие доброволни евнуси; Всушност, речиси сите зборуваат за чистотата на невиноста. И Јероним беше толку уверен во автентичноста на овие пораки што не се плашеше да бара во нив оружје против еретикот... Против ова сведоштво може да се изнесе само еден приговор, кој се состои во следново: истиот Јероним, во своето дело De viris illustribus, или Каталог на црковни писатели, не кажува ништо за пораките на свети Климент, додека тој ги спомнува писмото за својата девственост, двесте. Но, овој приговор лесно се елиминира. размислувања: делото De viris illustribus го напишал Јероним, како што самиот вели во предговорот на него (погл. 135), во 14-та година од владеењето на царот Теодосиј, или во 392 г. а делото против Јовинијан - можеби следната година, или можеби и подоцна, во секој случај по првата, бидејќи во ова дело (lib. 1. број. 26) Џероним го споменува своето претходно дело De viris illustribus. Така, при пишувањето на првото од овие дела, Ероним можеби сè уште не знаел за Климентовите посланија до девиците, поради што не ги спомнал; и додека го пишувал второто од овие дела, тој веќе можел да знае за споменатите писма на Климент, поради што покажал на нив. Тоа е многу природно, а го потврдуваат и многу слични примери од делата на Бл. Џером. Така, во едно од неговите писма до Памахиј (околу 393) тој споменува толкувања на 1-ви последно. на Коринтјаните - Пиериј, презвитер Александриски; во писмо до Августин (в. 404) зборува за толкувања на псалмите - Дидим Александриски; во предговорот на 18-та книга од неговите толкувања за Исаија, тој го спомнува делото на Дионисиј Александриски против хилијастичките ставови на Иринеј Лионски: но тој не кажува ништо ниту за едното, ниту за другото, ниту за третото дело во неговиот Каталог, каде што се однесува на овие писатели и ги набројува нивните други дела (види 6912976). Самиот Џероним ја предвидел можноста за такви појави, па затоа во предговорот на својот Каталог го напишал ова: „Не можев да знам за она што не сум го прочитал; и она што другите можеби го знаат не ми беше познато во овој агол на земјата“ (т.е. во Витлеем). Но, покрај овие два надворешни докази, автентичноста на писмата на свети Климент се потврдува и со внатрешни докази позајмени од самите овие пораки. И прво, кога се споредуваат овие писма со првото писмо до Коринтјаните, несомнено дека му припаѓаат на свети Климент, меѓу нив има многу голема сличност. Овде и овде има ист дух на апостолска едноставност и кроткост, ист начин на расудување и метод на докажување, иста употреба на Светото Писмо, исти, честопати речиси буквално слични, изрази и пресврти на говорот. Како пример, да посочиме два или три паралелни пасуси од овие пораки. Во 1-виот последен. на Коринтјаните им читаме: „во оваа надеж нашите души нека се прилепат за Оној кој е верен во ветувањата и праведен во Неговите судови: кој ни заповеда да не лажеме, а уште помалку тој самиот ќе лаже“ (Глава XXVII). Во 1-виот последен. на девиците: „... ја чека надежта ветена и подготвена и положена на небото од Бога, Кој вети со своите усни и не лаже“ (Глава IV). Овде и овде авторот подеднакво го имитира Ев. 6, 18. Повторно: во 1. последно. на Коринтјан: „Зависта беше причината Јосиф да биде прогонуван до смрт и подложен на ропство“ (Поглавје IV). Во 2-ри последно. на девиците: „таа (т.е. Египќанката) го подложила праведниот сопруг (т.е. Јосиф) на секаква горчина и мачење до смрт“ (Поглавје VIII). Исто така: во 1. последно. до Коринтјан: „да поминеме низ сите генерации луѓе (пол. VII)... Постојано ќе гледаме на оние што ѝ служеа на Неговата величествена слава: да го земеме Енох (гл. IX)... Но оставајќи ги древните примери, да преминеме на најблиските подвижници - да земеме достојни примери од нашата генерација... (гл. V). браќа, и видете како сите праведни татковци се свртеа низ својот живот; Да бараме и испитаме од (стариот) закон до новиот завет... Но, за да не зборуваме предолго, што се вели за Господ Исус Христос? Самиот Господ, кога дојде во светот“ и така натаму. (Поглавје VII, XV). Многу слични пасуси може да се наведат од овие посланија - пасуси кои очигледно укажуваат на една рака што ги пишува овие посланија; но тие се откриваат кога внимателно ќе ги прочитате овие три пораки. – Да обрнеме внимание и на употребата на Светото Писмо во сите овие пораки. Авторот ретко буквално го цитира текстот на Светото Писмо како што моментално се чита во Библијата; Во најголем дел, тој го пренесува текстот слободно, во форма на парафраза, а понекогаш и во името на Светото писмо пренесува такви изреки што сега ги нема во него. Од што и да зависи ова - дали од фактот дека авторот ги навел зборовите на Светото Писмо од памтење, напамет, или - дека ја користел Библијата со таканаречените глоси вклучени во самиот нејзин текст - единствената важна работа за нас во ова е што - значи - сите три букви се напишани под исти услови и во исто време, кога канонот на светите книги се напишани под исти услови и во исто време, кога канонот на светите книги се уште не е дефиниран и строго за црквата... првото писмо до Коринтјаните му припаѓа на свети Климент; тогаш мора да признаеме и дека тој поседува и две регионални пораки за невиноста. Понатаму, самата тема на овие пораки - невиноста ја докажува, ако не автентичноста на нивното потекло од Климент, тогаш барем нивната длабока антика. – Девствениот живот во првите векови на христијанството бил најчестиот и природен подвиг за угодување на Господа. Тоа е 1) затоа што тогашниот пагански свет, како што е познато, го достигнал последниот степен на изопаченост: наспроти тоа, христијанството, во својата девствена чистота, сакало да го отвори и да му укаже на светот во распаѓање изворот на обновувањето и силата на животот. 2) Затоа што првите христијани, како што е исто така познато, го очекувале наскоро второто доаѓање Господово и откровението на Царството на славата, поради што лесно одбиле да ја продолжат својата семејна линија на земјата, и воопшто од сите задоволства и оптоварувања на семејниот живот. 3) Прогонството на христијаните дополнително ги зајакнало невиноста и целибатот, што било вообичаено во тоа време, бидејќи за време на прогонството секој ден морал да се плаши од губење на жената, децата, имотот и самиот живот. Да не заборавиме, конечно, 4) дека девствениот живот, и без оглед на сите овие услови, сам по себе претставува многу поголема удобност за служење и угодување на Господа отколку семејниот живот. Затоа и во првите христијански писатели наоѓаме опомени за невиноста и пофалби за неа. Апостол Павле веќе сакал „сите луѓе да бидат како него“, односно девици, и девствениот живот во многу нешта го ставил над бракот (1. Кор. 7:7 и понатаму). Апостол Јован во своето Откровение ги виде девиците на небото во посебна слава и ги нарече „првородени Божји и Јагне, купени од луѓе“ (Апок. 14:1-6). Понатаму наоѓаме пофалби за невиноста кај Тертулијан, Кипријан, Амвросиј, Златоуст, Јероним и други. Во пофалба на девственоста биле напишани дури и апокрифни дела, како што се „Делата на Павле и Текла“, кои, според сведочењето на Тертулијан (De baptismo, кап. XVII), ги напишал некој азиски свештеник, а тоа го направил, како што самиот признал, од љубов кон апостолот. Павле... Зошто Климент Римски не можел да им пишува на девиците за невиноста?.. Климент не вели дека неговите девици треба да се одвојат од општеството, да се повлечат во пусти места и да се грижат само за сопственото спасение; напротив, тој сака тие да поучуваат, да проповедаат, да ги посетуваат болните и да им помагаат на сиромашните. Токму таква била девственоста во првите векови на христијанството; сè уште не конституирала посебни заедници; монашкиот живот, како што е познато, се појавил дури потоа. Исто така: во поглавјата X и XI. 1 Послание до Девиците Климент осудува некои девици кои претерано се однесувале кон девиците и жените воопшто, се претставувале како учители на вистината, се фалеле со своето знаење, а во меѓувреме учеле празни работи, не разбирајќи што зборуваат, а само тргувале и барале придобивка во името на Христос. Нели овие наводни девици и учители фалбаџии не се гностици? Ако е така, тогаш ова е нов доказ за антиката, а можеби и за автентичноста на Климентовите пораки. Апостолот исто така го насочил својот говор против гностиците. Павле (1. Тим. 1:4, 6:20; 2. Тим. 2:17–18 и многу други), и Св. Јован (1. Јованово 4:1–3 итн.); Против нив е насочен и делот познат како второто послание на св. Климент до Коринтјаните. Конечно, јазикот на овие пораки може да ја означи нивната автентичност. Иако за прв пат се пронајдени на сириски јазик, нема сомнеж дека првично биле напишани на грчки јазик. Тоа го докажуваат многуте хеленизми кои се среќаваат на секој чекор во овие пораки, а кои, патем, им дадоа повод на нивните противници да тврдат дека ги напишал некој од Истокот, но никако Римјанин. Со образложение дека во овие посланија не се спомнува прогонството на христијаните, се смета дека тие се напишани помеѓу 91 година, времето на стапувањето на Климент на римскиот престол и 95 година, времето на второто прогонство на христијаните под Домицијан. -HR- Уредниците на Orthodox Review, кои се нафатија да објавуваат споменици од старохристијанско писмо, поради некоја причина, го игнорираа овој многу важен споменик. Сакавме да ја пополниме оваа мала празнина. Ги преведовме предложените пораки од Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Тука се вклучени и сирискиот текст и латинскиот превод на Ветштајн, со прилично детален предговор од самиот Галанди. Галанди вели дека пред да ги објави овие пораки, му ги дал на некој познавач на јазици, Бонифациј Финети, кој овде-онде дава свои интерлинеарни забелешки во нив. Галанди ги објави и овие забелешки, заедно со сирискиот текст и преводот на Ветштајн. Во нашиот превод ги истакнавме и овие меѓулиниски забелешки и воопшто се обидовме да ги преведеме речиси буквално за да го задржиме духот и карактерот на овој речиси апостолски споменик. Епископот Августин (Гулјаницки) Прво окружно послание за девственоста, или до девици и девици На сите кои го љубат своето спасение во Христа преку Бога Отецот и се покоруваат на вистината Божја со надеж за вечен живот, кои ги сакаат своите браќа и ближни со љубов Божја, на блажените девици кои решиле да ја зачуваат својата невиност заради царството небесно и на светите девици (сакам) добро здравје во Господа. Секоја девица и секоја девица што решила во вистина да ја зачува својата невиност заради царството небесно, мора во сè да одговара на ова царство. Зашто Царството небесно не се восхитува на зборот, ни името, ни образованието, ни потеклото, ни убавината, ни силата, ни долговечноста, туку на храброста на верата, кога човек ги покажува делата на верата. Кој е вистински праведен, неговите дела сведочат за неговата вера дека е вистински верен – со голема вера, совршена вера, вера во Бога, вера која свети преку добри дела, за да се прослави Отецот на сите преку Христа. Така, вистинските девици и девици го слушаат оној што рекол: „Вистината и верата да не те изневери, стави ги на врат“, и ќе најдеш милост во својата душа и ќе мислиш на добрината 1 „пред Бога и луѓето“ (Изр. 3, 3-4). „Патот на праведниците свети како светлина, тие напредуваат и просветлуваат додека не се исправи денот“ (Изреки 4:18). Одблесокот на нивната светлина сè уште го просветлува целото создание со добри дела, така што тие се навистина „светлината на светот“ (Мат. 5:14), која свети „на оние што седат во темнина“ (Псалм 106:10; Мат. 4:16), за да станат и да излезат од темнината преку светлината на добрите дела, стравот Божји, „за да ги видат добрите дела и да го слават својот „небесен Отец“ (Матеј 5:16). Бог. Девиците и девиците се одличен пример за верниците и за оние кои веруваат. Зашто едно име без дела не води во царството небесно. Вистинскиот верник ќе се спаси, но тој што се нарекува верник само по име, а во реалноста не е таков, не може да се спаси. Значи, „никој да не ви ласка со напразни зборови“ (Еф. 5:6). Секој што се нарекува девица или девица, а нема изобилни, убави дела што доликуваат на девственоста, не може да се спаси. Господ ја нарекува таквата девственост „буим“, како што е кажано во Евангелието (Матеј 25:2 и понатаму); тој, немајќи масло ниту светилка, остана надвор од царството небесно, лишена од утехата на младоженецот заедно со непријателите на младоженецот. Таквите (девиците) имаат само образ на побожност и ја отфрлаат нејзината моќ (Тит 1:16), „се замислуваат себеси како ништо и си ласкаат со умот“ (Гал. 6:3). Секој нека ги тестира своите дела и нека се препознае себеси, зашто оној што се фали со девственост и светост, залудно се труди, туѓо на силата на девственоста. Таквата девственост е нечиста и е отфрлена со сите добри дела. Зашто секое дрво се познава по своите плодови (Матеј 12:33). Размислете за она што го реков 2: „Господ нека ви даде разум“ (2. Тим. 2:7). Секој што ветува дека ќе ја зачува чистотата (невиноста) пред Бога, мора да се препаши со сета сила (или: секоја доблест) на Божјото свето, и ако навистина го „распнал своето тело“ (Гал. 5:24) во страв, тогаш го отфрла 3 зборот што вели: „Растете и множете се“ (1. Мој. светот, и задоволствата, и пијанството, и сета негова љубов, и неговата безделничење, и се ослободува од сите односи со светот, од сите негови трикови, замки и препреки. И одејќи 5 над земјата, изберете ја вашата работа и услуга на небото! Кој го посакува ова големо и славно нешто за себе, го одбива поради тоа и се одвојува од целиот свет за да се повлече и да живее божествен и небесен живот, како светите ангели (Матеј 22:30; Марко 12:25; Лука 20:36), во чиста и света служба, во духот на Бога и во духот на Бога, служејќи се на Бога, на сета. на царството небесно. Поради тоа, тој ги негира сите телесни похоти и не само што не ја применува на себе изреката: „роди и умножувај плод“ 6, туку ја посакува надежта - ветена, подготвена и поставена на небото од Бога, кој вети со своите усни и не мами, кој е „родилка“ на синовите и ќерките 7 и ќе им даде подобро на девицата во домот на Бога. ќерки“ (Иса. 56:5), најдоброто од оние што биле сопружници во светост и не биле осквернети со телесно дружење (Апок. 14:4). Бог ќе им го даде на овие девици и девици царството небесно, како светите ангели, за оваа (нивната) голема и славна исповед. Сакаш да бидеш девица брат? Знаеш ли колку труд и мака има во вистинската невиност? Таа секогаш стои цврсто пред Бога (Апок. 14:4-5) и „се грижи како да Му угоди на Господа“ во светото тело и дух (1. Кор. 7:32.34). Знаеш ли која е славата на девственоста кон која се трудиш? Дали знаете и разбирате што сакате да правите? Го знаеш ли големото дело на светата девственост? Дали знаете како правилно да се борите, дали се борите (вооружени) со силата на Светиот Дух, откако го избравте овој подвиг за себе за да добиете светла круна? Дали ја гледате (ја препознавате) својата природа во „Ерусалим висините“ (Гал. 4:26)? Значи, ако го посакуваш сето ова, победи го телото, победи ја возбудата на телото, победи го светот со Божјиот Дух, победи ја суетата на времето што минува и старее, суетата на измамата и промената. Победете го змејот, поразете го лавот, поразете го сатаната преку Исус Христос, кој ве зајакнува со своето слово 8 и божествената Евхаристија. Земете го својот крст и следете го (Лука 9:23) Оној што ве очистил - Исус Христос, вашиот Господ. Настојувајте (luctare cursum) правилно и верно (1 Тим. 6:12), бестрашно, смело, со силна надеж во вашиот Господ, дека ќе ја примите круната на праведноста на вашиот висок повик преку Исус Христос. Зашто секој што се бори 9 како совршен во верата, навистина ќе ја добие круната на невиноста, за која подвигот е голем, но и наградата е голема. Дали разбирате и знаете кон каква слава се стреми светоста? Дали разбирате што, колку е славна и висока пофалбата на невиноста? Утробата на светата девственост го роди нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, и во телото што го роди нашиот Господ и во кое се бореше на овој свет, се облече во Света Дева. Запознајте ја тука големината и славата на невиноста 10. Дали сакате да бидете христијанин? – имитирајте го Христа во сè. Јован беше ангел 11 за да оди пред нашиот Господ и „немаше болка меѓу родените од жени“ (Мал. 4, 5; Мат. 11, 10-11; Марко 1, 2; Лука 1:17, 7:28). Светиот ангел Господов бил девица. Угледајте го Господовиот Пратеник, сакајте го во сè. И Јован, кој „се потпре на градите“ на Господ (Јован 21:20), кој длабоко го сакаше, исто така беше светец (т.е. девица): зашто Господ не го сакаше залудно. Понатаму, Павле, Варнава и Тимотеј со другите, чии имиња се запишани во книгата на животот (Фил. 4, 3), - сите ја сакаа и ја избраа светоста (т.е. девственоста), а во борбата се трудеа и „го завршија својот пат“ (2. Тим. 4,7) без недостаток, како имитатори на живиот Бог и Синот. За Илија и Елисеј и многу други светци се знае дека нивните животи биле свети и непорочни. Затоа, ако сакате да ги имитирате, имитирајте храбро. Зашто (Светото Писмо) вели: Почитувајте ги своите старешини и, гледајќи го нивното однесување и морал, „повторете ја нивната вера“ (Евр. 13,7), а исто така вели (апостолот): „Угледајте се на мене, браќа, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11:1). Оние кои се како Христос се целосно (омнино) како него. Навистина „оние кои се облечеа во Христа“ (Рим. 13:14; Гал. 3:27) го прикажаа Неговото сличност во своите умови, во целиот свој живот и во сето свое однесување, со зборови, дела, во трпение, во доблест (доблест), во знаење (сознание), во чистота, дарежливост, во верата и совршената надеж кон Бога, целосното срце. Затоа, секоја девица и девица, освен ако не се совршени како Христос, или како оние што се Негови, не може да се спасат. Зашто, секоја девица и секоја девица во Господа е „света по тело и дух“, и непоколеблива во својата служба на Господа, а туѓинците не се оддалечуваат од него, туку секогаш служат во чистота и светост во Божјиот Дух, за да „му угодат на Господа“ чисто и беспрекорно и „да се грижат да Му угодат“ во сè (1 Кор. 323). Таквите (девиците и девиците) не се оддалечуваат од својот Господ, туку остануваат со Него во својот дух, како што е напишано: „Бидете свети, зашто јас сум свет“, вели Господ (Лев. 11, 44). Ако некој се нарекува светец само по име, тогаш таквиот сè уште не е светец; но девицата или девицата нека бидат потполно свети по тело и дух и секогаш радосно да станат слични на Господ и Неговиот Христос и да ги имитираат таквите (т.е. оние што станале како Господ). Зашто во таквите нема телесен ум: оние кои се вистински верни и во кои живее Христовиот Дух (Рим. 8:9), во нив не може да има телесниот ум, кој е блуд, бесрамност, нечистотија, идолопоклонство, волшебство, непријателство, завист, вознемирување, гнев, расправија, раздор, раздор, раздор, безумен говор (Гал. 5, 19–21; 2. Кор. 12, 20; 5.5), пцуење, збунетост, срам, шепотење, тага, нетрпеливост, викање, богохулење, дрскост, злоба, лукав изум, лаги, говорење, празно зборување, огорченост, чкртање со заби, осуда, скрушеност, клевета, поткопување, вознемиреност, незадоволство надуеност, пол, изглед, место, богатство, мускули на телото, лукавство, глупавост, љубов кон победата, омраза, непријателство, љубомора, завист, одмазда со зло, расипништво, алчност, клевета, „лакомост, што е идолопоклонство“ (Кол. 3:5), „Корената на парите“ (Кол. 3:5) љубов кон накитот, суетата, љубовта кон првенството, дрскоста, гордоста, која се нарекува смрт, против која Бог води војна (Дан. 5:20; Јаков 4:6; 1. Петрово 5:5). Сите такви и слични на нив се луѓе од телото: зашто секој што е роден од тело е тело (Јован 3:6), а „кој е од земјата зборува од земјата“ (Јован 3:31) и размислува за земјата и „мудроста“ (desiderium) „телесното нешто е непријателски настроено кон Бога, бидејќи тоа не е подложно на законот Божји“ (7): тело, во кое „не живее добро“ (Рим. 7:17–18), а Божјиот Дух не е во него. Затоа, Бог правилно ѝ вели на оваа генерација: „Мојот Дух нема да остане“ во човекот (во домот) „засекогаш, тие се тело“ (1. Мој. 6:3); а секој што го нема Христовиот Дух, „овој не го носи“ (Рим. 8, 9), како што е напишано: „Духот Господов се оддалечи од Саул и го здроби злиот дух“ испратен во него „од Господа“ (1. Сам. 16:14). Во кого е Божјиот Дух, тој ја врши волјата на Божјиот Дух и, во согласност со Божјиот Дух, „ги убива телесните дела“ (Рим. 8:13) и живее за Бога, покорувајќи го и „робувајќи го неговото тело“ и „умртвувајќи го“, така што „проповедајќи им на другите“, тој самиот може да им верува на знаменитостите (пример1). 9:27). За таквите слуги се вели дека се достојни за Светиот Дух, бидејќи не се отфрлени, туку ќе бидат „избрани пред Бога и пред луѓето“: зашто во Божјиот човек нема ништо од телесна мудрост, особено кај девиците и девиците, туку сите нивни плодови се плодови на духот и на животот, и тие се навистина градот Божји, храмот, храмот и бунарот во кој одат. меѓу нив (2. Кор. 6, 16) во светото небесно општество. Зашто преку духовните плодови „се појавувате како светилници во светот, држејќи го словото на живите“ (Фил. 2,15-16), и така навистина ќе бидете пофалба, и слава, и венец на радоста и радост на добрите слуги во Господа Исуса Христа. Зашто сите што ќе те видат ќе знаат дека си „благословено потомство од Господа“ (Иса. 61:9), навистина славно и свето семе, свештеничко царство, свет народ, народ на наследство (1. Пет. 2:9), наследството на Божјите ветувања, кои не се прекршуваат ниту пропаѓаат. „Чево око не виде, ниту уво чуло, ниту човечко срце дишеше, Бог го подготви за оние што Го љубат“ и за оние што ги пазат Неговите заповеди (1. Кор. 2:9). Се надеваме на вас, браќа, дека ќе размислите што е потребно за вашето спасение. Така, ние го кажуваме она за што зборуваме поради лошите гласини и гласините за бесрамните луѓе кои живеат со девици под изговор на побожност, и ја изложуваат својата душа на опасност, и чекорат со нив сами, по пат и во пустина, по патека полна со опасности, искушенија, замки и бездни. Апсолутно не им одговара на христијаните и на оние кои се плашат од Бог да живеат на овој начин. Други јадат и пијат со девици и светци, лежејќи се (на трпезата), во рекреации и уживајќи во многумина: тоа не им е на верните, особено на оние што ја избрале светоста. Други се собираат за празно зборување, празно зборување, смеење, да зборуваат зло еден за друг и да ловат со зборови еден против друг, а остануваат без работа: со такви ви заповедаме да не јадете ни леб. Други, пак, одат по куќите на девиците и девојчињата, под изговор дека ги посетуваат, читаат свети списи, ги истеруваат, или ги поучуваат, бидејќи се безделничи и воопшто не работат, барајќи го она што не е потребно и преку нежни зборови профитираат во името на Христос. Божествениот апостол се одвраќа од таквите луѓе (Рим. 16:18) поради мноштвото нивно зло, како што е напишано: во рацете на безделникот растат трње, а патеките на безделникот се полни со трње (Изр. 15:19). Оној што е без работа е неактивен и бескорисен. Такви се начините на сите оние кои не работат, туку ловат со зборови и замислуваат дека тоа им е праведно и корисно. Трудот на таквите е како безделни и зборлести вдовици, кои талкаат и одат од куќа до куќа (1. Тим. 5) во својата зборлест, и ловат со неработни зборови и претеруваат од куќа до куќа многу нешта без страв Божји, а во исто време, во својата бесрамност, зборуваат разни зборови, под изговор дека поучуваат. О, да беа учители на вистинското учење и да беа благословени! Но, тие се заморни, не разбираат што сакаат и тврдат што не, затоа што сакаат да бидат учители и да се фалат дека знаат што велат и да тргуваат со зло во името на Христос. Ова е типично за многумина, но не е соодветно за Божјите слуги. Не го слушаат Оној што вели: Нека многумина да бидат учители меѓу вас, браќа, и сите да не бидат пророци. „Кој не греши со зборови е совршен човек, способен да го заузда“ и да го пороби „целото свое тело“ (Јаков 3:1-2) и: ако некој зборува, нека зборува според Божјото слово (1. Пет. 4:11). И: ако имаш разум, поучи му го зборот на својот брат, а ако не, стави ја раката на уста: зашто со време треба да молчиш, а со време да зборуваш (Проп. 3, 7). И пак вели: кој зборува во свое време, добро му е (Изреки 25:11). А исто така вели: вашиот говор нека се заснова на благодатта (Кол. 4,6). Работата на човекот е да знае како да му понуди збор на секој човек на негово место. Кој ќе каже нешто што ќе дојде на јазикот, секогаш започнува расправа, а кој зборува непотребни зборови ја умножува болеста (Господине 20:8), а кој е брз со усните, паѓа во злото (Изр. 13:3.18; Проп. 10:12): зашто смелоста на јазикот, незапазениот јазик, а нераспаднатиот јазик води до го задржува својот живот во животот (Изр. 16, 26–27; 21, 23). Оние кои „ги мамат срцата на благите со благослови и добри зборови“ (Рим. 16:18), додека им угодуваат, ги мамат. Да се ​​плашиме од казната пропишана за учителите: „зашто ќе добијат поголема осуда“ (Јаков 3:1) за учителите кои поучуваат, а не (Матеј 23:4), кои го носат Христовото име во лага и се претставуваат како вистински учители, и одат и талкаат безумно и се возвишени и прославени во умот на телото. Тие се како оној „слеп“ кој „го води слепиот и двајцата паѓаат во јама“ (Матеј 15:14; Лука 6:39); тие се осудени (Гал. 5:10), затоа што во своето брборење и учење поучуваат празна, „душевна мудрост“ (Јаков 3:15), залудна грешка на „претенциозните зборови на човечката мудрост“ (1. Кор. 2:4), според волјата на началствата и силите на воздухот и „непослушноста на таа работа“. 2:2), „од елементите на овој свет“, а не според Христовото учење (Кол. 2:8). Човекот се познава по начинот на кој зборува. Меѓутоа, ако сте примиле збор за знаење, или случај на поучување, или пророштво или служба, благословувајте го Бога, Кој му помага на секој човек и не завидува - Бог, велам јас, кој му дава на секој човек и „не навредува“ (Јаков 1:5). Така, со дарот што го примивте од Господа, служете им на вашите духовни браќа, пророците, кои знаат дека зборовите што ги кажувате се зборови Господови, а даровите што сте ги примиле, ако навистина ги имате, зборувајте во црква, за издигнување на браќата во Христа, за овие дарови да бидат добри, изобилни и корисни за Божјиот народ. Понатаму, тоа е она што е добро и корисно: ако некој ги посетува сираците и вдовиците (Јаков 1:27), особено сиромашните кои имаат многу деца, „повеќе од оние што се родени во вера“ (Гал. 6:10), кои, без сомнение, имаат потреби и се љубезни и пријатни кон Божјите слуги, или, всушност, се луѓе на вистината. И тоа е добро и праведно и доликува за браќата во Христа - да ги посетуваат опседнатите од зли духови и да вршат над нив мудри опело молитви, угодни во Божјото присуство - не со многу избрани зборови, префинети и лукаво измислени, за да им изгледаат елоквентни на луѓето и да имаат среќен спомен. Како флејта што испушта звук, или кимвал што звучи како таков безделничен разговор, а тие не прават ништо за да им помогнат на оние над кои прават магија; Со изговарање страшни зборови, таквите егзорцисти само ги плашат луѓето и не постапуваат со правилна вера според учењето на Господ, кој рекол: „Оваа генерација не доаѓа освен со пост и молитва“ (Матеј 17:20; Марко 9:29) - постојана, внимателна молитва. Егзорцистите со стравопочит нека молат и молат на Господа, во радост и во сета будност и чистота, без омраза и злоба. Затоа, да им пријдеме на болниот брат или сестра и да ги посетиме како што треба, без измама и среброљубие, без врева и џагор, и не на начин што е туѓ на побожноста и без гордост, туку во кроток и смирен дух Христов. Значи, нека се нагостуваат со пост и молитви, не со црвени, одбрани и префинети зборови, туку како луѓе кои добиле дар на исцеление од Бога. „Јадете туна, дајте туна“ (Мат. 10,8), за слава Божја, во пост, молитва и непрестајно бдение, заедно со други добри дела: умртвувајте ги делата на телото со силата на Светиот Дух (Рим. 8:13; Кол. 3:5). Таков е храмот на Светиот Дух Божји; овој ќе истера демони и Бог му помага. Одлично е ако некој им помага на болните. Господ рекол: „Истерувајте демони“ со многу други исцелувања и „Соберете, јадете, давајте“ (Матеј 10:8). Голема е наградата од Бога за оние кои им служат на своите браќа со даровите дадени од Господ. Тоа нека биде добро и корисно за слугите Господови да го прават според заповедта Господова, Кој рече: „Бев болен и ме посетивте“ (Мт. 25, 36); а тоа е добро, пристојно и доблесно - да се посетуваат ближните (vicionos) заради Бога, со сета пристојност и почит, како што вели апостолот: „Кој се онесвести, а јас не се онесвестувам? Сето ова е кажано во врска со љубовта со која некој го сака својот ближен. Да останеме во ова без сопнување и да не правиме ништо од пристрасност или како за туѓ срам, туку да ги сакаме сиромашните како Божји слуги и пред се да ги посетуваме. Зашто е добро дело пред Бога и луѓето да се сеќаваме на сиромашните и да ги сакаме браќата и странците заради Бога и заради оние што веруваат во Бога, како што научивме од законот и пророците и од Господ Исус Христос за братската љубов и гостопримството. Ова е пријатно и љубезно кон вас, бидејќи сите вие ​​сте Божји научници (Ис. 54:13; Јован 6:45), и ги знаете зборовите што се зборуваат за љубовта кон браќата и туѓинците: моќните зборови (овие) се кажуваат за сите што ги прават. О возљубени браќа! Секој нека ги изградува и зајакнува своите браќа во верата, зашто само Бог е: тоа е јасно и познато. Друга добра работа е што никој не му завидува на својот ближен 12. Повторно, ова е добро и пристојно, така што оние што му служат на Господа во страв Божји треба да ги почитуваат сите што му служат на Бога. Значи, мораме да запомниме дека „жетвата е обилна, а работниците се малку“: ова е јасно и познато, зошто да се молиме на „Господарот на жетвата, да изведе работници во својата жетва“ (Мат. 9:37-38), - такви работници кои го сечат и остро го користат зборот на вистината (Мат. 5, 14), кои не ја прават оваа „иднина која пропаѓа, туку труд кој останува во вечниот живот“ (Јован 6, 27), - работници како апостолите, работници кои ги имитираат Отецот и Синот и Светиот Дух, грижејќи се за нашето спасение: но не работниците на „наемниците“ (Јован 12-10). плашете се од Бога и вистината (1. Тим. 6:5), - не работници кои работат за својот стомак, - не работници кои „ги мамат срцата на благите со благослови и добри зборови“ (Рим. 16:18), - не работници кои се како синовите на светлината, не се светлина, туку темнина, чијшто крај е уништување (Фил. 3:19), - не работници што практикуваат безбожност, лудост и беззаконие, - не измамнички работници, не пијани и неверни работници, - не работници кои тргуваат со неверојатни, неглемливи. непријателски. Затоа, да ги погледнеме верните (работниците) и да ги имитираме за да се однесуваме пристојно во Господа, како што е пристојно и доликува на нашиот повик и на нашата исповед. Затоа, да му служиме и да му угодиме на Бога, праведност и праведност, без порок, „размислувајќи што е добро и достојно за пофалба пред Бога и луѓето“ (Фил. 4:8). Зашто тоа е добро, за да се прослави Бог во сите нас. Амин. Второ окружно послание за девственоста, или до девици и девици. Нека ви е познато, браќа, какво беше нашето преобраќање во Христа со сите наши браќа, на местата каде што одевме, та, ако тоа ви угоди во стравот Божји, и вие да се обратите на ист начин. Ние, со Божја помош, го правиме тоа. Ние не живееме со девици, и немаме ништо со нив, ниту јадеме, ниту пиеме со нив, и каде што спие девица, не спиеме, а жените не ни ги мијат нозете и не нè помазуваат, и воопшто не спиеме каде спие девица што не е на нејзиниот маж или на постара ќерка, и ако е сама на одредено место, не поминуваме таму. Ако времето (т.е. одморот) нè фати на кое било место, во поле, или во град или во село, каде што се среќаваме и има браќа, одиме кај братот и ги повикуваме сите браќа таму и им зборуваме зборови на опомена и искреност. А оние што знаат да зборуваат меѓу нас весело и со почит зборуваат важни зборови, чесно и трезвено во страв Божји, и за да Му угодат на Бога во сè, и за да им претходат (т.е. слушателите) и да им претходат во добрите дела, и да бидат во сè без преправање (sine fuco), како што е доликувано и праведно на луѓето. Ако се случи да се најдеме далеку од нашите домови и ближни, а денот опадне и дојде вечерта, и браќата, од братска љубов и љубов кон гостопримливите луѓе, нè охрабруваат да останеме со нив и да бдееме со нив, за да можат да ги слушаат и да ги извршуваат зборовите на светиите Божји и да се хранат со зборовите Господови за да се согласиме со лебот и да го поминеме Бога, она што ни го испративме ноќта. нив, ако таму има свет човек, одиме кај него и остануваме кај него. И овој брат сам ќе подготви сè што ни треба, и тој самиот ќе ни служи, и самиот ќе ни ги измие нозете и ќе нè помаза со масло, и самиот ќе ни направи постела, доверувајќи ни ја покривката Божја, и - спиеме. Овој свет брат, кој е во местото каде што престојуваме, ќе го направи сето тоа сам и ќе им служи на браќата: и секој од браќата што се на тоа место ќе служи со него во сè што е потребно за браќата. Жената - мома или има маж во тоа време - може да ја нема, колку и да е богата, колку и да има години, дали е христијанска робинка или паганка; но само мажи со мажи. Ако видиме дека е потребно да застанеме и да се молиме за жените и да зборуваме зборови на опомена и поучување, ги повикуваме браќата и сите сестри на светите и девиците и сите жени што се таму, со сета скромност и пристојност, за да дојдат да го утешат вистинскиот. А оние што знаат да зборуваат меѓу нас зборуваат и ги поттикнуваат со зборовите што им ги дал Бог. И тогаш се молиме и ги поздравуваме мажите: жените и девиците ги обвиткуваат рацете во облеката, а ние исто така весело и со сета скромност, со почит кревајќи ги очите, и со сета пристојност ја обвиткуваме десната рака во нашата облека, а потоа тие ќе дојдат (т.е. жени и девици) и ќе ја поздрават нашата десна рака, пуштете нè во десната рака15. Понатаму, ако дојдеме до место каде што нема свет брат (т.е. девица), туку сите водат брачен живот (sunt socii), и го прифатиме братот што дошол кај нив, сите таму нека му служат и нека се грижат за него во сè, внимателно и поволно; а овој брат како рамноправен ги прифаќа нивните услуги како рамноправен. А овој брат нека им каже на луѓето што се во тоа место и водат брачен живот: ние светците ниту јадеме ниту пиеме со жени, а жените или девиците не ни служат, ниту жените не ни ги мијат нозете, ниту нѐ помазуваат, ниту жените не постапуваат со нас, и не спиеме таму каде што жените спијат, за да бидеме непорочни во сè и да не бидеме камен на сопнување за сето тоа, туку за нас. лице. Така, како луѓе „имаме страв од Господа, ги поттикнуваме луѓето, но Бог ни покажува“ (2. Кор. 5:11). Ако случајно се повлечеме на место каде што нема маж, а сите жени и девици се верни, и нè убедат да преноќиме на тоа место, ги повикуваме сите на едно место, на десната страна, и ги прашуваме како живеат, како да сакаме нешто да научиме од нив и, гледајќи го нивниот начин на размислување, им зборуваме како што е соодветно, како луѓе што се плашат од Бога. А кога сите собрани се собрани и гледаме како живеат, со нив зборуваме зборови на чистота во страв Божји и им ги читаме Писмото, со почит изговарајќи кратки и силни зборови, полни со страв Божји, со сета нежност и духовно внимание, правејќи сè за нивно издигнување и потврдување, и со нив, како сојузници, како што ни одговара Господ. Кога ќе падне денот и ќе дојде вечерта да преноќиме таму, избираме стара и скромна жена повеќе од сите други, и ѝ велиме да ни даде место посебно, каде што нема да оди ниту жена, ниту девојка, а таа старица да ни донесе запалена свеќа и да ни донесе сè што ни треба, исто како што од љубов кон браќата им носи сè што е најчудно на браќата. Оваа старица е онаа која долго време е усовршена во многу мисли, „имајќи деца да јадат, имајќи чудни навики и свети умови“ (1. Тим. 5:10). И кога е време за спиење, таа заминува и си оди дома во мир. Ако се повлечеме во некое место и таму ја најдеме едната и единствена верна жена, и таму нема да има никој друг освен таа сама, не застануваме тука, не се молиме таму, и не ги читаме писмата таму, туку бегаме како од змија и како од замка на гревот. Ние воопшто не ја презираме верната жена - да не зборуваме на овој начин за браќата во Христа - но бидејќи таа е сама, се плашиме дека некој ќе ни наметне прашање со зборови на лаги - зашто срцата на луѓето се поставени и утврдени во зло - и за да не им дадеме причина на оние што сакаат да не обвинат (1 Тим. 5:14). Затоа, „ја отсекуваме вината на оние што ни ја носат вината“ (2. Кор. 11:12); затоа, се грижиме да не бидеме искушение за никого - ниту Евреин, ниту Грк, ниту Црква Божја, и не го бараме она што е добро само за нас, туку она што е корисно за мнозина, за да се спасат (1. Кор. 10:32-33): зашто не ни е корисно ако некој биде искушуван од нас. Да внимаваме во секое време да не ги натераме браќата да се сопнуваат и да не предизвикуваме збунетост во нивните мисли, што би им претставувало искушение. Зашто, ако некој брат тагува, или се сопнува, или е слаб или е искушуван заради храна, тогаш ние не одиме во љубовта Божја. Заради вашата храна го уништувате оној „за чијшто Христос умре“. Така, „згрешувајќи против своите браќа“ и „удирајќи ја нивната слаба совест, грешите против Христа. На ист начин, ако брат е искушуван од месо, да речеме на верните, да не јадеме месо засекогаш, за да не го искушуваме својот брат (1. Кор. 8:10-13). ја чува неговата душа за никој да не биде искушуван од него и да не умре - од причина што тој често доаѓа со девици и живее со нив, што не е пристојно, на фрустрација на оние што ги гледаат и слушаат овие нељубезни односи, полни со сопнување и опасност и блиску до смрт, што не му доликува на христијанинот за сè што е чисто. Ако се случи да отидеме на место каде што нема христијанин, и нè охрабруваат да останеме таму неколку дена, тогаш нека бидеме „мудри како змија и намерни како гулаб“ (Матеј 10:16), а не како немудри, туку како мудри, во секаква обука во страв Божји, за да може Бог да се прослави во сè преку Господа Исуса Христа и преку вашите односи. „Без разлика дали правиме јами, или пиеме или правиме нешто друго, да правиме сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31), за секој што ќе нè види да знае дека сме благословено и свето семе, синови на живиот Бог - во сè, со сите зборови, со почит, во скромност, во праведност, 16 не сакавме ништо да се угледаме на незнабошците и верата. (други) луѓе, но во сè беа отуѓени од злите и не го фрлија светото куче и бисерите на свињите (Матеј 7, 6), туку во секое учење и секакво знаење и секој страв Божји и сета сила на умот Го славеа Бога. Зашто, ние не служиме како пијани незнабошци, хулејќи во нивната забава, со зборови на измама, 17 поради нивната злоба. Затоа, ние не им пееме на незнабошците и не им читаме свети списи, за да не бидеме како оние што пеат или свират харфи, или пеат со глас, или гатачи, како многумина што се занимаваат со тоа и го прават тоа за да се задоволат со парче леб на безумноста, и заради „мало вино, паганските песни, одење во туѓа земја“. (Псалм 136:4), и правејќи го она што не треба да се прави. Не правете го ова, браќа! Ве молиме, браќа, да не дозволите тоа да се прави меѓу вас, туку да ги казните оние кои сами го избраа ова и се претворија во глупост и непромисленост. Нема потреба, браќа, вака да биде. Ве молиме, браќа на нашата праведност, да биде така и за нас 18 како пример за верниците кои сакаат да веруваат. Да бидеме меѓу овците Христови, свети и праведни, во секаква праведност и во сите погледи, постапувајќи во праведност и светост, како што доликува на верните, и почитувајќи ги чесните, понизните и светите, прославувајќи ги и величејќи ги и украсувајќи ги со себе сите оние кои се поврзани со нас во трудот 19 . Зашто ти си наша радост и наша круна, наша надеж и наш живот, ако стоиш во Господа (Фил. 4:1) и ако си навистина верен и праведен во сѐ што е поврзано со Господа. Амин. Затоа, браќа, да размислиме и да видиме како сите праведни отци се обратиле во текот на нивниот живот: да бараме и проучуваме од (стариот) закон до новиот завет. Зашто е добро и корисно да се знае колку и какви луѓе умреле преку жени, а колку и какви жени умреле преку мажи - од честите посети во кои се посетувале. Тогаш ќе ви покажам колку и какви сопрузи живееле со своите сопрузи цело време од својот живот, па дури до крај останале во меѓусебна комуникација во служба на чистотата без мана. А очигледно и познато е дека тоа бил Јосиф – верен, разумен, мудар, праведен и побожен во сè. Зарем жената не ја посакуваше неговата убавина - чиста и исправна? И кога тој не потклекна и не се поклони да ја изврши својата страст и нејзината волја, таа во својата похота го подложи праведниот маж на секаква горчина и мачење, дури и до смрт, преку лажно сведочење. Бог го ослободи од сите несреќи што го снашле преку неговата безвредна жена (Бит.39 - 1. Мој.41). Гледате, браќа, неуморноста на телесниот поглед на оваа Египќанка, како го запали праведниот сопруг. Затоа, нема често да ги посетуваме сопругите и девиците, зашто тоа не им користи на оние што сакаат да ги видат своите бедра во вистината. Мораме да ги сакаме сестрите во сета светост и чистота, со сета воздржаност во мислите, во страв Божји, не често да се занимаваме со нив, да не ни се навикнат нозете да бидеме со нив секој час. Зар не сте слушнале за Сампсон Назареецот, храбриот човек со кој бил Божјиот Дух? Овој сопруг бил назиреец и свет на Бога, и бил во храброст и сила: неговата жена го уништила со евтино тело и зла страст (Судии 13 - Судии 14). Не биди како него; спознај се себеси, знај ја својата вредност; жената на мажот фаќа мили души. Затоа, апсолутно не го советуваме мажот да седи со својата мажена жена, или некој да живее со својата постара ќерка, или да спие таму каде што таа спие или често да биде со неа. Ова е одвратно и не е во согласност со стравот Божји. Зар чинот на Давид, кого Бог го најде човек според своето срце, не те учи на верен, совршен, свет, вистински човек (Псалм 88:21; Дела 13:22)? Ја виде убавината на жената - зборувам за Витсавеа - ја виде како се мие и се капе, гола. Ја виде светиот сопруг и навистина го плени желбата да ја види. Гледаш какво зло направил заради својата жена: и тој праведен маж згрешил и заповедал да го убијат нејзиниот маж, а тоа во војна (2. Самуил 11). Гледате колку зли измами соединил и извршил, а заради похотата на својата сопруга го убил со убиство - Давид, кој е наречен „Христос Господов“ (Псалм 19:7, 89:21-52). Научи, човеку, ако таквите мажи загинале преку жени, тогаш каква е твојата праведност или каков чин си меѓу светиите, ако со жените и девиците се однесуваш ноќе и дење, во многу лудило, без страв Божји? Не, браќа, нема да се однесуваме вака по нивниот пад, но да се потсетиме на зборот што зборува за жената: нејзините раце држат окови, а нејзиното срце подготвува замки; Праведникот бега од неа, а злите паѓаат во нејзините раце (Проп. 7:27). Да се ​​чуваме, да не живееме како светци со нашата зрела ќерка: зашто таквите преобраќања од Божји слуга не се љубезни, ниту праведни. Зар не си читал за Амнон и Тамара, Давидовите синови? Овој Амнон се разгоре од страст за својата сестра, ја понижи и не ја штедеше, зашто беше разгорен од гнасна страст за неа, и се налути и злобен заради врската со неа, која не беше во страв Божји, и направи гнасно дело во Израел (2. Самоил 13). Затоа, не е достојно или достојно да се однесуваме кон сестрите со смеа и безобразност, туку со сета чистота и светост и со страв Божји. Зар не сте прочитале за името (de familia) на Соломон, синот Давид, кому Бог му дал мудрост, знаење, и величина на срцето, и богатство и голема слава - над сите луѓе? И умре преку жени и се оддалечи од Господа (1 Цареви 11). Зарем не сте читале и не знаете за овие старешини во деновите на Сузана, кои, бидејќи често биле со жени и ја гледале убавината на другите, паднале во длабочините на страста и не можеле да ја задржат свеста за должноста на целомудрието, но биле победени 20 од зла мисла и се кренале против блажената нејзина Сузана за да ја расипат? Но, таа не ја исполни нивната срамна желба: туку му кажа на Бога и Бог ја ослободи од рацете на злите старешини (Дан.13). Па, зарем не треба да се плашиме и да се плашиме од нив (односно од жените), кога овие старешини, судии и старешини на Божјиот народ заради една жена ја напуштија својата чест? Не се сеќаваа на овој збор: не гледај во туѓата убавина и: убавината на жените уништи многумина и: „не седи со селанката“ (Сир. 41,26; 9,9-12). И пак (не се сеќаваа) на оној кој рече: „Ако некој врзе оган во длабочините, нема ли да ја изгори својата облека? Или човек оди на оган без да му изгорат стапалата? Значи, кој оди кај жената на мажот не е чист од зло и нема да излезе исто како што дошол кај неа (Изр. 6:27-29). А (Светото Писмо) исто така вели: не посакувај ја убавината на жената, да не те плени со трепките, и не презирај ја девицата, да не загинеш во нејзината желба и не се мешај со оној што добро пее (Сир. 9, 3-5); и: „Внимавајте да стоите, да внимавате да не паднете“ (1. Кор. 10:12). Погледнете и што рекоа светите луѓе за пророците и апостолите на нашиот Господ. Ќе видите дека ниту еден од светците 21 често не бил со девици, ниту со мажени млади жени, ниту со вдовици околу кои божествениот апостол трча (1. Тим. 5:11). Да го разгледаме 22-то преобраќање на светите луѓе во страв Божји. Овде наоѓаме дека е напишано за Мојсеј и Арон дека нивното преобраќање и престој биле кај луѓето кои се обратиле кон нив 23; така направи и Исус, синот на Навин: немаше жена со нив, туку само тие служеа свето пред Бога, мажи со мажи. И не само ова, туку и го учеа народот дека секогаш кога ќе се испрати војска, секое племе треба да оди посебно, а жените да одат посебно со жените зад војската, а исто така и мажите посебно во своето племе. И според заповедта Господова, тие (Израилците во пустината) одеа како мудар народ, за да нема збунетост поради жените: кога нивната војска тргна во совршен и правилен ред, тие одеа непречено. Зашто светите списи сведочат за словото: кога синовите Израилеви го преминаа Суфското Море, Мојсеј и синовите Израилеви ги пееја пофалбите (пофалбите) на Господа, велејќи: „Да пееме на Господа, зашто славно ќе се прославиме“. И кога Мојсеј престана да пее, тогаш Миријам, сестрата на Мојсеј и Арон, го зеде тимпанот во рацете, и сите жени одеа по неа и пееја со неа, жените со жените одделно и мажите со мажите одделно (Излез 15:1.20). Понатаму, ги наоѓаме и Елисеј, Гехази (Гехази) и синовите на пророците во страв Божји, а тие немаа жена (2. Царевите 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Го наоѓаме и Михеј и сите пророци кои живеат во страв од Господа (1. Царевите 10, 10, 19:20; 1. Царевите 18, 4). И - да не зборувам предолго - што се вели за Господ Исус Христос? Самиот Господ, кога дојде во светот, постојано беше со Своите дванаесет ученици. И не само ова, туку кога ги испрати, испрати „двајца двајца“ заедно (Марко 6:7), мажи со мажи; не се праќале жени со нив, ниту на пат, ниту дома не живееле со жени или со девици и така во сè Му угодувале на Бога. И самиот Господ Исус Христос, кога зборуваше со нејзината жена Самарјанка во магацинот сам, а учениците дојдоа и го најдоа како разговара со неа, се изненадија што тој стои и разговара со жената (Јован 4:27). Зарем во Него не е дадена непоколебливата граница, граница и модел за сите човечки раси? Но, тоа не е сè: и по нејзиното воскресение од мртвите, кога Марија истрча кон гробот и, паѓајќи пред нозете на Господ и Му се поклони, сакаше да Го прегрне (eum apprehendere), Тој ѝ рече: „Не допирај до Мене, за да не воздивнам кон мојот Татко“ (Јован 20:17). Зарем не е чудно што Господ не и дозволи на Марија, блажената жена, да му ги допре нозете, туку живееш со жени и девици, а тие ти служат, а ти спиеш каде што спијат, а ти ги мијат нозете и те помазуваат? Тешко на неправедната душа! Тешко на бестрашната душа! Тешко на оваа храброст и глупост, која е без страв Божји! Зошто не се осудувате? Зошто не се тестираш? Зошто не се познавате себеси и вашите граници? Тоа е она што е вистина, тоа е она што е исправно и праведно; Ова се непроменливите граници за оние кои искрено се преобратиле во Господ. Многу жени на светци им служеа на светците од нивниот имот (Лука 8:3). Така, една „соманка“ (суламитка) му служела на Елисеј, но таа не живеела со него, а пророкот живеел во посебна куќа. И кога умре нејзиниот син, а таа сакаше да се фрли пред нозете на пророкот, но слугата не и дозволи и ѝ забрани, Елисеј му рече на младиот: „Остави ја, зашто душата и е болна во неа“ (2. Цареви 4:8, 27). Од ова мораме да го разбереме нивниот живот: жените му служеа на Господ Исус Христос од својот имот, но не живееја со него; и апостолите и Павле, како што откриваме, исто така им служеле на жените (1. Кор. 9:5), но тие не живееле со нив, туку се обратиле чесно, свето и непорочно пред Господа и го завршиле својот пат и ја примиле својата круна од Господ Семоќниот Бог (2. Тим. 4:8). Затоа, ве молиме, браќа во Господа, да го задржиме ова меѓу нас и да мислиме дека можеме да бидеме едно со вас, а вие да бидете едно со нас (in nobis), и во сè да бидеме сите една душа и едно срце во Господа. „Кој го познава Господа, ќе не слуша нас, а кој не е од Бога, нема да нѐ слуша“ (1. Јованово 4:6). Кој навистина сака да ја зачува светоста, ќе нè слуша нас, а девицата што навистина сака да ја зачува својата невиност, ќе нè слуша нас, но која навистина не ја зачува својата невиност, нема да нè слуша нас. За ова, здраво во Господа, сите светци. Нека биде со вас мир и радост од Бога Отецот, преку Исус Христос, нашиот Господ. Амин. Бонифациј Финети: и ќе размислиш добро. Финети: негира, отфрла. Финети: целата декорација и нега. Финети: и така одиш... Ова е бесплатна парафраза на зборовите: „растете и множете се“. Финети: затоа што ќе биде повеќе синови и ќерки... Општо земено, мислата за свети татко овде не е сосема јасно изразена. Буквално: преку слушање на вашите зборови. Финети: ќе оди или ќе живее. Финети: можеби Девица. Финети: бил гласник (legatus) кој патувал итн. Преведено според амандманот на Финети и според преводот на Ветштајн: „за никој да не го исмева својот сосед“. 2 Тим. 2, 15: „владејачката реч на вистината“ - на грчки. кон текстот ὀρθοτομοῦντα - правосечечки збор на вистината; според Вулгата: recte tractantem збор на вистината. На истото место: „работникот не се срами“ - на грчки: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; на латински: operarium inconfusibilem, односно работник кој не се срами од својата работа. Салутент декстрам нострам инволутам вестибус. Преведуваме буквално, иако ни ја поздравуваат десната рака - израз кој е невообичаен и донекаде чуден. Овој поздрав сигурно не се состоеше од бакнување на десната рака, туку од ракување, бидејќи, како што беше штотуку кажано, и жените ги завиткаа рацете. Финети: во смирение - во понижување. И тука е мислата за изразот на свети татко не е сосема јасен и збунувачки. Преведено со амандман на Финети; а според преводот на Ветштајн: биле продадени – venditi sunt. Финети: да видиме дали некој од светците често бил со девици итн. Преведено со амандман на Финети; а во Ветштајн - интелигамус. Финети: кои биле третирани како нив (т.е. како Мојсеј и Арон). Повеќето современи истражувачи ги датираат овие пораки во 3 век. и припаѓа на сиро-палестинскиот регион. Сепак, постојат аргументи во прилог на фактот дека тие припаѓаат на авторството на свети Климент (види: Предговор). – прибл. ед. „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: