შეტყობინებები ქალიშვილობის შესახებ

მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია წმინდა კლიმენტ რომაელის გზავნილები მხოლოდ გასულ საუკუნეში ცნობილი ქრისტიანული ევროპისთვის. 1752 წელს ახალი აღთქმის ცნობილმა გამომცემელმა ვესტტეინმა (იოჰანეს იაკობ ვესტენიუსმა) იმდროინდელი ბრიტანეთის წარმომადგენლისგან მიიღო ოსმალეთის პორტში ახალი აღთქმის ორი სირიული ხელნაწერი, რომელშიც შედიოდა წმინდა კლიმენტის ორი ეპისტოლე ქალწულობის შესახებ. მან მაშინვე, იმავე 1752 წელს, თარგმნა ისინი ლათინურად და გამოაქვეყნა ტექსტიც და მისი თარგმანიც ლეიდენში. იმდროინდელი მეცნიერები არ აყოვნებდნენ ამ შეტყობინებების წინააღმდეგ აჯანყებას, რაც ადასტურებდა მათ არანამდვილობას. ინგლისელი ნათანაელ ლარდნერი (1753) ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ეს შეტყობინებები მე-3 საუკუნის შუა ხანებში იყო დაწერილი რომელიმე აღმოსავლელი ეპისკოპოსის მიერ; და ჰოლანდიელი ჰერმან ვენემა (1754), ამ შეტყობინებების წარმოშობის ზუსტი დროის დადგენის გარეშე, მხოლოდ ამტკიცებდა, რომ მათი ავტორი აღმოსავლელი კაცი იყო და არავითარ შემთხვევაში რომაელი. ვეტშტეინმა გამარჯვებით უარყო ორივე, დაამტკიცა ამ შეტყობინებების ნამდვილი წარმოშობა იმ პირისგან, რომლის სახელსაც ისინი საკუთარ თავზე ატარებენ. ვეტშტეინის შემდეგ მათ ავთენტურობას იცავდა ანდრეი გალანდი (1765), Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum-ის ცნობილი გამომცემელი. არც ისე დიდი ხნის წინ, მათი ავთენტურობა დაიცვა ვილკურმა, ლა როშელის ეპისკოპოსმა (რუპელა), 1853 წელს გამოქვეყნებული ამ გზავნილების თარგმანის შესავალში; და ბელენმა, ლუვენის უნივერსიტეტის პროფესორმა, ლუვანიუმში, ამ გზავნილების თავის გამოცემას დაურთო მათ შესახებ დავის მოკლე ისტორია. აქ არის მტკიცებულება ამ შეტყობინებების ავთენტურობის შესახებ. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი ერესების წინააღმდეგ ნაშრომში ებიონიტებთან დაკავშირებით ამბობს: „თვით კლიმენტი გმობს მათ ყველაფერში, მის მიერ დაწერილ რაიონულ ეპისტოლეებში, რომლებიც კითხულობენ წმინდა ეკლესიებში. მათგან ირკვევა, რომ მის რწმენას და სწავლებას (λόγος) განსხვავებული ხასიათი აქვს, განსხვავებული იმისგან, რასაც ცრუ ამტკიცებენ ერეტიკოსები მისი სახელით, ეფუძნება პეტრეს მოგზაურობას. ქალწულობა და ისინი (ე.ი. ებიონიტი ერეტიკოსები) უარყოფენ ქალწულობას ის ადიდებს ელიას, დავითს, სამფსონს და ყველა წინასწარმეტყველს, მაგრამ ისინი შორდებიან მათ“. ეპიფანეს ეს ჩვენება არ შეიძლება მივაწეროთ კლიმენტის ცნობილ წერილს კორინთელთა მიმართ. შეუძლებელია, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ეს არ არის საოლქო ეპისტოლე, არამედ ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ; მეორეც, იმიტომ, რომ არ ასწავლის ქალწულობას და არ ადიდებს სამფსონს, არც კი ახსენებს მას: ასწავლის კორინთელებს ერთიანობას, მშვიდობასა და სიყვარულს, რადგან დაიწერა კორინთში გაჩენილი არეულობის, განხეთქილებისა და უხუცესების წინააღმდეგ აღშფოთებაზე - და სიტყვაც არ არის ნათქვამი ქალიშვილობის შესახებ. ეპიფანეს ჩვენება არ შეიძლება მივაწეროთ ნაწყვეტს, რომელიც ცნობილია როგორც წმ. კლიმენტი კორინთელთა მიმართ, როგორც ზოგი ფიქრობს. რომ აღარაფერი ვთქვათ წმინდა კლიმენტისადმი ამ მონაკვეთის ზედმეტად საეჭვო მიკუთვნებაზე, - მასშიც არაფერია ნათქვამი ქალიშვილობაზე, გარდა, ალბათ, შემდეგი ორი, ზედმეტად ზოგადი და შემთხვევით გამოხატული გამოთქმისა: „მარადიულ სიცოცხლეს მხოლოდ მაშინ მივიღებთ, როცა მამის ნებას შევასრულებთ, ხორცს წმინდად ვიცავთ და უფლის მცნებებს დავიცავთ. (თავი VIII). ასევე არ არის ქება ან თუნდაც ნახსენები ელიას, დავითის ან სამპსონის შესახებ. ასე რომ, ეპიფანეს ჩვენება ეხება წმინდა კლიმენტის სხვა ეპისტოლეებს და ზუსტად - მის რაიონულ ეპისტოლეებს ქალწულებისა და ქალწულების მიმართ. მათში ის მართლაც ასწავლის ქალწულობას: მთელი მისი მეორე ეპისტოლე და პირველის მეორე ნახევარი ასწავლის ქალწულობას, ხოლო პირველი ეპისტოლეს მხოლოდ პირველი ნახევარი ეთმობა ქალწულობის ქებას. მათში ადიდებს ელიას, დავითს, სამფსონს და ყველა წინასწარმეტყველს: ელია VI თავში. 1 შეტყობინება; სამფსონი IX-ში, დავითი X-ში და ყველა წინასწარმეტყველი XIV თავში. მე-2 შეტყობინება. ეპიფანეს ჩვენებას ამყარებს კიდევ ერთი ჩვენება - bl. ჯერომი. იოვინიანეს წინააღმდეგ ნარკვევში ის ამბობს: „ესენი არიან საჭურისები, რომლებიც არა აუცილებლობით, არამედ კეთილი ნებით იყვნენ კასტრირებული... მათ პეტრე მოციქულის მემკვიდრე კლიმენტი, რომელსაც პავლე მოციქულიც ახსენებს, დაწერა წერილები, რომლებშიც თითქმის მხოლოდ ქალწულობის სიწმინდეზე საუბრობს“. აშკარაა, რომ ეს მიმოხილვა ასევე ეხება წმინდა კლიმენტის ორ წერილს ქალწულებსა და ქალწულებს, ამ ნებაყოფლობით საჭურისებს; სინამდვილეში, თითქმის ყველა მათგანი ქალწულობის სიწმინდეზე საუბრობს. და იერონიმე იმდენად დარწმუნებული იყო ამ გზავნილების ნამდვილობაში, რომ არ ეშინოდა მათში ერეტიკოსების წინააღმდეგ იარაღის ძებნას... ამ ჩვენების წინააღმდეგ მხოლოდ ერთი წინააღმდეგობა შეიძლება გამოვიტანოთ, რომელიც შედგება შემდეგი: იგივე იერონიმე თავის ნაშრომში De viris illustribus, ან ეკლესიის მწერალთა კატალოგში არაფერს ამბობს წმინდა კლიმენტის წერილებზე, ხოლო ახსენებს თავის ქალწულობას. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა ადვილად აღმოიფხვრება. მოსაზრებები: ნაშრომი De viris illustribus დაწერილია იერონიმეს მიერ, როგორც თავად ამბობს მის წინასიტყვაობაში (თავ. 135), იმპერატორ თეოდოსის მეფობის მე-14 წელს, ანუ 392 წელს; ხოლო იოვინიანის წინააღმდეგ შრომა - შესაძლოა მომავალ წელს, ან შესაძლოა მოგვიანებით, ნებისმიერ შემთხვევაში პირველის შემდეგ, რადგან ამ ნაშრომში (lib. 1. num. 26) ჯერონიმე ახსენებს თავის წინა ნაშრომს De viris illustribus. ამრიგად, ამ თხზულებათაგან პირველის დაწერისას იერონიმემ შესაძლოა ჯერ არ სცოდნოდა კლიმენტის ქალწულთა მიმართ ეპისტოლეების შესახებ, რის გამოც არ ახსენა ისინი; ხოლო მეორე ამ თხზულების დაწერისას მას უკვე შეეძლო სცოდნოდა კლიმენტის ხსენებული წერილების შესახებ, რის გამოც მიუთითა მათზე. ეს ძალზე ბუნებრივია და დასტურდება მრავალი მსგავსი მაგალითით ბლ. ჯერომი. ასე რომ, პამახიუსს (დაახლოებით 393) ერთ-ერთ წერილში იგი ახსენებს ინტერპრეტაციებს პირველ ბოლოზე. კორინთელებს - პიერი, ალექსანდრიის პრესვიტერი; ავგუსტინესადმი მიწერილ წერილში (დაახლ. 404) საუბრობს ფსალმუნების ინტერპრეტაციებზე - დიდიმესი ალექსანდრიელი; ესაიას შესახებ მისი ინტერპრეტაციების მე-18 წიგნის წინასიტყვაობაში, იგი ახსენებს დიონისე ალექსანდრიელის შრომას ირინეოს ლიონელის ქილიასტიკური შეხედულებების წინააღმდეგ: მაგრამ ის არაფერს ამბობს არც ერთზე, არც მეორეზე, არც მესამე ნაწარმოებზე თავის კატალოგში, სადაც ის ეხება ამ მწერლებს და ჩამოთვლის მათ სხვა ნაწარმოებებს (იხ. თავი 6912976). თავად იერონიმემ იწინასწარმეტყველა ასეთი ფენომენების შესაძლებლობა და ამიტომ მისი კატალოგის წინასიტყვაობაში მან დაწერა ეს: „მე არ შემეძლო ვიცოდე ის, რაც არ წამიკითხავს; და ის, რაც შეიძლება სხვებმა იცოდნენ, არ იყო ჩემთვის ცნობილი დედამიწის ამ კუთხეში“ (ე.ი. ბეთლემში). მაგრამ, გარდა ამ ორი გარეგანი მტკიცებულებისა, წმინდა კლიმენტის წერილების ავთენტურობას თავად ამ გზავნილებიდან ნასესხები შინაგანი მტკიცებულებებიც ადასტურებს. და ჯერ ერთი, როცა ამ წერილებს ვადარებთ კორინთელთა პირველ წერილს, რომელიც უთუოდ წმინდა კლიმენტს ეკუთვნის, მათ შორის ძალიან დიდი მსგავსებაა. აქ და აქ არის სამოციქულო უბრალოებისა და თვინიერების ერთი და იგივე სული, მსჯელობის და მტკიცების იგივე მეთოდი, წმინდა წერილის იგივე გამოყენება, იგივე, ხშირად თითქმის ფაქტიურად მსგავსი გამონათქვამები და მეტყველების მონაცვლეობა. მაგალითად, მოვიყვანოთ ორი ან სამი პარალელური პასაჟი ამ შეტყობინებებიდან. 1-ელ ბოლოში. კორინთელებს ვკითხულობთ: „ამ იმედით, ჩვენი სული მიეკრას მას, ვინც ერთგულია აღთქმებში და მართალი თავის განსჯაში: ვინც გვიბრძანებს, არ მოვიტყუოთ, მით უმეტეს, თვითონ იტყუება“ (თავი XXVII). 1-ელ ბოლოში. ქალწულებს: „... ელის დაპირებულ, მომზადებულ და ზეცაში დადებულ იმედს ღმერთის მიერ, რომელიც აღთქმული იყო თავისი ბაგეებით და არ ცრუობს“ (თავი IV). აქაც და აქაც ავტორი თანაბრად ბაძავს ებრ. 6, 18. ისევ: 1-ელ ბოლოში. კორინთელს: „შური იყო მიზეზი იმისა, რომ იოსები დევნიდნენ სიკვდილამდე და დაექვემდებარა მონობას“ (თავი IV). მე-2 ბოლოში. ქალწულებს: „მან (ე.ი. ეგვიპტელმა ქალმა) მართალ ქმარს (ე.ი. იოსებს) ყოველგვარი სიმწარე და ტანჯვა დაუმორჩილა სიკვდილამდე“ (თავი VIII). ასევე: პირველ ბოლოში. კორინთელს: „გავიარეთ ადამიანთა ყველა თაობა (თბ. VII)... ჩვენ გამუდმებით შევხედავთ მათ, ვინც ემსახურებოდა მის დიდებულ დიდებას: ავიღოთ ენოქი (თ. IX)... მაგრამ ძველი მაგალითებიდან რომ დავტოვოთ, გადავიდეთ უახლოეს ასკეტებზე - ავიღოთ ჩვენი თაობის ღირსეული მაგალითები... (თ. V). ძმებო და ნახეთ, როგორ მოიქცნენ ყველა მართალი მამა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე; მოვიძიოთ და გამოვიკვლიოთ (ძველი) კანონიდან ახალ აღთქმამდე... მაგრამ, რომ დიდხანს არ ვილაპარაკოთ, რა არის ნათქვამი უფალ იესო ქრისტეზე? თვით უფალი, როცა მოვიდა სამყაროში“ და ა.შ. (თავი VII, XV). ამ ეპისტოლეებიდან ბევრი მსგავსი პასაჟი შეიძლება იყოს მოყვანილი - პასაჟები, რომლებიც აშკარად მიუთითებს ამ ეპისტოლეების ერთი ხელით დაწერაზე; მაგრამ ისინი თავს იჩენენ, როცა ყურადღებით წაიკითხავთ ამ სამ გზავნილს. ავტორი იშვიათად ციტირებს წმინდა წერილის ტექსტს, როგორც ის ამჟამად იკითხება ბიბლიაში; უმეტესწილად, ის თავისუფლად გადმოსცემს ტექსტს, პერიფრაზის სახით და ზოგჯერ წმინდა წერილის სახელით გადმოსცემს ისეთ გამონათქვამებს, რომლებიც ახლა მასში არ არის. რაზეც არ უნდა იყოს დამოკიდებული ეს - იმაზე, რომ ავტორმა მოიხსენია წმინდა წერილის სიტყვები მეხსიერებით, ზეპირად, თუ - რომ მან გამოიყენა ბიბლია ეგრეთ წოდებული სიპრიალებით, რომლებიც შედის მის ტექსტში - ჩვენთვის ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ - ეს ნიშნავს - სამივე ასო დაწერილია ერთსა და იმავე პირობებში და ამავე დროს, როდესაც წმინდა წიგნების კანონი არ იყო შეგროვებული და ჯერ კიდევ არ იყო განსაზღვრული, პირველი წერილი კორინთელებს ეკუთვნის წმინდა კლიმენტს; მაშინ ისიც უნდა ვაღიაროთ, რომ მას ქალიშვილობის შესახებ ორი უბნის გზავნილიც ეკუთვნის. გარდა ამისა, ამ შეტყობინებების თვით საგანი - ქალწულობა ადასტურებს, თუ არა კლიმენტისგან მათი წარმოშობის ნამდვილობას, მაშინ მაინც მათ ღრმა სიძველეს. – ღვთისმშობლის ცხოვრება ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში უფლის სიამოვნების ყველაზე გავრცელებული და ბუნებრივი საქმე იყო. ეს არის 1) იმიტომ, რომ იმდროინდელმა წარმართულმა სამყარომ, როგორც ცნობილია, მიაღწია გარყვნილების ბოლო ხარისხს: ამის საპირისპიროდ, ქრისტიანობას, თავისი ქალწული სიწმინდით, სურდა გაეხსნა და მიგვანიშნებოდა დამპალი სამყაროსთვის სიცოცხლის განახლებისა და სიმტკიცის წყარო. 2) რადგან პირველ ქრისტიანებს, როგორც ცნობილია, მალე ელოდნენ უფლის მეორედ მოსვლას და დიდების სასუფევლის გამოცხადებას, რის გამოც მათ ადვილად თქვეს უარი ოჯახური ხაზის გაგრძელებაზე დედამიწაზე და ზოგადად ოჯახური ცხოვრების ყველა სიამოვნებისა და ტვირთისგან. 3) ქრისტიანთა დევნა კიდევ უფრო აძლიერებდა ქალწულობას და დაუქორწინებლობას, რაც იმ დროს იყო გავრცელებული, რადგან დევნის დროს უნდა ეშინოდა ყოველ დღე ცოლის, შვილების, ქონების და თვით სიცოცხლის დაკარგვის. არ დაგვავიწყდეს, ბოლოს და ბოლოს, 4) რომ ქალწული ცხოვრება და ყველა ამ პირობის მიუხედავად, თავისთავად უფრო მეტ კომფორტს წარმოადგენს უფლის მსახურებისა და სიამოვნებისთვის, ვიდრე ოჯახური ცხოვრება. სწორედ ამიტომ, პირველ ქრისტიან მწერლებში ვხვდებით ქალწულობის შეგონებებს და მის ქებას. უკვე პავლე მოციქულს სურდა, რომ „ყველა ადამიანი მისნაირი ყოფილიყო“, ანუ ქალწულები და ქალწულ ცხოვრებას მრავალი თვალსაზრისით ქორწინებაზე მაღლა აყენებდა (1 კორ. 7:7 და შემდგომ). იოანე მოციქულმა თავის გამოცხადებაში იხილა ქალწულები ზეცაში განსაკუთრებული დიდებით და უწოდა მათ „ღვთის პირმშო და კრავი, კაცთაგან ნაყიდი“ (აპოკ. 14:1-6). შემდგომ ჩვენ ვხვდებით ქალწულობის ქებას ტერტულიანეს, კვიპრიანეს, ამბროსის, ოქროპირის, იერონიმესა და სხვებში. აპოკრიფული თხზულებებიც კი დაიწერა ქალწულობის სადიდებლად, მაგალითად, „საქმე პავლესა და თეკლასა“, რომელიც ტერტულიანეს მოწმობით (De baptismo, cap. XVII) დაწერა რომელიმე აზიელმა მღვდელმა და ეს გააკეთა, როგორც თვითონ აღიარა, მოციქულის სიყვარულით. პავლე... რატომ ვერ წერდა კლიმენტ რომაელმა ქალწულებს ქალწულობის შესახებ?.. კლიმენტი არ ამბობს, რომ მისმა ქალწულებმა თავი უნდა დაშორდნენ საზოგადოებას, გადავიდნენ უკაცრიელ ადგილებში და იზრუნონ მხოლოდ საკუთარ ხსნაზე; პირიქით, მას სურს, რომ ასწავლონ, იქადაგონ, მოინახულონ ავადმყოფები და დაეხმარონ ღარიბებს. სწორედ ასეთი იყო ქალწულობა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში; ის ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა ცალკეულ თემებს; სამონასტრო ცხოვრება, როგორც ცნობილია, მხოლოდ მას შემდეგ გაჩნდა. ასევე: X და XI თავებში. 1 ეპისტოლე ქალწულთა მიმართ კლიმენტი გმობს ზოგიერთ ქალწულს, რომლებიც ზედმეტად ეპყრობოდნენ ქალწულებს და ზოგადად ქალებს, თავს წარმოადგენდნენ ჭეშმარიტების მასწავლებლებად, ამაყობდნენ თავიანთი ცოდნით და ამასობაში ცარიელ რამეებს ასწავლიდნენ, არ ესმით მათი ნათქვამი და მხოლოდ ვაჭრობდნენ და ცდილობდნენ მოგებას ქრისტეს სახელით. ეს ვითომ ქალწულები და ტრაბახი მასწავლებლები გნოსტიკოსები არ არიან? თუ ასეა, მაშინ ეს არის ახალი მტკიცებულება სიძველისა და შესაძლოა კლიმენტის გზავნილების ავთენტურობისა. მოციქულმა თავისი სიტყვა გნოსტიკოსების წინააღმდეგაც მიმართა. პავლე (1 ტიმ. 1:4, 6:20; 2 ტიმ. 2:17–18 და მრავალი სხვა) და წმ. იოანე (1 იოანე 4:1–3 და სხვ.); მათ წინააღმდეგ არის მიმართული პასაჟიც, რომელიც ცნობილია როგორც წმ. კლიმენტი კორინთელთა მიმართ. და ბოლოს, ამ შეტყობინებების ენა შეიძლება მიუთითებდეს მათ ავთენტურობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პირველად აღმოაჩინეს სირიულ ენაზე, ეჭვგარეშეა, რომ ისინი თავდაპირველად ბერძნულად იყო დაწერილი. ამას მოწმობს მრავალი ელინიზმი, რომელიც გვხვდება ამ გზავნილებში ყოველ ნაბიჯზე და რომლებიც, სხვათა შორის, აძლევდნენ ოპონენტებს იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ისინი ვინმე აღმოსავლეთიდან იყო დაწერილი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში რომაელმა. იმ მოტივით, რომ ამ ეპისტოლეებში არ არის ნახსენები ქრისტიანთა დევნა, ითვლება, რომ ისინი დაიწერა 91 წელს, კლიმენტის რომის ტახტზე ასვლის დროიდან და 95 წელს, დომიციანეს მეთაურობით ქრისტიანთა მეორე დევნის დროს. -HR- Orthodox Review-ის რედაქტორებმა, რომლებმაც იკისრეს ძველი ქრისტიანული დამწერლობის ძეგლების გამოცემა, რატომღაც, უგულებელყვეს ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ძეგლი. გვინდოდა ამ პატარა ხარვეზის შევსება. ჩვენ ვთარგმნეთ შემოთავაზებული გზავნილები Bibliotheca veterum patrum-დან... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). აქ მოცემულია როგორც სირიული ტექსტი, ასევე ვესტტეინის ლათინური თარგმანი, თავად გალანდის საკმაოდ დეტალური წინასიტყვაობით. გალანდი ამბობს, რომ ამ შეტყობინებების გამოქვეყნებამდე მან ისინი ენების ზოგიერთ ექსპერტს, ბონიფას ფინეტის გადასცა, რომელმაც აქა-იქ მათში საკუთარი ინტერხაზური შენიშვნები გააკეთა. გალანდიმაც გამოაქვეყნა ეს შენიშვნები სირიულ ტექსტთან და ვეტშტეინის თარგმანთან ერთად. ჩვენს თარგმანშიც აღვნიშნეთ ეს შუალედური შენიშვნები და ზოგადად ვცდილობდით, თითქმის სიტყვასიტყვით გვეთარგმნა, რათა ამ თითქმის სამოციქულო ძეგლის სული და ხასიათი შეგვენარჩუნებინა. ეპისკოპოსი ავგუსტინე (გულიანიცკი) პირველი საოლქო ეპისტოლე ქალწულობის შესახებ, ანუ ქალწულებისა და ქალწულების მიმართ ყველას, ვისაც უყვარს ხსნა ქრისტეში მამა ღმერთის მეშვეობით და ემორჩილება ღვთის ჭეშმარიტებას საუკუნო სიცოცხლის იმედით, ვისაც უყვარს ძმები და მოყვასები ღვთის სიყვარულით, ნეტარ ქალწულებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს ქალწულობა შეინარჩუნონ ცათა სასუფევლისთვის, ხოლო წმიდა ქალწულებს (ვისურვებ) ჯანმრთელობას უფალში. ყოველი ქალწული და ყოველი ქალწული, რომელმაც ჭეშმარიტად გადაწყვიტა ქალწულობის შენარჩუნება ცათა სასუფევლის გულისთვის, ყველაფერში ამ სასუფეველს უნდა შეეფერებოდეს. რადგან ცათა სასუფეველი აღფრთოვანებულია არა სიტყვით, არც სახელით, არც განათლებით, არც წარმოშობით, არც სილამაზით, არც სიძლიერით, არც დღეგრძელობით, არამედ რწმენის სიმამაცით, როცა ადამიანი ავლენს რწმენის საქმეებს. ვინც ჭეშმარიტად მართალია, მისი საქმეები მოწმობს მის რწმენაზე, რომ ის ჭეშმარიტად ერთგულია - დიდი რწმენით, სრულყოფილი რწმენით, ღმერთის რწმენით, რწმენით ანათებს კეთილი საქმეებით, რათა განდიდდეს ყველას მამა ქრისტეს მეშვეობით. ასე რომ, ჭეშმარიტი ქალწულები და ქალწულები უსმენენ მას, ვინც თქვა: „ჭეშმარიტებამ და რწმენამ არ გაგიცრუოს, კისერზე შემოიხვიე“ და იპოვი წყალობას შენს სულში და იფიქრებ სიკეთეს 1 „ღვთის და კაცთა წინაშე“ (იგავ. 3, 3-4). „მართალთა ბილიკი სინათლევით ანათებს, ისინი წინ მიიწევენ და ანათებენ, სანამ დღე არ გამოსწორდება“ (იგავები 4:18). მათი შუქის ანარეკლები ჯერ კიდევ ანათებს ყველა ქმნილებას კეთილი საქმეებით, ასე რომ ისინი ჭეშმარიტად არიან „ქვეყნიერების ნათელი“ (მათ. 5:14), ანათებენ „სიბნელეში მსხდომთ“ (ფსალმუნი 106:10; მათ. 4:16), რათა ისინი ადგნენ და გამოვიდნენ სიბნელიდან კარგი საქმეების შუქით, ღვთის შიშით, „რათა იხილონ კარგი საქმეები და განადიდონ თავიანთი „ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). რადგან ღვთის კაცს სჭირდება სრულყოფილი იყოს ყველა თავის საქმეში და სიტყვაში, იყოს შემკული მთელი თავისი საქციელით, როგორც კეთილსინდისიერად, ისე პატიოსნად და ყველა წესით. ღმერთო. ქალწულები და ქალწულები შესანიშნავი მაგალითია მორწმუნეებისთვის და მორწმუნეებისთვის. რადგან ერთი სახელი საქმის გარეშე არ მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში. ჭეშმარიტი მორწმუნე გადარჩება, მაგრამ ის, ვინც მორწმუნეს მხოლოდ სახელით ეძახიან, მაგრამ სინამდვილეში ერთი არ არის, ვერ გადარჩება. ასე რომ, „არავინ შეგამამამოთ ამაო სიტყვებით“ (ეფეს. 5:6). ვისაც ქალწულს ან ქალწულს ეძახიან და ქალწულობის შესაფერის უხვად, მშვენიერ საქმეებს არა აქვს, ვერ გადარჩება. უფალი ასეთ ქალწულობას „ბუიმს“ უწოდებს, როგორც ეს სახარებაშია ნათქვამი (მათე 25:2 და შემდგომ); მას არც ზეთი ჰქონდა და არც ლამპარი, დარჩა ცათა სასუფევლის მიღმა და მოკლებული იყო საქმროს ნუგეშისცემას საქმროს მტრებთან ერთად. ასეთებს (ქალწულებს) მხოლოდ ღვთისმოსაობის ხატი აქვთ და უარყოფენ მის ძალას (ტიტე 1:16), „თავი არაფრად წარმოუდგენიათ და გონებით მაამებენ“ (გალ. 6:3). ყველამ გამოსცადოს თავისი საქმეები და აღიაროს საკუთარი თავი, რადგან ის, ვინც ქალწულობითა და სიწმინდით იკვეხნის, ამაოდ შრომობს, რადგან უცხოა ქალწულობის ძალა. ასეთი ქალწულობა უწმინდურია და ყოველგვარი კეთილი საქმით უარყოფილია. რადგან ყოველი ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით (მათე 12:33). დაფიქრდით იმაზე, რაც მე ვთქვი 2: „უფალმა გაგაჩინოს გაგება“ (2 ტიმ. 2:7). ვინც ღმერთის წინაშე სიწმინდის (ქალწულობის) შენარჩუნებას ჰპირდება, უნდა შემოიხვიოს ღვთის სიწმინდის მთელი ძალით (ან: ყოველი სათნოებით) და თუ მან ჭეშმარიტად „ჯვარს აცვეს თავისი ხორცი“ (გალ. 5:24) შიშით, მაშინ ის აცილებს 3 სიტყვას, რომელიც ამბობს: „გაიზარდე და გამრავლდი“ (დაბ. სამყარო, სიამოვნება, სიმთვრალე, მთელი მისი სიყვარული და უსაქმურობა, და თავისუფლდება სამყაროსთან ყოველგვარი ურთიერთობისგან, ყველა მისი ხრიკებისგან, მახეებისა და დაბრკოლებებისგან. და ფეხით 5 ზევით დედამიწაზე, აირჩიე შენი საქმე და სამსახური სამოთხეში! ვისაც სურს ეს დიდი და დიდებული რამ თავისთვის, უარს ამბობს ამის გამო და განშორდება მთელ სამყაროს, რათა გადადგეს და იცხოვროს ღვთაებრივი და ზეციური ცხოვრებით, როგორც ანგელოზები (მათე 22:30; მარკოზი 12:25; ლუკა 20:36) წმინდანები, წმინდა და წმინდა მსახურებაში, ქრისტეს სულიწმიდის სულიწმიდისა და ღვთის სულისკვეთებით. ზეციური სასუფევლისა. ამის გამო, ის უარყოფს ხორციელ ყველა ვნებას და არა მხოლოდ საკუთარ თავს არ მიმართავს გამონათქვამს: „გამოიღეთ და გაამრავლეთ ნაყოფი“ 6, არამედ სურს იმედს - აღთქმული, მომზადებული და ზეცაში დადებული ღმერთის მიერ, რომელიც დაჰპირდა თავის ბაგეებს და არ ატყუებს, რომელიც არის ვაჟებისა და ასულების „მშობელი“ 7 და მისცემს ღვთის სახლს უკეთეს სახელს, ქალწულს და ასულებს. ასულები“ (ეს. 56:5), საუკეთესონი მათგან, ვინც სიწმინდით მეუღლეები იყვნენ და ხორციელი ურთიერთობით არ შებილწულნი (აპოკ. 14:4). ღმერთი მისცემს ამ ქალწულებსა და ქალწულებს ცათა სასუფეველს, როგორც წმიდა ანგელოზებს, ამ (მათი) დიდი და დიდებული აღსარების გამო. ქალწულობა გინდა ძმაო? იცით, რამდენი შრომა და გაჭირვებაა ნამდვილ ქალწულობაში? ის ყოველთვის მტკიცედ დგას ღმერთის წინაშე (აპოკ. 14:4-5) და „ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს უფალს“ წმინდა სხეულით და სულით (1 კორ. 7:32.34). იცით, რა არის ქალწულობის დიდება, რომლისკენაც იბრძვით? იცით და გესმით რისი გაკეთება გსურთ? იცით თუ არა წმინდა ქალწულობის დიდი საქმე? იცით თუ არა როგორ იბრძოლოთ სწორად, იბრძვით (შეიარაღებული) სულიწმიდის ძალით, რომ აირჩიე ეს ბედი, რათა მიიღოთ ნათელი გვირგვინი? ხედავ შენს ბუნებას „მაღლა იერუსალიმში“ (გალ. 4:26)? ასე რომ, თუ თქვენ გსურთ ეს ყველაფერი, დაიპყროთ სხეული, დაიპყროთ ხორციელი მღელვარება, დაიპყროთ სამყარო ღვთის სულით, დაიპყროთ დროის ამაოება, რომელიც გადის და ბერდება, სიცრუისა და ცვლილების ამაოება. დაამარცხე დრაკონი, დაამარცხე ლომი, დაამარცხე სატანა იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც გაძლიერებს შენი სიტყვით 8 და ღვთაებრივი ევქარისტიით. აიღე შენი ჯვარი და მიჰყევი (ლუკა 9:23) ვინც გაგიწმინდა - შენი უფალი იესო ქრისტე. იბრძოლეთ (luctare cursum) სწორად და ერთგულად (1 ტიმ. 6:12), უშიშრად, გაბედულად, თქვენი უფლის ძლიერი იმედით, რომ თქვენ მიიღებთ თქვენი მაღალი მოწოდების სიმართლის გვირგვინს იესო ქრისტეს მეშვეობით. რადგან ყველა, ვინც იბრძვის 9 როგორც რწმენით სრულყოფილი, ჭეშმარიტად მიიღებს ქალწულობის გვირგვინს, რისთვისაც დიდია ღვაწლი, მაგრამ ასევე დიდია ჯილდოც. გესმით და იცით, რისკენ ისწრაფვის სიწმინდე? გესმით რა, რა დიდებული და მაღალია ქალწულობის ქება? წმიდა ქალწულების საშვილოსნომ შვა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა და იმ სხეულში, რომელიც ჩვენმა უფალმა შვა და რომელშიც იბრძოდა ამქვეყნად, შეიმოსა წმიდა ქალწული. იცოდე აქ ქალწულობის სიდიადე და დიდება 10. გინდა იყო ქრისტიანი? - მიბაძე ქრისტეს ყველაფერში. იოანე იყო ანგელოზი 11 ჩვენი უფლის წინაშე და „არ იყო ტკივილი ქალთაგან შობილთა შორის“ (მალ. 4, 5; მთ. 11, 10-11; მარკოზი 1, 2; ლუკა 1:17, 7:28). უფლის წმიდა ანგელოზი ქალწული იყო. მიბაძეთ უფლის მოციქულს, შეიყვარეთ იგი ყველაფერში. კვლავ წმინდანი (ე.ი. ქალწული) იყო იოანე, რომელიც უფლის „მკერდზე იყრის“ (იოანე 21:20), რომელსაც იგი ღრმად უყვარდა, რადგანაც უფალს ტყუილად არ უყვარდა იგი. გარდა ამისა, პავლე, ბარნაბა და ტიმოთე სხვებთან ერთად, რომელთა სახელებიც სიცოცხლის წიგნშია ჩაწერილი (ფილ. 4:3), - ყველას უყვარდა და აირჩია სიწმინდე (ე.ი. ქალწულობა), ბრძოლაში კი შრომობდნენ და „დაასრულეს თავიანთი გზა“ (2 ტიმ. 4:7), როგორც ცოცხალ ღმერთს მიბაძავდნენ. ასევე ცნობილია ელიასა და ელისესა და მრავალი სხვა წმინდანის შესახებ, რომ მათი ცხოვრება წმინდა და უმწიკვლო იყო. ასე რომ, თუ გსურთ მათ მიბაძვა, მიბაძეთ გაბედულად. რამეთუ (წერილი) ამბობს: პატივი ეცი შენს უხუცესებს და მათი ქცევისა და ზნე-ჩვეულებების შემხედვარე, „მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7), ასევე ამბობს (მოციქული): „მიმბაძეთ მე, ძმებო, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). ვინც ქრისტეს ჰგავს, სრულიად (ომნინო) ჰგავს მას. ჭეშმარიტად „მათ, ვინც ქრისტე შეიმოსა“ (რომ. 13:14; გალ. 3:27) ასახავს მის მსგავსებას გონებაში, მთელ სიცოცხლეში და ქცევაში, სიტყვებით, საქმით, მოთმინებით, სათნოებით (სათნოება), ცოდნაში (შემეცნებაში), სიწმინდეში, კეთილშობილებაში, სრულყოფილ რწმენაში, ღმერთისადმი სრულყოფილ სიყვარულში, სრული იმედით. მაშასადამე, ყოველი ქალწული და ქალწული, თუ ისინი ქრისტესავით სრულყოფილები არ არიან, ან მის მსგავსნი, ვერ გადარჩებიან. რადგან ყოველი ქალწული და ყოველი ქალწული უფალში არის „წმინდა სულითა და სულით“ და მტკიცეა უფლის მსახურებაში, უცხოელები კი არ შორდებიან მისგან, არამედ ყოველთვის ემსახურებიან სიწმინდითა და სიწმინდით ღვთის სულში, რათა წმინდად და უმწიკვლოდ „ასიამოვნონ უფალს“ და „იზრუნონ მის მოსაწონად“ ყველაფერში (1 კორინთელთა 3). ასეთები (ქალწულები და ქალწულები) არ შორდებიან თავიანთ უფალს, არამედ რჩებიან მასთან თავიანთი სულით, როგორც წერია: „იყავით წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე“, – ამბობს უფალი (ლევ. 11,44). თუ ვინმეს მხოლოდ სახელით ეძახიან წმინდანს, მაშინ ასეთი ადამიანი ჯერ არ არის წმინდანი; მაგრამ ქალწული ან ქალწული იყოს სრულიად წმიდა სხეულით და სულით და ყოველთვის სიხარულით დაემსგავსოს უფალს და მის ქრისტეს და მიბაძეს ასეთებს (ე.ი. მათ, ვინც დაემსგავსა უფალს). რადგან ასეთებში არ არის ხორციელი გონება: მათ, ვინც ჭეშმარიტად ერთგულები არიან და რომლებშიც ქრისტეს სული მკვიდრობს (რომ. 8:9), მათში არ შეიძლება იყოს ხორციელი გონება, რომელიც არის სიძვა, სირცხვილი, უწმინდურება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, შური, შევიწროება, რისხვა, ჩხუბი, განხეთქილება, განხეთქილება, სულელური ლაპარაკი (გალ. 5, 19–21; 2 კორ. 12, 20; 5.5), ლანძღვა, დაბნეულობა, საყვედური, ჩურჩული, მწუხარება, მოუთმენლობა, ყვირილი, მკრეხელობა, თავხედობა, ბოროტება, მზაკვრული გამოგონება, სიცრუე, სიტყვიერება, უსაქმური საუბარი, აღშფოთება, კბილების ღრჭენა, გმობა, სინანული, ცილისწამება, ძირს უთხრის, სიამაყე, სირცხვილი გაბერილობა, სქესი, გარეგნობა, ადგილი, სიმდიდრე, სხეულის კუნთი, ეშმაკობა, სისულელე, გამარჯვების სიყვარული, სიძულვილი, მტრობა, ეჭვიანობა, შური, შურისძიება ბოროტებით, მფლანგველობა, სიხარბე, ცილისწამება, „სიხარბე, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობაა“ (კოლ. 3:5), „ყველაფრის სიყვარული“ (6:01), ძვირფასეულობის სიყვარული, ამაოება, პირველობის სიყვარული, თავხედობა, სიამაყე, რომელსაც სიკვდილი ჰქვია, რომლის წინააღმდეგაც ღმერთი ებრძვის (დან. 5:20; იაკ. 4:6; 1 პეტრე 5:5). ყველა ასეთი და მათნაირი ხორციელი ხალხია, რადგან ვინც ხორცისგან იბადება, ხორცია (იოანე 3:6), ხოლო „მიწიდან მყოფი ლაპარაკობს მიწიდან“ (იოანე 3:31) და ფიქრობს დედამიწაზე და „სიბრძნეზე“ (desiderium) „ხორციელი მტრულია ღმერთთან, რადგან არ ექვემდებარება ღვთის კანონს“ (7): ხორცი, რომელშიც „არავითარი სიკეთე არ ბინადრობს“ (რომ. 7:17–18), და ღვთის სული მასში არ არის. მაშასადამე, ღმერთი მართებულად ეუბნება ამ თაობას: „არ დარჩება სული ჩემი“ ადამიანში (ადამიანში) „უკუნითი უკუნისამდე ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3); ხოლო ყველას, ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, „ეს არ ატარებს მას“ (რომ. 8:9), როგორც წერია: „უფლის სული გამოვიდა საულისაგან და დაამსხვრია ბოროტი სული“ გაგზავნილი მასში „უფლისაგან“ (1სმ. 16:14). ვისშიც არის ღვთის სული, ის ასრულებს ღვთის სულის ნებას და, ღვთის სულთან შეთანხმებით, „მოკლავს ხორციელ საქმეებს“ (რომ. 8:13) და ღვთისთვის ცხოვრობს, იმორჩილებს და „დამონებს მის სხეულს“ და „მოკვდავს“, რათა „სხვებს ქადაგებს“ (საკვირველი მაგალითი) 9:27). ასეთ მსახურებზე ნათქვამია, რომ ისინი სულიწმიდის ღირსნი არიან, რადგან არ არიან უარყოფილი, არამედ იქნებიან „რჩეულნი ღვთისა და ადამიანების წინაშე“: ღვთის კაცში არაფერია ხორციელი სიბრძნე, განსაკუთრებით ქალწულებსა და ქალწულებში, მაგრამ მათი ყველა ნაყოფი სულისა და სიცოცხლის ნაყოფია და ისინი ჭეშმარიტად ღვთის ქალაქია, ტაძარი, სახლი და კეთილდღეობა, სადაც დადიან ღმერთი. მათ შორის (2 კორ. 6, 16) წმინდა ზეციურ საზოგადოებაში. რამეთუ სულიერი ნაყოფით „გამოჩნდებით მნათობებად ქვეყნიერებაში, ცოცხალთა სიტყვის მატარებელნი“ (ფილ. 2:15-16) და ასე იქნებით ჭეშმარიტად ქება და დიდება და სიხარულის გვირგვინი და კეთილი მსახურების სიხარული უფალ იესო ქრისტეში. რადგან ყველა, ვინც გხედავს, გაიგებს, რომ ხარ „უფლისაგან კურთხეული შთამომავალი“ (ეს. 61:9), ჭეშმარიტად დიდებული და წმინდა შთამომავალი, სამღვდელო სამეფო, წმინდა ერი, სამკვიდრო ხალხი (1 პეტ. 2:9), ღვთის აღთქმების მემკვიდრეობა, რომლებიც არ ირღვევა და არ იღუპება. „ვისაც თვალი არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, არც ადამიანის გული უსუნთქავს, ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ და მის მცნებებს იცავს (1 კორ. 2:9). თქვენი იმედი გვაქვს, ძმებო, რომ დაფიქრდებით იმაზე, რაც საჭიროა თქვენი გადარჩენისთვის. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რაზეც ვსაუბრობთ, ცუდი ჭორების და ჭორების გამო უსირცხვილო ადამიანებზე, რომლებიც ღვთისმოსაობის საბაბით ცხოვრობენ ქალწულებთან და საფრთხეს უქმნიან მათ სულს და მარტო დადიან მათთან ერთად, გზაზე და უდაბნოში, საშიშროებით, ცდუნებებით, მახეებითა და უფსკრულებით სავსე ბილიკზე. აბსოლუტურად არ შეეფერება ქრისტიანებს და მათ, ვისაც ღმერთის ეშინია, ასე იცხოვრონ. სხვები ჭამენ და სვამენ ქალწულებთან და წმინდანებთან ერთად, მიდრეკილნი (სუფრაზე), გართობაზე და ბევრს ართმევენ თავს: ეს არ არის მორწმუნეებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც სიწმინდე აირჩია. სხვები იკრიბებიან უსაქმურ საუბარზე, უსაქმურ საუბარზე, სიცილზე, ერთმანეთზე ბოროტების სალაპარაკოდ და სიტყვებით ნადირობისას ერთმანეთის წინააღმდეგ და უსაქმოდ რჩებიან: ასეთებით გიბრძანებთ, პურიც არ ჭამოთ. სხვები დადიან ქალწულთა და ქალწულთა სახლებში, საბაბით რომ მოინახულონ, ან კითხულობენ წმინდა წერილებს, განდევნიან ან ასწავლიან, რადგან უსაქმურები არიან და საერთოდ არ მუშაობენ, ეძებენ იმას, რაც არ არის საჭირო და ნაზი სიტყვებით სარგებლობენ ქრისტეს სახელით. ღვთაებრივი მოციქული შორდება ასეთ ადამიანებს (რომ. 16:18) მათი ბოროტების სიმრავლის გამო, როგორც წერია: უსაქმურთა ხელში ეკლები ამოდის და უსაქმურთა ბილიკები ეკლებით არის სავსე (იგავ. 15:19). ვინც უსაქმურია, უსაქმურია და უსარგებლო. ასეთია ყველა, ვინც არ მუშაობს, მაგრამ ნადირობს სიტყვებით და ფიქრობს, რომ ეს მათთვის მართალი და სასარგებლოა. ასეთთა შრომა უსაქმურ და მოლაპარაკე ქვრივებს ჰგავს, რომლებიც ლაპარაკით დადიან და სახლიდან სახლში დადიან (1 ტიმ. 5), უსაქმური სიტყვებით ნადირობენ და გაზვიადებულად ატარებენ კარდაკარ ბევრ რამეს ღვთის შიშის გარეშე და ამავე დროს, უსირცხვილოდ, სწავლების საბაბით ლაპარაკობენ სხვადასხვა სიტყვებს. ოჰ რომ იყვნენ ისინი ჭეშმარიტი სწავლების მასწავლებლები და კურთხეულები იყვნენ! მაგრამ ისინი დაღლილები არიან, არ ესმით რა უნდათ და აცხადებენ იმას, რაც არ სურთ, რადგან უნდათ იყვნენ მასწავლებლები და დაიკვეხნონ, რომ იცოდნენ რას ამბობენ და ბოროტებით ვაჭრობდნენ ქრისტეს სახელით. ეს ბევრისთვის დამახასიათებელია, მაგრამ არ არის შესაფერისი ღვთის მსახურებისთვის. ისინი არ უსმენენ მას, ვინც ამბობს: ბევრი არ იყოს მოძღვარი თქვენ შორის, ძმებო, და ყველა არ იყოს წინასწარმეტყველი. „ვინც სიტყვით არ სცოდავს, არის სრულყოფილი კაცი, შეუძლია აღვირახოს“ და დაიმონოს „მთელი მისი სხეული“ (იაკ. 3:1-2) და: თუ ვინმე ლაპარაკობს, ღვთის სიტყვით ილაპარაკოს (1 პეტ. 4:11). ხოლო: თუ გონიერება გაქვს, ასწავლე სიტყვა შენს ძმას, თუ არა, პირზე ხელი დაიდე, რადგან დროთა განმავლობაში უნდა გაჩუმდე და დროთა განმავლობაში უნდა ილაპარაკო (ეკლ. 3,7). და კვლავ ამბობს: ვინც თავის დროზე ლაპარაკობს, მისთვის კარგია (იგავები 25:11). და ისიც ამბობს: შენი ლაპარაკი მადლს ეფუძნებოდეს (კოლ. 4,6). ადამიანის საქმეა იცოდეს, როგორ შესთავაზოს სიტყვა ყველა ადამიანს თავის ადგილას. ვინც ენაზე რამეს ამბობს, ყოველთვის კამათს იწყებს, ხოლო ვინც ზედმეტ სიტყვებს ლაპარაკობს, ამრავლებს სნეულებას (სრ. 20:8), ხოლო ვინც ჩქარობს თავის ბაგეებს, ბოროტებაში ვარდება (იგავ. 13:3.18; ეკლ. 10:12): რადგან ენის სითამამეს (დამცველს, კაცს) უბიძგებს და მიჰყავს მისკენ. ინარჩუნებს სიცოცხლეს (იგავ. 16, 26–27; 21, 23). ვინც „ატყუებს თვინიერთა გულებს კურთხევითა და კეთილი სიტყვით“ (რომ. 16,18), ხოლო სიამოვნებას ანიჭებს მათ, აცდუნებს მათ. მოდი, გვეშინოდეს მასწავლებლებისთვის დაწესებული სასჯელის: „რადგან ისინი მიიღებენ უფრო დიდ მსჯავრს“ (იაკობი 3:1) მასწავლებლებისთვის, რომლებიც ასწავლიან და არა (მათე 23:4), რომლებიც ტყუილში ატარებენ ქრისტეს სახელს და თავს ჭეშმარიტ მასწავლებლებად წარმოაჩენენ, და დადიან და იხეტიალებენ სულელურად, ამაღლებულნი და განდიდებულნი ხორცთა გონებაში. ისინი იმ „ბრმას“ ჰგვანან, რომელიც „ბრმებს მიჰყავს და ორივე ორმოში ვარდება“ (მათე 15:14; ლუკა 6:39); ისინი დაგმობილნი არიან (გალ. 5:10), რადგან თავიანთ ლაპარაკში და სწავლებაში ისინი ასწავლიან ცარიელ, „სულის სიბრძნეს“ (იაკობი 3:15), „ადამიანური სიბრძნის პრეტენზიული სიტყვების“ (1 კორ. 2:4) ამაო შეცდომას, ჰაერის სამთავროებისა და ძალების (ჰაერული სულისკვეთებით) ნების შესაბამისად. 2:2), „ამ სამყაროს ელემენტებით“ და არა ქრისტეს სწავლებით (კოლ. 2:8). ადამიანს საუბრისას იცნობენ. თუმცა, თუ თქვენ მიიღეთ ცოდნის სიტყვა, ან სწავლების შემთხვევა, ან წინასწარმეტყველება, ან მსახურება, აკურთხეთ ღმერთი, რომელიც ყოველ ადამიანს ეხმარება და არ შურს - ღმერთი, მე ვამბობ, რომელიც აძლევს ყველას და „არ ლანძღავს“ (იაკობი 1:5). ასე რომ, უფლისაგან მიღებული ძღვენით ემსახურეთ თქვენს სულიერ ძმებს, წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც იციან, რომ თქვენი ნათქვამი სიტყვები უფლის სიტყვებია, ხოლო მიღებული ძღვენი, თუ ნამდვილად გაქვთ, ილაპარაკე ეკლესიაში, ქრისტეში ძმების აღზრდისთვის, რათა ეს ძღვენი იყოს კარგი, უხვი და სასარგებლო ღვთის ხალხისთვის. გარდა ამისა, ეს არის კარგი და სასარგებლო: თუ ვინმე მოინახულებს ობლებსა და ქვრივებს (იაკ. 1:27), განსაკუთრებით მრავალშვილიან ღარიბებს, „სარწმუნოებით დაბადებულებზე მეტად“ (გალ. 6:10), რომლებსაც, უეჭველად, სჭირდებათ და კეთილი და სასიამოვნოა ღვთის მსახურების მიმართ, ან ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ხალხია. ეს ასევე კარგია და მართალი და შეეფერება ქრისტეს ძმებს - მოინახულონ ბოროტი სულები და აღასრულონ მათზე გონიერი მაცდური ლოცვები, ღვთის წინაშე სასიამოვნო - არა ბევრი შერჩეული, დახვეწილი და ეშმაკურად გამოგონილი სიტყვებით, რათა ხალხისთვის მჭევრმეტყველი ჩანდეს და ბედნიერი მეხსიერება ჰქონდეს. როგორც ფლეიტა, რომელიც ხმას გამოსცემს, ან ციმბალი, რომელიც ჟღერს ასეთ უსაქმურ ლაპარაკს, და ისინი არაფერს ეხმარებიან მათ, ვისზეც შელოცვას ასრულებენ; საშინელი სიტყვების წარმოთქმით ასეთი განდევნილები მხოლოდ აშინებენ ადამიანებს და არ მოქმედებენ სწორი რწმენით უფლის სწავლებით, რომელმაც თქვა: „ეს თაობა არ გამოდის, თუ არა მარხვითა და ლოცვით“ (მათე 17:20; მარკოზი 9:29) - მუდმივი, ყურადღებიანი ლოცვა. დაე, ეგზორცისტებმა პატივისცემით სთხოვონ და ილოცონ უფალს, სიხარულით, მთელი სიფხიზლითა და სიწმინდით, სიძულვილისა და ბოროტების გარეშე. ასე რომ, მივუდგეთ ავადმყოფ ძმას ან დას და მოვინახულოთ ისინი, როგორც უნდა, მოტყუების და ფულის სიყვარულის გარეშე, ხმაურისა და ლაპარაკის გარეშე, და არა ისე, როგორც ღვთისმოსაობისთვის და სიამაყის გარეშე, არამედ ქრისტეს თვინიერი და თავმდაბალი სულით. ასე რომ, მარხვითა და ლოცვებით მოიგონონ არა წითელი, შერჩევითი და დახვეწილი სიტყვებით, არამედ როგორც ადამიანებმა, რომლებმაც ღვთისგან განკურნების ნიჭი მიიღეს. „ჭამეთ ტუნა, მიეცით ტუნა“ (მათ. 10:8), ღვთის სადიდებლად, მარხვაში, ლოცვაში და განუწყვეტელ სიფხიზლეში, სხვა კეთილ საქმეებთან ერთად: სულიწმიდის ძალით მოკვდით ხორციელი საქმეები (რომ. 8:13; კოლ. 3:5). ასეთია ღვთის სულიწმიდის ტაძარი; ის განდევნის დემონებს და ღმერთი ეხმარება მას. კარგია თუ ვინმე ავადმყოფს ეხმარება. უფალმა თქვა: „განდევნეთ ეშმაკები“ მრავალი სხვა განკურნებით და „შეასწორეთ, ჭამეთ, მიეცით“ (მათე 10:8). დიდია ღვთისგან ჯილდო მათთვის, ვინც ძმებს ემსახურება უფლის ძღვენით. დაე, ეს კარგი და სასარგებლო იყოს უფლის მსახურებისთვის, რათა მოიქცნენ უფლის მცნების მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ“ (მათ. 25, 36); და ეს კარგია, წესიერი და სათნოა - მოინახულო მეზობლები (ვიკიონოსები) ღვთის გულისთვის, მთელი წესიერებითა და პატივისცემით, როგორც მოციქული ამბობს: „ვინც დაღონდება და მე არ დავიღალე? ეს ყველაფერი ნათქვამია იმ სიყვარულზე, რომლითაც ვიღაცას უყვარს მოყვასი. დაბრკოლების გარეშე დავრჩეთ ამაში და ნურაფერს ვიზამთ მიკერძოებით ან სხვისი სირცხვილით, არამედ გვიყვარდეს ღარიბები, როგორც ღვთის მსახურები და პირველ რიგში მოვინახულოთ ისინი. რადგან კარგი საქმეა ღვთისა და ადამიანების წინაშე ღარიბების გახსენება და ძმების და უცხოების სიყვარული ღვთის გულისთვის და ღვთის მორწმუნეებისთვის, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ რჯულიდან და წინასწარმეტყველთაგან და უფალ იესო ქრისტესგან ძმური სიყვარულისა და სტუმართმოყვარეობის შესახებ. ეს სასიამოვნო და კეთილია თქვენთვის, რადგან თქვენ ყველანი ღვთის მცოდნე ხართ (ეს. 54:13; იოანე 6:45) და იცით ძმების და უცხო ადამიანების სიყვარულის შესახებ ნათქვამი სიტყვები: ძლიერი სიტყვები (ეს) ნათქვამია ყველა, ვინც ამას აკეთებს. ო, საყვარელო ძმებო! ყველამ განაშენოს და განამტკიცოს თავისი ძმები რწმენაში, რადგან მხოლოდ ღმერთია: ეს ცხადია და ცნობილია. კიდევ კარგი ის არის, რომ არავის შურს მოყვასის 12. ეს კიდევ კარგი და წესიერია, რათა ვინც ღვთის შიშით ემსახურება უფალს, პატივი უნდა სცეს ყველას, ვინც ღმერთს ემსახურება. ასე რომ, უნდა გვახსოვდეს, რომ „სამკალი ბევრია, მშრომელები კი ცოტანი“: ეს ცხადია და ცნობილია, რატომ ვილოცოთ „სამკის უფალს, რათა გამოიყვანოს მუშები თავის მოსავალში“ (მათ. 9:37-38), - ასეთი მუშები, რომლებიც ჭრიან და მკვეთრად იყენებენ ჭეშმარიტების სიტყვას. (მათ. 5, 14), რომლებიც არ აკეთებენ „მომავალს, რომელიც წარწყმდეს, არამედ შრომას, რომელიც რჩება საუკუნო ცხოვრებაში“ (იოანე 6, 27), - მოციქულების მსგავსი მუშები, მუშები, რომლებიც ბაძავენ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ზრუნავენ ჩვენს გადარჩენაზე; გეშინოდეთ ღმერთისა და ჭეშმარიტების (1 ტიმ. 6:5), - არა მუშაკების, რომლებიც მუშაობენ საკუთარი მუცლისთვის, - არა მუშაკების, რომლებიც „ატყუებენ თვინიერთა გულებს კურთხევითა და კეთილი სიტყვებით“ (რომ. 16:18), - არა მუშები, რომლებიც სინათლის ძეებს ჰგვანან, არა სინათლე, არამედ სიბნელე, რომელთა დასასრული არის განადგურება (ფილ. 3:19), - არა მუშები, რომლებიც აკეთებენ უღმერთოებას, ბოროტებას და ბოროტებას, - არა მატყუარა მუშები, არა მთვრალი და ორგული მუშები; მტრულად განწყობილი. ამიტომ მივხედოთ ერთგულებს (მუშაკებს) და მივბაძოთ მათ, რათა წესიერად მოვიქცეთ უფალში, როგორც წესიერია და შეეფერება ჩვენს მოწოდებას და აღსარებას. ასე რომ, ვემსახუროთ და ვასიამოვნოთ ღმერთს სიმართლითა და სიმართლით, მანკიერების გარეშე, „ვიფიქროთ, რა არის კარგი და ქების ღირსი ღვთისა და ადამიანების წინაშე“ (ფილ. 4:8). ეს კარგია, რათა ღმერთი განდიდდეს ჩვენში ყველა. ამინ. მეორე ოლქის ეპისტოლე ქალწულობის შესახებ, ანუ ქალწულებისა და ქალწულების მიმართ. იცოდეთ, ძმებო, რა იყო ჩვენი მოქცევა ქრისტეში ყველა ჩვენს ძმებთან ერთად, იმ ადგილებში, სადაც წავედით, რათა, თუ ეს გსიამოვნებთ ღვთის შიშით, თქვენც ასევე მოიქცეთ. ჩვენ, ღვთის დახმარებით, ამას ვაკეთებთ. ჩვენ არ ვცხოვრობთ ქალწულებთან და არაფერი გვაქვს მათთან, არც ვჭამთ და არც ვსვამთ მათთან, სადაც ქალწული სძინავს, არ გვძინავს, ქალები ფეხებს არ გვწმენდენ და არ გვცხობენ, და საერთოდ არ გვძინავს იქ, სადაც ქალწული, რომელიც არ არის ქმრის ან უფროსი ქალიშვილისთვის, და თუ ის მარტოა გარკვეულ ადგილას, იქ არ გავათენებთ. თუ დრო (ე.ი. დასვენება) დაგვიჭერს ნებისმიერ ადგილას, მინდორში, ან ქალაქში, ან სოფელში, სადაც ვხვდებით და ძმები არიან, მივდივართ ძმასთან და ყველა ძმას იქ მოვუწოდებთ, შეგონებას და პატიოსნებას ვეუბნებით. და ვინც იცის ჩვენ შორის ლაპარაკი მხიარულად და პატივმოყვარეობით, ლაპარაკობს მნიშვნელოვან სიტყვებს, პატიოსნად და ფხიზლად, ღვთის შიშით, როგორც ღმერთს ყველაფერში მოსაწონად, ისე იმისთვის, რომ წინ უსწრებდეს მათ (ანუ მსმენელებს) და წინ უსწრებდეს მათ კეთილ საქმეებში და ყველაფერში იყოს უპრეცედენტო (sine fuco), როგორც ეს შეეფერება და მართალი ხალხია. თუ მოხდა ისე, რომ შორს აღმოვჩნდებით ჩვენი სახლებიდან და მეზობლებისგან, და დღე იკლებს, დადგება საღამო, და ძმები, ძმური სიყვარულით და სტუმართმოყვარე ხალხის სიყვარულით, მოგვიწოდებენ, დავრჩეთ მათთან და ვიფხიზლოთ მათთან, რათა მოისმინონ და შეასრულონ ღვთის წმინდანების სიტყვები და იკვებებოდნენ უფლის სიტყვებით, რათა გავიხსენოთ და მივიღოთ წყალი. მათ, თუ იქ წმინდა კაცია, მივდივართ მასთან და ვრჩებით. და ეს ძმა თვითონ მოამზადებს ყველაფერს, რაც გვჭირდება და თვითონ მოგვიმსახურებს, თვითონ კი ფეხებს დაგვიბანს და ზეთს სცხებს, თვითონ კი საწოლს დაგვიმზადებს, ღვთის საფარს გვანდობს და - დავიძინებთ. ეს წმიდა ძმა, რომელიც არის იმ ადგილას, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ყველაფერს თავისით გააკეთებს და ემსახურება ძმებს: და ყოველი ძმა, რომელიც იმ ადგილას არის, მასთან ერთად ემსახურება ძმებისთვის საჭირო ყველაფერში. ქალი - ქალწული თუ ქმარი იმ დროს - შეიძლება იქ არ იყოს, რაც არ უნდა მდიდარი იყოს, რამდენი წლისაც არ უნდა იყოს, ქრისტიანი მონა იყოს თუ წარმართი; მაგრამ მხოლოდ მამაკაცები მამაკაცებთან ერთად. თუ ჩვენ ვხედავთ, რომ აუცილებელია ქალებისთვის დგომა და ლოცვა, შეგონებისა და აღზრდის სიტყვების თქმა, მოვუწოდებთ ძმებს, წმინდანთა და ქალწულთა დებს და ყველა იქ მყოფ ქალს, მთელი მოკრძალებითა და წესიერებით, რათა მივიდნენ ჭეშმარიტის სანუგეშებლად. და ვინც ჩვენ შორის ლაპარაკი იცის, ლაპარაკობს და აგონებს მათ იმ სიტყვებით, რაც მათ ღმერთმა მისცა. შემდეგ კი ვლოცულობთ და მივესალმებით კაცებს: ცოლები და ქალწულები ხელებს იხვევენ ტანსაცმელში, ჩვენც ხალისიანად და მთელი მოკრძალებით, პატივისცემით მაღლა ავწევთ თვალებს და მთელი წესიერებით ვახვევთ მარჯვენა ხელს ტანსაცმელში, შემდეგ ისინი მოვლენ (ანუ ცოლები და ქალწულები) და მივესალმებით უფლის სამოსს. გარდა ამისა, თუ მივალთ ისეთ ადგილას, სადაც არ არის წმიდა ძმა (ანუ ქალწული), მაგრამ ყველა ეწევა ცოლ-ქმარს (sunt socii) და მივიღებთ მათთან მისულ ძმას, დაე, ყველა იქ ემსახუროს მას და იზრუნოს მასზე ყველაფერში, ფრთხილად და კეთილგანწყობილი; და ეს ძმა, როგორც თანასწორი, თანასწორად იღებს მათ მომსახურებას. და თქვას ამ ძმამ იქ მყოფებს, ვინც ცოლად ცხოვრობს: ჩვენ წმინდანები არც ვჭამთ და არც ვსვამთ ქალებთან ერთად, ქალები და ქალწულები არ გვემსახურებიან, ქალები ფეხებს არ გვიბანენ, არც გვცხობენ, არც ქალები გვეპყრობიან, და არ ვიძინებთ იქ, სადაც ქალები სძინავთ, რათა ყველაფერში ვიყოთ უმწიკვლოები და არ ვიყოთ დაბრკოლება ყველაფერში. პირი. ასე რომ, ჩვენ, როგორც ადამიანები „უფლის შიშით, ვაგონებთ ადამიანებს, მაგრამ ღმერთის მიერ გამოვლენილნი ვართ“ (2 კორ. 5:11). თუ ჩვენ დავბრუნდებით ისეთ ადგილას, სადაც კაცი არ არის, მაგრამ ყველა ქალი და ქალწული ერთგულია და დაგვარწმუნებენ, რომ ღამე გავატაროთ იქ, ჩვენ მათ ყველას ერთ ადგილას, მარჯვენა მხარეს ვუწოდებთ და ვეკითხებით, როგორ ცხოვრობენ, თითქოს რაღაცის სწავლა გვსურს მათგან და, მათი აზროვნების დანახვით, ისე ველაპარაკებით, როგორც ღვთის მოშიშებს. და როცა შეკრებილები ყველანი შეიკრიბებიან და ვხედავთ, როგორ ცხოვრობენ, მათთან ერთად ვეუბნებით სიწმინდის სიტყვებს ღვთის შიშით და ვკითხულობთ მათ წმინდა წერილებს, პატივისცემით წარმოვთქვამთ მოკლე და მტკიცე სიტყვებს, ღვთის შიშით სავსე, მთელი სინაზით და სულიერი ყურადღებით, ყველაფერს ვაკეთებთ მათი აღსაშენებლად და დასამტკიცებლად და მათთან ერთად, როგორც მოკავშირეები, ვსაუბრობთ. როცა დღე დადგება და საღამოს დადგება იქ ღამის გათევა, ყველა დანარჩენზე მეტად ვირჩევთ მოხუც და მოკრძალებულ ქალს და ვეუბნებით, რომ ცალკე ადგილი მოგვცეს, სადაც არც ქალი წავა და არც ქალწული, და მოხუცი ქალი ანთებულ სანთელს მოგვიტანს და მოგვიტანს ყველაფერი, რაც გვჭირდება, ისევე, როგორც ძმების სიყვარულით არის საჭირო. ეს მოხუცი ქალია ის, ვინც კარგა ხანია მრავალ ფიქრშია სრულყოფილება, „შვილები საჭმელად გაზარდა, უცნაური ჩვევები და გონება წმიდა“ (1 ტიმ. 5:10). და როცა ძილის დროა, ის ტოვებს და მშვიდად მიდის სახლში. თუ ერთ ადგილას დავბრუნდებით და იქ ვიპოვით ერთადერთ ერთგულ ქალს და მარტო მისი გარდა არავინ იქნება, იქ არ ვჩერდებით, იქ არ ვლოცულობთ და იქ არ ვკითხულობთ წმინდა წერილებს, არამედ გავრბივართ თითქოს გველიდან და ცოდვის მახეში. ჩვენ სულაც არ გვძულს ერთგული ქალი - ასე არ ვსაუბრობთ ქრისტეში ძმებზე - მაგრამ რადგან ის მარტოა, გვეშინია, რომ ვინმემ სიცრუის სიტყვებით დაგვაწესოს - რადგან კაცთა გული ბოროტებაშია დამკვიდრებული - და არ მივცეთ მიზეზი მათ, ვისაც ჩვენი დადანაშაულება სურს (1 ტიმ. 5:14). მაშასადამე, „ჩვენ ვწყვეტთ ცოდვას, ვინც გვიტანს დანაშაულს“ (2 კორ. 11:12); ამიტომ ვზრუნავთ, რომ არავის - არც იუდეველს, არც ბერძენს და არც ღვთის ეკლესიას, არ ვცდებოდეთ და არ ვეძებთ მხოლოდ ჩვენთვის სიკეთეს, არამედ ბევრს სასარგებლოს, რათა გადარჩეს (1 კორ. 10:32-33): ჩვენთვის არ არის სარგებელი, თუ ვინმე ჩვენს მიერ განსაცდელს განიცდის. ყოველთვის ფრთხილად ვიყოთ, რომ არ დავაბრკოლოთ ძმები და არ დავაბრკოლოთ მათი აზრები, რაც მათთვის ცდუნებაა. რამეთუ თუ ძმა სწუხს, ან დაბრკოლდება, ან სუსტია, ან განსაცდელის გამო საზრდოს, მაშინ ჩვენ არ ვივლით ღვთის სიყვარულში. თქვენი საკვების გულისთვის თქვენ ანადგურებთ მას, ვისი გულისთვისაც მოკვდა ქრისტე. ასე რომ, „თქვენს ძმებს სცოდავთ“ და „სუსტ სინდისს სცოდავთ, ქრისტეს სცოდავთ. ასევე, თუ ძმა ხორცით ცდება, ვუთხრათ ერთგულებს: ნუ ვჭამთ ხორცს მარადიულად, რომ არ გამოვცდით ჩვენს ძმას (1 კორ. 8:10-13). იცავს თავის სულს, რომ არავინ ცდუნდეს მის მიერ და არ მოკვდეს - იმ მიზეზით, რომ ხშირად სტუმრობს ქალწულებს და ცხოვრობს მათთან, რაც არ არის წესიერი, იმედგაცრუებულთათვის, ვინც ხედავს და უსმენს ამ დაბრკოლებითა და საფრთხის მახლობლად და სიკვდილთან ახლოს, რაც არ შეეფერება ქრისტიანს. თუ ჩვენ მივდივართ ისეთ ადგილას, სადაც არ არის ქრისტიანი და მოგვიწოდებენ იქ დარჩენა რამდენიმე დღით, მაშინ ვიყოთ „გველივით ბრძენი და მტრედივით მიზანსწრაფული“ (მათე 10:16) და არა როგორც უგუნური, არამედ როგორც ბრძენი, ღვთის შიშით მომზადებული, რათა ღმერთი განდიდდეს ყველაფერში უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით თქვენი ურთიერთობით. „ორმოს ვაკეთებთ, ვსვამთ თუ სხვა რამეს ვაკეთებთ, ყველაფერი გავაკეთოთ ღვთის სადიდებლად“ (1 კორ. 10:31), რათა ყველამ, ვინც გვხედავს, იცოდეს, რომ ჩვენ ვართ კურთხეული და წმიდა შთამომავალი, ცოცხალი ღმერთის ძეები - ყველაფერში, ყველა სიტყვით, პატივისცემით, მოკრძალებით, სიმართლით, არაფრით არ ვგავართ წარმართებს. (სხვა) ადამიანები, მაგრამ ყველაფერში ისინი გაუცხოებულნი იყვნენ ბოროტებისგან და არ ესროდნენ წმინდა ძაღლს და მარგალიტებს ღორებს (მათე 7:6), არამედ ყველა სწავლებითა და ცოდნით, ღვთის შიშით და მთელი გონებით ადიდებდნენ ღმერთს. რადგან ჩვენ არ ვემსახურებით როგორც მთვრალ წარმართებს, რომლებიც გმობთ მათ გასართობში, მოტყუების სიტყვებით, 17 მათი ბოროტების გამო. მაშასადამე, ჩვენ არ ვუმღერით წარმართებს და არ ვკითხულობთ მათ წმინდა წერილებს, რათა არ დავემსგავსოთ მათ, ვინც მღერის ან უკრავს, ან ხმამაღლა მღერის, ან მკითხავებს, როგორც ბევრს, ვინც ამას აკეთებს და აკეთებს ამას, რათა დაკმაყოფილდეს უგუნურების პურის ნაჭერი, და „პაგანი ღვინისა, უცხო მიწაზე სიმღერის“ გულისთვის. (ფსალმუნი 136:4) და იმის კეთება, რაც არ უნდა გაკეთდეს. ამას ნუ აკეთებთ, ძმებო! გევედრებით, ძმებო, არ დაუშვათ ეს თქვენს შორის, არამედ დაისაჯოთ ისინი, ვინც ეს აირჩია თავისთვის და გადაიქცა სისულელედ და უგუნურებაში. არ არის საჭირო, ძმებო, ასე იყოს. ჩვენ გთხოვთ, ძმებო, ჩვენი სიმართლე, რომ ეს ასე იყოს ჩვენთვის 18 როგორც მაგალითი მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც სურთ ირწმუნონ. ვიყოთ ქრისტეს ცხვრებს შორის, წმინდანი და მართალნი, ყოველგვარი სიმართლით და ყოველმხრივ, ვიმოქმედოთ სიმართლითა და სიწმინდით, როგორც მორწმუნეებს შეეფერებათ, პატივს ვცემთ პატიოსნებს, თავმდაბლებსა და წმიდას, ვადიდებთ და განვადიდებთ და ვამშვენებთ საკუთარ თავს ყველა, ვინც ჩვენთან შრომაშია დაკავშირებული 19 . რადგან შენ ხარ ჩვენი სიხარული და გვირგვინი, იმედი და სიცოცხლე, თუ უფალში დგახარ (ფილ. 4:1) და თუ ჭეშმარიტად ერთგული და მართალი ხარ უფალში ყველაფერში. ამინ. ასე რომ, ძმებო, განვიხილოთ და ვნახოთ, როგორ მოიქცნენ ყველა მართალი მამა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე: მოდი, მოვიძიოთ და შევისწავლოთ (ძველი) კანონიდან ახალ აღთქმამდე. რადგან კარგი და სასარგებლოა იმის ცოდნა, თუ რამდენი და როგორი ადამიანი დაიღუპა ქალების მეშვეობით, და რამდენი და როგორი ქალი დაიღუპა კაცების მეშვეობით - ხშირი სტუმრობისგან, რომელშიც ისინი სტუმრობდნენ ერთმანეთს. მერე გაჩვენებთ რამდენი და როგორი ქმარი ცხოვრობდა ქმრებთან მთელი ცხოვრების მანძილზე და ბოლომდეც კი დარჩნენ ორმხრივ ურთიერთობაში სიწმინდის სამსახურში უმანკოდ. და აშკარაა და ცნობილია, რომ ეს იყო იოსები - ერთგული, წინდახედული, ბრძენი, მართალი და ღვთისმოსავი ყველაფერში. განა ქალს არ სურდა მისი სილამაზე - სუფთა და სწორი? და როდესაც ის არ დაემორჩილა და არ დაემორჩილა თავისი ვნებისა და მისი ნების შესასრულებლად, მან თავისი ვნებით დაუმორჩილა მართალ ქმარს ყოველგვარი სიმწარე და ტანჯვა, სიკვდილამდეც კი, ცრუ ჩვენებით. ღმერთმა გაათავისუფლა იგი ყველა უბედურებისაგან, რაც მას უღირსი ცოლის მეშვეობით დაატყდა თავს (დაბ.39 - დაბ.41). ხედავთ, ძმებო, ამ ეგვიპტელი ქალის ხორციელი მზერის დაუღალავობა, როგორ დაწვა მართალი ქმარი. ამიტომ, ცოლებსა და ქალწულებს ხშირად არ ვესტუმრებით, რადგან ეს არ სარგებელს მოუტანს მათ, ვისაც სურს ჭეშმარიტებაში ნახოს თავისი წელი. ჩვენ უნდა გვიყვარდეს დები მთელი სიწმინდითა და სიწმინდით, ყოველგვარი თავშეკავებით, ღვთის შიშით, არა ხშირად მათთან ურთიერთობისას, რათა ჩვენი ფეხები არ მიეჩვიონ მათთან ყოველ საათში ყოფნას. არ გსმენიათ სამსონ ნაზარელის შესახებ, მამაცი კაცის შესახებ, რომელთანაც ღვთის სული იყო? ეს ქმარი იყო ნაზირიელი და ღვთისთვის წმინდა, ვაჟკაცობითა და ძალით: ცოლმა გაანადგურა იგი იაფფასიანი სხეულითა და ბოროტი ვნებით (მსაჯ. 13 - მსაჯ. 14). ნუ დაემსგავსებით მას; იცოდე საკუთარი თავი, იცოდე შენი ღირებულება; ქმრის ცოლი იჭერს ძვირფას სულებს. ამიტომ, ჩვენ აბსოლუტურად არ ვურჩევთ კაცს დაჯდეს ცოლთან ერთად, ან ვინმე იცხოვროს უფროს ქალიშვილთან, ან დაიძინოს იქ, სადაც ის სძინავს, ან ხშირად იყოს მასთან. ეს არის ამაზრზენი და არ შეესაბამება ღვთის შიშს. განა არ გასწავლით დავითის საქციელი, რომელსაც ღმერთმა საკუთარი გულის მიხედვით ჰპოვა კაცი, ერთგულ, სრულყოფილ, წმინდა, ჭეშმარიტ კაცს (ფსალმუნი 88:21; საქმეები 13:22)? ქალის სილამაზე ნახა - ბათშებაზე მაქვს ლაპარაკი - დაინახა, როგორ იბანავა, შიშველი. წმიდა ქმარმა დაინახა იგი და ჭეშმარიტად შეიპყრო მისი ნახვის სურვილი. ხედავ, რა ბოროტება ჩაიდინა ცოლის გულისთვის: და იმ მართალმა ქმარმა შესცოდა და ბრძანა, მოეკლათ მისი ქმარი და ეს ომში (2 სამუელი 11). ხედავთ, რამდენი ბოროტი სიცრუე შეაერთა და ჩაიდინა და ცოლის ვნების გულისთვის მოკლა მკვლელობით - დავითი, რომელსაც „უფლის ქრისტე“ ჰქვია (ფსალმუნი 19:7, 89:21-52). ისწავლე, კაცო, თუ ასეთი კაცები ქალების მეშვეობით დაიღუპნენ, მაშინ როგორია შენი სიმართლე, ან როგორი ხარ წმიდანთა შორის, თუ ცოლებსა და ქალწულებს ღამე და დღე, დიდი სიგიჟეებით, ღვთის შიშის გარეშე ექცევი? არა, ძმებო, ასე არ მოვიქცევით მათი დაცემის შემდეგ, მაგრამ გავიხსენოთ სიტყვა, რომელიც ქალზე ლაპარაკობს: ხელები უჭირავს, გული კი მახეებს უმზადებს; მართალი გაურბის მისგან და ბოროტი ჩაუვარდება ხელში (ეკლ. 7:27). ვიფრთხილოთ, რომ არ ვიცხოვროთ წმინდანებივით ჩვენს მოწიფულ ასულთან ერთად, რადგან ღვთის მსახურისგან ასეთი მოქცევა არც კეთილია და არც მართალი. არ წაგიკითხავთ დავითის შვილებზე ამნონისა და თამარის შესახებ? ეს ამნონი თავისი დისადმი ლტოლვით იყო გაღვივებული, დამცირდა და არ დაინდო, რადგან ბოროტი ვნებით იყო გაღვივებული მის მიმართ და განრისხდა და ბოროტი გახდა მასთან ურთიერთობის გამო, რომელიც არ იყო ღვთის შიშით და ბოროტი საქმე ჩაიდინა ისრაელში (2 სამუელი 13). მაშასადამე, დებთან სიცილითა და ლმობიერებით მოპყრობა არ არის მართებული და მართებული, არამედ მთელი სიწმინდითა და სიწმინდით და ღვთის შიშით. არ წაგიკითხავთ სახელი (de familia) სოლომონის, დავითის ძის შესახებ, რომელსაც ღმერთმა მისცა სიბრძნე, ცოდნა, გულის სიდიადე, სიმდიდრე და დიდი დიდება - ყველა ადამიანზე მეტად? და მოკვდა იგი ქალების მეშვეობით და განშორდა უფალს (1 მეფ. 11). არ წაგიკითხავთ და არ იცით სუსანას დღეებში ამ უხუცესების შესახებ, რომლებიც, რადგან ხშირად იყვნენ ქალებთან და სხვის სილამაზეს უყურებდნენ, ვნების სიღრმეში ჩავარდნენ და ვერ შეძლეს სიწმინდის მოვალეობის შეგნება, მაგრამ ბოროტმა ფიქრმა 20 დაამარცხა და აჯანყდნენ ნეტარ სუსანას წინააღმდეგ? მაგრამ მან არ შეასრულა მათი სამარცხვინო სურვილი, მაგრამ უთხრა ღმერთს და ღმერთმა გაათავისუფლა იგი ბოროტი უხუცესების ხელიდან (დან.13). მაშ, არ უნდა გვეშინოდეს და არ გვეშინოდეს მათი (ანუ ქალების), როცა ამ უხუცესებმა, მსაჯულებმა და ღვთის ხალხის უხუცესებმა ქალის გულისთვის მიატოვეს თავიანთი პატივი? ეს სიტყვა არ ახსოვდათ: სხვის მშვენიერებას არ შეხედოთ და: ქალის სილამაზემ ბევრი გაანადგურა და: „გლეხის დედაკაცთან ნუ დაჯდები“ (სერ. 41:26; 9:9-12). და კიდევ (არ გაიხსენეს) ის, ვინც თქვა: "ვინც ცეცხლს სიღრმეში შეაკრავს, განა არ დაწვავს თავის სამოსს?" ანუ კაცი დადის ცეცხლზე ისე, რომ ფეხები არ დაიწვას? ასე რომ, ვინც ქმრის ცოლთან მიდის, არ არის განწმენდილი ბოროტებისგან და არ გამოვა ისე, როგორც მასთან მივიდა (იგავ. 6:27–29). და (წერილი) ასევე ამბობს: ნუ მოისურვებ დედაკაცის მშვენიერებას, რათა წამწამებით არ მოგიტაცოს და ქალწულს ნუ შეურაცხყოფ, რომ არ დაიღუპოს მისი სურვილით და არ შეერიო კარგად მგალობელს (სერ. 9, 3-5); და: „ფრთხილად დადექით, რათა არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12). შეხედეთ აგრეთვე, რას ამბობდნენ წმიდა კაცები ჩვენი უფლის წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებზე. თქვენ ნახავთ, რომ არც ერთი წმინდანი 21 არ იყო ხშირად ქალწულებთან, არც გათხოვილ ახალგაზრდა ქალებთან და არც ქვრივებთან, რომლებზეც ღვთაებრივი მოციქული დარბის (1 ტიმ. 5:11). მოდით განვიხილოთ წმინდა კაცების 22-ე მოქცევა ღვთის შიშით. აქ ჩვენ ვპოულობთ მოსესა და აარონის შესახებ დაწერილს, რომ მათი მოქცევა და საცხოვრებელი იყო იმ მამაკაცებთან, ვინც მათ მიმართეს 23; ასე მოიქცა იესუ, ნუნის ძე: ცოლი არ იყო მათთან, მაგრამ მხოლოდ ისინი მსახურობდნენ ღვთის წინაშე, კაცები კაცებთან ერთად. და არა მხოლოდ ეს, არამედ მათ ასევე ასწავლეს ხალხს, რომ როდესაც ჯარი იგზავნება, ყოველი ტომი ცალ-ცალკე უნდა წავიდეს და ქალები ცალ-ცალკე წავიდნენ ჯარში უკან მყოფ ქალებთან და ასევე კაცები ცალ-ცალკე თავიანთ ტომში. და უფლის ბრძანებისამებრ, ისინი (ისრაელები უდაბნოში) ბრძენი ხალხივით დადიოდნენ, რათა ქალების გამო დაბნეულობა არ ყოფილიყო: როცა მათი ჯარი სრულყოფილად და სწორი წესით დაიძრა, დაუბრკოლებლად დადიოდნენ. რადგან ასე მოწმობს სიტყვას წმინდა წერილი: როცა ისრაელის ძეებმა გადალახეს სუფის ზღვა, მოსემ და ისრაელის ძეებმა მღეროდნენ უფლის ქება-დიდებას და ამბობდნენ: ვუგალობოთ უფალს, რადგან დიდებით ვიქნებით განდიდებულნი. და როცა მოსემ სიმღერა შეწყვიტა, მაშინ მირიამმა, მოსესა და აარონის დამ, ხელში აიღო ტიმპანი, და ყველა ქალი გაჰყვა მას და მღეროდა მასთან ერთად, ქალები ქალებთან ცალკე და მამაკაცები ცალ-ცალკე (გამოსვლა 15:1.20). გარდა ამისა, ჩვენ ასევე ვპოულობთ ელისეს, გეჰაზის (გეაზი) და წინასწარმეტყველთა შვილებს ღვთის შიშით და მათ არ ჰყავდათ ქალი (2 მეფეები 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). ჩვენ ასევე ვხვდებით მიქას და ყველა წინასწარმეტყველს, რომლებიც ცხოვრობენ უფლის შიშით (1 მეფეები 10, 10, 19:20; 1 მეფეები 18, 4). და - დიდხანს არ ვილაპარაკოთ - რა არის ნათქვამი უფალ იესო ქრისტეზე? თვით უფალი, როდესაც ის სამყაროში მოვიდა, მუდმივად იყო თავის თორმეტ მოწაფესთან ერთად. და არა მხოლოდ ეს, არამედ როცა გაგზავნა, გაგზავნა „ორი ორი“ ერთად (მარკოზი 6:7), კაცებთან ერთად; ქალები მათთან არ იგზავნებოდნენ და არც გზაზე და არც სახლში არ ცხოვრობდნენ ქალებთან და ქალწულებთან და ამით ღმერთს ყველაფერში ახარებდნენ. და თავად უფალი იესო ქრისტე, როცა სამარიელ ცოლთან მარტო საწყობში ესაუბრა და მოწაფეები მივიდნენ და ნახეს, რომ ესაუბრებოდა მას, გაუკვირდათ, რომ იდგა და ესაუბრებოდა ცოლს (იოანე 4:27). განა მასში არ არის მოცემული ურყევი ზღვარი, ზღვარი და მოდელი ყველა ადამიანური რასისთვის? მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის: და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, როცა მარიამი საფლავთან მივარდა და უფლის ფეხებთან დაემხო და თაყვანი სცა მას, სურდა მისი ჩახუტება (eum apprehendere), უთხრა მას: „ნუ შემეხები, რომ მამაჩემს არ მივაშურო“ (იოანე 20:17). განა გასაკვირი არ არის, რომ უფალმა მარიამს, ნეტარ ცოლს, არ მისცა ფეხზე ხელის შეხება, მაგრამ თქვენ ცხოვრობთ ქალებთან და ქალწულებთან და ისინი გემსახურებიან, და გძინავთ იქ, სადაც მათ სძინავთ, ფეხებს დაბანენ და გცხებენ? ვაი უმართლო სულს! ვაი უშიშარ სულს! ვაი ამ სიმამაცეს და სისულელეს, რომელიც ღვთის შიშის გარეშეა! რატომ არ განსჯი საკუთარ თავს? რატომ არ ამოწმებ საკუთარ თავს? რატომ არ იცი საკუთარი თავი და შენი საზღვრები? ეს არის ის, რაც მართალია, ეს არის სწორი და მართალი; ეს არის უცვლელი საზღვრები მათთვის, ვინც გულწრფელად მოექცა უფალს. მრავალი წმინდანის ცოლი ემსახურებოდა წმინდანებს თავიანთი ქონებიდან (ლუკა 8:3). ამრიგად, „სომანიელი ქალი“ (სულამიტი) ემსახურებოდა ელისეს, მაგრამ ის არ ცხოვრობდა მასთან და წინასწარმეტყველი ცხოვრობდა ცალკე სახლში. და როდესაც მისი ვაჟი გარდაიცვალა და მას სურდა წინასწარმეტყველს ფეხებში ჩაგდება, მაგრამ მსახურმა არ დაუშვა და აუკრძალა, ელისემ უთხრა ახალგაზრდას: „დატოვე, რადგან მისი სული სნეულია მასში“ (2 მეფეთა 4:8, 27). აქედან უნდა გავიგოთ მათი ცხოვრება: ცოლები თავიანთი ქონებიდან ემსახურებოდნენ უფალ იესო ქრისტეს, მაგრამ არ ცხოვრობდნენ მასთან; მოციქულებიც და პავლეც, როგორც ვხვდებით, ემსახურებოდნენ ქალებს (1 კორ. 9:5), მაგრამ ისინი არ ცხოვრობდნენ მათთან, არამედ უფლის წინაშე წმინდად, წმიდად და უმწიკვლოდ შებრუნდნენ, დაასრულეს გზა და მიიღეს გვირგვინი უფალი ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან (2 ტიმ. 4:8). ამიტომ გევედრებით, ძმებო უფალში, რომ შევინარჩუნოთ ეს ჩვენს შორის და ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ერთნი ვიყოთ თქვენთან ერთად, თქვენ კი ჩვენთან ერთად (ნობისში) და ყველაფერში ვიყოთ ერთი სული და ერთი გული უფალში. „ვინც იცნობს უფალს, მოგვისმენს, ხოლო ვინც ღვთისგან არ არის, არ მოგვისმენს“ (1 იოანე 4:6). ვისაც ნამდვილად სურს სიწმინდის შენარჩუნება, ის მოგვისმენს და ქალწული, რომელსაც ნამდვილად სურს ქალწულობის შენარჩუნება, მოგვისმენს, მაგრამ ვინც ნამდვილად არ ინარჩუნებს თავის ქალწულობას, არ მოგვისმენს. ამისთვის, გამარჯობა უფალში, ყველა წმიდანო. მშვიდობა და სიხარული იყოს თქვენთან მამა ღმერთისაგან, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ამინ. ბონიფაცი ფინეტი: და კარგად იფიქრებ. ფინეტი: უარყოფს, უარყოფს. ფინეტი: ყველა გაფორმება და მოვლა. ფინეტი: და ასე იარე... ეს არის სიტყვების თავისუფალი პერიფრაზი: „იზრდე და გამრავლდე“. ფინეტი: იმიტომ, რომ ის უფრო ვაჟები და ასულები იქნებიან... საერთოდ, წმინდა მამის აზრი აქ მთლად მკაფიოდ არ არის გამოხატული. სიტყვასიტყვით: თქვენი სიტყვების მოსმენით. ფინეტი: ივლის თუ იცხოვრებს. ფინეტი: შესაძლოა ქალწული. ფინეტი: იყო მესინჯერი (legatus) მოგზაურობდა და ა.შ. თარგმნილია ფინეტის შესწორების მიხედვით და ვესტტეინის თარგმანის მიხედვით: „რათა არავინ დასცინოს თავის მეზობელს“. 2 ტიმ. 2, 15: "ჭეშმარიტების მმართველი სიტყვა" - ბერძნულად. ტექსტს ὀρθοτομοῦντα - ჭეშმარიტების მარჯვედ მოჭრილი სიტყვა; ვულგატის მიხედვით: recte tractantem ჭეშმარიტების სიტყვა. იმავე ადგილას: „მუშა არ გრცხვენია“ - ბერძნულად: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; ლათინურად: operarium inconfusibilem, ანუ მუშა, რომელსაც არ რცხვენია თავისი საქმის. Salutent dextram nostram involutam vestibus. ჩვენ ვთარგმნით სიტყვასიტყვით, თუმცა ისინი ესალმებიან ჩვენს მარჯვენას - გამოთქმა, რომელიც იშვიათია და გარკვეულწილად უცნაურია. ეს მისალმება უნდა შედგებოდეს არა მარჯვენა ხელის კოცნაში, არამედ ხელის ჩამორთმევაში, რადგან, როგორც უკვე ითქვა, ქალებიც ხელებს იხვევდნენ. ფინეტი: თავმდაბლობაში - დამცირებაში. და აი, წმინდა მამის გამოთქმა არ არის სრულიად ნათელი და დამაბნეველი. თარგმნა ფინეტის შესწორებით; ხოლო ვეტშტეინის თარგმანის მიხედვით: გაყიდეს – venditi sunt. ფინეტი: ვნახოთ, რომელიმე წმინდანი ხშირად იყო თუ არა ქალწულებთან და ა.შ. თარგმნა ფინეტის შესწორებით; ხოლო ვესტტეინში – ინტელიგამუსი. ფინეტი: რომლებიც მათ მსგავსად ეპყრობოდნენ (ანუ მოსესა და აარონის მსგავსად). თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა ამ გზავნილებს მე-3 საუკუნით ათარიღებს. და ეკუთვნის სირო-პალესტინის რეგიონს. თუმცა არსებობს არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ისინი ეკუთვნის წმინდა კლიმენტის ავტორს (იხ.: წინასიტყვაობა). - დაახლ. რედ. "რწმენის ABCs" შეიძლება დაგაინტერესოთ: