Messages sur la virginité

Les messages de saint Clément de Rome sont proposés à l'attention des lecteurs et ne sont devenus connus de l'Europe chrétienne qu'au siècle dernier. En 1752, le célèbre éditeur du Nouveau Testament, Wetstein (Johannes Jacobus Wetstenius), reçut de l'envoyé britannique de l'époque à la Porte ottomane deux manuscrits syriaques du Nouveau Testament, qui contenaient deux épîtres de saint Clément sur la virginité. Il les traduisit immédiatement, dans la même année 1752, en latin et publia le texte et sa traduction à Leiden. Les scientifiques de l’époque n’ont pas tardé à se rebeller contre ces messages, prouvant leur inauthenticité. L'Anglais Nathanael Lardner (1753) a tenté de prouver que ces messages avaient été écrits au milieu du IIIe siècle par un évêque oriental ; et le Hollandais Herman Venema (1754), sans déterminer l'époque exacte d'origine de ces messages, affirmait seulement que leur auteur était un oriental, et en aucun cas un Romain. Vetshtein a victorieusement réfuté les deux, prouvant l’origine réelle de ces messages de la personne dont ils portent le nom. Après Vetstein, leur authenticité continue d'être défendue par Andrei Gallandi (1765), le célèbre éditeur des Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Leur authenticité a été défendue il n'y a pas si longtemps par Villecourt, évêque de la Rochelle (Rupella), dans l'introduction de sa traduction de ces messages, publiée en 1853 ; et Belen, professeur à l'Université de Louvain, Louvanium, a annexé à son édition de ces messages un bref historique du différend à leur sujet. Voici la preuve de l’authenticité de ces messages. Saint Épiphane de Chypre, dans son ouvrage contre les hérésies, à propos des Ébionites, dit : " Clément lui-même les dénonce en tout, dans les épîtres régionales qu'il a écrites et qui sont lues dans les églises de Saint-Pierre. Il ressort clairement de celles-ci que sa foi et son enseignement (λόγος) ont un caractère différent, différent de ce que prétendent faussement les hérétiques sous son nom, sur la base de l'ouvrage Περίοδοι. (c'est-à-dire les voyages de Pierre). Car il enseigne la virginité, et eux (c'est-à-dire les hérétiques ébionites) rejettent la virginité ; il loue Élie, David, Sampson et tous les prophètes, mais ils se détournent d'eux. Ce témoignage d'Épiphane ne peut être attribué à la célèbre lettre de Clément aux Corinthiens. C’est impossible, d’abord parce qu’il ne s’agit pas d’une épître de district, mais d’une épître aux Corinthiens ; deuxièmement, parce qu'il n'enseigne pas la virginité et ne loue pas Sampson, ne le mentionne même pas : il enseigne aux Corinthiens l'unité, la paix et l'amour, puisqu'il a été écrit à l'occasion des troubles, des divisions et des indignations contre les anciens qui ont surgi à Corinthe - et il ne dit pas un mot sur la virginité. Le témoignage d'Épiphane ne peut être attribué au passage connu comme la deuxième épître de saint Paul. Clément aux Corinthiens, comme certains le pensent. Sans parler de l'attribution trop douteuse de ce passage à saint Clément, - il ne dit rien non plus sur la virginité, sauf peut-être les deux expressions suivantes, trop générales et exprimées avec désinvolture : « nous ne recevrons la vie éternelle que lorsque nous accomplirons la volonté du Père, garderons notre chair pure et garderons les commandements du Seigneur... Gardez votre chair pure et le sceau (c'est-à-dire le baptême) intact, afin de recevoir pour vous la vie éternelle » (Chapitre VIII). Il n’y a pas non plus d’éloge ni même de mention d’Élie, David ou Sampson. Ainsi, le témoignage d'Épiphane se réfère à d'autres épîtres de saint Clément, et précisément à ses épîtres de district aux vierges et aux vierges. Il y enseigne véritablement la virginité : toute sa deuxième épître et la seconde moitié de la première enseignent la virginité, et seule la première moitié de la première épître est consacrée à l'éloge de la virginité. Il y fait l'éloge d'Élie, David, Sampson et de tous les prophètes : Élie au chapitre VI. 1er message ; Sampson au IX, David au X et tous les prophètes au chapitre XIV. 2ème message. Le témoignage d'Épiphane est soutenu par un autre témoignage - bl. Jérôme. Dans son essai contre Jovinien, il dit : « ce sont des eunuques qui ont été castrés non par nécessité, mais par bonne volonté... Clément, le successeur de l'apôtre Pierre, dont parle également l'apôtre Paul, leur a écrit des lettres dans lesquelles il ne parle presque que de la pureté de la virginité ». Il est évident que cette revue fait également référence à deux lettres de saint Clément aux vierges et vierges, ces eunuques volontaires ; En fait, presque tous parlent de la pureté de la virginité. Et Jérôme était si sûr de l'authenticité de ces messages qu'il n'avait pas peur d'y chercher des armes contre l'hérétique... Une seule objection peut être opposée à ce témoignage, consistant en la suivante : le même Jérôme, dans son ouvrage De viris illustribus, ou Catalogue des écrivains de l'Église, ne dit rien des messages de saint Clément sur la virginité, alors qu'il mentionne ses deux lettres aux Corinthiens. Mais cette objection est facilement éliminée. considérations : l'ouvrage De viris illustribus a été écrit par Jérôme, comme il le dit lui-même dans la préface (chap. 135), la 14e année du règne de l'empereur Théodose, soit en 392 après J.-C. ; et l'œuvre contre Jovinien - peut-être l'année prochaine, ou peut-être même plus tard, en tout cas après la première, car dans cet ouvrage (lib. 1. num. 26) Jérôme mentionne son ouvrage précédent De viris illustribus. Ainsi, en écrivant le premier de ces ouvrages, Jérôme ne connaissait peut-être pas encore les épîtres de Clément aux vierges, c’est pourquoi il n’en a pas parlé ; et en écrivant le deuxième de ces ouvrages, il pouvait déjà connaître les lettres mentionnées de Clément, c'est pourquoi il les a signalées. Ceci est très naturel et est confirmé par de nombreux exemples similaires tirés des travaux du Bl. Jérôme. Ainsi, dans une de ses lettres à Pammachius (vers 393), il mentionne des interprétations sur le 1er dernier. aux Corinthiens - Pierius, prêtre d'Alexandrie ; dans une lettre à Augustin (v. 404) parle des interprétations des psaumes - Didyme d'Alexandrie ; dans la préface du 18e livre de ses interprétations sur Isaïe, il mentionne l'œuvre de Denys d'Alexandrie contre les vues chiliastiques d'Irénée de Lyon : mais il ne dit rien ni de l'un, ni de l'autre, ni du troisième ouvrage de son Catalogue, où il concerne ces écrivains et énumère leurs autres œuvres (voir chapitres 69, 76, 129). Jérôme lui-même prévoyait la possibilité de tels phénomènes et c'est pourquoi, dans la préface de son Catalogue, il écrivit ceci : « Je ne pouvais pas savoir ce que je n'avais pas lu ; et ce que d'autres peuvent savoir, je ne le savais pas dans ce coin de la terre » (c'est-à-dire à Bethléem). Mais, outre ces deux preuves extérieures, l'authenticité des lettres de saint Clément est également confirmée par des preuves internes empruntées à ces messages eux-mêmes. Et d’abord, lorsqu’on compare ces lettres avec la première lettre aux Corinthiens, appartenant sans doute à saint Clément, il y a entre elles une très grande similitude. Ici et ici, il y a le même esprit de simplicité et de douceur apostolique, la même méthode de raisonnement et la même méthode de preuve, le même usage de l'Écriture Sainte, les mêmes expressions et tournures de discours, souvent presque littéralement similaires. A titre d'exemple, indiquons deux ou trois passages parallèles de ces messages. En 1er dernier. aux Corinthiens, nous lisons : « dans cette espérance, que nos âmes s'accrochent à Celui qui est fidèle dans ses promesses et juste dans ses jugements : celui qui nous commande de ne pas mentir, mentira encore moins lui-même » (Chapitre XXVII). En 1er dernier. aux vierges : « ... attend l'espérance promise, préparée et déposée au ciel par Dieu, qui a promis de ses lèvres et ne ment pas » (Chapitre IV). Ici et ici, l'auteur imite également Héb. 6, 18. Encore une fois : dans le 1er dernier. à Corinthien : « L’envie fut la raison pour laquelle Joseph fut persécuté à mort et soumis à l’esclavage » (Chapitre IV). En avant-dernier. aux vierges : « elle (c'est-à-dire la femme égyptienne) a soumis le juste mari (c'est-à-dire Joseph) à toute sorte d'amertume et de tourment jusqu'à la mort » (chapitre VIII). Aussi : en 1er dernier. à Corinthien : " parcourons toutes les générations de gens (chap. VII)... Nous regarderons constamment ceux qui ont servi sa gloire majestueuse : prenons Enoch (ch. IX)... Mais laissons les exemples anciens, passons aux ascètes les plus proches - prenons des exemples dignes de notre génération... (ch. V). La même manière de donner des exemples est dans l'avant-dernier. aux vierges : « Considérons, frères, et voyons comment tous les pères justes se sont tournés tout au long de leur vie ; " Cherchons et examinons depuis l'(ancienne) loi jusqu'à la nouvelle alliance... Mais, pour ne pas trop parler, que dit-on du Seigneur Jésus-Christ ? Le Seigneur lui-même, lorsqu'il est venu dans le monde", etc. (Chapitres VII, XV). De nombreux passages similaires pourraient être cités de ces épîtres - des passages qui indiquent évidemment qu'une seule main a écrit ces épîtres; mais ils se révèlent lorsque vous lisez attentivement ces trois messages. - Prêtons également attention à l'utilisation de l'Écriture Sainte dans tous ces messages. L’auteur cite rarement littéralement le texte de l’Écriture Sainte tel qu’il est actuellement lu dans la Bible ; Pour l'essentiel, il transmet le texte librement, sous la forme d'une paraphrase, et transmet parfois au nom de l'Écriture des paroles qui n'y figurent pas actuellement. Quoi que cela puisse dépendre - que ce soit du fait que l'auteur a cité les paroles de l'Écriture de mémoire, par cœur, ou - qu'il a utilisé la Bible avec les soi-disant gloses incluses dans son texte même - la seule chose importante pour nous en cela est que - cela signifie - les trois lettres ont été écrites dans les mêmes conditions et en même temps, alors que le canon des livres sacrés n'était pas encore rassemblé et strictement défini pour l'Église... Ainsi, s'il n'y a aucun doute que la première lettre aux Corinthiens appartient à saint Clément ; alors il faut aussi admettre qu'il possède également deux messages de district sur la virginité. De plus, le sujet même de ces messages – la virginité – prouve, sinon l'authenticité de leur origine auprès de Clément, du moins leur profonde antiquité. – La vie vierge dans les premiers siècles du christianisme était l’exploit le plus courant et le plus naturel pour plaire au Seigneur. C'est 1) parce que le monde païen de cette époque, comme on le sait, avait atteint le dernier degré de dépravation : en revanche, le christianisme, dans sa pureté vierge, voulait ouvrir et montrer au monde en décomposition la source de renouveau et de force de vie. 2) Parce que les premiers chrétiens, comme on le sait aussi, attendaient bientôt la seconde venue du Seigneur et la révélation du Royaume de gloire, c'est pourquoi ils ont facilement refusé de continuer leur lignée familiale sur terre, et en général de tous les plaisirs et fardeaux de la vie familiale. 3) La persécution des chrétiens renforçait encore la virginité et le célibat, qui étaient courants à cette époque, car pendant la persécution, il fallait craindre chaque jour de perdre sa femme, ses enfants, ses biens et sa vie elle-même. N'oublions pas, enfin, 4) que la vie vierge, et quelles que soient toutes ces conditions, représente en elle-même bien plus de commodité pour servir et plaire au Seigneur que la vie de famille. C’est pourquoi nous trouvons des exhortations à la virginité et des louanges à son sujet chez les tout premiers écrivains chrétiens. Déjà, l’apôtre Paul voulait que « tous les hommes soient comme lui », c’est-à-dire vierges, et il plaçait la vie vierge à bien des égards au-dessus du mariage (1 Cor. 7 : 7 et suiv.). L'apôtre Jean, dans son Apocalypse, a vu les vierges dans le ciel dans une gloire particulière et les a appelés « le premier-né de Dieu et l'Agneau, acquis des hommes » (Apoc. 14 : 1-6). En outre, nous trouvons des éloges de la virginité chez Tertullien, Cyprien, Ambroise, Chrysostome, Jérôme et d'autres. Même des œuvres apocryphes ont été écrites pour faire l'éloge de la virginité, comme les « Actes de Paul et de Thècle », qui, selon le témoignage de Tertullien (De baptismo, cap. XVII), ont été écrits par un prêtre asiatique, et il l'a fait, comme il l'a lui-même admis, par amour pour l'apôtre. Paul... Pourquoi Clément de Rome ne pouvait-il pas écrire aux vierges sur la virginité ? Clément ne dit pas que ses vierges doivent se séparer de la société, se retirer dans des lieux déserts et ne se soucier que de leur propre salut ; au contraire, il veut qu'ils enseignent, prêchent, visitent les malades et aident les pauvres. C’est précisément à cela qu’était la virginité dans les premiers siècles du christianisme ; elle ne constituait pas encore des communautés séparées ; la vie monastique, comme on le sait, n'est apparue qu'après. Aussi : dans les chapitres X et XI. 1 Épître aux Vierges Clément condamne certaines vierges qui traitaient trop étroitement les vierges et les femmes en général, se présentaient comme des maîtresses de vérité, se vantaient de leur savoir, et enseignaient entre-temps des choses vaines, sans comprendre ce qu'elles disaient, et ne faisaient que commercer et chercher du gain au nom du Christ. Ces prétendues vierges et enseignants vantards ne sont-ils pas des gnostiques ? Si tel est le cas, alors c’est une nouvelle preuve de l’antiquité, et peut-être de l’authenticité des messages de Clément. L’apôtre dirigeait également son discours contre les Gnostiques. Paul (1 Tim. 1 :4, 6 :20 ; 2 Tim. 2 :17-18 et bien d’autres) et saint Jean (1 Jean 4 :1-3 etc.) ; Le passage connu sous le nom de deuxième épître de Saint est également dirigé contre eux. Clément aux Corinthiens. Enfin, la langue de ces messages peut indiquer leur authenticité. Bien qu’ils aient été trouvés pour la première fois en langue syrienne, il ne fait aucun doute qu’ils ont été écrits à l’origine en grec. Cela est prouvé par les nombreux hellénismes que l'on retrouve à chaque étape de ces messages, et qui, d'ailleurs, ont donné à leurs adversaires une raison de prétendre qu'ils ont été écrits par quelqu'un de l'Est, mais en aucun cas par un Romain. Au motif que ces épîtres ne mentionnent pas la persécution des chrétiens, on pense qu’elles ont été écrites entre l’an 91, époque de l’accession de Clément au trône romain, et l’année 95, époque de la deuxième persécution des chrétiens sous Domitien. -HEURE- Les éditeurs de la Revue orthodoxe, qui ont entrepris la publication de monuments de l'écriture chrétienne ancienne, ont ignoré pour une raison quelconque ce monument très important. Nous voulions combler cette petite lacune. Nous avons traduit les messages proposés par Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Le texte syriaque et la traduction latine de Wetstein sont inclus ici, avec une préface assez détaillée de Gallandi lui-même. Gallandi dit qu'avant de publier ces messages, il les a confiés à un expert en langues, Boniface Finetti, qui y a fait ici et là ses propres remarques interlinéaires. Gallandi a également publié ces propos, ainsi que le texte syriaque et la traduction de Vetshtein. Dans notre traduction, nous avons également souligné ces remarques interlinéaires, et avons en général essayé de traduire presque littéralement afin de conserver l'esprit et le caractère de ce monument quasi apostolique. Mgr Augustin (Gulyanitsky) Épître du premier district sur la virginité, ou aux vierges et aux vierges À tous ceux qui aiment leur salut en Christ par Dieu le Père et obéissent à la vérité de Dieu dans l'espérance de la vie éternelle, qui aiment leurs frères et leurs voisins de l'amour de Dieu, aux bienheureuses vierges qui ont décidé de préserver leur virginité pour l'amour du royaume des cieux et aux saintes vierges (je souhaite) une bonne santé dans le Seigneur. Toute vierge et toute vierge qui a décidé en vérité de préserver sa virginité pour le royaume des cieux doit être apte en tout à ce royaume. Car le royaume des cieux n'admire ni la parole, ni le nom, ni l'éducation, ni l'origine, ni la beauté, ni la force, ni la longévité, mais la valeur de la foi, lorsqu'une personne démontre les œuvres de la foi. Celui qui est vraiment juste, ses actes témoignent de sa foi qu'il est vraiment fidèle - avec une grande foi, une foi parfaite, une foi en Dieu, une foi qui brille par les bonnes œuvres, afin que le Père de tous soit glorifié par le Christ. Alors les vraies vierges et vierges écoutent celui qui a dit : « Que la vérité et la foi ne vous manquent pas : mettez-les à votre cou », et vous trouverez miséricorde dans votre âme, et vous penserez au bien 1 « devant Dieu et les hommes » (Prov. 3, 3-4). « Le sentier des justes brille comme une lumière, ils avancent et éclairent, jusqu'à ce que le jour soit corrigé » (Proverbes 4 :18). Les reflets de leur lumière éclairent encore toute la création de bonnes actions, de sorte qu'ils sont véritablement « la lumière du monde » (Matt. 5 : 14), brillant « sur ceux qui sont assis dans les ténèbres » (Psaume 106 : 10 ; Mat. 4:16), afin qu'ils se lèvent et sortent des ténèbres à travers la lumière des bonnes actions, la crainte de Dieu, "afin qu'ils puissent voir les bonnes actions et glorifier leur "Père céleste" (Matthieu 5:16). Car un homme de Dieu a besoin d'être parfait dans toutes ses actions et toutes ses paroles, d'être orné dans tout son comportement de tout ce qui est honnête et décent, et d'accomplir toutes ses actions avec justice, comme un homme de Dieu. Les vierges et les vierges sont d'excellents exemples pour les croyants et ceux qui croient. Car un nom sans les œuvres ne conduit pas au royaume des cieux. Un vrai croyant sera sauvé, mais quelqu’un qui est appelé croyant seulement par son nom, mais qui en réalité n’en est pas un, ne peut pas être sauvé. Ainsi, « que personne ne vous flatte avec de vaines paroles » (Éph. 5 : 6). Quiconque est appelé vierge ou vierge et n'a pas d'actes abondants, beaux et dignes de la virginité, ne peut pas être sauvé. Le Seigneur appelle une telle virginité «buim», comme il est dit dans l'Évangile (Matthieu 25:2 et suiv.); elle, n'ayant ni huile ni lampe, resta en dehors du royaume des cieux, privée de la consolation du marié avec les ennemis du marié. De telles (vierges) n'ont que l'image de la piété et rejettent sa puissance (Tite 1 : 16), « elles s'imaginent n'être rien et se flattent de leur esprit » (Galates 6 : 3). Que chacun teste ses actes et se reconnaisse, car celui qui se vante de la virginité et de la sainteté travaille en vain, étant étranger à la puissance de la virginité. Une telle virginité est impure et est rejetée par toutes les bonnes actions. Car chaque arbre se reconnaît à ses fruits (Matthieu 12 :33). Pensez à ce que j’ai dit 2 : « Que le Seigneur vous donne de l’intelligence » (2 Tim. 2 : 7). Celui qui promet de préserver la pureté (la virginité) devant Dieu doit se ceindre de toute la puissance (ou de toutes les vertus) des choses saintes de Dieu, et s'il a véritablement « crucifié sa chair » (Galates 5 : 24) dans la crainte, alors il détourne 3 la parole qui dit : « Grandissez et multipliez » (Gen. 1 : 28), et tout l'esprit et la pensée 4, et la luxure, et la séduction de ce monde, et les plaisirs, et l'ivresse, et tous ses l'amour et sa paresse, et se libère de tout rapport avec le monde, de toutes ses ruses, pièges et obstacles. Et en marchant 5 au-dessus de la terre, choisissez votre travail et votre service au ciel ! Celui qui désire pour lui-même cette chose grande et glorieuse la refuse et se sépare du monde entier pour se retirer et vivre une vie divine et céleste, comme les saints anges (Matthieu 22:30; Marc 12:25; Luc 20:36), dans un service pur et saint, dans la sainteté de l'Esprit de Dieu, et servir le Dieu Tout-Puissant par Jésus-Christ pour l'amour du royaume céleste. Pour cette raison, il nie toutes les convoitises de la chair, et non seulement ne s'applique pas à lui-même le dicton : « portez et multipliez les fruits » 6, mais il désire l'espérance - promise, préparée et déposée au ciel par Dieu, qui a promis de ses lèvres et ne trompe pas, qui est le « rustre » des fils et des filles 7 et qui donnera aux vierges dans la maison de Dieu « un lieu nommé meilleur parmi les fils et les filles » (Ésaïe 56, 5), le le meilleur de ceux qui étaient des époux dans la sainteté et qui n'ont pas été souillés par la copulation charnelle (Apoc. 14 : 4). Dieu donnera à ces vierges et vierges le royaume des cieux, comme aux saints anges, pour cette (leur) grande et glorieuse confession. Veux-tu être vierge, mon frère ? Savez-vous combien de travail et de difficultés il y a dans la vraie virginité ? Il se tient toujours fermement devant Dieu (Apoc. 14 : 4-5) et « se soucie de savoir comment plaire au Seigneur » dans le corps et l’esprit saints (1 Cor. 7 : 32.34). Savez-vous quelle est la gloire de la virginité pour laquelle vous luttez ? Savez-vous et comprenez-vous ce que vous voulez faire ? Connaissez-vous la grande œuvre de la sainte virginité ? Savez-vous combattre correctement, combattez-vous (armé) avec la puissance du Saint-Esprit, après avoir choisi cet exploit pour vous-même afin de recevoir une couronne éclatante ? Voyez-vous (discernis) votre nature dans « Jérusalem d’en haut » (Galates 4 :26) ? Alors, si vous désirez tout cela, vaincre le corps, vaincre l'excitation de la chair, vaincre le monde par l'Esprit de Dieu, vaincre la vanité du temps qui passe et vieillit, la vanité de la tromperie et du changement. Vainquez le dragon, battez le lion, battez Satan par Jésus-Christ, qui vous fortifie par sa parole 8 et la divine Eucharistie. Prenez votre croix et suivez (Luc 9 :23) celui qui vous a purifié – Jésus-Christ votre Seigneur. Efforcez-vous (luctare cursum) avec justice et fidélité (1 Tim. 6 : 12), sans crainte, avec audace, avec une forte espérance en votre Seigneur, que vous recevrez la couronne de justice de votre appel élevé par Jésus-Christ. Car quiconque combat 9 comme quelqu'un qui est parfait dans la foi recevra vraiment la couronne de virginité, pour laquelle l'exploit est grand, mais la récompense est également grande. Comprenez-vous et savez-vous à quelle gloire aspire la sainteté ? Comprenez-vous à quel point l'éloge de la virginité est glorieux et élevé ? Le sein de la sainte virginité a porté notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et dans le corps que notre Seigneur a porté et dans lequel il a combattu dans ce monde, il s'est revêtu de la Sainte Vierge. Connaissez ici la grandeur et la gloire de la virginité 10. Voulez-vous être chrétien ? – imiter le Christ en tout. Jean était un ange 11 qui allait devant notre Seigneur, et « il n'y avait aucune douleur parmi ceux qui sont nés de femmes » (Mal. 4, 5 ; Mat. 11, 10-11 ; Marc 1, 2 ; Luc 1 :17, 7 :28). Le saint ange du Seigneur était vierge. Imitez le Messager du Seigneur, aimez-le en tout. Encore une fois, Jean, qui « repose sur la poitrine » du Seigneur (Jean 21 :20), qui l’aimait profondément, était aussi un saint (c’est-à-dire une vierge) : car le Seigneur ne l’aimait pas en vain. De plus, Paul, Barnabas et Timothée avec d'autres, dont les noms sont écrits dans le livre de vie (Phil. 4 : 3), - ils ont tous aimé et choisi la sainteté (c'est-à-dire la virginité), et dans la lutte ils ont travaillé et « ont terminé leur course » (2 Tim. 4 : 7) sans défaut, comme imitateurs du Christ et fils du Dieu vivant. On sait également qu’Élie, Élisée et de nombreux autres saints ont eu une vie sainte et irréprochable. Alors, si vous voulez les imiter, imitez-le avec courage. Car (l’Écriture) dit : Honorez vos aînés et, en regardant leur comportement et leur moralité, « imitez leur foi » (Hébreux 13 :7), et dit aussi (l’apôtre) : « Soyez mes imitateurs, frères, comme je le suis de Christ » (1 Cor. 11 :1). Ceux qui ressemblent au Christ lui ressemblent complètement (omnino). En vérité, « ceux qui ont revêtu le Christ » (Rom. 13 :14 ; Gal. 3 :27) ont représenté son image dans leur esprit, dans toute leur vie et dans tout leur comportement, en paroles, en actes, en patience, en vertu (virtute), en connaissance (cognitione), en pureté, en générosité, en cœur pur, en foi, en espérance, dans un amour complet et parfait pour Dieu. Par conséquent, toute vierge et toute vierge, à moins qu'elles ne soient parfaites comme Christ, ou comme ceux qui lui appartiennent, ne peuvent être sauvées. Car toute vierge et toute vierge dans le Seigneur est « sainte de corps et d'esprit », et ferme dans son service au Seigneur, et les étrangers ne s'éloignent pas de lui, mais servent toujours dans la pureté et la sainteté dans l'Esprit de Dieu, afin qu'ils « plaisent au Seigneur » de manière pure et irréprochable, et « prennent soin de lui plaire » en toutes choses (1 Cor. 7 : 32.34). Telles (vierges et vierges) ne s'éloignent pas de leur Seigneur, mais restent avec Lui dans leur esprit, comme il est écrit : « Soyez saints, car je suis saint », dit le Seigneur (Lév. 11 :44). Si quelqu’un est appelé saint uniquement par son nom, alors cette personne n’est pas encore un saint ; mais que la vierge soit complètement sainte de corps et d'esprit, et devienne toujours joyeusement comme le Seigneur et son Christ et imite ceux-là (c'est-à-dire ceux qui sont devenus comme le Seigneur). Car chez ceux-là, il n'y a pas d'esprit charnel : ceux qui sont vraiment fidèles et en qui l'Esprit du Christ habite (Rom. 8 :9), il ne peut y avoir en eux l'esprit charnel, qui est fornication, impudeur, impureté, idolâtrie, sorcellerie, inimitié, envie, harcèlement, colère, querelle, division, jalousie, ivresse, festin, bouffonnerie, discours insensé (Gal. 5, 19-21 ; 2). Cor. 12, 20 ; 5.5), malédiction, confusion, reproche, chuchotement, chagrin, impatience, cris, blasphème, insolence, méchanceté, invention astucieuse, mensonges, verbosité, bavardage, indignation, grincements de dents, condamnation, contrition, calomnie, sape, évasion, négligence, murmure, arrogance, orgueil, gonflement, genre, apparence, lieu, richesse, muscle du corps, ruse, la stupidité, l'amour de la victoire, la haine, l'hostilité, la jalousie, l'envie, la rétribution par le mal, le gaspillage, l'avidité, la calomnie, « la convoitise, qui est une idolâtrie » (Col. 3 : 5), l'amour de l'argent, qui est « la racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10), l'amour des bijoux, la vanité, l'amour de la primauté, l'insolence, l'orgueil, qui est appelé la mort, contre laquelle Dieu fait la guerre (Dan. 5 : 20 ; Jacques 4 :6 ; 1 Pierre 5 :5). Tous ceux-là et comme eux sont des gens de la chair : car quiconque est né de la chair est chair (Jean 3 :6), et « celui qui est de la terre parle depuis la terre » (Jean 3 :31) et pense à la terre, et « la sagesse » (desiderium) « la chose charnelle est hostile à Dieu, car elle n'est pas soumise à la loi de Dieu, elle peut faire pire » (Rom. 8 :7), parce qu'elle est dans la chair, dans laquelle « aucune bonne chose » demeure » (Rom. 7 : 17-18), et l’Esprit de Dieu n’est pas en lui. Par conséquent, Dieu dit à juste titre à cette génération : « Mon Esprit ne demeurera pas » dans l’homme (in homine) « pour toujours, ils sont chair » (Gen. 6 : 3) ; et quiconque n'a pas l'Esprit du Christ, « celui-là ne le porte pas » (Rom. 8 : 9), comme il est écrit : « L'Esprit du Seigneur se éloigna de Saül et écrasa l'esprit mauvais » envoyé en lui « de la part du Seigneur » (1 Sam. 16 :14). En qui est l'Esprit de Dieu, il fait la volonté de l'Esprit de Dieu et, en accord avec l'Esprit de Dieu, « fait mourir les actions de la chair » (Rom. 8 : 13) et vit pour Dieu, soumettant et « asservissant son corps » et le « mortifiant », afin que, « prêchant aux autres », il soit lui-même un étendard (signum) et un merveilleux exemple pour les croyants (1 Cor. 9 : 27). Il est dit de tels serviteurs qu'ils sont dignes du Saint-Esprit, puisqu'ils ne sont pas rejetés, mais seront « choisis devant Dieu et les hommes » : car chez l'homme de Dieu il n'y a rien de sagesse charnelle, surtout chez les vierges et les vierges, mais tous leurs fruits sont les fruits de l'esprit et de la vie, et ils sont vraiment la cité de Dieu, et la maison, et l’église, dans lequel Dieu habite et demeure, et marche parmi eux (2 Cor. 6, 16) dans le sainte société céleste. Car par les fruits spirituels, vous « apparaissez comme des luminaires dans le monde, tenant la parole des vivants » (Phil. 2 : 15-16), et ainsi vous serez vraiment louange, et gloire, et couronne de joie, et la joie de bons serviteurs dans le Seigneur Jésus-Christ. Car tous ceux qui vous verront sauront que vous êtes « une postérité bénie de la part du Seigneur » (Ésaïe 61 : 9), une postérité vraiment glorieuse et sainte, un royaume sacerdotal, une nation sainte, un peuple d’héritage (1 Pi. 2 : 9), l’héritage des promesses de Dieu, qui ne sont ni brisées ni périssables. « Dont l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni le cœur de l’homme n’a respiré, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment » et pour ceux qui gardent ses commandements (1 Cor. 2 : 9). Nous espérons pour vous, frères, que vous réfléchirez à ce qui est nécessaire à votre salut. Nous disons donc ce dont nous parlons à cause de mauvaises rumeurs et de rumeurs sur des gens sans vergogne qui vivent avec des vierges sous prétexte de piété, et exposent leur âme au danger, et marchent seuls avec elles, sur la route et dans le désert, sur un chemin plein de dangers, de tentations, de pièges et d'abîmes. Il n’est absolument pas approprié pour les chrétiens et ceux qui craignent Dieu de vivre de cette façon. D'autres mangent et boivent avec les vierges et les saints, allongés (à table), dans les récréations et faisant plaisir à beaucoup : cela ne convient pas aux fidèles, surtout à ceux qui ont choisi la sainteté. D'autres se rassemblent pour des bavardages, des bavardages, des rires, pour dire du mal les uns des autres et pour chasser les mots les uns contre les autres, et restent oisifs : avec de tels hommes, nous vous ordonnons de ne même pas manger de pain. D'autres parcourent les maisons des vierges et des jeunes filles, sous prétexte de leur rendre visite, ou de lire les Écritures, ou de les exorciser, ou de les instruire, puisqu'elles sont oisives et ne travaillent pas du tout, cherchant ce qui n'est pas nécessaire et faisant du profit par des paroles tendres au nom du Christ. L'apôtre divin se détourne de ces gens-là (Rom. 16 : 18) à cause de la multitude de leur méchanceté, comme il est écrit : les épines poussent dans les mains des oisifs, et les sentiers des oisifs sont pleins d'épines (Prov. 15 : 19). Celui qui est oisif est oisif et inutile. Telles sont les voies de tous ceux qui ne travaillent pas, mais chassent avec des mots et s'imaginent que cela leur est juste et utile. Leurs travaux sont comme des veuves oisives et bavardes, qui errent et vont de maison en maison (1 Tim. 5) dans leur bavardage, et chassent avec de vaines paroles, et transportent de maison en maison avec exagération beaucoup de choses sans crainte de Dieu, et en même temps, dans leur impudeur, elles prononcent diverses paroles, sous prétexte d'enseigner. Oh, qu'ils étaient des enseignants du véritable enseignement et qu'ils aient été bénis ! Mais ils sont ennuyeux, ne comprenant pas ce qu'ils veulent et prétendant ce qu'ils ne font pas, parce qu'ils veulent être des enseignants et se vantent de savoir ce qu'ils disent et font le commerce du mal au nom du Christ. C’est typique pour beaucoup, mais cela ne convient pas aux serviteurs de Dieu. Ils n'écoutent pas celui qui dit : Que peu d'entre vous soient des docteurs, frères, et que tous ne soient pas des prophètes. « Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider » et d'asservir « tout son corps » (Jacques 3 :1-2) et : si quelqu'un parle, qu'il parle dans la parole de Dieu (1 Pierre 4 :11). Et : si tu as de l'intelligence, enseigne la parole à ton frère, et sinon, mets ta main sur ta bouche : car avec le temps tu devras te taire, et avec le temps tu devras parler (Eccl. 3:7). Et encore il dit : celui qui parle en temps voulu, c'est du bien pour lui (Proverbes 25 :11). Et il dit aussi : que votre discours soit fondé sur la grâce (Col. 4 :6). Le métier d'une personne est de savoir offrir une parole à chacun à sa place. Celui qui dit quelque chose qui vient dans la langue déclenche toujours un débat, et celui qui dit des paroles inutiles multiplie la maladie (Sir. 20 :8), et celui qui a des lèvres rapides tombe dans le mal (Prov. 13 :3.18 ; Eccl. 10 :12) : car l'audace de la langue conduit à la colère, mais l'homme incorrompu garde sa langue et garde sa vie dans la vie (Prov. 16, 26-27 ; 21, 23). Ceux qui « séduisent les cœurs des gens doux par des bénédictions et de bonnes paroles » (Rom. 16 : 18), tout en leur plaisant, les séduisent. Craignons le châtiment prescrit aux enseignants : « car ils recevront une plus grande condamnation » (Jacques 3 : 1) pour les enseignants qui enseignent et n’enseignent pas (Matthieu 23 : 4), qui portent le nom du Christ dans le mensonge et se présentent comme de vrais enseignants, et marchent et errent insensés et sont exaltés et glorifiés dans l’esprit de la chair. Ils sont comme cet « aveugle » qui « conduit les aveugles, et tous deux tombent dans une fosse » (Matthieu 15 :14 ; Luc 6 :39) ; ils sont condamnés (Galates 5 : 10), parce que dans leurs bavardages et leur enseignement, ils enseignent la vaine « sagesse de l’âme » (Jacques 3 : 15), la vaine erreur des « paroles prétentieuses de la sagesse humaine » (1 Cor. 2 : 4), selon la volonté des principautés et des puissances de l’air et « l’esprit qui agit dans les fils de la désobéissance » (Eph. 2 : 2), « par les éléments de ce monde », et non selon aux enseignements du Christ (Col. 2:8). Une personne se reconnaît à la manière dont elle parle. Cependant, si vous avez reçu une parole de connaissance, ou un cas d'enseignement, ou une prophétie, ou un service, bénissez Dieu, qui aide tout homme et n'envie pas - Dieu, dis-je, qui donne à chacun et « n'insulte pas » (Jacques 1 : 5). Alors, avec le don que vous avez reçu du Seigneur, servez vos frères spirituels, les prophètes, qui savent que les paroles que vous prononcez sont les paroles du Seigneur, et les dons que vous avez reçus, si vous les avez réellement, parlez à l'église, pour l'édification des frères en Christ, afin que ces dons soient bons, abondants et utiles au peuple de Dieu. En outre, voici ce qui est bon et utile : si quelqu'un rend visite aux orphelins et aux veuves (Jacques 1, 27), en particulier aux pauvres qui ont de nombreux enfants, « plus que ceux qui sont nés dans la foi » (Gal. 6, 10), qui, sans aucun doute, ont des besoins et sont bons et agréables envers les serviteurs de Dieu, ou en vérité, ce sont des gens de vérité. Ceci est également bon et juste et convient aux frères en Christ - rendre visite à ceux qui sont possédés par de mauvais esprits et accomplir sur eux de sages prières incantatoires, agréables en présence de Dieu - sans recourir à de nombreux mots choisis, raffinés et astucieusement inventés, de manière à paraître éloquents aux gens et à avoir une mémoire heureuse. Comme une flûte qui fait un son, ou une cymbale qui sonne comme un discours inutile, et ils ne font rien pour aider ceux sur lesquels ils jettent un sort ; En prononçant des paroles terribles, de tels exorcistes ne font qu'effrayer les gens et n'agissent pas avec la bonne foi selon les enseignements du Seigneur, qui a dit : « cette génération ne sort que par le jeûne et la prière » (Matthieu 17 :20 ; Marc 9 :29) - prière constante et attentive. Que les exorcistes demandent et prient le Seigneur avec révérence, dans la joie et en toute vigilance et pureté, sans haine ni méchanceté. Approchons-nous donc d'un frère ou d'une sœur malade et visitons-les comme nous le devons, sans tromperie et sans amour de l'argent, sans bruit et sans bavardage, et non d'une manière étrangère à la piété et sans orgueil, mais dans l'esprit doux et humble du Christ. Alors, qu'ils conjurent par le jeûne et les prières, non pas avec des paroles rouges, sélectives et raffinées, mais comme des hommes qui ont reçu le don de guérison de Dieu. « Mangez du thon, donnez du thon » (Mt 10 :8), pour la gloire de Dieu, dans le jeûne, la prière et la veillée incessante, ainsi que d'autres bonnes actions : mortifiez les actions de la chair par la puissance du Saint-Esprit (Rom. 8 :13 ; Col. 3 :5). Tel est le temple du Saint-Esprit de Dieu ; celui-ci chassera les démons et Dieu l'aide. C'est bien si quelqu'un aide les malades. Le Seigneur a dit : « Chassez les démons » avec de nombreuses autres guérisons, et « Accordez, mangez, donnez » (Matthieu 10 :8). Grande est la récompense de Dieu pour ceux qui servent leurs frères avec les dons donnés par le Seigneur. Que cela soit bon et utile aux serviteurs du Seigneur de faire selon le commandement du Seigneur, qui a dit : « J'étais malade et vous m'avez visité » (Matt. 25, 36); et c'est bien, décent et vertueux - rendre visite à ses voisins (vicionos) pour l'amour de Dieu, en toute décence et respect, comme le dit l'apôtre : « Celui qui défaille, et je ne m'évanouis pas ? et celui qui est offensé et je ne suis pas soulagé » (2 Cor. 11 :29) ? Tout cela est dit à propos de l’amour avec lequel quelqu’un aime son prochain. Restons là sans broncher, et ne faisons rien par partialité, ou comme pour faire honte aux autres, mais aimons les pauvres comme des serviteurs de Dieu, et visitons-les d'abord. Car c'est une bonne action devant Dieu et devant les hommes que de se souvenir des pauvres et d'aimer les frères et les étrangers pour l'amour de Dieu et pour l'amour de ceux qui croient en Dieu, comme nous l'avons appris de la loi et des prophètes et du Seigneur Jésus-Christ sur l'amour fraternel et l'hospitalité. Cela vous est agréable et bon, car vous êtes tous des érudits de Dieu (Is. 54 :13 ; Jean 6 :45), et vous connaissez les paroles prononcées sur l'amour des frères et des étrangers : des paroles puissantes (celles-ci) sont prononcées pour tous ceux qui les font. Ô frères bien-aimés ! Que chacun édifie et fortifie ses frères dans la foi, car Dieu seul est : cela est clair et connu. Une autre bonne chose est que personne n'envie son prochain. 12. Encore une fois, cela est bon et décent, afin que ceux qui servent le Seigneur dans la crainte de Dieu honorent tous ceux qui servent Dieu. Ainsi, nous devons nous rappeler que « la moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux » : c'est clair et connu, pourquoi prions « le maître de la moisson, afin qu'il fasse naître des ouvriers dans sa moisson » (Mt 9, 37-38), - des ouvriers qui coupent et utilisent avec acuité la parole de vérité 13 - des ouvriers sans honte 14, fidèles, des ouvriers qui sont « la lumière du monde » (Mt 5, 14), qui ne le font pas. faites cet « avenir qui périt, mais un travail qui demeure dans la vie éternelle » (Jean 6, 27), - des ouvriers comme les apôtres, des ouvriers qui imitent le Père, le Fils et le Saint-Esprit, soucieux de notre salut : mais pas des ouvriers de « mercenaires » (Jean 10, 12-13), pas des ouvriers qui « ne mangent pas le gain de l'être » craignent Dieu et la vérité (1 Tim. 6 : 5), - pas des ouvriers qui travaillent pour leur propre ventre, - pas des ouvriers qui « séduisent les cœurs des gens doux par des bénédictions et de bonnes paroles » (Rom. 16 :18), - pas des ouvriers qui ressemblent aux fils de la lumière, n'étant pas la lumière, mais les ténèbres, dont la fin est la destruction (Phil. 3 :19), - pas des ouvriers qui pratiquent l'impiété, la lascivité et la méchanceté, - pas des ouvriers trompeurs, pas des ouvriers ivres et infidèles, - pas des ouvriers qui font du commerce (negociation) au sujet du Christ, - pas des trompeurs, pas avides, pas hostiles. Regardons donc les fidèles (ouvriers) et imitons-les afin de nous comporter décemment dans le Seigneur, comme il convient et sied à notre vocation et à notre confession. Alors servons et plaisons à Dieu, dans la justice et la droiture, sans vice, « pensant à ce qui est bon et digne de louange devant Dieu et devant les hommes » (Phil. 4 : 8). Car cela est bien, afin que Dieu soit glorifié en nous tous. Amen. Épître du deuxième district sur la virginité, ou aux vierges et aux vierges. Faites savoir, frères, quelle a été notre conversion au Christ avec tous nos frères, dans les lieux où nous sommes allés, afin que, si cela vous plaît dans la crainte de Dieu, vous aussi vous convertissiez de la même manière. Nous le faisons, avec l’aide de Dieu. Nous ne vivons pas avec des vierges, et n'avons rien à voir avec elles, et nous ne mangeons ni ne buvons avec elles, et là où dort une vierge, nous ne dormons pas, et les femmes ne nous lavent pas les pieds, ne nous oignent pas, et nous ne dormons pas du tout là où dort une vierge qui n'appartient pas à son mari ou à sa fille aînée, et si elle est seule dans un certain endroit, nous n'y passons pas la nuit. Si le temps (c'est-à-dire le repos) nous surprend quelque part, dans un champ, ou dans une ville, ou dans un village, où nous nous rencontrons et où il y a des frères, nous allons vers le frère et appelons tous les frères là-bas, et leur disons des paroles d'avertissement et d'honnêteté. Et ceux qui savent parler parmi nous avec gaieté et révérence prononcent des paroles importantes, honorables et sobres dans la crainte de Dieu, à la fois pour plaire à Dieu en tout, et pour les précéder (c'est-à-dire les auditeurs) et les précéder dans les bonnes actions, et être en tout sans prétention (sine fuco), comme il convient et juste pour le peuple de Dieu. S'il arrive que nous nous trouvons loin de nos maisons et de nos voisins, que le jour décline et que le soir arrive, et que les frères, par amour fraternel et par amour pour les gens hospitaliers, nous encouragent à rester avec eux et à veiller avec eux, afin qu'ils écoutent et mettent en pratique les paroles des saints de Dieu, et se nourrissent des paroles du Seigneur pour se souvenir d'eux, et nous apportent du pain et de l'eau et tout ce que Dieu a envoyé, alors nous acceptons de passer la nuit avec eux, s'il y a un saint homme. là, nous allons vers lui et restons avec lui. Et ce frère lui-même préparera tout ce dont nous avons besoin, et lui-même nous servira, et lui-même nous lavera les pieds et nous oindra d'huile, et lui-même nous fera un lit, nous confiant la couverture de Dieu, et - nous dormons. Ce saint frère, qui est dans le lieu où nous séjournons, fera tout cela tout seul et servira les frères ; et chacun des frères qui sont dans ce lieu servira avec lui dans tout ce qui est nécessaire aux frères. La femme - jeune fille ou ayant un mari à cette époque - peut ne pas être là, peu importe sa richesse, quel que soit son âge, qu'elle soit une esclave chrétienne ou une païenne ; mais seulement des hommes avec des hommes. Si nous voyons qu'il faut se lever et prier pour les femmes et prononcer des paroles d'exhortation et d'édification, nous appelons les frères et toutes les sœurs des saints et vierges et toutes les femmes qui sont là, en toute modestie et décence, pour qu'ils viennent consoler la vraie. Et ceux qui savent parler parmi nous, parlent et les exhortent avec les paroles que Dieu leur a données. Et puis nous prions et saluons les hommes : les épouses et les vierges enveloppent leurs mains dans leurs vêtements, et nous aussi joyeusement et en toute modestie, levant les yeux avec révérence, et en toute décence nous enveloppons notre main droite dans nos vêtements, puis ils viendront (c'est-à-dire les épouses et les vierges) et salueront notre main droite, enveloppée dans des vêtements 15. Alors allons là où le Seigneur nous donne. De plus, si nous arrivons dans un endroit où il n'y a pas de saint frère (c'est-à-dire de vierge), mais où tous mènent une vie conjugale (sunt socii) et acceptent le frère qui est venu vers eux, que chacun là-bas le serve et prenne soin de lui en tout, avec soin et favorablement ; et ce frère, en égal, accepte leurs services en égal. Et que ce frère dise aux gens qui sont dans ce lieu et qui mènent une vie conjugale : nous, les saints, ne mangeons ni ne buvons avec les femmes, et les femmes ou les vierges ne nous servent pas, et les femmes ne nous lavent pas les pieds, ne nous oignent pas, et les femmes ne nous traitent pas, et nous ne dormons pas là où dorment les femmes, afin que nous soyons irréprochables en tout et ne soyez une pierre d'achoppement ni une offense à personne, mais en faisant tout cela, nous pouvons être sans offense envers personne. Ainsi, en tant que personnes « ayant la crainte du Seigneur, nous exhortons les hommes, mais nous sommes manifestés par Dieu » (2 Cor. 5 : 11). S'il nous arrive de nous retirer dans un endroit où il n'y a pas d'hommes, mais que toutes les femmes et les vierges sont fidèles, et qu'ils nous persuadent de passer la nuit dans cet endroit, nous les appelons tous au même endroit, à droite, et leur demandons comment ils vivent, comme si nous voulions apprendre quelque chose d'eux, et, voyant leur façon de penser, nous leur parlons comme il convient, comme des gens qui craignent Dieu. Et quand ceux qui ont été convoqués sont tous rassemblés et que nous voyons comment ils vivent, nous disons avec eux des paroles de pureté dans la crainte de Dieu, et leur lisons les Écritures, prononçant avec révérence des paroles courtes et fortes, pleines de la crainte de Dieu, avec toute la tendresse et l'attention spirituelle, faisant tout pour leur édification et leur confirmation, et avec eux, en tant qu'alliés, nous parlons du Seigneur, comme il convient. Quand le jour est tombé et que l'heure du soir est venue pour y passer la nuit, nous choisissons une femme vieille et modeste plus que toutes les autres, et nous lui disons de nous donner un endroit séparé, où ni une femme ni une jeune fille n'irait, et cette vieille femme nous apporterait une bougie allumée et nous apporterait tout ce dont nous avons besoin, tout comme par amour pour les frères, elle apporte tout ce qui est nécessaire pour servir les frères étrangers (invités). Cette vieille femme est celle qui a été perfectionnée dans de nombreuses pensées au cours d'une longue période, « ayant élevé des enfants pour manger, ayant des habitudes étranges et ayant un esprit saint » (1 Tim. 5 : 10). Et quand vient l’heure de dormir, elle part et rentre chez elle en paix. Si nous nous retirons dans un endroit et y trouvons la seule et unique femme fidèle, et qu'il n'y aura là personne d'autre qu'elle seule, nous ne nous arrêtons pas là, et nous n'y prions pas, et nous n'y lisons pas les Écritures, mais nous fuyons comme devant un serpent et comme devant un piège du péché. Nous ne méprisons pas du tout la femme fidèle - même si nous ne parlons pas ainsi des frères en Christ - mais comme elle est seule, nous craignons que quelqu'un ne nous impose ζήτημα en paroles de mensonge - car le cœur des hommes est déterminé et affermi dans le mal - et pour ne pas donner raison à ceux qui veulent nous accuser (1 Tim. 5:14) et dire de mauvaises choses de nous, et pour ne pas être une tentation de n'importe qui. Par conséquent, « nous retranchons la culpabilité de ceux qui nous font tomber la culpabilité » (2 Cor. 11 :12) ; c'est pourquoi nous prenons garde à n'être une tentation pour personne, ni pour les Juifs, ni pour les Grecs, ni pour l'Église de Dieu, et nous ne recherchons pas ce qui est bon pour nous seuls, mais ce qui est utile à plusieurs, afin qu'ils soient sauvés (1 Cor. 10 : 32-33) : car il ne nous est pas avantageux que quelqu'un soit tenté par nous. Soyons toujours attentifs à ne pas faire trébucher les frères et à ne pas semer la confusion dans leurs pensées, car cela serait une tentation pour eux. Car si, à cause de la nourriture, un frère s'afflige, ou trébuche, ou est faible, ou est tenté, alors nous ne marchons pas dans l'amour de Dieu. Pour le bien de votre nourriture, vous détruisez celui « pour lequel Christ est mort ». Ainsi, "en péchant contre vos frères" et "en frappant leurs consciences faibles, vous péchez contre le Christ. De même, si un frère est tenté par la viande, disons les fidèles, ne mangeons pas de viande pour toujours, de peur de tenter notre frère (1 Cor. 8 : 10-13). Tout cela est fait par quiconque aime vraiment Dieu, qui porte vraiment sa croix et revêt le Christ et aime son prochain, qui garde son âme afin que personne ne soit tenté par lui, et personne n'est tenté par lui et ne meurt - parce qu'il fréquente les vierges et vit avec elles, ce qui n'est pas décent, au grand dam de ceux qui voient et entendent ces relations méchantes, pleines d'achoppements et de dangers et proches de la mort, ce qui ne sied pas à un chrétien. Bienheureux est l'homme qui garde et craint tout pour la pureté. S’il nous arrive d’aller dans un endroit où il n’y a pas de chrétien et qu’ils nous encouragent à y rester quelques jours, alors soyons « sages comme un serpent et réfléchis comme une colombe » (Matthieu 10 : 16), et non pas aussi imprudents, mais aussi sages, dans tout notre entraînement à la crainte de Dieu, afin que Dieu soit glorifié en toutes choses par le Seigneur Jésus-Christ, à travers vos relations pures et saintes. « Que nous fassions des fosses, que nous buvions ou que nous fassions autre chose, faisons tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), afin que quiconque nous voit sache que nous sommes une postérité bénie et sainte, fils du Dieu vivant - en tout, en toutes paroles, en révérence, en modestie, en justice 16 - afin que nous n'imitions rien aux païens, et que les fidèles n'étaient pas comme les (autres) hommes, mais en tout ils étaient éloignés des méchants et n'ont pas jeté le chien sacré et les perles aux pourceaux (Matthieu 7:6), mais dans tout enseignement et toute connaissance et toute crainte de Dieu et toute vigueur d'esprit, ils ont glorifié Dieu. Car nous ne servons pas comme des païens ivres, blasphémant dans leurs divertissements, avec des paroles trompeuses, 17 à cause de leur méchanceté. C'est pourquoi nous ne chantons pas aux païens et ne leur lisons pas les Écritures, de peur que nous ne soyons comme ceux qui chantent ou jouent de la harpe, ou chantent avec une voix, ou les devins, comme beaucoup de gens qui se livrent à cela et le font pour se rassasier d'un morceau de pain de folie et pour un peu de vin, allant chanter les cantiques du Seigneur « dans des pays étrangers », païens (Psaume 136 : 4), et faisant ce qu'il ne faut pas faire. Ne faites pas ça, mes frères ! Nous vous demandons, frères, de ne pas laisser cela se produire parmi vous, mais de punir ceux qui ont choisi cela pour eux-mêmes et qui se livrent à la bêtise et à l'insouciance. Il n’est pas nécessaire, frères, qu’il en soit ainsi. Nous vous le demandons, frères de notre justice, afin que cela soit pour nous 18 un exemple pour les croyants qui veulent croire. Soyons parmi les brebis du Christ, saints et justes, en toute justice et à tous égards, agissant dans la justice et la sainteté, comme il convient aux fidèles, et honorant les honnêtes, humbles et saints, glorifiant et magnifiant, et ornant de nous-mêmes tous ceux qui sont associés à nous dans le travail 19 . Car tu es notre joie et notre couronne, et notre espérance et notre vie, si tu te tiens dans le Seigneur (Phil. 4:1) et si tu es vraiment fidèle et droit dans tout ce qui concerne le Seigneur. Amen. Alors, frères, considérons et voyons comment tous les pères justes se sont convertis tout au long de leur vie : cherchons et étudions depuis l'(ancienne) loi jusqu'à la nouvelle alliance. Car il est à la fois bon et utile de savoir combien et quelle sorte de personnes sont mortes à cause des femmes, et combien et quelle sorte de femmes sont mortes à cause des hommes - à cause des visites fréquentes au cours desquelles elles se rendaient visite. Ensuite, je vous montrerai combien et quel genre de maris ont vécu avec leurs maris tout le temps de leur vie, et même jusqu'à la fin ils sont restés en communication mutuelle au service de la pureté sans défaut. Et il est évident et connu que c'était Joseph - fidèle, prudent, sage, juste et pieux en tout. La femme ne désirait-elle pas sa beauté – pure et juste ? Et comme il ne succombait pas et ne se prosternait pas pour accomplir sa convoitise et sa volonté, dans sa convoitise, elle soumit le mari juste à toute sorte d'amertume et de tourment, jusqu'à la mort, par le biais d'un faux témoignage. Dieu l'a libéré de tous les désastres qui lui sont arrivés à cause de sa femme sans valeur (Gen.39 - Gen.41). Vous voyez, frères, l’infatigable regard charnel de cette femme égyptienne, comme il brûlait le juste mari. C’est pourquoi nous ne rendrons pas souvent visite aux femmes et aux vierges, car cela ne profite pas à ceux qui veulent voir leurs reins dans la vérité. Nous devons aimer les sœurs en toute sainteté et pureté, en toute retenue de pensée, dans la crainte de Dieu, sans nous occuper souvent d'elles, de peur que nos pieds ne s'habituent à être avec elles à chaque heure. N'avez-vous pas entendu parler de Sampson le Nazaréen, l'homme courageux avec qui l'Esprit de Dieu était ? Ce mari était naziréen et saint pour Dieu, et avait du courage et de la force : sa femme l'a détruit avec un corps bon marché et une mauvaise convoitise (Juges 13 - Juges 14). Ne soyez pas comme lui ; connaissez-vous, connaissez votre valeur ; la femme du mari attrape les âmes chères. Par conséquent, nous ne conseillons absolument pas à un homme de s'asseoir avec sa femme mariée, ni à quiconque de vivre avec sa fille aînée, ou de dormir là où elle dort, ou d'être souvent avec elle. C’est dégoûtant et incompatible avec la crainte de Dieu. L'acte de David, que Dieu a trouvé un homme selon son cœur, ne vous enseigne-t-il pas, à vous un homme fidèle, parfait, saint et vrai (Psaume 88 :21 ; Actes 13 :22) ? Il a vu la beauté d'une femme - je parle de Bethsabée - il l'a vue se laver et se baigner, nue. Le saint époux la vit et fut véritablement captivé par le désir de la voir. Vous voyez quel mal il a commis à cause de sa femme : et ce juste mari a péché et a ordonné que son mari soit tué, et cela pendant la guerre (2 Samuel 11). Vous voyez combien de mauvaises tromperies il a combinées et commises, et à cause de la convoitise de sa femme, il a tué par meurtre David, qui est appelé « Christ du Seigneur » (Psaume 19 :7, 89 :21-52). Apprends, homme, si de tels hommes ont péri à cause des femmes, alors quelle est ta justice, ou quel genre de rang es-tu parmi les saints, si tu traites les femmes et les vierges nuit et jour, avec beaucoup de folie, sans la crainte de Dieu ? Non, frères, ce n'est pas ainsi que nous nous comporterons après leur chute, mais rappelons-nous la parole qui parle d'une femme : ses mains tiennent des liens, et son cœur prépare des pièges ; Les justes lui échappent, et les méchants tombent entre ses mains (Eccl. 7 :27). Prenons garde de ne pas vivre comme des saints avec notre fille mûre : car de telles conversions de la part d'un serviteur de Dieu ne sont ni bonnes ni justes. Avez-vous lu quelque chose sur Amnon et Tamar, les enfants de David ? Cet Amnon était enflammé de désir pour sa sœur, et il l'a humilié et ne l'a pas épargné, parce qu'il était enflammé d'un vil désir pour elle, et s'est mis en colère et méchant à cause d'une relation avec elle, qui n'était pas dans la crainte de Dieu, et a commis une action vile en Israël (2 Samuel 13). Par conséquent, il n'est pas convenable de traiter les sœurs avec rire et avec licence, mais en toute pureté et sainteté et dans la crainte de Dieu. N'avez-vous pas lu le nom (de familia) de Salomon, fils de David, à qui Dieu a donné la sagesse, la connaissance, la grandeur de cœur, la richesse et une grande gloire, au-dessus de tous les hommes ? Et il mourut à cause des femmes et s'éloigna du Seigneur (1 Rois 11). N'avez-vous pas lu et ne connaissez-vous pas ces anciens du temps de Suzanne qui, parce qu'ils étaient souvent avec des femmes et contemplaient la beauté des autres, tombèrent dans les profondeurs de la luxure et ne purent maintenir la conscience du devoir de chasteté, mais furent vaincus par une mauvaise pensée et se soulevèrent contre la bienheureuse Suzanne pour la corrompre ? Mais elle n'a pas réalisé leur désir honteux : mais elle l'a dit à Dieu, et Dieu l'a libérée des mains des méchants anciens (Dan. 13). Alors, ne devrions-nous pas avoir peur et avoir peur d'eux (c'est-à-dire des femmes), lorsque ces anciens, juges et anciens du peuple de Dieu, pour le bien d'une femme, ont abandonné leur honneur ? Ils ne se souvenaient pas de ce mot : ne regardez pas la beauté des autres, et : la beauté des femmes en a détruit beaucoup, et : « ne vous asseyez pas avec une paysanne » (Sir. 41 :26 ; 9 :9-12). Et encore (ils ne se souvenaient pas) celui qui disait : « Si quelqu’un attache le feu dans les profondeurs, ne brûlera-t-il pas ses propres vêtements ? » Ou bien un homme marche-t-il dans le feu sans que ses pieds se brûlent ? Ainsi, quiconque entre chez la femme de son mari n’est pas pur du mal et n’en ressortira pas de la même manière qu’il est venu vers elle (Prov. 6 : 27-29). Et (l'Écriture) dit aussi : ne désirez pas la beauté d'une femme, de peur qu'elle ne vous captive avec ses cils, et ne méprisez pas une vierge, de peur que vous ne périssiez dans son désir, et ne vous mêlez pas à celle qui chante bien (Sir. 9 : 3-5) ; et : « Prenez garde de vous tenir debout, afin que vous ayez garde de ne pas tomber » (1 Cor. 10 : 12). Regardez aussi ce que les saints hommes ont dit des prophètes et des apôtres de notre Seigneur. Vous verrez qu'aucun des saints 21 n'était souvent avec des vierges, ni avec des jeunes femmes mariées, ni avec les veuves que fréquente l'apôtre divin (1 Tim. 5:11). Considérons la 22ème conversion des saints hommes dans la crainte de Dieu. Nous trouvons ici qu'il est écrit à propos de Moïse et d'Aaron que leur conversion et leur résidence se sont déroulées avec les hommes qui se sont tournés vers eux 23 ; Jésus, fils de Noun aussi : il n'y avait pas de femme avec eux, mais eux seuls servaient saintement devant Dieu, hommes avec hommes. Et non seulement cela, mais ils enseignaient aussi au peuple que chaque fois qu'une armée est envoyée, chaque tribu doit y aller séparément, et les femmes doivent partir séparément avec les femmes derrière l'armée, ainsi que les hommes séparément dans leur tribu. Et selon le commandement du Seigneur, ils (les Israélites dans le désert) marchaient comme un peuple sage, afin qu'il n'y ait pas de confusion à cause des femmes : lorsque leur armée partait en ordre parfait et correct, ils marchaient sans entrave. Car c'est ce que témoignent les saintes écritures de la parole : lorsque les enfants d'Israël traversèrent la mer de Souf, Moïse et les enfants d'Israël chantèrent les louanges (laudes) du Seigneur, « en disant : Chantons au Seigneur, car glorieusement nous serons glorifiés ». Et quand Moïse arrêta de chanter, alors Miriam, la sœur de Moïse et d'Aaron, prit le tympan dans ses mains, et toutes les femmes la suivirent et chantèrent avec elle, les femmes avec les femmes séparément, et les hommes avec les hommes séparément (Exode 15 : 1.20). De plus, nous trouvons également Élisée, Guéhazi (Géhazi) et les fils des prophètes dans la crainte de Dieu, et ils n'avaient pas de femme (2 Rois 2, 3, 15, 4 :38, 6 :1, 9 :1). On retrouve aussi Michée et tous les prophètes vivant dans la crainte du Seigneur (1 Rois 10, 10, 19 :20 ; 1 Rois 18, 4). Et – pour ne pas trop parler – que dit-on du Seigneur Jésus-Christ ? Le Seigneur lui-même, lorsqu’il est venu au monde, était constamment avec ses douze disciples. Et pas seulement cela, mais quand il les envoya, il envoya « deux deux » ensemble (Marc 6 :7), hommes avec hommes ; les femmes n'étaient pas envoyées avec eux, et ni sur la route ni à la maison, ils ne vivaient avec des femmes ou avec des vierges, et ainsi ils plaisaient à Dieu en tout. Et le Seigneur Jésus-Christ lui-même, lorsqu'il parlait seul avec sa femme samaritaine au magasin et que les disciples vinrent et le trouvèrent en train de lui parler, ils furent surpris qu'il soit debout et parlait avec la femme (Jean 4 :27). N’est-ce pas en Lui que sont donnés la limite, la frontière et le modèle inébranlables de toutes les races humaines ? Mais ce n'est pas tout : et après sa résurrection d'entre les morts, lorsque Marie courut au tombeau et, tombant aux pieds du Seigneur et s'inclinant devant lui, voulut l'embrasser (eum apprehendere), il lui dit : « Ne me touche pas, de peur que je ne soupire vers mon Père » (Jean 20, 17). N'est-il pas surprenant que le Seigneur n'ait pas permis à Marie, la bienheureuse épouse, de toucher ses pieds, mais vous vivez avec des femmes et des vierges, et elles vous servent, et vous dormez là où elles dorment, et elles vous lavent les pieds et vous oignent ? Malheur à l'âme injuste ! Malheur à l'âme intrépide ! Malheur à ce courage et à cette bêtise sans crainte de Dieu ! Pourquoi tu ne te juges pas ? Pourquoi ne te testes-tu pas ? Pourquoi ne vous connaissez-vous pas et ne connaissez-vous pas vos limites ? C'est ce qui est vrai, c'est ce qui est juste et juste ; Telles sont les limites immuables pour celui qui se convertit sincèrement au Seigneur. De nombreuses épouses de saints servaient les saints depuis leurs biens (Luc 8 : 3). Ainsi, une « femme somanite » (Sulamite) servait Élisée, mais elle ne vivait pas avec lui, et le prophète vivait dans une maison séparée. Et lorsque son fils mourut et qu'elle voulut se jeter aux pieds du prophète, mais que le serviteur ne le permit pas et le lui défendit, Élisée dit au jeune : « Laisse-la, car son âme est malade en elle » (2 Rois 4 :8, 27). De là, nous devons comprendre leur vie : les épouses servaient le Seigneur Jésus-Christ depuis leurs biens, mais ne vivaient pas avec lui ; les apôtres et Paul, comme nous le voyons, servaient également des femmes (1 Cor. 9 : 5), mais ils ne vivaient pas avec elles, mais se tournaient chastement, saintement et irréprochablement devant le Seigneur, et mettaient fin à leur course et recevaient leur couronne du Seigneur Dieu Tout-Puissant (2 Tim. 4 : 8). C'est pourquoi nous vous demandons, frères dans le Seigneur, de garder cela entre nous et de penser que nous pouvons être un avec vous et que vous pouvez être un avec nous (in nobis), et qu'en tout nous pouvons tous être une seule âme et un seul cœur dans le Seigneur. « Celui qui connaît le Seigneur nous écoutera, mais celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoutera pas » (1 Jean 4 :6). Celui qui veut vraiment préserver la sainteté nous écoutera, et une vierge qui veut vraiment préserver sa virginité nous écoutera, mais qui ne préserve pas vraiment sa virginité ne nous écoutera pas. Pour cela, bonjour dans le Seigneur, tous les saints. Que la paix et la joie soient avec vous de la part de Dieu le Père, par Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. Boniface Finetti : et vous penserez bien. Finetti : nie, rejette. Finetti : toute la décoration et les soins. Finetti : et alors tu marches... Il s’agit d’une paraphrase libre des mots : « grandir et se multiplier ». Finetti : parce qu'il aura plus de fils et de filles... En général, la pensée de saint père n'est pas ici tout à fait clairement exprimée. Littéralement : en écoutant vos paroles. Finetti : marchera ou vivra. Finetti : peut-être Vierge. Finetti : était un messager (legatus) en voyage, etc. Traduit selon l’amendement de Finetti, et selon la traduction de Wetstein : « afin que personne ne se moque de son prochain ». 2 Tim. 2, 15 : « la parole dominante de la vérité » – en grec. au texte ὀρθοτομοῦντα - mot de vérité bien aiguisé ; selon la Vulgate : recte tractantem parole de vérité. Au même endroit : « l'ouvrier n'a pas honte » - en grec : ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον ; en latin : operarium inconfusibilem, c'est-à-dire un ouvrier qui n'a pas honte de son travail. Salutent dextram nostram involutam vestibus. Nous traduisons littéralement, même s'ils saluent notre main droite - une expression peu courante et quelque peu étrange. Cette salutation ne devait pas consister à baiser la main droite, mais à serrer la main, car, comme on vient de le dire, les femmes se serraient aussi la main. Finetti : dans l'humilité - dans l'humilité. Et voici la pensée de Saint-Père, l'expression de celui-ci n'est pas tout à fait claire et déroutante. Traduit par amendement de Finetti ; et selon la traduction de Vetshtein : ils ont été vendus – venditi sunt. Finetti : voyons si certains des saints étaient souvent avec des vierges, etc. Traduit par amendement de Finetti ; et à Wetstein - intelligamus. Finetti : qui ont été traités comme eux (c'est-à-dire comme Moïse et Aaron). La plupart des chercheurs modernes datent ces messages du IIIe siècle. et appartient à la région syro-palestinienne. Il existe cependant des arguments en faveur du fait qu'ils appartiennent à la paternité de saint Clément (voir : Préface). – env. éd. "ABC de la foi" Vous pourriez être intéressé par :