Μηνύματα για την παρθενία

Προσφέρονται στην προσοχή των αναγνωστών τα μηνύματα του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης έγιναν γνωστά στη χριστιανική Ευρώπη μόλις τον περασμένο αιώνα. Το 1752, ο διάσημος εκδότης της Καινής Διαθήκης, Wetstein (Johannes Jacobus Wetstenius), έλαβε από τον τότε Βρετανό απεσταλμένο στην Οθωμανική Πύλη δύο συριακά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης, τα οποία περιείχαν δύο επιστολές του Αγίου Κλήμεντος για την παρθενία. Αμέσως, το ίδιο 1752, τα μετέφρασε στα λατινικά και δημοσίευσε τόσο το κείμενο όσο και τη μετάφρασή του στο Λέιντεν. Οι επιστήμονες εκείνης της εποχής δεν άργησαν να επαναστατήσουν ενάντια σε αυτά τα μηνύματα, αποδεικνύοντας την αυθεντικότητά τους. Ο Άγγλος Nathanael Lardner (1753) προσπάθησε να αποδείξει ότι αυτά τα μηνύματα γράφτηκαν στα μέσα του 3ου αιώνα από κάποιον ανατολικό επίσκοπο. και ο Ολλανδός Herman Venema (1754), χωρίς να προσδιορίσει τον ακριβή χρόνο προέλευσης αυτών των μηνυμάτων, υποστήριξε μόνο ότι ο συγγραφέας τους ήταν ένας ανατολίτης, και σε καμία περίπτωση Ρωμαίος. Ο Vetshtein διέψευσε νικηφόρα και τα δύο, αποδεικνύοντας την πραγματική προέλευση αυτών των μηνυμάτων από το άτομο του οποίου το όνομα φέρουν στον εαυτό τους. Μετά τον Vetstein, την αυθεντικότητά τους συνέχισε να υπερασπίζεται ο Andrei Gallandi (1765), ο διάσημος εκδότης της Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Πριν από λίγο καιρό, την αυθεντικότητά τους υπερασπίστηκε ο Villecourt, Επίσκοπος της Λα Ροσέλ (Rupella), στην εισαγωγή στη μετάφραση αυτών των μηνυμάτων, που δημοσιεύτηκε το 1853. και ο Belen, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Louvain, Louvanium, επισύναψαν στην έκδοσή του σε αυτά τα μηνύματα ένα σύντομο ιστορικό της διαμάχης σχετικά με αυτά. Εδώ υπάρχουν στοιχεία της αυθεντικότητας αυτών των μηνυμάτων. Ο άγιος Επιφάνιος Κύπρου, στο έργο του κατά των αιρέσεων, για τους Εβιωνίτες, λέει: «Ο ίδιος ο Κλήμης τους καταγγέλλει σε όλα, στις επαρχιακές επιστολές που έγραψε, που διαβάζονται στους Αγ. Ναούς. την παρθενία, και αυτοί (δηλαδή οι Εβιωνίτες αιρετικοί) απορρίπτουν την παρθενία, επαινεί τον Ηλία, τον Δαβίδ, τον Σαμψών και όλους τους προφήτες, αλλά αυτοί απομακρύνονται από αυτούς». Η μαρτυρία αυτή του Επιφανίου δεν μπορεί να αποδοθεί στην περίφημη προς Κορινθίους επιστολή του Κλήμεντα. Είναι αδύνατο, πρώτον γιατί δεν είναι επαρχιακή επιστολή, αλλά επιστολή προς Κορινθίους. Δεύτερον, γιατί δεν διδάσκει την παρθενία και δεν υμνεί τον Σαμψών, ούτε καν τον αναφέρει: διδάσκει στους Κορινθίους ενότητα, ειρήνη και αγάπη, αφού γράφτηκε με αφορμή τις αναταραχές, τις διαιρέσεις και τις αγανακτήσεις κατά των πρεσβυτέρων που ξέσπασαν στην Κόρινθο - και δεν λέει λέξη για την παρθενία. Η μαρτυρία του Επιφάνιου δεν μπορεί να αποδοθεί στο απόσπασμα που είναι γνωστό ως η δεύτερη επιστολή του Αγ. Κλήμη προς Κορινθίους, όπως νομίζουν ορισμένοι. Για να μην αναφέρουμε την πολύ αμφίβολη απόδοση αυτού του αποσπάσματος στον Άγιο Κλήμη, - δεν λέει επίσης τίποτα για την παρθενία, εκτός ίσως από τις ακόλουθες δύο, πολύ γενικές και περιστασιακά εκφρασμένες, εκφράσεις: «Θα λάβουμε αιώνια ζωή μόνο όταν εκπληρώσουμε το θέλημα του Πατέρα, διατηρήσουμε τη σάρκα μας καθαρή και τηρούμε τις εντολές του Κυρίου... Κρατήστε τη σάρκα σας καθαρή και τη σάρκα σας χωρίς ζημιά, λάβετε τη σφραγίδα». (Κεφάλαιο VIII). Δεν υπάρχει επίσης κανένας έπαινος ή καν αναφορά στον Ηλία, τον Δαβίδ ή τον Σαμψών. Άρα η μαρτυρία του Επιφανίου αναφέρεται σε άλλες επιστολές του Αγίου Κλήμεντος, και ακριβώς - στις επιστολές της περιοχής του προς παρθένες και παρθένες. Σε αυτές διδάσκει πραγματικά την παρθενία: ολόκληρη η δεύτερη επιστολή του και το δεύτερο μισό της πρώτης διδάσκουν την παρθενία, και μόνο το πρώτο μισό της πρώτης επιστολής είναι αφιερωμένο στον έπαινο της παρθενίας. Σε αυτά υμνεί τον Ηλία, τον Δαβίδ, τον Σαμψών και όλους τους προφήτες: Ο Ηλίας στο Κεφάλαιο VI. 1ο μήνυμα? Ο Σαμψών στο ΙΧ, ο Δαβίδ στο Χ και όλοι οι προφήτες στο Κεφάλαιο XIV. 2ο μήνυμα. Η μαρτυρία του Επιφάνιου υποστηρίζεται από μια άλλη μαρτυρία - βλ. Ιερώνυμος. Στο δοκίμιό του κατά του Ιοβινιανού λέει: «αυτοί είναι ευνούχοι που ευνουχίστηκαν όχι από ανάγκη, αλλά από καλή θέληση... Σε αυτούς ο Κλήμης, διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου, τον οποίο αναφέρει και ο Απόστολος Παύλος, έγραψε επιστολές στις οποίες μιλά σχεδόν μόνο για την αγνότητα της παρθενίας». Είναι προφανές ότι αυτή η ανασκόπηση αναφέρεται και σε δύο επιστολές του Αγίου Κλήμεντος προς παρθένες και παρθένες, αυτούς τους εθελοντές ευνούχους· Μάλιστα, σχεδόν όλοι μιλούν για την αγνότητα της παρθενίας. Και ο Ιερώνυμος ήταν τόσο σίγουρος για την αυθεντικότητα αυτών των μηνυμάτων που δεν φοβόταν να ψάξει σε αυτά για όπλα εναντίον του αιρετικού... Μόνο μία αντίρρηση μπορεί να προβληθεί εναντίον αυτής της μαρτυρίας, η οποία συνίσταται στα εξής: ο ίδιος Ιερώνυμος, στο έργο του De viris illustribus, ή Κατάλογος Εκκλησιαστικών Συγγραφέων, δεν λέει τίποτα για τα μηνύματα του Αγίου Κλήμεντος για την παρθενία του, ενώ αναφέρει την παρθενία του. Αλλά αυτή η αντίρρηση εξαλείφεται εύκολα. εκτιμήσεις: το έργο De viris illustribus γράφτηκε από τον Ιερώνυμο, όπως λέει ο ίδιος στον πρόλογο του (κεφ. 135), το 14ο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, ή το 392 μ.Χ. και το έργο εναντίον του Jovinian - ίσως τον επόμενο χρόνο, ή ίσως και αργότερα, σε κάθε περίπτωση μετά το πρώτο, γιατί σε αυτό το έργο (lib. 1. αρ. 26) ο Jerome αναφέρει το προηγούμενο έργο του De viris illustribus. Έτσι, όταν έγραφε το πρώτο από αυτά τα έργα, ο Ιερώνυμος μπορεί να μην γνώριζε ακόμη τις επιστολές του Κλήμη προς τις παρθένες, γι' αυτό και δεν τις ανέφερε. και ενώ έγραφε το δεύτερο από αυτά τα έργα, μπορούσε ήδη να γνωρίζει για τις αναφερόμενες επιστολές του Κλήμεντος, γι' αυτό και τις υπέδειξε. Αυτό είναι πολύ φυσικό, και επιβεβαιώνεται από πολλά παρόμοια παραδείγματα από τα έργα του Bl. Ιερώνυμος. Έτσι σε μια από τις επιστολές του προς τον Παμμάχιο (περίπου 393) αναφέρει ερμηνείες στην 1η τελευταία. προς Κορινθίους - Πιέριος, πρεσβύτερος Αλεξανδρείας· σε μια επιστολή προς τον Αυγουστίνο (περ. 404) μιλάει για ερμηνείες των ψαλμών - Δίδυμος Αλεξανδρείας· στον πρόλογο του 18ου βιβλίου των ερμηνειών του για τον Ησαΐα, αναφέρει το έργο του Διονυσίου Αλεξανδρείας ενάντια στις χιλιστικές απόψεις του Ειρηναίου της Λυώνης: αλλά δεν λέει τίποτα ούτε για το ένα ούτε για το άλλο ούτε για το τρίτο έργο στον Κατάλογό του, όπου αφορά αυτούς τους συγγραφείς και απαριθμεί τα άλλα έργα τους (βλ. κεφ. 6912976). Ο ίδιος ο Ιερώνυμος προέβλεψε την πιθανότητα τέτοιων φαινομένων, και ως εκ τούτου στον πρόλογο του Καταλόγου του έγραψε το εξής: «Δεν μπορούσα να γνωρίζω όσα δεν είχα διαβάσει· και αυτά που μπορεί να γνωρίζουν οι άλλοι δεν μου ήταν γνωστά σε αυτή τη γωνιά της γης» (δηλαδή στη Βηθλεέμ). Όμως, εκτός από αυτά τα δύο εξωτερικά στοιχεία, η αυθεντικότητα των επιστολών του Αγίου Κλήμεντος επιβεβαιώνεται και από εσωτερικά στοιχεία που δανείστηκαν από αυτά τα ίδια τα μηνύματα. Και πρώτον, όταν συγκρίνουμε αυτές τις επιστολές με την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, που αναμφίβολα ανήκει στον άγιο Κλήμη, υπάρχει πολύ μεγάλη ομοιότητα μεταξύ τους. Εδώ κι εδώ υπάρχει το ίδιο πνεύμα αποστολικής απλότητας και πραότητας, η ίδια συλλογιστική και μέθοδος απόδειξης, η ίδια χρήση της Αγίας Γραφής, οι ίδιες, συχνά σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοιες, εκφράσεις και στροφές του λόγου. Για παράδειγμα, ας υποδείξουμε δύο ή τρία παράλληλα αποσπάσματα από αυτά τα μηνύματα. Στο 1ο τελευταίο. στους Κορινθίους διαβάζουμε: «Με αυτήν την ελπίδα, ας προσκολληθούν οι ψυχές μας σε Αυτόν που είναι πιστός στις υποσχέσεις και δίκαιος στις κρίσεις Του: αυτός που μας διατάζει να μην λέμε ψέματα, πολύ περισσότερο ο ίδιος θα πει ψέματα» (Κεφάλαιο XXVII). Στο 1ο τελευταίο. στις παρθένες: «... περιμένει την ελπίδα που υποσχέθηκε και προετοιμάστηκε και κατατέθηκε στον ουρανό από τον Θεό, που υποσχέθηκε με τα χείλη του και δεν ψεύδεται» (Κεφάλαιο IV). Εδώ κι εδώ ο συγγραφέας μιμείται εξίσου τον Εβρ. 6, 18. Πάλι: στο 1ο τελευταίο. στον Κορίνθιο: «Ο φθόνος ήταν ο λόγος που ο Ιωσήφ διώχθηκε μέχρι θανάτου και υποβλήθηκε σε σκλαβιά» (Κεφάλαιο IV). Στο 2ο τελευταίο. στις παρθένες: «αυτή (δηλαδή η Αιγύπτια) υπέβαλε τον δίκαιο σύζυγο (δηλαδή τον Ιωσήφ) σε κάθε είδους πίκρα και μαρτύριο μέχρι θανάτου» (Κεφάλαιο VIII). Επίσης: στο 1ο τελευταίο. στον Κορινθιακό: «ας περάσουμε από όλες τις γενιές ανθρώπων (κεφ. VII)... Θα κοιτάμε συνεχώς αυτούς που υπηρέτησαν τη μεγαλειώδη δόξα Του: ας πάρουμε τον Ενώχ (κεφ. IX)... Αλλά αφήνοντας αρχαία παραδείγματα, ας προχωρήσουμε στους πιο κοντινούς ασκητές - ας πάρουμε άξια παραδείγματα της γενιάς μας... (κεφ. V). αδέρφια, και δείτε πώς γύρισαν όλοι οι δίκαιοι πατέρες σε όλη τους τη ζωή. Ας ψάξουμε και ας εξετάσουμε από τον (παλιό) νόμο μέχρι τη νέα διαθήκη... Αλλά, για να μην πολυλογούμε, τι λέγεται για τον Κύριο Ιησού Χριστό; Ο ίδιος ο Κύριος, όταν ήρθε στον κόσμο» και ούτω καθεξής. (Κεφάλαιο VII, XV). Πολλά παρόμοια αποσπάσματα μπορούν να αναφερθούν από αυτές τις επιστολές - χωρία που προφανώς δείχνουν ότι το ένα χέρι γράφει αυτές τις επιστολές· αλλά αποκαλύπτονται όταν διαβάζετε προσεκτικά αυτά τα τρία μηνύματα. – Ας δώσουμε επίσης προσοχή στη χρήση της Αγίας Γραφής σε όλα αυτά τα μηνύματα. Ο συγγραφέας σπάνια παραθέτει κυριολεκτικά το κείμενο της Αγίας Γραφής όπως διαβάζεται επί του παρόντος στη Βίβλο. Ως επί το πλείστον, μεταφέρει το κείμενο ελεύθερα, με τη μορφή παράφρασης, και μερικές φορές μεταφέρει στο όνομα της Γραφής τέτοια λόγια που δεν υπάρχουν τώρα σε αυτήν. Από ό,τι κι αν εξαρτάται - είτε από το γεγονός ότι ο συγγραφέας ανέφερε από μνήμης τα λόγια της Γραφής, είτε από το ότι χρησιμοποίησε τη Βίβλο με τις λεγόμενες γλωστές που περιλαμβάνονται στο ίδιο το κείμενό της - το μόνο σημαντικό πράγμα για εμάς σε αυτό είναι ότι - σημαίνει - και τα τρία γράμματα γράφτηκαν υπό τις ίδιες συνθήκες και ταυτόχρονα, όταν ο κανόνας των ιερών βιβλίων δεν είχε ακόμη καθοριστεί... Η πρώτη επιστολή προς τους Κορινθίους ανήκει στον Άγιο Κλήμη. τότε πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι του ανήκει και δύο συνοικιακά μηνύματα για την παρθενία. Περαιτέρω, το ίδιο το θέμα αυτών των μηνυμάτων - η παρθενία αποδεικνύει, αν όχι την αυθεντικότητα της καταγωγής τους από τον Κλήμη, τότε τουλάχιστον τη βαθιά τους αρχαιότητα. – Η παρθενική ζωή στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού ήταν το πιο συνηθισμένο και φυσικό κατόρθωμα ευαρέσκειας στον Κύριο. Αυτό συμβαίνει 1) γιατί ο ειδωλολατρικός κόσμος της εποχής εκείνης, όπως είναι γνωστό, είχε φτάσει στον τελευταίο βαθμό της εξαχρείωσης: αντίθετα, ο Χριστιανισμός, στην παρθενική του αγνότητα, ήθελε να ανοίξει και να υποδείξει στον κόσμο που φθείρεται την πηγή της ανανέωσης και της δύναμης της ζωής. 2) Επειδή οι πρώτοι Χριστιανοί, ως γνωστόν, περίμεναν σύντομα τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και την αποκάλυψη της Βασιλείας της δόξης, γι' αυτό αρνήθηκαν εύκολα να συνεχίσουν την οικογενειακή τους γραμμή στη γη και γενικά από όλες τις απολαύσεις και τα βάρη της οικογενειακής ζωής. 3) Ο διωγμός των Χριστιανών ενίσχυε περαιτέρω την παρθενία και την αγαμία, κάτι που ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή, γιατί κατά τη διάρκεια του διωγμού έπρεπε να φοβάται κανείς κάθε μέρα ότι θα χάσει τη γυναίκα του, τα παιδιά, την περιουσία του και την ίδια τη ζωή. Ας μην ξεχνάμε, τέλος, 4) ότι η παρθενική ζωή, και ανεξάρτητα από όλες αυτές τις συνθήκες, από μόνη της αντιπροσωπεύει πολύ περισσότερη ευκολία για να υπηρετείς και να ευχαριστήσεις τον Κύριο παρά την οικογενειακή ζωή. Γι' αυτό βρίσκουμε προτροπές για την παρθενία και επαίνους γι' αυτήν στους πρώτους χριστιανούς συγγραφείς. Ήδη ο Απόστολος Παύλος ήθελε «όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν αυτόν», δηλαδή παρθένες, και έθεσε την παρθενική ζωή από πολλές απόψεις πάνω από το γάμο (Α' Κορ. 7:7 κ.ε.). Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψή του είδε τις παρθένες στον ουρανό με ιδιαίτερη δόξα, και τις αποκάλεσε «πρωτότοκες του Θεού και του Αρνίου, αγορασθέντες από ανθρώπους» (Αποκ. 14:1-6). Περαιτέρω βρίσκουμε επαίνους της παρθενίας στον Τερτυλλιανό, τον Κυπριανό, τον Αμβρόσιο, τον Χρυσόστομο, τον Ιερώνυμο και άλλους. Ακόμη και απόκρυφα έργα γράφτηκαν προς έπαινο της παρθενίας, όπως οι «Πράξεις Παύλου και Θέκλας», που σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τερτυλλιανού (De baptismo, cap. XVII), γράφτηκαν από κάποιον Ασιάτη ιερέα, και το έκανε, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος, από αγάπη για τον απόστολο. Παύλος... Γιατί ο Κλήμης της Ρώμης δεν μπορούσε να γράψει στις παρθένες για την παρθενία;.. Ο Κλήμης δεν λέει ότι οι παρθένες του πρέπει να χωριστούν από την κοινωνία, να αποσυρθούν σε ερημικά μέρη και να νοιαστούν μόνο για τη δική τους σωτηρία. Αντίθετα, θέλει να διδάσκουν, να κηρύττουν, να επισκέπτονται τους αρρώστους και να βοηθούν τους φτωχούς. Αυτό ακριβώς ήταν η παρθενία στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. δεν αποτελούσε ακόμη ξεχωριστές κοινότητες. η μοναστική ζωή, όπως είναι γνωστό, εμφανίστηκε μόνο μετά. Επίσης: στα κεφάλαια Χ και ΧΙ. 1 Επιστολή προς τις Παρθένες Ο Κλήμης καταδικάζει κάποιες παρθένες που αντιμετώπιζαν πολύ στενά τις παρθένες και τις γυναίκες γενικά, παρουσιάζονταν ως δάσκαλοι της αλήθειας, καυχιούνταν για τις γνώσεις τους και εν τω μεταξύ δίδασκαν κενά πράγματα, μη καταλαβαίνοντας τι έλεγαν, και μόνο εμπορεύονταν και αναζητούσαν κέρδος στο όνομα του Χριστού. Δεν είναι Γνωστικοί αυτές οι υποτιθέμενες παρθένες και καυχησιάρηδες δάσκαλοι; Αν ναι, τότε αυτή είναι μια νέα απόδειξη της αρχαιότητας, και ίσως της αυθεντικότητας των μηνυμάτων του Κλήμεντος. Ο απόστολος έστρεψε και τον λόγο του εναντίον των Γνωστικών. Παύλος (Α' Τιμ. 1:4, 6:20· Β' Τιμ. 2:17-18 και πολλοί άλλοι), και ο Άγιος Ιωάννης (Α' Ιωάννου 4:1-3 κ.λπ.). Εναντίον τους στρέφεται και το απόσπασμα που είναι γνωστό ως δεύτερη επιστολή του Αγ. Κλήμης προς Κορινθίους. Τέλος, η γλώσσα αυτών των μηνυμάτων μπορεί να υποδεικνύει την αυθεντικότητά τους. Αν και βρέθηκαν για πρώτη φορά στη συριακή γλώσσα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αρχικά ήταν γραμμένα στα ελληνικά. Αυτό αποδεικνύεται από τους πολλούς ελληνισμούς που βρίσκονται σε κάθε βήμα σε αυτά τα μηνύματα και που, παρεμπιπτόντως, έδωσαν στους αντιπάλους τους λόγο να ισχυρίζονται ότι γράφτηκαν από κάποιον από την Ανατολή, αλλά σε καμία περίπτωση Ρωμαίο. Με το σκεπτικό ότι αυτές οι επιστολές δεν αναφέρουν τον διωγμό των Χριστιανών, πιστεύεται ότι γράφτηκαν μεταξύ του έτους 91, την εποχή της ανόδου του Κλήμεντα στον ρωμαϊκό θρόνο, και του έτους 95, του δεύτερου διωγμού των Χριστιανών υπό τον Δομιτιανό. -HR- Οι συντάκτες της Orthodox Review, που ανέλαβαν την έκδοση μνημείων αρχαίας χριστιανικής γραφής, για κάποιο λόγο αγνόησαν αυτό το πολύ σημαντικό μνημείο. Θέλαμε να καλύψουμε αυτό το μικρό κενό. Έχουμε μεταφράσει τα προτεινόμενα μηνύματα από την Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Τόσο το συριακό κείμενο όσο και η λατινική μετάφραση του Wetstein περιλαμβάνονται εδώ, με έναν αρκετά λεπτομερή πρόλογο από τον ίδιο τον Gallandi. Ο Gallandi λέει ότι πριν δημοσιεύσει αυτά τα μηνύματα, τα έδωσε σε κάποιον ειδικό στις γλώσσες, τον Boniface Finetti, ο οποίος έκανε τις δικές του διαγραμμικές παρατηρήσεις σε αυτά εδώ κι εκεί. Ο Gallandi δημοσίευσε επίσης αυτές τις παρατηρήσεις, μαζί με το συριακό κείμενο και τη μετάφραση του Vetshtein. Στη μετάφρασή μας επισημάναμε και αυτές τις διαγραμμικές παρατηρήσεις και γενικά προσπαθήσαμε να μεταφράσουμε σχεδόν κυριολεκτικά για να διατηρήσουμε το πνεύμα και τον χαρακτήρα αυτού του σχεδόν αποστολικού μνημείου. Επίσκοπος Αυγουστίνος (Gulyanitsky) Πρώτη Επαρχιακή Επιστολή για την Παρθενία ή προς Παρθένες και Παρθένες Σε όλους όσους αγαπούν τη σωτηρία τους στον Χριστό μέσω του Θεού Πατέρα και υπακούουν στην αλήθεια του Θεού με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, που αγαπούν τους αδελφούς και τους πλησίον τους με την αγάπη του Θεού, στις ευλογημένες παρθένες που αποφάσισαν να διατηρήσουν την παρθενία τους για χάρη της βασιλείας των ουρανών και στις αγίες παρθένες (εύχομαι) καλή υγεία στον Κύριο. Κάθε παρθένος και κάθε παρθένος που έχει αποφασίσει στ’ αλήθεια να διατηρήσει την παρθενία του για χάρη της βασιλείας των ουρανών πρέπει να είναι κατάλληλη για αυτή τη βασιλεία σε όλα. Διότι η βασιλεία των ουρανών δεν θαυμάζει τη λέξη, ούτε το όνομα, ούτε τη μόρφωση, ούτε την καταγωγή, ούτε την ομορφιά, ούτε τη δύναμη, ούτε τη μακροζωία, αλλά τη ανδρεία της πίστης, όταν κάποιος επιδεικνύει τα έργα της πίστης. Όποιος είναι αληθινά δίκαιος, οι πράξεις του μαρτυρούν την πίστη του ότι είναι αληθινά πιστός - με μεγάλη πίστη, τέλεια πίστη, πίστη στον Θεό, πίστη που λάμπει με τα καλά έργα, για να δοξαστεί ο Πατέρας όλων μέσω του Χριστού. Λοιπόν, αληθινές παρθένες και παρθένες ακούνε αυτόν που είπε: «Ας μη σε χαλάσουν η αλήθεια και η πίστη· βάλ’ τα στο λαιμό σου», και θα βρεις έλεος στην ψυχή σου, και θα σκέφτεσαι την καλοσύνη 1 «ενώπιον Θεού και ανθρώπων» (Παρ. 3, 3-4). «Το μονοπάτι των δικαίων λάμπει σαν φως, προχωρούν και φωτίζουν, μέχρι να διορθωθεί η ημέρα» (Παροιμίες 4:18). Οι αντανακλάσεις του φωτός τους εξακολουθούν να φωτίζουν όλη τη δημιουργία με καλές πράξεις, έτσι ώστε να είναι πραγματικά το «φως του κόσμου» (Ματθ. 5:14), λάμποντας «επάνω σε εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι» (Ψαλμός 106:10· Ματθ. 4:16), ώστε να σηκωθούν και να βγουν από το σκοτάδι μέσα από το φως των καλών πράξεων, τον φόβο του Θεού, «για να δουν τις καλές πράξεις και να δοξάσουν τον «ουράνιο Πατέρα» τους (Ματθαίος 5:16). Θεός. Οι παρθένες και οι παρθένες είναι εξαιρετικά παραδείγματα για τους πιστούς και αυτούς που πιστεύουν. Γιατί ένα όνομα χωρίς έργα δεν οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Ένας αληθινός πιστός θα σωθεί, αλλά κάποιος που αποκαλείται πιστός μόνο με το όνομά του, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι ένας, δεν μπορεί να σωθεί. Λοιπόν, «μην σας κολακεύει κανείς με μάταια λόγια» (Εφεσ. 5:6). Όποιος λέγεται παρθένος ή παρθένος, και δεν έχει άφθονες, όμορφες, πράξεις που αρμόζουν στην παρθενία, δεν μπορεί να σωθεί. Ο Κύριος αποκαλεί αυτή την παρθενία «μπούιμ», όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 25:2 κ.ε.). δεν είχε ούτε λάδι ούτε λυχνάρι, έμεινε έξω από το βασίλειο των ουρανών, στερημένος της παρηγοριάς του γαμπρού μαζί με τους εχθρούς του γαμπρού. Τέτοιες (παρθένες) έχουν μόνο την εικόνα της ευσέβειας, και απορρίπτουν τη δύναμή της (Τίτο 1:16), «φαντάζονται τον εαυτό τους ως τίποτα και κολακεύονται με το νου τους» (Γαλ. 6:3). Ο καθένας ας δοκιμάσει τις πράξεις του και ας αναγνωρίσει τον εαυτό του, γιατί αυτός που καυχιέται για παρθενία και αγιότητα κοπιάζει μάταια, όντας ξένος στη δύναμη της παρθενίας. Μια τέτοια παρθενία είναι ακάθαρτη και απορρίπτεται από όλες τις καλές πράξεις. Γιατί κάθε δέντρο είναι γνωστό από τους καρπούς του (Ματθαίος 12:33). Σκεφτείτε αυτό που είπα 2: «Είθε ο Κύριος να σας δώσει κατανόηση» (2 Τιμ. 2:7). Όποιος υπόσχεται να διαφυλάξει την αγνότητα (παρθενία) ενώπιον του Θεού πρέπει να ζωσθεί με όλη τη δύναμη (ή: κάθε αρετή) του αγίου του Θεού, και αν πραγματικά «σταύρωσε τη σάρκα του» (Γαλ. 5:24) με φόβο, τότε απομακρύνει 3 τη λέξη που λέει: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται» (Γέν. κόσμο, και απολαύσεις, και μεθύσι, και όλη του την αγάπη, και την αδράνεια του, και απελευθερώνεται από κάθε συναλλαγή με τον κόσμο, από όλα τα κόλπα, τις παγίδες και τα εμπόδια του. Και περπατώντας 5 πάνω από τη γη, επιλέξτε τη δουλειά και την υπηρεσία σας στον ουρανό! Όποιος επιθυμεί αυτό το μεγάλο και ένδοξο πράγμα για τον εαυτό του, αρνείται γι' αυτό και χωρίζεται από όλο τον κόσμο για να αποσυρθεί και να ζήσει μια θεϊκή και ουράνια ζωή, όπως οι άγγελοι (Ματθαίος 22:30· Μάρκος 12:25· Λουκάς 20:36) αγίους, σε αγνή και αγία υπηρεσία, στην αγιότητα του Θεού, δια του Πνεύματος του Θεού και του Θεού. της ουράνιας βασιλείας. Γι' αυτό, αρνείται όλες τις επιθυμίες της σάρκας και όχι μόνο δεν εφαρμόζει στον εαυτό του το ρητό: «δώστε και πολλαπλασιάστε» 6, αλλά επιθυμεί την ελπίδα - που υποσχέθηκε, προετοιμάστηκε και κατατέθηκε στον ουρανό από τον Θεό, που υποσχέθηκε με τα χείλη του και δεν εξαπατά, ο οποίος είναι ο «βοηθός» των γιων και των θυγατέρων 7 και θα δώσει το όνομα του Θεού, στη θέση του Θεού. κόρες» (Ησ. 56:5), οι καλύτερες από εκείνες που ήταν σύζυγοι στην αγιότητα και δεν μολύνθηκαν από σαρκική συνουσία (Αποκ. 14:4). Ο Θεός θα δώσει σε αυτές τις παρθένες και τις παρθένες τη βασιλεία των ουρανών, όπως οι άγιοι άγγελοι, για αυτή τη μεγάλη και ένδοξη ομολογία (τους). Θες να είσαι παρθένος αδερφέ; Ξέρεις πόσο κόπο και κόπο υπάρχει στην αληθινή παρθενία; Στέκεται πάντα σταθερά ενώπιον του Θεού (Αποκ. 14:4-5) και «φροντίζει πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο» στο άγιο σώμα και πνεύμα (Α' Κορ. 7:32.34). Ξέρεις ποια είναι η δόξα της παρθενίας για την οποία αγωνίζεσαι; Γνωρίζετε και καταλαβαίνετε τι θέλετε να κάνετε; Γνωρίζετε το μεγάλο έργο της αγίας παρθενίας; Ξέρεις να πολεμάς σωστά, πολεμάς (οπλισμένος) με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, έχοντας επιλέξει αυτό το κατόρθωμα για τον εαυτό σου για να λάβεις ένα φωτεινό στέμμα; Βλέπεις (διακρίνεις) τη φύση σου στην «Ιερουσαλήμ στα ψηλά» (Γαλ. 4:26); Έτσι, αν τα επιθυμείς όλα αυτά, νίκησε το σώμα, νίκησε τον ενθουσιασμό της σάρκας, νίκησε τον κόσμο με το Πνεύμα του Θεού, νίκησε τη ματαιότητα του χρόνου που περνά και γερνάει, τη ματαιότητα του δόλου και της αλλαγής. Νίκησε τον δράκο, νίκησε το λιοντάρι, νίκησε τον Σατανά μέσω του Ιησού Χριστού, που σε ενισχύει με τον λόγο του 8 και τη θεία Ευχαριστία. Σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησε (Λουκάς 9:23) αυτόν που σε καθάρισε - τον Ιησού Χριστό τον Κύριό σου. Αγωνιστείτε (luctare cursum) σωστά και πιστά (1 Τιμ. 6:12), άφοβα, με τόλμη, με ισχυρή ελπίδα στον Κύριό σου, ότι θα λάβεις το στεφάνι της δικαιοσύνης της υψηλής κλήσης σου μέσω του Ιησού Χριστού. Διότι καθένας που πολεμά 9 ως τέλειος στην πίστη θα λάβει αληθινά το στεφάνι της παρθενίας, για το οποίο το κατόρθωμα είναι μεγάλο, αλλά και η ανταμοιβή είναι μεγάλη. Καταλαβαίνετε και γνωρίζετε τι δόξα αγωνίζεται η αγιότητα; Καταλαβαίνετε τι, πόσο ένδοξο και υψηλό είναι ο έπαινος της παρθενίας; Η μήτρα της αγίας παρθενίας γέννησε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και στο σώμα που γέννησε ο Κύριός μας και στο οποίο πολέμησε σε αυτόν τον κόσμο, ενδύθηκε την Παναγία. Γνωρίστε εδώ το μεγαλείο και τη δόξα της παρθενίας 10. Θέλεις να γίνεις Χριστιανός; – μιμηθείτε τον Χριστό σε όλα. Ο Ιωάννης ήταν άγγελος 11 που πήγαινε ενώπιον του Κυρίου μας και «δεν υπήρχε πόνος μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες» (Μαλ. 4, 5· Ματθ. 11, 10-11· Μάρκος 1, 2· Λουκάς 1:17, 7:28). Ο άγιος άγγελος Κυρίου ήταν παρθένος. Μιμηθείτε τον Αγγελιοφόρο του Κυρίου, αγαπήστε τον σε όλα. Και πάλι ο Ιωάννης, που «ξαπλώνει στο στήθος» του Κυρίου (Ιωάν. 21:20), που τον αγάπησε βαθιά, ήταν επίσης άγιος (δηλαδή παρθένος): γιατί ο Κύριος δεν τον αγάπησε μάταια. Περαιτέρω, ο Παύλος, ο Βαρνάβας και ο Τιμόθεος με άλλους, των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής (Φιλ. 4:3), - όλοι αγάπησαν και διάλεξαν την αγιότητα (δηλαδή την παρθενία), και στον αγώνα μόχθησαν και «τελείωσαν την πορεία τους» (Β' Τιμ. 4:7) χωρίς ψεγάδι, ως μιμητές του Θεού και του Θεού. Είναι επίσης γνωστό για τον Ηλία και τον Ελισσαιέ και πολλούς άλλους αγίους ότι η ζωή τους ήταν άγια και άμεμπτη. Έτσι, αν θέλετε να τους μιμηθείτε, μιμηθείτε με θάρρος. Γιατί (η Γραφή) λέει: Να τιμάτε τους πρεσβύτερους σας και, κοιτάζοντας τη συμπεριφορά και τα ήθη τους, «μιμηθείτε την πίστη τους» (Εβρ. 13:7), και λέει επίσης (ο απόστολος): «Μιμηθείτε με, αδελφοί, όπως είμαι του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Όσοι είναι σαν τον Χριστό είναι εντελώς (omnino) σαν αυτόν. Πραγματικά «αυτοί που ενδύθηκαν τον Χριστό» (Ρωμ. 13:14, Γαλ. 3:27) απεικόνισαν την ομοίωσή του στο νου τους, σε όλη τους τη ζωή και σε όλη τους τη συμπεριφορά, με λόγια, έργα, με υπομονή, στην αρετή (αρετή), στη γνώση (γνώση), σε αγνότητα, γενναιοδωρία, σε πίστη για τον Θεό, σε μια τέλεια ελπίδα, σε αγνή καρδιά, σε πλήρη ελπίδα, σε αγάπη. Επομένως, κάθε παρθένος και παρθένος, αν δεν είναι τέλειοι όπως ο Χριστός, ή σαν εκείνοι που είναι δικοί του, δεν μπορεί να σωθεί. Γιατί κάθε παρθένος και κάθε παρθένος στον Κύριο είναι «αγία στο σώμα και στο πνεύμα» και σταθερή στην υπηρεσία του προς τον Κύριο, και οι ξένοι δεν απομακρύνονται από αυτόν, αλλά πάντα υπηρετούν με αγνότητα και αγιότητα στο Πνεύμα του Θεού, ώστε να «ευαρεστούν τον Κύριο» καθαρά και άμεμπτα και να «φροντίζουν να Τον ευχαριστούν» σε όλα (1 Κορ. Τέτοιες (παρθένες και παρθένες) δεν απομακρύνονται από τον Κύριό τους, αλλά μένουν μαζί Του με το πνεύμα τους, όπως είναι γραμμένο: «Άγιοι να είστε, γιατί εγώ είμαι άγιος», λέει ο Κύριος (Λευιτ. 11:44). Εάν κάποιος αποκαλείται άγιος μόνο με το όνομά του, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν είναι ακόμη άγιος. αλλά ας είναι η παρθένος ή η παρθένος εντελώς αγία στο σώμα και το πνεύμα, και ας γίνει πάντα με χαρά σαν τον Κύριο και τον Χριστό Του και να μιμείται τέτοιους (δηλαδή αυτούς που έχουν γίνει σαν τον Κύριο). Διότι σε αυτούς δεν υπάρχει σαρκικός νους: όσοι είναι αληθινά πιστοί και στους οποίους κατοικεί το Πνεύμα του Χριστού (Ρωμ. 8:9), δεν μπορεί να υπάρχει σ' αυτούς ο σαρκικός νους, που είναι η πορνεία, η αναίδεια, η ακαθαρσία, η ειδωλολατρία, η μάγια, η έχθρα, ο φθόνος, η παρενόχληση, ο θυμός, η φιλονικία, η ταραχή, η διχασμός, ανόητος λόγος (Γαλ. 5, 19–21· Β Κορ. 12, 20· βλ. 5.5), κατάρα, σύγχυση, μομφή, ψίθυρος, θλίψη, ανυπομονησία, φωνές, βλασφημία, αυθάδεια, κακία, ύπουλη εφεύρεση, ψέματα, βερμπαλισμός, αδρανής ομιλία, αγανάκτηση, τρίξιμο δοντιών, καταδίκη, μεταμέλεια, συκοφαντία, υπονόμευση, ασέβεια, ασέβεια, ασέβεια φούσκωμα, φύλο, εμφάνιση, τόπος, πλούτος, μυς του σώματος, πονηριά, βλακεία, αγάπη για τη νίκη, μίσος, εχθρότητα, ζήλια, φθόνος, ανταπόδοση με κακία, σπατάλη, απληστία, συκοφαντία, «απληστία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5), «η ρίζα του χρήματος» (6:0). η αγάπη για τα κοσμήματα, η ματαιοδοξία, η αγάπη για την πρωτοκαθεδρία, η αυθάδεια, η υπερηφάνεια, που ονομάζεται θάνατος, εναντίον του οποίου ο Θεός πολεμά (Δαν. 5:20, Ιακώβου 4:6, Α' Πέτρου 5:5). Όλοι αυτοί και σαν αυτούς είναι άνθρωποι της σάρκας: γιατί όποιος γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα (Ιωάννης 3:6), και «αυτός που είναι από τη γη μιλάει από τη γη» (Ιωάννης 3:31) και σκέφτεται τη γη, και «σοφία» (desiderium) «το σαρκικό πράγμα είναι εχθρικό προς τον Θεό, γιατί δεν υπόκειται στον νόμο του Θεού» (7:7). σάρκα, στην οποία «δεν κατοικούν καλά πράγματα» (Ρωμ. 7:17–18), και το Πνεύμα του Θεού δεν είναι μέσα του. Επομένως, σωστά λέει ο Θεός σε αυτή τη γενιά: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει» στον άνθρωπο (στον άνθρωπο) «για πάντα, είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). και όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, «αυτός δεν τον κουβαλάει» (Ρωμ. 8:9), όπως είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Κυρίου αναχώρησε από τον Σαούλ, και συνέτριψε το πονηρό πνεύμα» έστειλε μέσα του «από τον Κύριο» (Α' Σαμ. 16:14). Σε όποιον υπάρχει το Πνεύμα του Θεού, κάνει το θέλημα του Πνεύματος του Θεού και, σε συμφωνία με το Πνεύμα του Θεού, «θανατώνει τα έργα της σάρκας» (Ρωμ. 8:13) και ζει για τον Θεό, υποτάσσοντας και «σκλαβώνοντας το σώμα του» και «νεκρώνοντάς το», ώστε «κηρύττει σε άλλους (κηρύκτες και θαυμάσιο παράδειγμα) ο ίδιος. 9:27). Λέγεται για τέτοιους δούλους ότι είναι άξιοι του Αγίου Πνεύματος, αφού δεν απορρίπτονται, αλλά θα «εκλεγούν ενώπιον Θεού και ανθρώπων»: γιατί στον άνθρωπο του Θεού δεν υπάρχει τίποτα σαρκικής σοφίας, ειδικά στις παρθένες και στις παρθένες, αλλά όλοι οι καρποί τους είναι καρποί του πνεύματος και της ζωής, και είναι αληθινά η πόλη του Θεού και ο ναός, το σπίτι και το πηγάδι που περπατά. ανάμεσά τους (Β' Κορ. 6, 16) στην αγία ουράνια κοινωνία. Διότι μέσω πνευματικών καρπών «εμφανίζεστε ως φώτα στον κόσμο, κρατώντας τον λόγο των ζωντανών» (Φιλιπ. 2:15-16), και έτσι θα είστε αληθινά έπαινος και δόξα, και στεφάνι χαράς, και χαρά καλών δούλων στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διότι όλοι όσοι σας βλέπουν θα ξέρουν ότι είστε «ένας ευλογημένος σπόρος από τον Κύριο» (Ησ. 61:9), ένας αληθινά ένδοξος και άγιος σπόρος, ένα ιερατικό βασίλειο, ένα άγιο έθνος, ένας λαός κληρονομιάς (1 Πέτρ. 2:9), η κληρονομιά των υποσχέσεων του Θεού, οι οποίες δεν παραβιάζονται ούτε χάνονται. «Του οποίου το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί του άκουσε, ούτε η καρδιά του ανθρώπου ανέπνευσε, όσα ο Θεός ετοίμασε για εκείνους που Τον αγαπούν» και για εκείνους που τηρούν τις εντολές Του (Α' Κορ. 2:9). Ελπίζουμε για εσάς, αδελφοί, ότι θα σκεφτείτε τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία σας. Λέμε λοιπόν αυτό που μιλάμε για κακές φήμες και φήμες για ξεδιάντροπους που ζουν με παρθένες με το πρόσχημα της ευσέβειας, και εκθέτουν την ψυχή τους σε κίνδυνο, και περπατούν μαζί τους μόνοι, στο δρόμο και στην έρημο, σε ένα μονοπάτι γεμάτο κινδύνους, πειρασμούς, παγίδες και αβύσσους. Δεν αρμόζει καθόλου στους Χριστιανούς και σε όσους φοβούνται τον Θεό να ζουν με αυτόν τον τρόπο. Άλλοι τρώνε και πίνουν με παρθένες και αγίους, ξαπλωμένοι (στο τραπέζι), σε αναψυχές και επιδίδονται σε πολλούς: αυτό δεν είναι γίγνεσθαι για τους πιστούς, ειδικά αυτούς που έχουν επιλέξει την αγιότητα. Άλλοι μαζεύονται για άσκοπες κουβέντες, άσκοπες κουβέντες, γέλια, για να μιλούν άσχημα ο ένας για τον άλλον και να κυνηγούν με λόγια ο ένας εναντίον του άλλου, και μένουν αδρανείς: με τέτοια σας προστάζουμε να μην φάτε ούτε ψωμί. Άλλοι τριγυρνούν στα σπίτια των παρθένων και των κοριτσιών, με το πρόσχημα ότι τις επισκέπτονται ή διαβάζουν γραφές, τις ξορκίζουν ή τις διδάσκουν, αφού είναι αδρανείς και δεν δουλεύουν καθόλου, αναζητούν ό,τι δεν χρειάζεται και με τρυφερά λόγια κερδίζουν στο όνομα του Χριστού. Ο θείος απόστολος απομακρύνεται από τέτοιους ανθρώπους (Ρωμ. 16:18) λόγω του πλήθους της κακίας τους, όπως είναι γραμμένο: αγκάθια φυτρώνουν στα χέρια του αδρανούς, και τα μονοπάτια του αδρανούς είναι γεμάτα αγκάθια (Παρ. 15:19). Αυτός που είναι αδρανής είναι αδρανής και άχρηστος. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι δεν δουλεύουν, αλλά κυνηγούν με λόγια και φαντάζονται ότι αυτό είναι δίκαιο και χρήσιμο για αυτούς. Οι κόποι τέτοιων μοιάζουν με άεργες και φλύαρες χήρες, που περιφέρονται και περιφέρονται από σπίτι σε σπίτι (Α' Τιμ. 5) με τη φλύαριά τους, και κυνηγούν με άσκοπα λόγια και κουβαλούν από σπίτι σε σπίτι με υπερβολή πολλά χωρίς φόβο Θεού, και ταυτόχρονα με την αναίδεια τους λένε διάφορα λόγια με το πρόσχημα της διδασκαλίας. Αχ να ήταν δάσκαλοι της αληθινής διδασκαλίας και να ήταν ευλογημένοι! Αλλά είναι κουραστικοί, δεν καταλαβαίνουν τι θέλουν, και διεκδικούν τι δεν κάνουν, γιατί θέλουν να είναι δάσκαλοι και να καυχώνται ότι ξέρουν τι λένε και να ανταλλάσσουν την κακία στο όνομα του Χριστού. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για πολλούς, αλλά δεν είναι κατάλληλο για τους υπηρέτες του Θεού. Δεν ακούν αυτόν που λέει: Ας μην είναι πολλοί μεταξύ σας δάσκαλοι, αδελφοί, και ας μην είναι όλοι προφήτες. «Όποιος δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγεί» και να υποδουλώνει «όλο το σώμα του» (Ιακ. 3:1-2) και: αν κάποιος μιλάει, ας μιλήσει με τον λόγο του Θεού (Α' Πέτ. 4:11). Και: αν έχεις κατανόηση, δίδαξε τον λόγο στον αδελφό σου, κι αν όχι, βάλε το χέρι σου στο στόμα σου· γιατί με τον καιρό πρέπει να σιωπάς και εν καιρώ να μιλάς (Εκκλ. 3,7). Και πάλι λέει: όποιος μιλάει στην ώρα του, είναι καλό για αυτόν (Παροιμίες 25:11). Και λέει επίσης: ο λόγος σας να βασίζεται στη χάρη (Κολ. 4,6). Η δουλειά ενός ατόμου είναι να ξέρει πώς να προσφέρει μια λέξη σε κάθε άτομο στη θέση του. Όποιος λέει οτιδήποτε έρχεται στη γλώσσα αρχίζει πάντα μια συζήτηση, και όποιος λέει περιττά λόγια πολλαπλασιάζει την ασθένεια (Κύριος 20:8), και αυτός που είναι γρήγορος με τα χείλη του πέφτει στο κακό (Παροιμ. 13:3.18· Εκκλ. 10:12): γιατί η τόλμη της γλώσσας του οδηγεί σε αδιέξοδο κρατά τη ζωή του στη ζωή (Παρ. 16, 26–27· 21, 23). Όσοι «απατούν τις καρδιές των πράων με ευλογίες και καλά λόγια» (Ρωμ. 16:18), ενώ τους ευχαριστούν, τους εξαπατούν. Ας φοβηθούμε την τιμωρία που προβλέπεται για τους δασκάλους: «γιατί θα λάβουν μεγαλύτερη καταδίκη» (Ιακώβου 3:1) για τους δασκάλους που διδάσκουν και δεν διδάσκουν (Ματθαίος 23:4), που φέρουν το όνομα του Χριστού με ψέματα και παρουσιάζονται ως αληθινοί δάσκαλοι, και περπατούν και περιπλανούνται ανόητα και υψώνονται και δοξάζονται στο μυαλό της σάρκας. Μοιάζουν με εκείνον τον «τυφλό» που «οδηγεί τους τυφλούς και πέφτουν και οι δύο σε λάκκο» (Ματθαίος 15:14· Λουκάς 6:39). καταδικάζονται (Γαλ. 5:10), επειδή στη φλυαρία και τη διδασκαλία τους διδάσκουν την κενή, «σοφία της ψυχής» (Ιακώβου 3:15), τη μάταιη πλάνη των «προσχητικών λόγων της ανθρώπινης σοφίας» (Α' Κορ. 2:4), σύμφωνα με το θέλημα των αρχόντων και των δυνάμεων του αέρα και «το πνεύμα της ασέβειας». 2:2), «από τα στοιχεία αυτού του κόσμου», και όχι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού (Κολ. 2:8). Ο άνθρωπος είναι γνωστός από τον τρόπο που μιλάει. Ωστόσο, αν έχετε λάβει έναν λόγο γνώσης, ή περίπτωση διδασκαλίας, ή προφητεία ή υπηρεσία, ευλογείτε τον Θεό, που βοηθά κάθε άνθρωπο και δεν φθονεί - τον Θεό, λέω, που δίνει σε κάθε άνθρωπο και «δεν υβρίζει» (Ιακώβου 1:5). Λοιπόν, με το δώρο που λάβατε από τον Κύριο, υπηρετήστε τους πνευματικούς σας αδελφούς, τους προφήτες, που ξέρουν ότι τα λόγια που λέτε είναι λόγια του Κυρίου και τα δώρα που λάβατε, αν τα έχετε πραγματικά, μιλήστε στην εκκλησία, για την οικοδόμηση των εν Χριστώ αδελφών, ώστε αυτά τα δώρα να είναι καλά, άφθονα και χρήσιμα στον λαό του Θεού. Επιπλέον, αυτό είναι το καλό και το χρήσιμο: αν κάποιος επισκέπτεται τα ορφανά και τις χήρες (Ιακ. 1:27), ιδιαίτερα τους φτωχούς που έχουν πολλά παιδιά, «περισσότερο από τους γεννημένους στην πίστη» (Γαλ. 6:10), οι οποίοι, χωρίς αμφιβολία, έχουν ανάγκες και είναι καλοί και ευχάριστοι με τους δούλους του Θεού, ή στην πραγματικότητα είναι άνθρωποι της αλήθειας. Αυτό είναι επίσης καλό και δίκαιο και αρμόζει στους εν Χριστώ αδελφούς - να επισκέπτονται τους κυριευμένους από πονηρά πνεύματα και να κάνουν πάνω τους σοφές ευχές, ευχάριστες στην παρουσία του Θεού - όχι με πολλά επιλεγμένα λόγια, εξευγενισμένα και πονηρά, ώστε να φαίνονται εύγλωττα στους ανθρώπους και να έχουν χαρούμενη μνήμη. Σαν ένα φλάουτο που κάνει έναν ήχο, ή ένα κύμβαλο που ακούγεται σαν μια τέτοια άεργη κουβέντα, και δεν κάνουν τίποτα για να βοηθήσουν εκείνους πάνω στους οποίους κάνουν ξόρκι. Λέγοντας τρομερά λόγια, τέτοιοι εξορκιστές τρομάζουν μόνο τους ανθρώπους και δεν ενεργούν με σωστή πίστη σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κυρίου, ο οποίος είπε: «αυτή η γενιά δεν έρχεται παρά μόνο με νηστεία και προσευχή» (Ματθαίος 17:20· Μάρκος 9:29) - συνεχής, προσεκτική προσευχή. Ας ζητήσουν και προσεύχονται ευλαβικά οι εξορκιστές στον Κύριο, με χαρά και με κάθε εγρήγορση και αγνότητα, χωρίς μίσος και κακία. Ας πλησιάσουμε λοιπόν έναν άρρωστο αδελφό ή αδερφή και ας τους επισκεφτούμε όπως πρέπει, χωρίς δόλο και αγάπη για το χρήμα, χωρίς θόρυβο και φλυαρία, και όχι με τρόπο ξένο προς την ευσέβεια και χωρίς υπερηφάνεια, αλλά με το πράο και ταπεινό πνεύμα του Χριστού. Ας συναναστρέφονται λοιπόν με νηστεία και προσευχές, όχι με κόκκινα, επιλεκτικά και εκλεπτυσμένα λόγια, αλλά ως άνδρες που έχουν λάβει το δώρο της θεραπείας από τον Θεό. «Φάε τόνο, δώσε τόνο» (Ματθ. 10:8), για τη δόξα του Θεού, με νηστεία και προσευχή και αδιάλειπτη αγρυπνία, μαζί με άλλες καλές πράξεις: θανατώστε τις πράξεις της σάρκας με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Ρωμ. 8:13· Κολ. 3:5). Αυτός είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Αυτός θα διώξει τους δαίμονες και ο Θεός τον βοηθά. Είναι υπέροχο αν κάποιος βοηθάει τον άρρωστο. Ο Κύριος είπε: «Εδιώξτε τους δαίμονες» με πολλές άλλες θεραπείες και «Συντονίστε, φάτε, δώστε» (Ματθαίος 10:8). Μεγάλη είναι η ανταμοιβή από τον Θεό για όσους υπηρετούν τους αδελφούς τους με τα δώρα που έδωσε ο Κύριος. Ας είναι αυτό καλό και χρήσιμο για τους δούλους του Κυρίου να το κάνουν σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε» (Ματθ. 25, 36); Και αυτό είναι καλό, αξιοπρεπές και ενάρετο - να επισκέπτεσαι τους γείτονες (vicionos) για χάρη του Θεού, με κάθε ευπρέπεια και σεβασμό, όπως λέει ο απόστολος: «Όποιος λιποθυμήσει, και δεν λιποθυμώ; Όλα αυτά λέγονται για την αγάπη με την οποία κάποιος αγαπά τον πλησίον του. Ας μείνουμε σε αυτό χωρίς να σκοντάψουμε, και ας μην κάνουμε τίποτα από μεροληψία ή σαν ντροπή των άλλων, αλλά ας αγαπήσουμε τους φτωχούς ως δούλους του Θεού, και ας τους επισκεφτούμε πρώτα απ' όλα. Γιατί είναι καλή πράξη ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων να θυμόμαστε τους φτωχούς και να αγαπάμε τους αδελφούς και τους ξένους για χάρη του Θεού και για χάρη εκείνων που πιστεύουν στον Θεό, όπως μάθαμε από τον νόμο και τους προφήτες και από τον Κύριο Ιησού Χριστό για την αδελφική αγάπη και τη φιλοξενία. Αυτό είναι ευχάριστο και ευγενικό μαζί σας, επειδή είστε όλοι μελετητές του Θεού (Ησ. 54:13, Ιωάννης 6:45) και γνωρίζετε τα λόγια που λέγονται για την αγάπη προς τους αδελφούς και τους ξένους: ισχυρά λόγια (αυτά) λέγονται για όλους εκείνους που τα κάνουν. Ω αγαπητοί αδελφοί! Ο καθένας ας εποικοδομήσει και ας ενισχύσει τους αδελφούς του στην πίστη, γιατί μόνο ο Θεός είναι: αυτό είναι ξεκάθαρο και γνωστό. Ένα άλλο καλό είναι ότι κανείς δεν φθονεί τον πλησίον του 12. Και πάλι, αυτό είναι καλό και αξιοπρεπές, ώστε όσοι υπηρετούν τον Κύριο με φόβο Θεού να τιμούν όλους εκείνους που υπηρετούν τον Θεό. Πρέπει λοιπόν να θυμόμαστε ότι «ο θερισμός είναι άφθονος, αλλά οι εργάτες λίγοι»: αυτό είναι ξεκάθαρο και γνωστό, γιατί ας προσευχόμαστε στον «Κύριο του θερισμού, για να βγάλει εργάτες στον θερισμό του» (Ματθ. 9:37-38), - τέτοιοι εργάτες που κόβουν και χρησιμοποιούν απότομα τον λόγο της αλήθειας 13 - (Ματθ. 5, 14), οι οποίοι δεν κάνουν αυτό το «μέλλον που χάνεται, αλλά μόχθο που μένει στην αιώνια ζωή» (Ιωάν. 6, 27), - εργάτες όπως οι απόστολοι, εργάτες που μιμούνται τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, φροντίζοντας για τη σωτηρία μας, αλλά όχι εργάτες των «μισθωτών» (Ιωάννης 12-10). Να φοβάστε τον Θεό και την αλήθεια (Α' Τιμ. 6:5), - όχι εργάτες που εργάζονται για την κοιλιά τους, - όχι εργάτες που «εξαπατούν τις καρδιές των πράων με ευλογίες και καλά λόγια» (Ρωμ. 16:18), - όχι εργάτες που είναι σαν τους γιους του φωτός, που δεν είναι φως, αλλά σκοτάδι, του οποίου το τέλος είναι η καταστροφή (Φιλιπ. 3:19), - όχι εργάτες που ασκούν ασέβεια, ασέβεια και κακία, - όχι δόλιες εργάτες, όχι μεθυσμένοι και άπιστοι εργάτες, - όχι εργάτες που κάνουν εμπόριο (μη διαπραγματευτές), εχθρική. Ας κοιτάξουμε λοιπόν τους πιστούς (εργάτες) και ας τους μιμούμαστε για να συμπεριφερόμαστε ευπρεπώς εν Κυρίω, όπως είναι αξιοπρεπές και αρμόζει στο κάλεσμά μας και στην ομολογία μας. Ας υπηρετούμε λοιπόν και ας ευαρεστούμε τον Θεό, με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, χωρίς κακία, «σκεπτόμενοι τι είναι καλό και άξιο επαίνου ενώπιον Θεού και ανθρώπων» (Φιλ. 4:8). Γιατί αυτό είναι καλό, για να δοξαστεί ο Θεός σε όλους μας. Αμήν. Δεύτερη Επιστολή Περιφέρειας για την Παρθενία, ή προς Παρθένες και Παρθένες. Ας σας φανεί, αδελφοί, ποια ήταν η μεταστροφή μας στον Χριστό με όλους τους αδελφούς μας, στα μέρη που πήγαμε, ώστε, αν αυτό σας ευχαριστεί με τον φόβο του Θεού, να μεταστραφείτε κι εσείς με τον ίδιο τρόπο. Εμείς, με τη βοήθεια του Θεού, το κάνουμε. Δεν μένουμε με παρθένες και δεν έχουμε καμία σχέση μαζί τους, ούτε τρώμε ούτε πίνουμε μαζί τους, και όπου κοιμάται μια παρθένα, δεν κοιμόμαστε, και οι γυναίκες δεν μας πλένουν τα πόδια και δεν μας αλείφουν, και δεν κοιμόμαστε καθόλου όπου κοιμάται μια παρθένα που δεν ανήκει στον άντρα της ή σε μια μεγάλη κόρη, και αν είναι μόνη σε ένα συγκεκριμένο μέρος, δεν ξενυχτάμε. Αν μας πιάσει η ώρα (δηλαδή η ανάπαυση) σε κανένα μέρος, σε χωράφι, ή σε πόλη, ή σε χωριό, όπου συναντιόμαστε και υπάρχουν αδέρφια, πάμε στον αδελφό και καλούμε όλα τα αδέρφια εκεί και τους λέμε λόγια παραίνεσης και ειλικρίνειας. Και όσοι ξέρουν να μιλούν ανάμεσά μας χαρούμενα και ευλαβικά, λένε σημαντικά λόγια, τίμια και νηφάλια με φόβο Θεού, και για να ευχαριστήσουν τον Θεό σε όλα, και για να προηγηθούν αυτών (δηλαδή των ακροατών) και να προηγηθούν σε καλές πράξεις και να είναι σε όλα χωρίς προσποίηση (sine fuco), όπως αρμόζει και είναι δίκαιο για τους ανθρώπους. Αν βρεθούμε μακριά από τα σπίτια και τους γείτονές μας, και η μέρα πέσει, και έρθει το βράδυ, και οι αδελφοί, από αδελφική αγάπη και αγάπη για τους φιλόξενους, μας ενθαρρύνουν να μείνουμε μαζί τους και να παρακολουθούμε μαζί τους, ώστε να μπορούν να ακούν και να κάνουν τα λόγια των αγίων του Θεού και να τρέφονται από τα λόγια του Κυρίου για να τους θυμόμαστε και να φέρουμε ο Θεός. αυτούς, αν υπάρχει κάποιος άγιος εκεί, πηγαίνουμε κοντά του και μένουμε μαζί του. Και αυτός ο ίδιος ο αδελφός θα ετοιμάσει ό,τι χρειαζόμαστε, και ο ίδιος θα μας εξυπηρετήσει, και ο ίδιος θα μας πλύνει τα πόδια και θα μας αλείψει με λάδι, και ο ίδιος θα μας φτιάξει ένα κρεβάτι, εμπιστεύοντάς μας το κάλυμμα του Θεού, και - κοιμόμαστε. Αυτός ο άγιος αδελφός, που είναι στο μέρος όπου μένουμε, θα τα κάνει όλα αυτά μόνος του και θα υπηρετήσει τους αδελφούς: και καθένας από τους αδελφούς που είναι σε εκείνο το μέρος θα υπηρετήσει μαζί του σε ό,τι είναι απαραίτητο για τους αδελφούς. Η γυναίκα -κόρη ή σύζυγος τότε- μπορεί να μην είναι εκεί, όσο πλούσια κι αν είναι, όσο χρονών κι αν είναι, είτε είναι χριστιανή σκλάβα είτε ειδωλολάτρης. αλλά μόνο άντρες με άντρες. Αν δούμε ότι είναι απαραίτητο να σταθούμε και να προσευχηθούμε για τις γυναίκες και να πούμε λόγια προτροπής και οικοδόμησης, καλούμε τους αδελφούς και όλες τις αδελφές των αγίων και των παρθένων και όλες τις γυναίκες που είναι εκεί, με κάθε σεμνότητα και ευπρέπεια, ώστε να έρθουν να παρηγορήσουν τον αληθινό. Και όσοι ξέρουν να μιλούν ανάμεσά μας μιλούν και τους προτρέπουν με τα λόγια που τους έχει δώσει ο Θεός. Και μετά προσευχόμαστε και χαιρετίζουμε τους άντρες: οι γυναίκες και οι παρθένες τυλίγουν τα χέρια τους με τα ρούχα τους, κι εμείς χαρούμενοι και με όλη μας τη σεμνότητα, σηκώνοντας ευλαβικά τα μάτια μας, και με κάθε ευπρέπεια τυλίγουμε το δεξί μας χέρι στα ρούχα μας, και μετά θα έρθουν (δηλαδή οι γυναίκες και οι παρθένες) και θα χαιρετήσουν το δεξί μας χέρι15. Επιπλέον, αν φτάσουμε σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει άγιος αδελφός (δηλαδή παρθένος), αλλά όλοι κάνουν έγγαμη ζωή (sunt socii), και δεχθούμε τον αδελφό που έχει έρθει σε αυτούς, ας τον υπηρετούν όλοι εκεί και ας τον φροντίζουν σε όλα, προσεκτικά και ευνοϊκά. και αυτός ο αδελφός, ως ίσος, δέχεται τις υπηρεσίες τους ως ίσος. Και ας πει αυτός ο αδελφός στους ανθρώπους που κάνουν έγγαμη ζωή σε εκείνο τον τόπο: εμείς οι άγιοι δεν τρώμε ούτε πίνουμε με γυναίκες, και γυναίκες ή παρθένες δεν μας υπηρετούν, και οι γυναίκες δεν μας πλένουν τα πόδια, ούτε μας χρίζουν, ούτε μας περιποιούνται, και δεν κοιμόμαστε εκεί που κοιμούνται οι γυναίκες, για να είμαστε άμεμπτοι σε όλα και να μην είμαστε εμπόδιο σε όλα αυτά, αλλά πρόσωπο. Ως άνθρωποι, λοιπόν, «έχοντας φόβο Κυρίου, προτρέπουμε τους ανθρώπους, αλλά φανερωνόμαστε από τον Θεό» (Β' Κορ. 5:11). Αν αποσυρθούμε σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει άντρας, αλλά όλες οι γυναίκες και οι παρθένες είναι πιστές, και μας πείσουν να περάσουμε τη νύχτα σε αυτό το μέρος, τους καλούμε όλους σε ένα μέρος, στη δεξιά πλευρά, και τους ρωτάμε πώς ζουν, σαν να θέλουμε να μάθουμε κάτι από αυτούς και, βλέποντας τον τρόπο σκέψης τους, τους μιλάμε όπως είναι σωστό, σαν άνθρωποι που φοβούνται τον Θεό. Και όταν μαζευτούν όλοι όσοι έχουν συγκληθεί, και δούμε πώς ζουν, τους λέμε λόγια αγνότητας με φόβο Θεού και τους διαβάζουμε τις γραφές, προφέροντας με ευλάβεια σύντομα και δυνατά λόγια, γεμάτα φόβο Θεού, με κάθε τρυφερότητα και πνευματική προσοχή, κάνοντας τα πάντα για την οικοδόμηση και την επιβεβαίωσή τους, και μαζί τους, ως σύμμαχοι, μιλάμε για τον Κύριο. Όταν πέσει η μέρα και ήρθε η ώρα να ξενυχτήσουμε εκεί, επιλέγουμε μια γριά και σεμνή γυναίκα περισσότερο από όλες τις άλλες και της λέμε να μας δώσει χωριστά ένα μέρος, όπου δεν θα πήγαινε ούτε γυναίκα, ούτε κοπέλα, και εκείνη η γριά θα μας έφερνε ένα αναμμένο κερί και θα μας έφερνε ό,τι χρειαζόμαστε, όπως από αγάπη για τους αδελφούς που φέρνει ό,τι είναι απαραίτητο για τους αδελφούς. Αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα είναι εκείνη που έχει τελειοποιηθεί σε πολλές σκέψεις εδώ και πολύ καιρό, «έχοντας μεγαλώσει παιδιά για να φάνε, έχοντας παράξενες συνήθειες και άγιο νου» (Α' Τιμ. 5:10). Και όταν είναι η ώρα του ύπνου, φεύγει και πηγαίνει σπίτι με την ησυχία της. Αν αποσυρθούμε σε ένα μέρος και βρούμε εκεί τη μία και μοναδική πιστή γυναίκα, και δεν θα υπάρχει κανένας άλλος εκεί εκτός από μόνη της, δεν σταματάμε εκεί, και δεν προσευχόμαστε εκεί, και δεν διαβάζουμε εκεί τις γραφές, αλλά τρέχουμε σαν από φίδι και σαν από παγίδα αμαρτίας. Δεν περιφρονούμε καθόλου την πιστή γυναίκα - ας μην μιλάμε έτσι για τους εν Χριστώ αδελφούς - αλλά επειδή είναι μόνη, φοβόμαστε ότι κάποιος θα μας επιβάλει ζήτημα με ψέματα -γιατί οι καρδιές των ανθρώπων είναι βαλμένες και εδραιωμένες στο κακό- και για να μην δίνουμε λόγο σε όσους θέλουν να μας κατηγορήσουν (Α' Τιμ. 5:14). Επομένως, «αποκόβουμε την ενοχή όσων μας φέρνουν την ενοχή» (2 Κορ. 11:12). Γι' αυτό, φροντίζουμε να μην είμαστε πειρασμός για κανέναν - ούτε Ιουδαίο, ούτε Έλληνα, ούτε την Εκκλησία του Θεού, και δεν επιδιώκουμε μόνο το καλό για τον εαυτό μας, αλλά αυτό που είναι χρήσιμο για πολλούς για να σωθούν (Α' Κορ. 10:32-33): γιατί δεν είναι ωφέλιμο για εμάς αν κάποιος δελεαστεί από εμάς. Ας προσέχουμε ανά πάσα στιγμή να μην σκοντάψουμε τους αδελφούς και να μην προκαλούμε σύγχυση στις σκέψεις τους, αποτελώντας τους πειρασμό. Διότι, εάν ένας αδελφός λυπάται, ή σκοντάφτει, ή είναι αδύναμος, ή πειράζεται για χάρη της τροφής, τότε δεν περπατάμε στην αγάπη του Θεού. Για χάρη της τροφής σας καταστρέφετε αυτόν «για χάρη του οποίου πέθανε ο Χριστός». Έτσι, «αμαρτώντας εναντίον των αδελφών σας» και «χτυπώντας τις αδύναμες συνειδήσεις τους, αμαρτάνετε στον Χριστό. Ομοίως, αν ένας αδελφός πειράζεται από το κρέας, ας πούμε οι πιστοί, ας μην τρώμε για πάντα κρέας, μήπως πειράζουμε τον αδελφό μας (Α Κορ. 8:10-13). φυλάττει την ψυχή του για να μην δελεαστεί κανείς από αυτόν και να μην πεθάνει - για τον λόγο ότι συχνάζει στις παρθένες και ζει μαζί τους, κάτι που δεν είναι αξιοπρεπές, προς απογοήτευση όσων βλέπουν και ακούν αυτές τις αγενείς σχέσεις, γεμάτες σκοντάφτισμα και κίνδυνο και κοντά στον θάνατο, που δεν αρμόζει σε έναν Χριστιανό που φοβάται τα πάντα. Αν πάμε σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει Χριστιανός και μας ενθαρρύνουν να μείνουμε εκεί για λίγες μέρες, τότε ας γίνουμε «σοφοί σαν φίδι και σκόπιμοι σαν περιστέρι» (Ματθαίος 10:16), και όχι ως ασύνετοι, αλλά ως σοφοί, σε κάθε εκπαίδευση στο φόβο του Θεού, ώστε ο Θεός να δοξαστεί σε όλα μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού, μέσω των σχέσεών σας. «Είτε κάνουμε λάκκους, είτε πίνουμε, είτε κάνουμε οτιδήποτε άλλο, ας κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31), για να γνωρίζει όποιος μας βλέπει ότι είμαστε ευλογημένοι και άγιοι σπόροι, γιοι του ζωντανού Θεού - σε όλα, με όλα τα λόγια, με σεβασμό, με σεμνότητα, στη δικαιοσύνη, δεν μοιαζόμασταν οι ειδωλολάτρες. (άλλοι) άνθρωποι, αλλά σε όλα ήταν αποξενωμένοι από τους κακούς, και δεν έριξαν τον άγιο σκύλο και τα μαργαριτάρια στους χοίρους (Ματθαίος 7:6), αλλά με κάθε διδασκαλία και κάθε γνώση και κάθε φόβο Θεού και κάθε σθένος του νου δόξαζαν τον Θεό. Διότι δεν υπηρετούμε ως μεθυσμένοι ειδωλολάτρες, βλασφημώντας στις διασκεδάσεις τους, με λόγια απάτης, 17 λόγω της κακίας τους. Επομένως, δεν τραγουδάμε στους ειδωλολάτρες και δεν τους διαβάζουμε γραφές, για να μη γίνουμε σαν εκείνους που τραγουδούν ή παίζουν άρπες, ή τραγουδούν με φωνή, ή μάντεις, όπως πολλοί που ασχολούνται με αυτό και το κάνουν αυτό για να χορτάσουν με ένα κομμάτι από το ψωμί της ανοησίας και για χάρη ενός μικρού κρασιού στους ειδωλολάτρες, στους ξένους. (Ψαλμός 136:4) και κάνοντας αυτό που δεν πρέπει να γίνει. Μην το κάνετε αυτό, αδέρφια! Σας ζητάμε, αδέρφια, να μην επιτρέψετε να γίνει αυτό ανάμεσά σας, αλλά να τιμωρήσετε αυτούς που το διάλεξαν αυτό για τον εαυτό τους και στράφηκαν με βλακεία και απερισκεψία. Δεν χρειάζεται, αδέρφια, να είναι έτσι. Σας ζητάμε, αδελφοί της δικαιοσύνης μας, να είναι έτσι για εμάς 18 ως παράδειγμα για τους πιστούς που είναι πρόθυμοι να πιστέψουν. Ας είμαστε ανάμεσα στα πρόβατα του Χριστού, άγιοι και δίκαιοι, από κάθε δικαιοσύνη και από κάθε άποψη, ενεργώντας με δικαιοσύνη και αγιότητα, όπως αρμόζει στους πιστούς, και τιμώντας τους τίμιους, ταπεινούς και αγίους, δοξάζοντας και μεγαλοποιώντας και στολίζοντας με τον εαυτό μας όλους εκείνους που συνδέονται μαζί μας στην εργασία 19 . Γιατί εσύ είσαι η χαρά μας και το στέμμα μας και η ελπίδα μας και η ζωή μας, αν στέκεσαι στον Κύριο (Φιλιπ. 4:1) και αν είσαι αληθινά πιστός και ευθύς σε οτιδήποτε αφορά τον Κύριο. Αμήν. Λοιπόν, αδελφοί, ας αναλογιστούμε και ας δούμε πώς όλοι οι δίκαιοι πατέρες μεταστράφηκαν σε όλη τους τη ζωή: ας ψάξουμε και ας μελετήσουμε από τον (παλιό) νόμο στη νέα διαθήκη. Γιατί είναι καλό και χρήσιμο να γνωρίζουμε πόσοι και τι είδους άνθρωποι πέθαναν μέσω των γυναικών, και πόσες και τι είδους γυναίκες πέθαναν μέσω των ανδρών - από τη συχνή επίσκεψη στην οποία επισκέπτονταν ο ένας τον άλλον. Τότε θα σας δείξω πόσοι και τι είδους σύζυγοι έζησαν με τους συζύγους τους όλη την ώρα της ζωής τους, και ακόμη και μέχρι το τέλος παρέμειναν σε αμοιβαία επικοινωνία στην υπηρεσία της αγνότητας χωρίς ψεγάδι. Και είναι φανερό και γνωστό ότι αυτός ήταν ο Ιωσήφ - πιστός, συνετός, σοφός, δίκαιος και ευσεβής σε όλα. Δεν επιθυμούσε η γυναίκα την ομορφιά του – αγνή και σωστή; Και όταν δεν υπέκυψε και δεν προσκύνησε για να κάνει τον πόθο του και το θέλημά της, μέσα στον πόθο της υπέβαλε τον δίκαιο σύζυγο σε κάθε είδους πίκρα και μαρτύριο, ακόμη και μέχρι θανάτου, με ψευδομαρτυρία. Ο Θεός τον ελευθέρωσε από όλες τις καταστροφές που τον έπληξαν μέσω της άχρηστης συζύγου του (Γεν.39 - Γεν.41). Βλέπετε, αδέρφια, η ακούραση του σαρκικού βλέμματος αυτής της Αιγύπτιας, πώς έκαψε τον δίκαιο σύζυγο. Επομένως, δεν θα επισκεπτόμαστε συχνά τις συζύγους και τις παρθένες, γιατί αυτό δεν ωφελεί όσους θέλουν να δουν την οσφύ τους στην αλήθεια. Πρέπει να αγαπάμε τις αδερφές με κάθε αγιότητα και αγνότητα, με κάθε εγκράτεια σκέψης, με φόβο Θεού, να μην ασχολούμαστε συχνά μαζί τους, μήπως τα πόδια μας συνηθίσουν να είμαστε μαζί τους κάθε ώρα. Δεν έχετε ακούσει για τον Σαμψών τον Ναζαρίτη, τον γενναίο άνθρωπο με τον οποίο ήταν το Πνεύμα του Θεού; Αυτός ο σύζυγος ήταν Ναζιρίτης και άγιος στον Θεό, και είχε θάρρος και δύναμη: η γυναίκα του τον κατέστρεψε με φτηνό σώμα και κακό πόθο (Κριτές 13 - Κριτές 14). Μην είσαι σαν αυτόν. Γνωρίστε τον εαυτό σας, μάθετε την αξία σας. η γυναίκα του συζύγου πιάνει αγαπητές ψυχές. Ως εκ τούτου, δεν συμβουλεύουμε απολύτως έναν άντρα να κάθεται με την παντρεμένη σύζυγό του, ή να μένει οποιοσδήποτε με τη μεγαλύτερη κόρη του, ή να κοιμάται εκεί που κοιμάται ή να είναι συχνά μαζί της. Αυτό είναι αηδιαστικό και δεν συνάδει με τον φόβο του Θεού. Δεν σας διδάσκει η πράξη του Δαβίδ, τον οποίο ο Θεός βρήκε άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά του, έναν πιστό, τέλειο, άγιο, αληθινό άνθρωπο (Ψαλμός 88:21· Πράξεις 13:22); Είδε την ομορφιά μιας γυναίκας -μιλάω για τη Bathsheba- την είδε να πλένεται και να λούζεται, γυμνή. Ο άγιος σύζυγος την είδε και πραγματικά συνεπάρθη από τον πόθο να τη δει. Βλέπετε τι κακό έκανε για χάρη της γυναίκας του: και ο δίκαιος εκείνος σύζυγος αμάρτησε, και πρόσταξε να σκοτωθεί ο άντρας της, και αυτό στον πόλεμο (Β' Σαμουήλ 11). Βλέπετε πόσες κακές απάτες συνδύασε και διέπραξε, και για χάρη του πόθου της γυναίκας του σκότωσε με φόνο - τον Δαβίδ, που ονομάζεται «Χριστός του Κυρίου» (Ψαλμός 19:7, 89:21-52). Μάθε, άνθρωπε, αν τέτοιοι άντρες χάθηκαν από γυναίκες, τότε ποια είναι η δικαιοσύνη σου, ή τι βαθμός είσαι ανάμεσα στους αγίους, αν μεταχειρίζεσαι τις γυναίκες και τις παρθένες νύχτα και μέρα, με πολλή τρέλα, χωρίς φόβο Θεού; Όχι, αδελφοί, δεν θα συμπεριφερθούμε έτσι μετά την πτώση τους, αλλά ας θυμηθούμε τη λέξη που μιλάει για μια γυναίκα: τα χέρια της κρατούν δεσμούς και η καρδιά της ετοιμάζει παγίδες. Ο δίκαιος ξεφεύγει από αυτήν και ο πονηρός πέφτει στα χέρια της (Εκκλ. 7:27). Ας προσέχουμε, μήπως ζήσουμε σαν άγιοι με την ώριμη κόρη μας: γιατί τέτοιες μετατροπές από δούλο του Θεού δεν είναι ούτε καλές ούτε δίκαιες. Έχετε διαβάσει για τον Αμνών και την Ταμάρ, τα παιδιά του Δαβίδ; Αυτός ο Αμνών φλογίστηκε από πόθο για την αδερφή του, και ταπείνωσε και δεν τη λυπήθηκε, γιατί φλογίστηκε από πονηρό πόθο γι' αυτήν, και θύμωσε και πονηρός για χάρη μιας σχέσης μαζί της, που δεν ήταν σε φόβο Θεού, και έκανε μια ποταπή πράξη στον Ισραήλ (Β' Σαμουήλ 13). Επομένως, δεν είναι πρέπον ή πρέπον να συμπεριφερόμαστε στις αδερφές με γέλιο και ασέβεια, αλλά με κάθε αγνότητα και αγιότητα και με φόβο Θεού. Δεν έχετε διαβάσει για το όνομα (de familia) του Σολομώντα, του γιου του Δαβίδ, στον οποίο ο Θεός έδωσε σοφία, και γνώση, και μεγαλείο της καρδιάς, και πλούτη και μεγάλη δόξα - πάνω από όλους τους ανθρώπους; Και πέθανε μέσω γυναικών, και έφυγε από τον Κύριο (Α' Βασιλέων 11). Δεν έχετε διαβάσει και δεν ξέρετε για αυτούς τους πρεσβυτέρους στην εποχή της Σουζάνας, που, επειδή ήταν συχνά με γυναίκες και κοίταζαν την ομορφιά των άλλων, έπεσαν στα βάθη της λαγνείας και δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν τη συνείδηση ​​του καθήκοντος της αγνότητας, αλλά νικήθηκαν 20 από μια κακή σκέψη, και ξεσηκώθηκαν ενάντια στη διεφθαρμένη Σουζάνα; Αλλά δεν εκπλήρωσε την επαίσχυντη επιθυμία τους: αλλά είπε στον Θεό, και ο Θεός την ελευθέρωσε από τα χέρια των πονηρών πρεσβυτέρων (Δαν.13). Άρα, δεν πρέπει να φοβόμαστε και να φοβόμαστε αυτές (τις γυναίκες δηλαδή), όταν αυτοί οι πρεσβύτεροι, δικαστές και πρεσβύτεροι του λαού του Θεού για χάρη μιας γυναίκας εγκατέλειψαν την τιμή τους; Δεν θυμόντουσαν αυτή τη λέξη: μην κοιτάτε την ομορφιά κάποιου άλλου, και: η ομορφιά των γυναικών έχει καταστρέψει πολλούς, και: «μη κάθεστε με αγρότισσα» (Κυρ. 41:26, 9:9-12). Και πάλι (δεν θυμήθηκαν) αυτός που είπε: «Αν κάποιος δέσει τη φωτιά στα βάθη, δεν θα κάψει τα ίδια του τα ρούχα;» Ή μήπως περπατάει ένας άνθρωπος στη φωτιά χωρίς να καούν τα πόδια του; Όποιος λοιπόν μπαίνει στη γυναίκα ενός συζύγου δεν είναι καθαρός από το κακό και δεν θα βγει με τον ίδιο τρόπο που ήρθε σε αυτήν (Παρ. 6:27–29). Και (η Γραφή) λέει επίσης: μην επιθυμείς την ομορφιά της γυναίκας, για να μην σε συνεπάρει με τις βλεφαρίδες της, και μην περιφρονείς την παρθένο, για να μη χαθείς στην επιθυμία της, και μη συναναστραφείς με εκείνη που τραγουδάει καλά (Κύριος 9:3-5). και: «Προσέχετε να στέκεστε, για να προσέχετε να μην πέσετε» (Α' Κορ. 10:12). Δείτε επίσης τι είπαν οι άγιοι για τους προφήτες και τους αποστόλους του Κυρίου μας. Θα δείτε ότι κανένας από τους αγίους 21 δεν ήταν συχνά με παρθένες, ούτε με παντρεμένες νεαρές γυναίκες, ούτε με τις χήρες στις οποίες τρέχει ο θείος απόστολος (Α' Τιμ. 5:11). Ας εξετάσουμε την 22η μεταστροφή των αγίων ανθρώπων με φόβο Θεού. Εδώ βρίσκουμε γραμμένο για τον Μωυσή και τον Ααρών ότι η μεταστροφή και η κατοικία τους ήταν με τους άνδρες που στράφηκαν σε αυτούς 23. το ίδιο έκανε και ο Ιησούς, ο γιος της Νον: δεν υπήρχε γυναίκα μαζί τους, αλλά μόνο αυτοί υπηρέτησαν άγια ενώπιον του Θεού, άνδρες με άνδρες. Και όχι μόνο αυτό, αλλά δίδαξαν επίσης στους ανθρώπους ότι όποτε στέλνεται στρατός, κάθε φυλή πρέπει να πηγαίνει χωριστά, και οι γυναίκες να πηγαίνουν χωριστά με τις γυναίκες πίσω από το στρατό, και επίσης οι άνδρες χωριστά στη φυλή τους. Και σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, αυτοί (οι Ισραηλίτες στην έρημο) περπατούσαν σαν σοφός λαός, για να μην υπάρχει σύγχυση εξαιτίας των γυναικών: όταν ο στρατός τους ξεκινούσε με τέλεια και σωστή σειρά, περπατούσαν ανεμπόδιστα. Διότι αυτό μαρτυρούν οι άγιες γραφές για τον λόγο: όταν οι γιοι Ισραήλ διέσχισαν τη Θάλασσα της Σουφ, ο Μωυσής και οι γιοι Ισραήλ έψαλλαν τους επαίνους του Κυρίου, «λέγοντας: Ας ψάλλουμε στον Κύριο, γιατί με δόξα θα δοξαστούμε». Και όταν ο Μωυσής σταμάτησε να τραγουδά, τότε η Μαριάμ, η αδερφή του Μωυσή και του Ααρών, πήρε το τύμπανο στα χέρια της, και όλες οι γυναίκες την ακολούθησαν και τραγούδησαν μαζί της, οι γυναίκες με τις γυναίκες χωριστά και οι άνδρες με τους άντρες ξεχωριστά (Έξοδος 15:1.20). Περαιτέρω, βρίσκουμε επίσης τον Ελισσαιέ, τον Γεχαζή (Γκεζί) και τους γιους των προφητών με φόβο Θεού, και δεν είχαν γυναίκα (Β' Βασιλέων 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Βρίσκουμε επίσης τον Μιχαία και όλους τους προφήτες να ζουν με φόβο Κυρίου (Α' Βασιλέων 10, 10, 19:20· Α' Βασιλέων 18, 4). Και -για να μην πολυλογώ- τι λέγεται για τον Κύριο Ιησού Χριστό; Ο ίδιος ο Κύριος, όταν ήρθε στον κόσμο, ήταν συνεχώς με τους δώδεκα μαθητές Του. Και όχι μόνο αυτό, αλλά όταν τους έστειλε, έστειλε «δύο δύο» μαζί (Μάρκος 6:7), άνδρες με άνδρες. γυναίκες δεν στάλθηκαν μαζί τους, και ούτε στο δρόμο ούτε στο σπίτι ζούσαν με γυναίκες ή με παρθένες, και έτσι ευαρεστούσαν τον Θεό σε όλα. Και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όταν μίλησε με τη Σαμαρείτιδα γυναίκα της στην αποθήκη μόνος και ήρθαν οι μαθητές και τον βρήκαν να της μιλάει, εξεπλάγησαν που στεκόταν και μιλούσε με τη γυναίκα (Ιωάν. 4:27). Δεν είναι σε Αυτόν που δίνεται το ακλόνητο όριο, το όριο και το πρότυπο για όλες τις ανθρώπινες φυλές; Αλλά δεν είναι μόνο αυτό: και μετά την ανάστασή της από τους νεκρούς, όταν η Μαρία έτρεξε στον τάφο και, πέφτοντας στα πόδια του Κυρίου και προσκυνώντας Τον, θέλησε να Τον αγκαλιάσει (eum apprehendere), της είπε: «Μη με αγγίζεις, μήπως αναστενάζω στον Πατέρα μου» (Ιωάννης 20:17). Δεν είναι παράξενο που ο Κύριος δεν επέτρεψε στη Μαρία, την μακαρία γυναίκα, να αγγίξει τα πόδια του, αλλά ζεις με γυναίκες και παρθένες, και σε υπηρετούν, και κοιμάσαι όπου κοιμούνται, και σου πλένουν τα πόδια και σε αλείφουν; Αλίμονο στην άδικη ψυχή! Αλίμονο στην ατρόμητη ψυχή! Αλίμονο σε αυτό το θάρρος και τη βλακεία, που είναι χωρίς φόβο Θεού! Γιατί δεν κρίνεις τον εαυτό σου; Γιατί δεν δοκιμάζετε τον εαυτό σας; Γιατί δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου και τα όριά σου; Αυτό είναι το αληθινό, αυτό είναι το σωστό και το δίκαιο. Αυτά είναι τα αμετάβλητα όρια για εκείνους που προσηλυτίζονται ειλικρινά στον Κύριο. Πολλές γυναίκες αγίων υπηρέτησαν τους αγίους από την περιουσία τους (Λουκάς 8:3). Έτσι, μια «Σομανή γυναίκα» (Σουλαμίτης) υπηρέτησε τον Ελισσαιέ, αλλά δεν έζησε μαζί του και ο προφήτης ζούσε σε ξεχωριστό σπίτι. Και όταν πέθανε ο γιος της, και ήθελε να ριχτεί στα πόδια του προφήτη, αλλά ο υπηρέτης δεν το επέτρεψε και της το απαγόρευσε, ο Ελισσαιέ είπε στη νεαρή: «Αφήστε την, γιατί η ψυχή της είναι άρρωστη μέσα της» (Β' Βασιλέων 4:8, 27). Από αυτό πρέπει να καταλάβουμε τη ζωή τους: οι σύζυγοι υπηρέτησαν τον Κύριο Ιησού Χριστό από την περιουσία τους, αλλά δεν ζούσαν μαζί του. Και οι απόστολοι και ο Παύλος, όπως διαπιστώνουμε, υπηρέτησαν επίσης γυναίκες (Α' Κορ. 9:5), αλλά δεν έζησαν μαζί τους, αλλά γύρισαν αγνό, άγιο και άμεμπτο ενώπιον του Κυρίου, και τελείωσαν την πορεία τους και έλαβαν το στέμμα τους από τον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό (Β' Τιμ. 4:8). Γι' αυτό, σας παρακαλούμε, αδελφοί εν Κυρίω, να το κρατήσουμε αυτό μεταξύ μας και να σκεφτούμε ότι μπορούμε να είμαστε ένα με εσάς και εσείς να είστε ένα με εμάς (in nobis) και ότι σε όλα να είμαστε όλοι μια ψυχή και μια καρδιά στον Κύριο. «Αυτός που γνωρίζει τον Κύριο θα μας ακούσει, αλλά εκείνος που δεν είναι από τον Θεό δεν θα μας ακούσει» (Α΄ Ιωάννου 4:6). Όποιος θέλει πραγματικά να διατηρήσει την αγιότητα θα μας ακούσει, και μια παρθένα που θέλει αληθινά να διατηρήσει την παρθενία της θα μας ακούσει, αλλά που δεν διαφυλάξει αληθινά την παρθενία της δεν θα μας ακούσει. Γι' αυτό, γεια σας εν Κυρίω, όλοι οι άγιοι. Είθε η ειρήνη και η χαρά να είναι μαζί σας από τον Θεό Πατέρα, μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Αμήν. Boniface Finetti: και θα σκεφτείς καλά. Finetti: αρνείται, απορρίπτει. Finetti: όλη η διακόσμηση και η φροντίδα. Finetti: και έτσι περπατάς... Αυτή είναι μια ελεύθερη παράφραση των λέξεων: «αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται». Φινέτι: γιατί θα είναι περισσότερο γιοι και κόρες... Γενικά, η σκέψη του αγίου πατέρα δεν εκφράζεται εδώ εντελώς ξεκάθαρα. Κυριολεκτικά: ακούγοντας τα λόγια σας. Finetti: θα περπατήσει ή θα ζήσει. Φινέτι: ίσως Παρθένος. Finetti: ήταν αγγελιοφόρος (legatus) που ταξίδευε κ.λπ. Μεταφράστηκε σύμφωνα με την τροπολογία του Finetti και σύμφωνα με τη μετάφραση του Wetstein: «ώστε κανείς να μην κοροϊδεύει τον πλησίον του». 2 Τιμ. 2, 15: «ο κυρίαρχος λόγος της αλήθειας» – στα ελληνικά. προς το κείμενο ὀρθοτομοῦντα - δεξιά κοπή λέξη της αλήθειας· σύμφωνα με τη Vulgate: recte tractantem λέξη της αλήθειας. Στο ίδιο μέρος: «ο εργάτης δεν ντρέπεται» - στα ελληνικά: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον· στα λατινικά: operarium inconfusibilem, δηλαδή εργάτης που δεν ντρέπεται για τη δουλειά του. Salutent δεξτραμη nostram involutam vestibus. Μεταφράζουμε κυριολεκτικά, αν και χαιρετούν το δεξί μας χέρι - μια έκφραση ασυνήθιστη και κάπως περίεργη. Αυτός ο χαιρετισμός δεν πρέπει να συνίστατο στο φίλημα του δεξιού χεριού, αλλά σε χειραψία, γιατί, όπως μόλις ειπώθηκε, και οι γυναίκες τύλιξαν τα χέρια τους. Finetti: στην ταπεινοφροσύνη - στην ταπεινώ. Και εδώ είναι η σκέψη της έκφρασης του Αγίου πατέρα δεν είναι απολύτως σαφής και συγκεχυμένη. Μετάφραση με τροπολογία Finetti· και σύμφωνα με τη μετάφραση του Vetshtein: πουλήθηκαν – venditi sunt. Finetti: ας δούμε αν κάποιος από τους αγίους ήταν συχνά με παρθένες κ.λπ. Μετάφραση με τροπολογία Finetti· και στο Wetstein - intelligamus. Finetti: που τους φέρθηκαν όπως αυτοί (δηλαδή όπως ο Μωυσής και ο Ααρών). Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές χρονολογούν αυτά τα μηνύματα στον 3ο αιώνα. και ανήκει στη συροπαλαιστινιακή περιοχή. Ωστόσο, υπάρχουν επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι ανήκουν στην πατρότητα του αγίου Κλήμεντος (βλ.: Πρόλογος). – περίπου. εκδ. "ABCs of Faith" Μπορεί να σας ενδιαφέρει: