Zprávy o panenství

Pozornosti čtenářů jsou nabízena poselství sv. Klimenta Římského, která se křesťanská Evropa dostala do povědomí teprve v minulém století. V roce 1752 obdržel slavný vydavatel Nového zákona Wetstein (Johannes Jacobus Wetstenius) od tehdejšího britského vyslance na osmanské Porte dva syrské rukopisy Nového zákona, které obsahovaly dvě epištoly sv. Klimenta o panenství. Okamžitě, téhož roku 1752, je přeložil do latiny a publikoval text i jeho překlad v Leidenu. Tehdejší vědci se proti těmto zprávám pomalu bouřili a dokazovali tak jejich nepravost. Angličan Nathanael Lardner (1753) se pokusil dokázat, že tyto zprávy napsal v polovině 3. století nějaký východní biskup; a Holanďan Herman Venema (1754), aniž by určili přesnou dobu vzniku těchto zpráv, pouze tvrdili, že jejich autorem byl orientální muž a v žádném případě ne Říman. Vetshtein oba vítězně vyvrátil a prokázal skutečný původ těchto zpráv od osoby, jejíž jméno na sobě nesou. Po Vetsteinovi jejich pravost nadále hájil Andrei Gallandi (1765), slavný vydavatel Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Není to tak dávno, co jejich pravost hájil Villecourt, biskup z la Rochelle (Rupella), v úvodu svého překladu těchto poselství, publikovaném v roce 1853; a Belen, profesor na univerzitě v Louvain, Louvanium, připojili ke svému vydání těchto zpráv stručnou historii sporu o ně. Zde je důkaz pravosti těchto zpráv. Svatý Epifanius Kyperský ve svém díle proti herezím ohledně Ebionitů říká: "Sám Klement je ve všem odsuzuje, v okresních epištolách, které napsal a které se čtou v kostelech sv. Z nich je zřejmé, že jeho víra a učení (λόγος) mají jiný charakter, odlišný od toho, co heretici nepravdivě tvrdí na základě díla οΠιροι, (t. j. Cesty Petrovy) Učí totiž panenství a oni (t. j. ebionitští heretici) panenství chválí Eliáše, Davida, Sampsona a všechny proroky, ale oni se od nich odvracejí. Toto Epifaniovo svědectví nelze přičíst slavnému Klementovu listu Korinťanům. Je to nemožné, za prvé proto, že to není okresní epištola, ale list Korinťanům; za druhé, protože neučí panenství a Sampsona nechválí, ani se o něm nezmiňuje: učí Korinťany jednotě, míru a lásce, protože to bylo napsáno u příležitosti nepokojů, rozdělení a rozhořčení proti starším, které vznikly v Korintu – a neříká ani slovo o panenství. Epifaniovo svědectví nelze připsat pasáži známé jako druhá epištola sv. Klimenta do Korinťanů, jak si někteří myslí. Nemluvě o příliš pochybném připisování tohoto úryvku svatému Klimentovi – také neříká nic o panenství, snad kromě následujících dvou, příliš obecných a nenuceně vyjádřených, výrazů: „Věčný život obdržíme pouze tehdy, když naplníme vůli Otce, zachováme čistotu svého těla a zachováme přikázání Páně... Udržuj své tělo čisté a pečeť (tj. přijmeme život věčný pro křest) bez poškození (tj. přijmeme věčný život pro křest). Nechybí ani chvála či dokonce zmínka o Eliášovi, Davidovi nebo Sampsonu. Epifaniovo svědectví se tedy vztahuje k dalším listům svatého Klimenta a přesně k jeho okresním epištolám pannám a pannám. V nich skutečně vyučuje panenství: celý jeho druhý list a druhá polovina prvního vyučují panenství a pouze první polovina prvního listu je věnována chvále panenství. V nich chválí Eliáše, Davida, Sampsona a všechny proroky: Eliáše v kapitole VI. 1. zpráva; Sampson v IX, David v X a všichni proroci v kapitole XIV. 2. zpráva. Epifaniovo svědectví je podpořeno dalším svědectvím - bl. Jerome. Ve své eseji proti Jovinianovi říká: „jsou to eunuchové, kteří nebyli vykastrováni z nutnosti, ale z dobré vůle... Těm Klement, nástupce apoštola Petra, o kterém se zmiňuje i apoštol Pavel, psal dopisy, v nichž mluví téměř jen o čistotě panenství.“ Je zřejmé, že tato recenze odkazuje také na dva listy svatého Klimenta pannám a pannám, těmto dobrovolným eunuchům; Ve skutečnosti téměř všechny mluví o čistotě panenství. A Jeroným si byl tak jistý pravostí těchto poselství, že se v nich nebál hledat zbraně proti kacíři... Proti tomuto svědectví lze vznést jedinou námitku, spočívající v následujícím: týž Jeroným ve svém díle De viris illustribus neboli Katalog církevních spisovatelů neříká nic o poselstvích svatého Klimenta o panenství, zatímco Korinťanům zmiňuje své dva dopisy. Ale tato námitka je snadno odstranitelná. úvahy: dílo De viris illustribus napsal Jerome, jak sám říká v předmluvě k němu (kap. 135), ve 14. roce vlády císaře Theodosia, nebo v roce 392 n. l.; a dílo proti Jovinianovi - možná příští rok, nebo možná ještě později, v každém případě po prvním, protože v tomto díle (lib. 1. num. 26) Jerome zmiňuje své předchozí dílo De viris illustribus. Když tedy Jeroným psal první z těchto děl, možná ještě nevěděl o Klementových listech pannám, a proto je nezmínil; a při psaní druhého z těchto spisů mohl již o zmíněných listech Klementových vědět, proto na ně ukázal. To je velmi přirozené a potvrzuje to mnoho podobných příkladů z děl Bl. Jerome. V jednom ze svých dopisů Pamachiovi (kolem r. 393) se zmiňuje o výkladech k 1. poslednímu. ke Korinťanům - Pieria, presbyter Alexandrie; v dopise Augustinovi (c. 404) hovoří o výkladech žalmů – Didymus Alexandrijský; v předmluvě k 18. knize svých výkladů o Izajášovi zmiňuje dílo Dionýsia Alexandrijského proti chiliastickým názorům Ireneje Lyonského: neříká však nic ani o jednom, ani o druhém, ani o třetím díle ve svém Katalogu, kde se týká těchto spisovatelů a vyjmenovává jejich další díla (viz kapitoly 69, 76). Sám Jeroným předvídal možnost takových jevů, a proto v předmluvě ke svému Katalogu napsal toto: „Nemohl jsem vědět o tom, co jsem nečetl; a o tom, co mohou vědět jiní, jsem v tomto koutě země nevěděl“ (tj. v Betlémě). Ale kromě těchto dvou vnějších důkazů je pravost listů svatého Klimenta potvrzena také vnitřními důkazy vypůjčenými z těchto zpráv samotných. A za prvé, při srovnání těchto listů s prvním listem Korinťanům, nepochybně patřícím svatému Klimentovi, je mezi nimi velmi velká podobnost. Tu a zde je stejný duch apoštolské prostoty a mírnosti, stejný způsob uvažování a způsob dokazování, stejné použití Písma svatého, stejné, často téměř doslova podobné výrazy a obraty řeči. Jako příklad uveďme dvě nebo tři paralelní pasáže z těchto zpráv. V 1. poslední. Korinťanům čteme: „v této naději ať naše duše přilnou k Tomu, který je věrný ve slibech a spravedlivý ve svých soudech: kdo nám přikazuje nelhat, tím méně bude lhát sám“ (Kapitola XXVII). V 1. poslední. pannám: „... očekává naději zaslíbenou, připravenou a v nebi vloženou Bohem, který zaslíbil svými rty a nelže“ (Kapitola IV). Zde i zde autor stejně napodobuje heb. 6, 18. Opět: v 1. posl. do Korintu: „závist byla důvodem, proč byl Josef pronásledován k smrti a podroben otroctví“ (kapitola IV). Ve 2. posledním. pannám: „ona (tj. Egypťanka) vystavila spravedlivého manžela (tj. Josefa) všem druhům hořkosti a mukám až k smrti“ (Kapitola VIII). Také: v 1. poslední. do Korintu: „projděme všemi generacemi lidí (kap. VII)... Neustále se budeme dívat na ty, kteří sloužili Jeho majestátní slávě: vezměme si Enocha (kap. IX)... Ale opustíme starověké příklady, přejděme k nejbližším asketům – vezměme si hodné příklady naší generace... (kap. V). spravedliví otcové se obrátili po celý život; Hledejme a zkoumejme od (starého) zákona až po novou smlouvu... Ale abychom nemluvili příliš dlouho, co se říká o Pánu Ježíši Kristu? Sám Pán, když přišel na svět“ a tak dále. (Kapitola VII, XV). Z těchto epištol by bylo možné citovat mnoho podobných podobných pasáží – pasáží, které zjevně ukazují na jednu ruku, která tyto epištoly psal; ale odhalují se, když pozorně čtete tato tři poselství. – Věnujme pozornost také použití Písma svatého ve všech těchto poselstvích. Autor jen zřídka doslovně cituje text Písma svatého tak, jak se v současnosti čte v Bibli; Text většinou předává volně, ve formě parafráze a někdy předává jménem Písma taková rčení, která v něm nyní nejsou. Ať už to závisí na čemkoli - ať už na tom, že autor citoval slova Písma zpaměti, nazpaměť, nebo - že použil Bibli s takzvanými glosami obsaženými v jejím samotném textu - pro nás je v tom důležité pouze to, že - to znamená - všechna tři písmena byla napsána za stejných podmínek a zároveň, když kánon posvátných knih ještě nebyl shromážděn a přesně definován dopisem, který pro církev není přesně definován... Svatý Kliment; pak musíme také přiznat, že vlastní i dvě regionální zprávy o panenství. Dále samotný předmět těchto poselství - panenství dokazuje, když ne pravost jejich původu od Klementa, tak alespoň jejich hlubokou starobylost. – Panenský život v prvních stoletích křesťanství byl nejběžnějším a nejpřirozenějším činem, jak se líbit Pánu. Je tomu tak 1), protože tehdejší pohanský svět, jak známo, dosáhl posledního stupně zkaženosti: naproti tomu křesťanství ve své panenské čistotě chtělo otevřít a ukázat chátrajícímu světu zdroj obnovy a síly života. 2) Protože první křesťané, jak je také známo, očekávali brzy druhý příchod Páně a zjevení Království slávy, a proto snadno odmítli pokračovat ve své rodové linii na zemi a vůbec od všech radostí a břemen rodinného života. 3) Pronásledování křesťanů dále posílilo panenství a celibát, což bylo v té době běžné, protože během pronásledování se člověk musel každý den bát, že přijde o manželku, děti, majetek i život samotný. Nezapomínejme konečně, 4) že panenský život a bez ohledu na všechny tyto podmínky sám o sobě představuje mnohem větší pohodlí sloužit a potěšit Pána než rodinný život. Proto nalézáme nabádání k panenství a chválu za něj již u prvních křesťanských spisovatelů. Již apoštol Pavel chtěl, aby „všichni lidé byli jako on“, tedy panny, a panenský život v mnoha ohledech postavil nad manželství (1. Kor. 7:7 a násl.). Apoštol Jan ve svém Zjevení viděl panny v nebi ve zvláštní slávě a nazval je „prvorozenými z Boha a Beránka, koupenými od lidí“ (Apo. 14:1-6). Dále najdeme chválu panenství u Tertulliana, Cypriana, Ambrože, Zlatoústého, Jeronýma a dalších. Dokonce i apokryfní díla byla napsána na chválu panenství, jako například „Skutky Pavla a Thecly“, které podle svědectví Tertulliana (De baptismo, kap. XVII) napsal nějaký asijský kněz, a udělal to, jak sám přiznal, z lásky k apoštolovi. Pavel... Proč nemohl Klement Římský napsat pannám o panenství?... Klement neříká, že by se jeho panny měly oddělit od společnosti, stáhnout se na opuštěná místa a starat se jen o vlastní spásu; naopak chce, aby učili, kázali, navštěvovali nemocné a pomáhali chudým. Přesně takové bylo panenství v prvních stoletích křesťanství; ještě netvořila samostatná společenství; mnišský život, jak známo, se objevil až po. Také: v kapitolách X a XI. 1 List Pannám Klement odsuzuje některé panny, které zacházely s pannami a ženami obecně příliš blízko, prezentovaly se jako učitelky pravdy, chlubily se svými znalostmi a mezitím učily prázdné věci, nechápaly, co říkaly, a jen obchodovaly a hledaly zisk ve jménu Krista. Nejsou tyto domnělé panny a vychloubačné učitelky gnostiky? Pokud ano, pak je to nový důkaz starověku a možná i pravosti Klementových poselství. Apoštol svou řeč namířil i proti gnostikům. Pavel (1. Tim. 1:4, 6:20; 2. Tim. 2:17–18 a mnoho dalších) a sv. Jan (1. Jan 4:1–3 atd.); Proti nim směřuje i pasáž známá jako druhá epištola sv. Klimenta do Korinťanů. A konečně, jazyk těchto zpráv může naznačovat jejich pravost. Přestože byly poprvé nalezeny v syrském jazyce, není pochyb o tom, že byly původně napsány v řečtině. Dokazují to mnohé helénismy, které se v těchto zprávách vyskytují na každém kroku a které mimochodem dávaly svým odpůrcům důvod k tvrzení, že je napsal někdo z východu, ale v žádném případě ne Říman. Vzhledem k tomu, že tyto epištoly nezmiňují pronásledování křesťanů, má se za to, že byly napsány mezi rokem 91, dobou Klementova nástupu na římský trůn, a rokem 95, dobou druhého pronásledování křesťanů za Domitiana. -HR- Redaktoři Ortodoxní revue, kteří se ujali publikování památek starokřesťanského písma, z nějakého důvodu tuto velmi významnou památku ignorovali. Chtěli jsme zaplnit tuto malou mezeru. Přeložili jsme navrhované zprávy z Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Jsou zde zahrnuty syrský text i latinský překlad od Wetsteina s poměrně podrobnou předmluvou samotného Gallandiho. Gallandi říká, že před zveřejněním těchto zpráv je dal nějakému expertovi na jazyky Boniface Finettimu, který v nich tu a tam pronesl vlastní meziřádkové poznámky. Gallandi také zveřejnil tyto poznámky spolu se syrským textem a Vetshteinovým překladem. V našem překladu jsme na tyto meziřádkové poznámky také poukázali a obecně jsme se snažili překládat téměř doslovně, abychom zachovali ducha a charakter této téměř apoštolské památky. Biskup Augustine (Gulyanitsky) První okresní epištola o panenství, nebo panen a panen Všem, kdo milují svou spásu v Kristu skrze Boha Otce a poslouchají Boží pravdu v naději na věčný život, kdo milují své bratry a bližní láskou Boží, blahoslaveným pannám, které se rozhodly zachovat své panenství pro nebeské království, a svatým pannám (přeji) pevné zdraví v Pánu. Každá panna a každá panna, která se skutečně rozhodla zachovat své panenství pro nebeské království, musí být pro toto království ve všem vhodná. Neboť království nebeské neobdivuje slovo, ani jméno, ani vzdělání, ani původ, ani krásu, ani sílu, ani dlouhověkost, ale udatnost víry, když člověk projevuje skutky víry. Kdo je skutečně spravedlivý, jeho skutky svědčí o jeho víře, že je skutečně věrný – s velkou vírou, dokonalou vírou, vírou v Boha, vírou zářící dobrými skutky, aby byl Otec všech oslaven skrze Krista. A tak pravé panny a panny poslouchejte toho, kdo řekl: „Ať vás pravda a víra nezklame, dejte si je na šíji“ a najdete milosrdenství ve své duši a budete myslet na dobro 1 „před Bohem a lidmi“ (Přísl. 3, 3-4). „Stezka spravedlivých září jako světlo, postupují a osvěcují, dokud se den nenapraví“ (Přísloví 4:18). Odrazy jejich světla stále osvěcují celé stvoření dobrými skutky, takže jsou skutečně „světlem světa“ (Mt 5,14), zářícím „na ty, kdo sedí ve tmě“ (Žalm 106:10; Mat. 4:16), aby vstávali a vycházeli ze tmy světlem dobrých skutků, bázní Boží, „aby viděli dobré skutky a oslavovali svého „nebeského Otce“ (Matouš 5:16). Neboť člověk Boží potřebuje být dokonalý ve všech svých skutcích a slovech, být ozdoben ve všem svém chování vším, co je čestný a spravedlivý, ve všech svých skutcích a skutcích Boha. Panny a panny jsou vynikajícím příkladem pro věřící a věřící. Neboť jedno jméno bez skutků nevede do království nebeského. Skutečný věřící bude spasen, ale ten, kdo je nazýván věřícím pouze jménem, ​​ale ve skutečnosti jím není, nemůže být spasen. Takže „ať vám nikdo nelichotí planými slovy“ (Ef. 5:6). Každý, kdo je nazýván pannou nebo pannou a nemá hojné, krásné skutky hodné panenství, nemůže být spasen. Pán nazývá takové panenství „buim“, jak je řečeno v evangeliu (Matouš 25:2 a násl.); to, nemajíc olej ani lampu, zůstalo mimo království nebeské, zbaveno útěchy ženicha spolu s nepřáteli ženicha. Takové (panny) mají pouze obraz zbožnosti a odmítají její moc (Titovi 1:16), „představují si, že jsou ničím, a lichotí si myslí“ (Galatským 6:3). Každý ať zkouší jeho skutky a pozná sám sebe, protože kdo se chlubí panenstvím a svatostí, marně se namáhá, protože je cizí moci panenství. Takové panenství je nečisté a je odmítáno všemi dobrými skutky. Neboť každý strom se pozná po ovoci (Matouš 12:33). Přemýšlejte o tom, co jsem řekl 2: „Kéž vám Pán dá rozum“ (2 Tim 2:7). Každý, kdo slibuje, že zachová čistotu (panenství) před Bohem, se musí opásat veškerou mocí (nebo: každou ctností) Boží svatosti, a pokud skutečně ve strachu „ukřižoval své tělo“ (Gal. 5:24), pak odvrací 3 slovo, které říká: „Růst a množte se“ (Gn 1:28), a celou mysl, svět požitky a opilství a všechnu jeho lásku a zahálku a osvobodí se od všeho jednání se světem, od všech jeho úskoků, nástrah a překážek. A kráčej 5 nad zemí, vyber si svou práci a službu v nebi! Kdo touží po této velké a slavné věci pro sebe, odmítne kvůli tomu a oddělí se od celého světa, aby odešel a žil božským a nebeským životem, jako andělé (Matouš 22:30; Marek 12:25; Lukáš 20:36) svatí, v čisté a svaté službě, ve svatosti Božího Božího království pro nebeské království a služte Božímu Duchu Kristu, Ježíši, Božímu království. Kvůli tomu popírá všechny žádosti těla a nejen že na sebe nevztahuje úsloví: „přinášejte a rozmnožujte ovoce“ 6, ale touží po naději – zaslíbené, připravené a v nebi položené Bohem, který zaslíbil svými rty a neklame, který je „káncem“ synů a dcer 7 a dám „pannám“ místo z domu Božího, syna a syna lepšího. 56:5), nejlepší z těch, kteří byli manžely ve svatosti a nebyli poskvrněni tělesným soužitím (Apoc. 14:4). Bůh dá těmto pannám a pannám království nebeské jako svatí andělé za toto (jejich) velké a slavné vyznání. Chceš být panna, bratře? Víte, kolik práce a strádání je v pravém panenství? Vždy stojí pevně před Bohem (Apoc. 14:4-5) a „stará se o to, jak se líbit Pánu“ ve svatém těle a duchu (1. Korintským 7:32.34). Víte, jaká je sláva panenství, o kterou usilujete? Víte a rozumíte tomu, co chcete dělat? Znáte velké dílo svatého panenství? Víte, jak správně bojovat, bojujete (ozbrojeni) mocí Ducha svatého, když jste si tento čin vybrali, abyste získali jasnou korunu? Vidíš (rozlišuješ) svou povahu v „Jeruzalémě na výsostech“ (Gal. 4:26)? Takže pokud po tom všem toužíte, ovládněte tělo, ovládněte vzrušení těla, ovládněte svět Duchem Božím, přemožte marnost času, který plyne a stárne, marnost klamu a změny. Poraz draka, poraz lva, poraz Satana skrze Ježíše Krista, který tě posiluje svým slovem 8 a božskou eucharistií. Vezmi svůj kříž a následuj (Lk 9,23) toho, kdo tě očistil – Ježíše Krista, tvého Pána. Usilujte (luctare cursum) správně a věrně (1 Tim. 6:12), nebojácně, směle, se silnou nadějí ve svého Pána, že prostřednictvím Ježíše Krista obdržíš korunu spravedlnosti svého vysokého povolání. Neboť každý, kdo bojuje 9 jako ten, kdo je dokonalý ve víře, skutečně obdrží korunu panenství, za což je to skvělý výkon, ale také velká odměna. Chápete a víte, o co sláva svatost usiluje? Chápete, co, jak slavná a vysoká je chvála panenství? Lůno svatého panenství neslo našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, a v těle, které náš Pán nesl a v němž bojoval na tomto světě, se oblékl svatou Pannou. Poznej zde velikost a slávu panenství 10. Chceš být křesťanem? – ve všem napodobovat Krista. Jan byl anděl 11, který šel před naším Pánem, a „nebylo bolesti mezi těmi, kdo se narodili z žen“ (Mal 4, 5; Mt 11, 10-11; Marek 1, 2; Lukáš 1:17, 7:28). Svatý anděl Páně byla panna. Napodobujte Posla Páně, milujte ho ve všem. Opět Jan, který „spočívá na hrudi“ Páně (Jan 21:20), který ho hluboce miloval, byl také svatý (tj. panna): neboť Pán ho nemiloval nadarmo. Dále Pavel, Barnabáš a Timoteus s dalšími, jejichž jména jsou zapsána v knize života (Flp 4,3), - všichni milovali a zvolili si svatost (tj. panenství) a v boji se namáhali a „dokončili svou cestu“ (2 Tim 4,7) bez poskvrny jako napodobitelé Krista a synové živého Boha. O Eliášovi a Elizeovi a mnoha dalších svatých je také známo, že jejich život byl svatý a bezúhonný. Pokud je tedy chcete napodobit, napodobujte odvážně. Neboť (Písmo) říká: Ctěte své starší a při pohledu na jejich chování a mravy „napodobujte jejich víru“ (Žd 13,7) a také říká (apoštol): „Napodobujte mne, bratří, jako já Kristův“ (1. Korintským 11:1). Ti, kdo jsou jako Kristus, jsou úplně (omnino) jako on. Skutečně „ti, kdo oblékli Krista“ (Řím 13:14; Gal 3:27) zobrazili jeho podobu ve své mysli, v celém svém životě a ve všem svém chování, ve slovech, skutcích, v trpělivosti, ve ctnosti (ctnost), v poznání (cognitione), v čistotě, štědrosti, v čistém srdci a ve víře, v naději, v úplné lásce. Proto každá panna a panna, pokud nejsou dokonalé jako Kristus nebo jako ty, které jsou Jeho, nemohou být spaseny. Neboť každá panna a každá panna v Pánu je „svatá tělem i duchem“ a vytrvalá ve své službě Hospodinu a cizinci od něho neodcházejí, ale vždy slouží v čistotě a svatosti v Duchu Božím, aby se „líbili Pánu“ čistě a bezúhonně a „starali se, aby se mu ve všem líbili“ (1 Kor 7,32.34). Takové (panny a panny) se nevzdalují od svého Pána, ale zůstávají s Ním ve svém duchu, jak je psáno: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý,“ praví Pán (Lv 11:44). Je-li někdo nazýván svatým pouze jménem, ​​pak takový člověk ještě není svatý; ale panna nebo panna ať jsou zcela svaté tělem i duchem a vždy se radostně stávají podobnými Pánu a Jeho Kristu a napodobují takové (t. j. ty, kteří se stali podobnými Pánu). Neboť v takových není tělesná mysl: ti, kteří jsou skutečně věrní a v nichž přebývá Duch Kristův (Ř 8,9), v nich nemůže být tělesná mysl, která je smilstvem, nestoudností, nečistotou, modloslužbou, čarodějnictvím, nepřátelstvím, závistí, obtěžováním, hněvem, svárem, rozdělením, hloupostí, žvaněním, opilstvím, žvaněním 5, 19–21 2 Kor 12, 20; 5.5), nadávky, zmatek, výčitky, našeptávání, zármutek, netrpělivost, křik, rouhání, drzost, zloba, lstivý vynález, lži, mnohomluvnost, plané řeči, rozhořčení, skřípění zubů, odsouzení, kajícnost, pomluva, podkopávání, vyhýbání se, nedbalost, nedbalost, opovržení, zdání místo, bohatství, svalstvo těla, lstivost, hloupost, láska k vítězství, nenávist, nepřátelství, žárlivost, závist, odplata zlem, marnotratnost, chamtivost, pomluva, „chtivost, která je modloslužbou“ (Kol 3,5), láska k penězům, která je „kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10), která se nazývá pýcha, pýcha, láska ke šperkům smrt, proti které Bůh vede válku (Dan 5:20; Jakub 4:6; 1. Petrův 5:5). Všichni takoví a jim podobní jsou lidé z těla: neboť kdo se narodil z těla, je tělem (Jan 3:6), a „kdo je ze země, mluví ze země“ (Jan 3:31) a myslí na zemi a na „moudrost“ (desiderium) „tělesná věc je horší Bohu“ (neboť není podřízena Božímu zákonu, 7) 8. v těle, ve kterém „nepřebývají žádné dobré věci“ (Řím. 7:17–18), a Duch Boží v něm není. Proto Bůh správně říká této generaci: „Můj Duch nezůstane“ v člověku (v homine) „na věky, jsou tělo“ (Gn 6,3); a každý, kdo nemá Ducha Kristova, „tento ho nenese“ (Ř 8,9), jak je psáno: „Duch Páně odešel od Saula a rozdrtil zlého ducha“, seslaného na něj „od Pána“ (1 Sam 16,14). V němž je Duch Boží, ten koná vůli Ducha Božího a ve shodě s Duchem Božím „umrtvuje skutky těla“ (Ř 8,13) a žije pro Boha, podmaňuje si a „zotročuje jeho tělo“ a „umrtvuje“ je, aby on sám „kázal druhým“ a mohl být příkladem (Corsignum7). O takových služebnících se říká, že jsou hodni Ducha svatého, protože nejsou zavrženi, ale budou „vyvoleni před Bohem a lidmi“: neboť v Božím muži není nic tělesné moudrosti, zvláště v pannách a pannách, ale všechno jejich ovoce je ovocem ducha a života a jsou skutečně městem Božím a domem a domem a chrámem a chrámem, ve kterém Bůh přebývá a přebývá, 2. 16) ve svaté nebeské společnosti. Neboť skrze duchovní plody se „jevíte jako světla ve světě, držíce slovo živých“ (Flp 2,15-16), a tak budete skutečně chválou, slávou a korunou radosti a radostí dobrých služebníků v Pánu Ježíši Kristu. Neboť všichni, kdo tě uvidí, poznají, že jsi „požehnané semeno od Pána“ (Iz 61:9), skutečně slavné a svaté semeno, kněžské království, svatý národ, lid dědictví (1. 2:9), dědictví Božích zaslíbení, která nejsou porušena ani nezahynou. „Jehož oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani lidské srdce nedýchalo, to Bůh připravil těm, kdo ho milují“ a těm, kdo zachovávají jeho přikázání (1. Korintským 2:9). Doufáme ve vás, bratři, že budete přemýšlet o tom, co je nutné pro vaši spásu. Říkáme tedy to, o čem mluvíme, kvůli špatným pověstem a pověstem o nestydatých lidech, kteří pod záminkou zbožnosti žijí s pannami a vystavují své duše nebezpečí a kráčejí s nimi sami, po cestě i v poušti, po cestě plné nebezpečí, pokušení, nástrah a propastí. Pro křesťany a ty, kteří se bojí Boha, se absolutně nehodí, aby takto žili. Jiní jedí a pijí s pannami a svatými, sedíc (u stolu), v rekreaci a dopřávají si mnohé: to se věřícím, zvláště těm, kteří si zvolili svatost, nestává. Jiní se scházejí k planým řečem, planým řečem, smíchu, aby o sobě mluvili zlo a lovili slovy jeden proti druhému a zůstali zahálet: s takovými ti přikazujeme nejíst ani chleba. Jiní obcházejí domy panen a dívek pod záminkou, že je navštěvují, nebo čtou písma nebo je vymítají nebo je učí, protože jsou nečinní a vůbec nepracují, hledají, co není nutné, a něžnými slovy vydělávají ve jménu Krista. Božský apoštol se od takových lidí odvrací (Římanům 16:18) pro množství jejich špatností, jak je psáno: V rukou zahálejících roste trní a stezky zahálejícího jsou plné trní (Přísl. 15:19). Kdo je nečinný, je nečinný a nepoužitelný. Takové jsou způsoby všech, kteří nepracují, ale loví slovy a představují si, že je to pro ně spravedlivé a užitečné. Práce takových jsou jako nečinné a upovídané vdovy, které ve své upovídanosti bloudí a chodí od domu k domu (1 Tim 5), loví planými řečmi a mnoho věcí přenášejí z domu do domu bez bázně Boží, a přitom ve své nestoudnosti mluví pod záminkou učení různá slova. Kéž by byli učiteli pravého učení a byli požehnáni! Ale jsou únavní, nechápou, co chtějí, a tvrdí, co nechtějí, protože chtějí být učiteli a chlubit se tím, že vědí, co říkají, a obchodovat se špatností ve jménu Krista. To je typické pro mnohé, ale není to vhodné pro Boží služebníky. Neposlouchají toho, kdo říká: Ať není mezi vámi mnoho učitelů, bratři, a ať nejsou všichni proroky. „Kdo nehřeší slovem, je dokonalý muž, schopný držet na uzdě“ a zotročit „celé své tělo“ (Jakub 3:1-2) a: jestliže někdo mluví, ať mluví slovem Božím (1. Petrův 4:11). A: máš-li rozum, nauč slovo svého bratra, a pokud ne, polož si ruku na ústa, neboť časem musíš mlčet a časem musíš mluvit (Kaz 3,7). A znovu říká: Kdo mluví v pravý čas, tomu je dobře (Přísloví 25:11). A také říká: Vaše řeč nechť je založena na milosti (Kol 4,6). Úkolem člověka je vědět, jak nabídnout slovo každému člověku na jeho místě. Kdo říká cokoli, co přijde na jazyk, vždy zahájí debatu, a kdo pronese zbytečná slova, rozmnoží nemoc (Sir. 20:8), a kdo je rychlý se svými rty, upadá do zla (Přísl. 13:3.18; Kaz 10:12): neboť smělost jazyka vede k hněvu, ale nezkažený (člověk si střeží život a svůj život si střeží). 26–27; Ti, kteří „klamou srdce mírných požehnáním a dobrými slovy“ (Řím 16:18), zatímco je těší, klamou je. Bojme se trestu předepsaného pro učitele: „neboť přijmou větší odsouzení“ (Jakub 3:1) pro učitele, kteří učí a nedělají (Matouš 23:4), kteří nosí Kristovo jméno ve lži a vydávají se za pravé učitele, chodí a bloumají a jsou vyvýšeni a oslavováni v mysli těla. Jsou jako ten „slepec“, který „vede slepého a oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14; Lukáš 6:39); jsou odsouzeni (Gal. 5:10), protože ve svém tlachání a vyučování učí prázdnou „moudrost duše“ (Jakub 3:15), marný omyl „okázalých slov lidské moudrosti“ (1. Korintským 2:4), podle vůle knížat a mocností vzduchu a „ducha, který působí v bytostech“ (2:neposlechnutí tohoto světa), „2. a ne podle Kristova učení (Kol 2,8). Člověk se pozná podle toho, jak mluví. Pokud jste však obdrželi slovo poznání, případ učení, proroctví nebo službu, dobrořečte Bohu, který pomáhá každému člověku a nezávidí – říkám Bohu, který dává každému člověku a „nezlobí“ (Jakub 1:5). Služte tedy darem, který jste obdrželi od Pána, svým duchovním bratrům, prorokům, kteří vědí, že slova, která mluvíte, jsou slova Páně a dary, které jste obdrželi, pokud je skutečně máte, mluvte v církvi, pro budování bratří v Kristu, aby tyto dary byly dobré, hojné a užitečné pro Boží lid. Dále je to dobré a užitečné: navštěvuje-li někdo sirotky a vdovy (Jakub 1:27), zvláště chudé, kteří mají mnoho dětí, „více než ti, kteří se narodili ve víře“ (Gal. 6:10), kteří nepochybně mají potřeby a jsou k Božím služebníkům laskaví a příjemní, nebo jsou v pravdě lidmi pravdy. To je také dobré a spravedlivé a přísluší bratřím v Kristu – navštěvovat ty, kdo jsou posedlí zlými duchy, a vykonávat nad nimi moudré zaříkavé modlitby, příjemné v Boží přítomnosti – ne mnoha vybranými slovy, rafinovanými a lstivě vymyšlenými, aby se lidem zdála výmluvná a měla blaženou paměť. Jako flétna, která vydává zvuk, nebo činel, který zní jako takové plané řeči, a neudělají nic, aby pomohli těm, nad nimiž kouzla; Pronášením hrozných slov takoví exorcisté jen děsí lidi a nejednají ve správné víře podle učení Pána, který řekl: „Toto pokolení nevychází jinak než půstem a modlitbou“ (Matouš 17:20; Marek 9:29) - neustálá, pozorná modlitba. Nechť exorcisté uctivě prosí a modlí se k Pánu, v radosti, ve vší bdělosti a čistotě, bez nenávisti a zloby. Přistupme tedy k nemocnému bratrovi nebo sestře a navštěvujme je, jak se patří, bez klamu a lásky k penězům, bez hluku a tlachání, a ne způsobem, který je cizí zbožnosti, a bez pýchy, ale v mírném a pokorném duchu Kristově. Nechte je tedy kouzlit s půstem a modlitbami, ne rudými, selektivními a rafinovanými slovy, ale jako muži, kteří dostali dar uzdravení od Boha. „Jezte tuňáka, dejte tuňáka“ (Mt 10:8), ke slávě Boží v půstu a modlitbě a nepřetržitém bdění, spolu s dalšími dobrými skutky: umrtvujte skutky těla mocí Ducha svatého (Řím 8:13; Kol 3:5). Takový je chrám Svatého Ducha Božího; tento vyhání démony a Bůh mu pomáhá. Je skvělé, když někdo pomáhá nemocným. Pán řekl: „Vymítejte démony“ mnoha jinými uzdraveními a „Nalaďte, jezte, dávejte“ (Matouš 10:8). Velká je odměna od Boha pro ty, kdo slouží svým bratřím dary, které dal Pán. Ať je to pro služebníky Páně dobré a užitečné, aby činili podle přikázání Páně, který řekl: „Byl jsem nemocen a navštívili jste mě“ (Mat. 25, 36); a to je dobré, slušné a ctnostné – navštěvovat sousedy (vicionos) kvůli Bohu se vší slušností a úctou, jak říká apoštol: „Kdo omdlévá, a já neomdlévám? To vše se říká o lásce, kterou někdo miluje svého bližního. Zůstaňme v tom bez klopýtnutí a nedělejme nic ze zaujatosti nebo jakoby k hanbě druhých, ale milujme chudé jako služebníky Boží a navštěvujme je především. Neboť před Bohem a lidmi je dobrým skutkem pamatovat na chudé a milující bratry a cizince kvůli Bohu a kvůli těm, kdo věří v Boha, jak jsme se naučili od Zákona a proroků a od Pána Ježíše Krista o bratrské lásce a pohostinnosti. To je vám příjemné a laskavé, protože všichni jste Boží učenci (Iz 54,13; Jan 6,45) a znáte slova o lásce k bratřím a cizincům: mocná slova (tato) se mluví pro všechny, kdo je činí. Ó milovaní bratři! Každý ať vzdělává a posiluje své bratry ve víře, protože jedině Bůh je: to je jasné a známé. Další dobrá věc je, že nikdo nezávidí bližnímu 12. Opět je to dobré a slušné, aby ti, kdo slouží Hospodinu v bázni Boží, ctili všechny, kdo slouží Bohu. Musíme si tedy pamatovat, že „žeň je hojná, ale dělníků málo“: to je jasné a známé, proč se modleme k „Pánu žně, aby přivedl dělníky na svou žeň“ (Mt 9:37-38), - takové dělníky, kteří řežou a ostře používají slovo pravdy 13 - nestydatí dělníci, kteří jsou věrní 14, svět 1 Matt dělníci. kteří nedělají tuto „budoucnost, která hyne, ale pracuji, která zůstává ve věčném životě“ (Jan 6, 27), - dělníci jako apoštolové, dělníci, kteří napodobují Otce i Syna a Ducha svatého, pečující o naši spásu, ale ne dělníci "náborníků" (Jan 10, 12-13), nejí dělníky, kteří se "nebojí bytí" - Tim6:1 dělníci, kteří pracují pro své vlastní břicho, - ne dělníci, kteří „klamou srdce jemných požehnáním a dobrými slovy“ (Řím. 16:18), - ne dělníci, kteří jsou jako synové světla, nejsou světlem, ale tmou, jejímž koncem je záhuba (Fil. 3:19), - ne dělníci, kteří se dopouštějí bezbožnosti, chlípnosti a ničemnosti, - ne klamaví dělníci, ne opilí a nevěrní dělníci, - ne dělníci, kteří obchodují (negotiantur) o Kristu, - nehostitelé. Hleďme tedy na věřící (dělníky) a napodobujme je, abychom se v Pánu chovali slušně, jak je slušné a přísluší našemu povolání a našemu vyznání. Služme a těšme se tedy Bohu ve spravedlnosti a spravedlnosti, bez neřesti, „mysleme na to, co je dobré a hodné chvály před Bohem i lidmi“ (Flp 4,8). Neboť to je dobré, aby byl Bůh oslaven v nás všech. Amen. Druhá okresní epištola o panenství aneb Pannám a pannám. Ať je vám, bratři, známo, jaké bylo naše obrácení v Kristu se všemi našimi bratřími na místech, kam jsme šli, abyste se i vy, pokud se vám to líbí v bázni Boží, obrátili stejným způsobem. My to s Boží pomocí děláme. Nežijeme s pannami a nemáme s nimi nic společného, ​​nejíme s nimi ani nepijeme, a kde spí panna, tam nespíme a ženy nám nemyjí nohy a nemažou nás a už vůbec nespíme tam, kde spí panna, která nepatří svému muži nebo starší dceři, a je-li na určitém místě sama, tam nenocujeme. Zastihne-li nás čas (t. j. odpočinek) na kterémkoli místě, na poli nebo ve městě nebo na vesnici, kde se scházíme a jsou tam bratři, jdeme k bratrovi a svoláme tam všechny bratry a mluvíme s nimi slovy napomenutí a poctivosti. A ti, kteří umějí mluvit mezi námi vesele a uctivě, mluví důležitá slova, čestná a střízlivá v bázni Boží, jak proto, aby se Bohu ve všem líbila, tak aby je předcházela (to jest posluchače) a předcházela je v dobrých skutcích a byla ve všem bez přetvářky (sine fuco), jak se pro Boží lid sluší a je spravedlivé. Pokud se stane, že se ocitneme daleko od svých domovů a sousedů a den ubude a přijde večerní čas, a bratři nás z bratrské lásky a lásky k pohostinným lidem povzbudí, abychom s nimi zůstali a bděli s nimi, aby mohli naslouchat a plnit slova svatých Božích a byli živeni slovy Páně, abychom na ně pamatovali, a přinesli nám s nimi noc, co nám Bůh seslal, abychom strávili chléb a vodu, tam svatý muž, jdeme k němu a zůstaneme s ním. A tento bratr sám připraví vše, co potřebujeme, a sám nám bude sloužit a sám nám umyje nohy a pomaže nás olejem a sám nám udělá lože, svěří nám Boží přikrývku a – spíme. Tento svatý bratr, který je na místě, kde přebýváme, to všechno bude dělat sám a bude sloužit bratřím, a každý z bratří, kteří jsou na tom místě, bude s ním sloužit ve všem, co je pro bratry potřeba. Žena – v té době panna nebo měla manžela – tam nemusí být, bez ohledu na to, jak je bohatá, bez ohledu na to, jak je stará, zda je křesťanská otrokyně nebo pohana; ale jen muži s muži. Jestliže vidíme, že je nutné stát a modlit se za ženy a mluvit slova nabádání a povznesení, zavoláme bratry a všechny sestry svatých a panen a všechny ženy, které tam jsou, se vší skromností a slušností, aby přišly utěšit toho pravého. A ti, kteří umějí mluvit mezi námi, mluví a nabádají je slovy, která jim Bůh dal. A pak se modlíme a zdravíme muže: manželky a panny si zahalují ruce do svých šatů a my také vesele a se vší skromností, uctivě pozvedáme oči a se vší slušností zabalíme svou pravici do šatů, a pak přijdou (t. Dále, přijdeme-li na místo, kde není žádný svatý bratr (t. j. panna), ale všichni vedou manželský život (sunt socii), a přijmeme bratra, který k nim přišel, ať mu tam všichni slouží a ve všem se o něj starají, pečlivě a příznivě; a tento bratr jako rovný s rovným přijímá jejich služby jako rovný s rovným. A ať tento bratr řekne lidem, kteří jsou na tom místě a vedou manželský život: my svatí nejíme ani nepijeme se ženami a ženy ani panny nám neslouží a ženy nám nemyjí nohy, ani nás nemažou, ani nás ženy neošetřují, a nespíme tam, kde ženy spí, abychom byli ve všem bezúhonní a nebyli pro nikoho kamenem úrazu nebo pohoršením, ale tím, že to všechno děláme, se můžeme dopustit. Takže jako lidé „mající bázeň před Hospodinem napomínáme lidi, ale jsme zjeveni Bohem“ (2. Korintským 5:11). Pokud se náhodou odebereme někam, kde není žádný muž, ale všechny ženy a panny jsou věrné, a přesvědčí nás, abychom na tom místě strávili noc, zavoláme je všechny na jedno místo, na správnou stranu, a zeptáme se jich, jak se jim žije, jako bychom se od nich chtěli něco naučit, a když vidíme jejich způsob myšlení, mluvíme s nimi, jak se sluší, jako s lidmi, kteří se bojí Boha. A když jsou všichni svolaní shromážděni a vidíme, jak žijí, mluvíme s nimi slova čistoty v bázni Boží a čteme jim Písma, uctivě pronášíme krátká a silná slova, plná bázně Boží, se vší něhou a duchovní pozorností, děláme vše pro jejich povznesení a potvrzení a s nimi, jako spojenci, mluvíme o Pánu, jak se sluší. Když nadešel den a nadešel večer, abychom tam přenocovali, vybereme si starou a skromnou ženu více než všechny ostatní a řekneme jí, aby nám dala místo zvlášť, kam by žena ani panna nechodila, a ta stařena by nám přinesla zapálenou svíčku a přinesla nám vše, co potřebujeme, stejně jako z lásky k bratřím přináší vše, co je potřeba ke službě bratrům - cizincům. Tato stařena je ta, která byla po dlouhou dobu v mnoha myšlenkách zdokonalena, „vychovávala děti k jídlu, měla zvláštní zvyky a měla svatou mysl“ (1 Tim 5:10). A když je čas spát, odejde a jde v klidu domů. Pokud se odebereme na nějaké místo a najdeme tam jedinou věrnou ženu a nebude tam nikdo jiný kromě ní samotné, nezastavíme se tam, ani se tam nemodlíme a nečteme tam písma, ale utíkáme jako před hadem a jako před léčkou hříchu. Vůbec nepohrdáme věrnou ženou - ať se tak nestane, že o bratřích v Kristu mluvíme - ale protože je sama, bojíme se, že nám někdo vnucuje ζήτημα ve slovech lží - protože srdce lidí jsou usazena a ustavena ve zlém - a abychom nedali důvod těm, kteří nás chtějí obviňovat jako zlé a o nás mluvit a být tak (1 Tim)5:14 a ne. pokušení pro kohokoli. Proto „odřezáváme vinu těch, kdo na nás vinu uvádějí“ (2. Korintským 11:12); proto dbáme, abychom nebyli pokušením pro nikoho – ani pro Žida, ani pro Řeka, ani pro Boží církev, a nehledáme to, co je dobré pro nás samotné, ale co je užitečné pro mnohé, aby byli spaseni (1. Korintským 10:32-33): neboť není pro nás užitečné, je-li někdo od nás pokoušen. Buďme vždy opatrní a dbejme, abychom bratry neklopýtli a nezpůsobili zmatek v jejich myšlenkách, protože by to pro ně bylo pokušení. Jestliže se totiž bratr kvůli jídlu rmoutí nebo klopýtá, je slabý nebo je pokoušen, pak nechodíme v lásce Boží. Kvůli svému jídlu ničíte toho, „pro kterého Kristus zemřel“. Tedy „hřešením proti svým bratřím“ a „úderem na jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu. Stejně tak, je-li bratr pokoušen masem, řekněme věřícím, nejezme maso navěky, abychom nepokoušeli svého bratra (1. Korintským 8:10-13). To vše dělá každý, kdo skutečně miluje svého bližního, který střeží svého bližního, který na sobě střeží svého Boha nikdo k němu není pokoušen a nikdo jím není pokoušen a neumírá - proto, že navštěvuje panny a žije s nimi, což není slušné, k frustraci těch, kteří vidí a slyší tyto nelaskavé vztahy, plné klopýtnutí a nebezpečí a blízko smrti, což se na křesťana nehodí. Pokud se náhodou dostaneme na místo, kde není žádný křesťan, a oni nás povzbudí, abychom tam několik dní zůstali, pak buďme „moudří jako had a cílevědomí jako holubice“ (Matouš 10:16), a ne jako nemoudří, ale jako moudří ve veškerém výcviku v bázni Boží, aby byl Bůh ve všem oslavován skrze Pána Ježíše Krista, skrze vaše čisté a svaté vztahy. „Ať děláme jámy, pijeme nebo děláme cokoli jiného, dělejme všechno k Boží slávě“ (1. Kor. 10:31), aby každý, kdo nás vidí, poznal, že jsme požehnané a svaté semeno, synové Boha živého – ve všem, ve všech slovech, v úctě, ve skromnosti, ve spravedlnosti 16 – věrní (nenapodobovali jsme nic, co bychom nečinili) ale ve všem byli odcizeni zlým a neházeli svatého psa a perly vepřům (Matouš 7:6), ale ve všem učení a ve všem vědění a v každé bázni Boží a vší síle mysli oslavovali Boha. Nesloužíme totiž jako opilí pohané, kteří se ve svých zábavách rouhají klamnými slovy 17 pro svou špatnost. Proto nezpíváme pohanům a nečteme jim písma, abychom nebyli jako ti, kteří zpívají nebo hrají na harfu, nebo zpívají hlasem, nebo věštci, jako mnozí, kteří se tím zabývají a dělají to, aby se nasytili kouskem chleba bláznovství a pro trochu vína (chodí a zpívají pohanské písně Páně 136:4) a dělat to, co se dělat nemá. Nedělejte to, bratři! Prosíme vás, bratři, nenechte to mezi sebou dělat, ale potrestejte ty, kteří si to sami zvolili a obrátili se v hlouposti a lehkomyslnosti. Není třeba, bratři, aby to tak bylo. Prosíme vás, bratři naší spravedlnosti, aby to tak bylo i pro nás 18 jako příklad pro věřící, kteří jsou ochotni věřit. Buďme mezi Kristovými ovcemi, svatí a spravedliví, ve vší spravedlnosti a ve všech ohledech, jednajme ve spravedlnosti a svatosti, jak se sluší věřícím, a ctíme poctivé, pokorné a svaté, oslavujme a zvelebujeme a zdobme sebou všechny, kdo jsou s námi v práci spojeni 19 . Neboť ty jsi naše radost a naše koruna, naše naděje a náš život, stojíš-li v Pánu (Flp 4:1) a jsi-li skutečně věrný a přímý ve všem o Pánu. Amen. Zamysleme se tedy, bratři, a podívejme se, jak se všichni spravedliví otcové během svého života obrátili: hledejme a studujme od (starého) zákona až po novou smlouvu. Je totiž dobré i užitečné vědět, kolik a jakých lidí zemřelo prostřednictvím žen a kolik a jaké ženy zemřelo prostřednictvím mužů - z častých návštěv, ve kterých se navzájem navštěvovaly. Pak vám ukážu, kolik a jací manželé prožili se svými manžely po celou dobu svého života a až do konce zůstali ve vzájemné komunikaci ve službách čistoty bez poskvrny. A je zřejmé a známé, že to byl Josef – věrný, rozvážný, moudrý, spravedlivý a ve všem zbožný. Netoužila ta žena po jeho kráse – čisté a správné? A když nepodlehl a nesklonil se, aby splnil svůj chtíč a její vůli, ve svém chtíči vystavila spravedlivého manžela všem druhům hořkosti a trápení, a to až k smrti, skrze falešné svědectví. Bůh ho osvobodil od všech pohrom, které ho potkaly skrze jeho bezcennou manželku (Gn 39 - Gn 41). Vidíte, bratři, neúnavnost tělesného pohledu této egyptské ženy, jak spaloval spravedlivého manžela. Proto nebudeme často navštěvovat manželky a panny, protože to neprospívá těm, kdo chtějí vidět svá bedra v pravdě. Sestry musíme milovat ve vší svatosti a čistotě, se vší zdrženlivostí v myšlenkách, v bázni před Bohem, neřešit je často, aby si naše nohy nezvykly být s nimi každou hodinu. Neslyšeli jste o Sampsonovi Nazarejovi, statečném muži, s nímž byl Duch Boží? Tento manžel byl nazirejec a svatý Bohu a měl odvahu a sílu: jeho žena ho zničila laciným tělem a zlým chtíčem (Soudci 13 - Soudci 14). Nebuďte jako on; znát sám sebe, znát svou cenu; manželova manželka chytí drahé duše. Proto absolutně nedoporučujeme muži, aby seděl se svou vdanou manželkou, nebo aby kdokoli bydlel s jeho starší dcerou, nebo spal tam, kde spí ona, nebo s ní byl často. To je nechutné a neslučitelné s bázní Boží. Neučí vás skutek Davida, kterého Bůh našel mužem podle jeho vlastního srdce, věrný, dokonalý, svatý, pravý muž (Žalm 88:21; Skutky 13:22)? Viděl krásu ženy – mluvím o Batšebě – viděl ji, jak se myje a koupe, nahou. Svatý manžel ji viděl a byl opravdu uchvácen touhou ji vidět. Vidíte, jaké zlo spáchal kvůli své ženě: a ten spravedlivý manžel zhřešil a přikázal, aby byl její muž zabit, a to ve válce (2. Samuelova 11). Vidíte, kolik zlých podvodů spojil a spáchal, a pro chtíč své manželky zabil vraždou – Davida, který je nazýván „Kristem Páně“ (Žalm 19:7, 89:21-52). Uč se, člověče, jestliže takoví muži zahynuli skrze ženy, jaká je tedy tvoje spravedlnost, nebo jaká jsi hodnost mezi svatými, když ve dne v noci ve velkém šílenství zacházíš s manželkami a pannami, bez bázně Boží? Ne, bratři, takto se po jejich pádu nezachováme, ale pamatujme na slovo, které mluví o ženě: její ruce drží pouta a její srdce připravuje léčky; Spravedlivý od ní uniká a bezbožní padají do jejích rukou (Kaz 7:27). Mějme se na pozoru, abychom se svou zralou dcerou nežili jako svatí: neboť taková obrácení od služebníka Božího nejsou ani laskavá, ani spravedlivá. Četli jste o Amnonovi a Támar, dětech Davidových? Tento Amnón byl zapálen chtíčem po své sestře a ponižován a nešetřil ji, protože byl zanícený odpornou chtíčem po ní a rozhněval se a zlobil se kvůli vztahu s ní, který nebyl v bázni Boží, a udělal v Izraeli ohavný skutek (2 Samuel 13). Proto se nesluší a nesluší chovat se k sestrám se smíchem a prostopášností, ale se vší čistotou a svatostí a v bázni Boží. Nečetli jste o jménu (de familia) Šalomouna, syna Davidova, kterému Bůh dal moudrost, vědění, velikost srdce, bohatství a velkou slávu - nade všechny lidi? A zemřel skrze ženy a odešel od Hospodina (1 Královská 11). Nečetli jste a nevíte o těchto starcích za časů Susanny, kteří, protože byli často se ženami a hleděli na krásu druhých, upadli do hlubin chtíče a nebyli schopni udržet si vědomí povinnosti cudnosti, ale byli poraženi zlou myšlenkou a povstali proti požehnané Zuzaně, aby ji zkazili? Ona však jejich hanebnou touhu nesplnila, ale řekla to Bohu a Bůh ji vysvobodil z rukou ničemných starších (Dan 13). Neměli bychom se jich tedy (tedy žen) bát a bát, když tito starší, soudci a starší Božího lidu kvůli ženě opustili svou čest? Nepamatovali si toto slovo: nedívej se na krásu někoho jiného a: krása žen zničila mnohé a: „nesedej s venkovankou“ (Sir. 41:26; 9:9-12). A zase (nepamatovali si) ten, kdo řekl: „Jestliže někdo váže oheň do hlubin, nespálí si svůj oděv? Nebo chodí člověk v ohni, aniž by si popálil nohy? Kdo tedy vejde k manželově manželce, není čistý od zla a nevyjde stejnou cestou, kterou k ní přišel (Přísl. 6:27–29). A (Písmo) také říká: nechtěj po kráse ženy, aby tě neuchvátila svými řasami, a nepohrdej pannou, abys nezahynul v touze po ní a nemíchal se s tím, kdo dobře zpívá (Sir 9,3-5); a: „Dávejte pozor, abyste stáli, abyste si dávali pozor, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Podívejte se také na to, co řekli svatí muži o prorocích a apoštolech našeho Pána. Uvidíte, že žádný ze svatých 21 nebyl často s pannami, ani s vdanými mladými ženami, ani s vdovami, kolem kterých pobíhá božský apoštol (1 Tim 5,11). Uvažujme o 22. obrácení svatých mužů v bázni Boží. Zde nacházíme napsáno o Mojžíšovi a Áronovi, že jejich obrácení a bydliště bylo u mužů, kteří se k nim obrátili 23; tak učinil i Ježíš, syn Nun: neměli s nimi manželku, ale oni sami sloužili svatě před Bohem, muži s muži. A nejen to, ale také učili lidi, že kdykoli je vyslána armáda, každý kmen by měl jít zvlášť a ženy by měly jít zvlášť se ženami za armádou a také muži zvlášť ve svém kmeni. A podle Hospodinova přikázání chodili (Izraelité na poušti) jako moudří lidé, aby nedošlo ke zmatku kvůli ženám: když jejich armáda vyrazila v dokonalém a správném pořádku, kráčeli bez překážek. Neboť toto dosvědčují svatá písma slova: když synové Izraele překročili Sufské moře, Mojžíš a synové Izraele zpívali chvály (chvály) Hospodina a říkali: Zpívejme Hospodinu, neboť slavně budeme oslaveni. A když Mojžíš přestal zpívat, pak Miriam, sestra Mojžíše a Árona, vzala tympanon do svých rukou a všechny ženy ji následovaly a zpívaly s ní, ženy se ženami zvlášť a muži s muži zvlášť (Exodus 15:1.20). Dále také nacházíme Elizea, Gehaziho (Gehazi) a syny proroků v bázni Boží a neměli žádnou ženu (2. Královská 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Nacházíme také Micheáše a všechny proroky žijící v bázni před Hospodinem (1. Královská 10, 10, 19:20; 1. Královská 18, 4). A – abych nemluvil příliš dlouho – co se říká o Pánu Ježíši Kristu? Sám Pán, když přišel na svět, byl neustále se svými dvanácti učedníky. A nejen to, ale když je poslal, poslal spolu „dva dva“ (Marek 6:7), muže s muži; ženy s nimi nebyly poslány a ani na cestách, ani doma nežily s ženami ani s pannami, a tak se Bohu ve všem líbily. A sám Pán Ježíš Kristus, když mluvil s její samařskou ženou ve skladišti sám a učedníci přišli a našli ho, jak s ní mluví, byli překvapeni, že stojí a mluví s manželkou (Jan 4:27). Není to v Něm, že je dán neochvějný limit, hranice a model pro všechny lidské rasy? Ale to není vše: a když Marie po svém vzkříšení z mrtvých běžela k hrobu, padla k Pánovým nohám a klaněla se Mu a chtěla Ho obejmout (eum apprehendere), řekl jí: „Nedotýkej se mě, abych nevzdechl svému Otci“ (Jan 20:17). Není divu, že Pán nedovolil Marii, požehnané ženě, aby se dotkla jeho nohou, ale ty žiješ s ženami a pannami a ony ti slouží, a ty spíš, kde oni spí, my ti nohy myjí a pomazávají tě? Běda nespravedlivé duši! Běda nebojácné duši! Běda této odvaze a hlouposti, která je bez bázně Boží! Proč se nesoudíš? Proč se neotestuješ? Proč neznáš sebe a své limity? To je pravda, to je správné a spravedlivé; Toto jsou neměnné limity pro ty, kdo jsou upřímně obráceni k Pánu. Mnohé manželky svatých sloužily svatým ze svého majetku (Lukáš 8:3). Elíšovi tedy sloužila „somanská žena“ (Sulamitka), ale nebydlela s ním a prorok žil v odděleném domě. A když její syn zemřel a ona se chtěla vrhnout k nohám proroka, ale služebník to nedovolil a zakázal jí to, řekl Elíša mladíkovi: „Nechte ji, neboť její duše je v ní nemocná“ (2. Královská 4:8, 27). Z toho musíme pochopit jejich život: manželky sloužily Pánu Ježíši Kristu ze svého majetku, ale nežily s ním; jak apoštolové, tak Pavel, jak zjišťujeme, také sloužili ženám (1. Korintským 9:5), ale nežili s nimi, nýbrž se cudně, svatě a bezúhonně obrátili před Hospodina, ukončili svou cestu a přijali svou korunu od Pána všemohoucího Boha (2. Tim. 4:8). Proto vás, bratři v Pánu, prosíme, abychom si to nechali mezi sebou a mysleli si, že můžeme být jedno s vámi a vy můžete být jedno s námi (in nobis), a abychom ve všem byli všichni jedna duše a jedno srdce v Pánu. „Kdo zná Pána, bude nás poslouchat, ale kdo není z Boha, nebude nás poslouchat“ (1 Jan 4:6). Kdo si opravdu chce zachovat svatost, bude nás poslouchat a panna, která si skutečně chce zachovat své panenství, nás bude poslouchat, ale kdo si skutečně nezachová své panenství, nebude nás poslouchat. Za to pozdravujte v Pánu všichni svatí. Ať je s vámi pokoj a radost od Boha Otce skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Amen. Boniface Finetti: a budeš to myslet dobře. Finetti: popírá, odmítá. Finetti: veškerá dekorace a péče. Finetti: A tak chodíš... Toto je volná parafráze slov: „růst a množte se“. Finetti: protože bude více syny a dcerami... Obecně zde není zcela jasně vyjádřena myšlenka otce svatého. Doslova: poslechem vašich slov. Finetti: bude chodit nebo žít. Finetti: Možná Panna. Finetti: byl posel (legatus) na cestách atd. Přeloženo podle Finettiho dodatku a podle Wetsteinova překladu: „aby se nikdo neposmíval svému bližnímu“. 2 Tim. 2, 15: „vládnoucí slovo pravdy“ – v řečtině. k textu ὀρθοτομοῦντα - správné slovo pravdy; podle Vulgáty: recte tractantem slovo pravdy. Na stejném místě: „dělník se nestydí“ - řecky: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; latinsky: operarium inconfusibilem, tedy dělník, který se za svou práci nestydí. Salutent dextram nostram involutam vestibus. Překládáme doslovně, i když zdraví naši pravou ruku – výraz, který je neobvyklý a poněkud zvláštní. Tento pozdrav musel spočívat nikoli v políbení pravé ruky, ale v podání ruky, protože, jak bylo právě řečeno, i ženy si ruce balily. Finetti: v pokoře - v ponížení. A zde je myšlenka, že výraz svatého otce není zcela jasný a matoucí. Přeloženo pozměňovacím návrhem Finettiho; a podle Vetshteinova překladu: byly prodány – venditi sunt. Finetti: podívejme se, jestli některý ze svatých byl často s pannami atd. Přeloženo pozměňovacím návrhem Finettiho; a ve Wetsteinu - intelligamus. Finetti: se kterými se zacházelo jako s nimi (tj. jako s Mojžíšem a Áronem). Většina moderních badatelů datuje tyto zprávy do 3. století. a patří do syro-palestinské oblasti. Existují však argumenty ve prospěch toho, že patří k autorství sv. Klimenta (viz: Předmluva). – cca. vyd. "ABC víry" Mohlo by vás zajímat: