Съобщения за девствеността

Предлагаме на вниманието на читателите посланията на св. Климент Римски, станали известни на християнска Европа едва през миналия век. През 1752 г. известният издател на Новия завет Ветщайн (Йоханес Якобус Ветстениус) получава от тогавашния британски пратеник в Османската порта два сирийски ръкописа на Новия завет, които съдържат две послания на св. Климент за девствеността. Той веднага, през същата 1752 г., ги превежда на латински и публикува както текста, така и своя превод в Лайден. Учените от онова време не закъсняха да се разбунтуват срещу тези съобщения, доказвайки тяхната неавтентичност. Англичанинът Натанаел Ларднър (1753) се опитва да докаже, че тези послания са написани в средата на 3 век от някакъв източен епископ; и холандецът Херман Венема (1754), без да определя точното време на произхода на тези съобщения, само твърди, че техният автор е ориенталец, а в никакъв случай не римлянин. Ветщейн победоносно опровергава и двете, доказвайки действителния произход на тези съобщения от лицето, чието име носят върху себе си. След Vetstein тяхната автентичност продължава да се защитава от Андрей Галанди (1765), известният издател на Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Неотдавна тяхната автентичност беше защитена от Вилкур, епископ на Ла Рошел (Рупела), във въведението към неговия превод на тези послания, публикуван през 1853 г.; и Белен, професор в университета на Лувен, Луваниум, приложи към своето издание на тези съобщения кратка история на спора за тях. Ето доказателства за автентичността на тези съобщения. Свети Епифаний Кипърски, в своя труд срещу ересите, по отношение на ебионитите, казва: "Самият Климент ги изобличава във всичко, в областните послания, които е написал, които се четат в църквите на св. От тях става ясно, че неговата вяра и учение (λόγος) имат различен характер, различен от това, което еретиците лъжливо твърдят под негово име, въз основа на произведението Περίοδοι (т.е. Пътешествията на Петър). Защото той учи девствеността, а те (т.е. еретиците ебионити) възхваляват Илия, Давид, Сампсон и всички пророци, но те се отвръщат от тях. Това свидетелство на Епифаний не може да се припише на известното писмо на Климент до коринтяните. Невъзможно е, първо, защото това не е областно послание, а послание до коринтяните; второ, защото не учи девствеността и не възхвалява Сампсон, дори не го споменава: тя учи коринтяните на единство, мир и любов, тъй като е написана по повод на вълненията, разделенията и възмущенията срещу старейшините, възникнали в Коринт - и не казва нито дума за девствеността. Свидетелството на Епифаний не може да се припише на пасажа, известен като второто послание на Св. Климент до Коринтяните, както някои смятат. Да не говорим за твърде съмнителното приписване на този пасаж на св. Климент, - той също не казва нищо за девствеността, освен може би следните два, твърде общи и небрежно изразени израза: „ние ще получим вечен живот само когато изпълним волята на Отца, пазим плътта си чиста и спазваме заповедите на Господ... Пазете плътта си чиста и печата (т.е. кръщението) без повреда, за да получим вечен живот за вас” (Глава VIII). Също така няма възхвала или дори споменаване на Илия, Давид или Сампсън. Така че свидетелството на Епифаний се отнася до други послания на св. Климент, и именно – до неговите окръжни послания до девици и девици. В тях той наистина учи на девството: цялото му второ послание и втората половина на първото учат на девството, а само първата половина на първото послание е посветена на възхвалата на девството. В тях той възхвалява Илия, Давид, Сампсон и всички пророци: Илия в VI гл. 1-во съобщение; Сампсон в IX, Давид в X и всички пророци в глава XIV. 2-ро съобщение. Свидетелството на Епифаний се подкрепя от друго свидетелство – бл. Джером. В своето есе срещу Йовиниан той казва: „това са евнуси, които са били кастрирани не по необходимост, а по добра воля... На тях Климент, приемникът на апостол Петър, когото апостол Павел също споменава, пише писма, в които говори почти само за чистотата на девството.“ Очевидно е, че този преглед се отнася и до две писма на св. Климент до девици и девици, тези доброволни евнуси; Всъщност почти всички говорят за чистотата на девствеността. И Йероним беше толкова уверен в автентичността на тези послания, че не се страхуваше да потърси в тях оръжия срещу еретика... Срещу това свидетелство може да се направи само едно възражение, състоящо се в следното: същият Йероним в своята работа De viris illustribus, или Каталог на църковните писатели, не казва нищо за посланията на св. Климент за девствеността, докато споменава двете си писма до коринтяните. Но това възражение лесно се отстранява. съображения: произведението De viris illustribus е написано от Йероним, както той самият казва в предговора към него (гл. 135), през 14-ата година от управлението на император Теодосий, или през 392 г. сл. Хр.; и произведението срещу Йовиниан - може би през следващата година, или може би дори по-късно, във всеки случай след първото, защото в това произведение (lib. 1. num. 26) Йероним споменава своя предишен труд De viris illustribus. Така, когато пише първото от тези произведения, Йероним може още да не е знаел за посланията на Климент към девиците, поради което не ги споменава; и докато пишеше второто от тези произведения, той вече можеше да знае за споменатите писма на Климент, поради което ги посочи. Това е съвсем естествено и се потвърждава от много подобни примери от произведенията на бл. Джером. Така в едно от писмата си до Паммахий (ок. 393 г.) той споменава тълкувания на 1-во последно. на коринтяните - Пиерий, александрийски презвитер; в писмо до Августин (ок. 404) говори за тълкувания на псалмите - Дидим от Александрия; в предговора към 18-та книга на своите тълкувания върху Исая, той споменава работата на Дионисий Александрийски срещу хилиастичните възгледи на Ириней Лионски: но той не казва нищо нито за едното, нито за другото, нито за третото произведение в своя Каталог, където се отнася до тези писатели и изброява другите им произведения (вижте глави 69, 76, 129). Самият Йероним е предвидил възможността за такива явления и затова в предговора към своя Каталог той пише следното: „Не можах да знам за това, което не бях чел; и това, което другите можеха да знаят, не ми беше известно в този ъгъл на земята“ (т.е. във Витлеем). Но, освен тези две външни доказателства, автентичността на писмата на св. Климент се потвърждава и от вътрешни доказателства, заимствани от самите тези послания. И първо, когато се сравняват тези писма с първото писмо до коринтяните, несъмнено принадлежащо на св. Климент, между тях има много голяма прилика. Тук и тук има същия дух на апостолска простота и кротост, същия метод на разсъждение и метод на доказване, същото използване на Свещеното Писание, едни и същи, често почти буквално сходни, изрази и обрати на речта. Като пример нека посочим два или три паралелни пасажа от тези съобщения. В 1-ви посл. към Коринтяните четем: „с тази надежда нека душите ни се прилепят към Този, Който е верен в обещанията и праведен в присъдите Си: Онзи, Който ни заповядва да не лъжем, още по-малко той самият ще лъже“ (Глава XXVII). В 1-ви посл. към девиците: „... очаква надеждата, обещана и подготвена и положена на небето от Бога, Който обеща с устните Си и не лъже” (Глава IV). Тук и тук авторът еднакво подражава на евр. 6, 18. Отново: в 1 посл. към Коринтян: „завистта беше причината Йосиф да бъде преследван до смърт и подложен на робство“ (Глава IV). Във 2-ра последна. за девици: „тя (т.е. египтянката) подложи праведния съпруг (т.е. Йосиф) на всякакъв вид горчивина и мъчение до смърт“ (Глава VIII). Също така: в 1-во посл. към Коринтян: „нека преминем през всички поколения хора (гл. VII)... Постоянно ще гледаме онези, които са служили на Неговата величествена слава: нека вземем Енох (гл. IX)... Но оставяйки древните примери, нека преминем към най-близките аскети - нека вземем достойни примери от нашето поколение... (гл. V). Същият начин на даване на примери е във 2-ра последна. към девиците: „Нека разгледаме, братя, и вижте как всички праведни бащи се обърнаха през живота си; Нека потърсим и изследваме от (стария) закон до новия завет... Но, за да не говорим дълго, какво се казва за Господ Исус Христос? Самият Господ, когато дойде на света" и така нататък. (Глава VII, XV). Много подобни подобни пасажи могат да бъдат цитирани от тези послания - пасажи, които очевидно сочат една ръка, която пише тези послания; но те се разкриват, когато внимателно прочетете тези три послания. - Нека също така да обърнем внимание на използването на Светото писание във всички тези послания. Авторът рядко буквално цитира текста на Светото писание, както се чете в момента в Библията; В по-голямата си част той предава текста свободно, под формата на парафраза и понякога предава от името на Писанието такива думи, които сега не са в него. От каквото и да зависи това – дали от факта, че авторът е цитирал думите на Писанието по памет, наизуст, или – че е използвал Библията с така наречените глоси, включени в самия й текст – единственото важно нещо за нас в това е, че – значи – и трите писма са написани при едни и същи условия и по едно и също време, когато канонът на свещените книги все още не е бил събран и строго определен за църквата… Така че, ако няма съмнение, че първото писмо до коринтяните принадлежи на св. Климент; тогава трябва също да признаем, че той също притежава две окръжни съобщения за девствеността. По-нататък самият предмет на тези послания – девството доказва ако не автентичността на произхода им от Климент, то поне тяхната дълбока древност. – Девственият живот в първите векове на християнството е най-обикновеният и естествен подвиг за угаждане на Господа. Това е така, 1) защото езическият свят от онова време, както е известно, е достигнал последната степен на поквара: за разлика от него, християнството в своята девствена чистота искаше да отвори и посочи на разлагащия се свят източника на обновление и сила на живота. 2) Тъй като първите християни, както е известно, очакваха скоро второто пришествие на Господа и откровението на Царството на славата, поради което лесно се отказаха да продължат своя род на земята и изобщо от всички удоволствия и тежести на семейния живот. 3) Преследването на християните допълнително засили девствеността и безбрачието, което беше обичайно по това време, защото по време на преследването човек трябваше да се страхува всеки ден да не загуби жена си, децата, имуществото и самия живот. Нека не забравяме, накрая, 4) че девственият живот, и независимо от всички тези условия, сам по себе си представлява много повече удобство за служене и угаждане на Господ, отколкото семейния живот. Ето защо намираме увещания към девството и възхвала за него още при първите християнски писатели. Още апостол Павел иска „всички хора да бъдат като него“, тоест девици, и той поставя девствения живот в много отношения над брака (1 Кор. 7:7 и сл.). Апостол Йоан в своето Откровение видя девиците в небето в специална слава и ги нарече „първородните на Бога и на Агнето, изкупени от човеците“ (Откровение 14:1-6). Освен това намираме възхвали на девствеността при Тертулиан, Киприан, Амвросий, Златоуст, Йероним и други. Дори апокрифни произведения са написани във възхвала на девствеността, като „Деянията на Павел и Текла“, които според свидетелството на Тертулиан (De baptismo, глава XVII) са написани от някакъв азиатски свещеник и той го е направил, както сам признава, от любов към апостола. Павел... Защо Климент Римски не можеше да пише на девиците за девствеността?.. Климент не казва, че неговите девици трябва да се отделят от обществото, да се оттеглят в безлюдни места и да се грижат само за собственото си спасение; напротив, той иска те да учат, проповядват, посещават болните и помагат на бедните. Точно такава е била девствеността в първите векове на християнството; все още не е съставлявал отделни общности; монашеският живот, както е известно, се появява едва след. Още: в глави X и XI. 1 Послание към девиците Климент осъжда някои девици, които се отнасяха твърде близко към девиците и жените като цяло, представяха се за учители на истината, хвалеха се със знанията си и междувременно учеха празни неща, без да разбират какво говорят, и само търгуваха и търсеха печалба в името на Христос. Тези предполагаеми девици и самохвални учители не са ли гностици? Ако е така, то това е ново доказателство за древността, а може би и за автентичността на посланията на Климент. Апостолът също насочва речта си срещу гностиците. Павел (1 Тим. 1:4, 6:20; 2 Тим. 2:17-18 и много други) и св. Йоан (1 Йоан 4:1-3 и т.н.); Срещу тях е насочен и пасажът, известен като второ послание на Св. Климент до коринтяните. И накрая, езикът на тези съобщения може да показва тяхната автентичност. Въпреки че са открити за първи път на сирийски език, няма съмнение, че първоначално са написани на гръцки. Това се доказва от множеството елинизми, които се срещат на всяка крачка в тези послания и които между другото дадоха повод на опонентите си да твърдят, че са написани от някой от Изтока, но в никакъв случай не от римлянин. Тъй като в тези послания не се споменава преследването на християните, се смята, че те са написани между 91 година, времето на възкачването на Климент на римския престол, и 95 година, времето на второто преследване на християните при Домициан. -HR- Редакторите на „Православен преглед“, които се заеха с публикуването на паметници на древната християнска писменост, по някаква причина пренебрегнаха този толкова важен паметник. Искахме да запълним тази малка празнина. Ние преведохме предложените съобщения от Bibliotheca veterum patrum... Andreae Gallandii (Venetiis, 1765). Тук са включени както сирийския текст, така и латинският превод от Ветщайн, с доста подробен предговор от самия Галанди. Галанди казва, че преди да публикува тези съобщения, той ги е дал на някакъв експерт по езици, Бонифаций Финети, който е направил свои собствени междуредови забележки в тях тук и там. Галанди също публикува тези забележки, заедно със сирийския текст и превода на Vetshtein. В нашия превод ние също посочихме тези междуредови бележки и като цяло се опитахме да преведем почти буквално, за да запазим духа и характера на този почти апостолски паметник. Епископ Августин (Гуляницки) Първо окръжно послание за девството, или към девиците и девиците На всички, които обичат своето спасение в Христос чрез Бог Отец и се покоряват на Божията истина с надеждата за вечен живот, които обичат своите братя и ближни с Божията любов, на блажените девици, които са решили да запазят девството си в името на небесното царство, и на светите девици (желая) добро здраве в Господа. Всяка девица и всяка девица, която наистина е решила да запази девството си в името на небесното царство, трябва да бъде във всичко годна за това царство. Защото небесното царство се възхищава не на словото, нито на името, нито на образованието, нито на произхода, нито на красотата, нито на силата, нито на дълголетието, а на доблестта на вярата, когато човек показва делата на вярата. Който е наистина праведен, делата му свидетелстват за вярата му, че е наистина верен – с голяма вяра, съвършена вяра, вяра в Бога, вяра, светеща чрез добри дела, за да се прослави Бащата на всички чрез Христос. Така че истинските девици и девици слушайте онзи, който е казал: „Истината и вярата да не ви откажат: сложете ги на врата си“ и ще намерите милост в душата си и ще мислите добро 1 „пред Бога и пред хората“ (Притчи 3, 3-4). „Пътят на праведните свети като светлина, те напредват и просветляват, докато денят се поправи“ (Притчи 4:18). Отраженията на тяхната светлина все още осветяват цялото творение с добри дела, така че те наистина са „светлината на света“ (Мат. 5:14), светейки „върху онези, които седят в тъмнина“ (Псалм 106:10; Мат. 4:16), за да станат и да излязат от тъмнината чрез светлината на добрите дела, страха от Бога, „за да могат да видят добрите дела и да прославят своя „небесен Отец“ (Матей 5:16). Защото Божият човек трябва да бъде съвършен във всичките си дела и думи, да бъде украсен във всяко свое поведение с всичко честно и благопристойно и да върши всичките си дела в правда, като божи човек. Девиците и девиците са отличен пример за вярващите и тези, които вярват. Защото едно име без дела не води в царството небесно. Истинският вярващ ще бъде спасен, но някой, който се нарича вярващ само по име, но в действителност не е такъв, не може да бъде спасен. И така, „никой да не ви ласкае с празни думи“ (Еф. 5:6). Всеки, който се нарича девица или девица и няма изобилие, красиви дела, подобаващи на девството, не може да бъде спасен. Такава девственост Господ нарича „буим”, както се казва в Евангелието (Матей 25:2 и сл.); то, като нямаше нито масло, нито светило, остана извън небесното царство, лишено от утехата на младоженеца заедно с враговете на младоженеца. Такива (девиците) имат само образа на благочестието и отхвърлят силата му (Тит 1:16), „мислят се за нищо и се ласкаят с ума си” (Гал. 6:3). Всеки да изпита делата си и да познае себе си, защото напразно се труди онзи, който се хвали с девство и святост, като е чужд на силата на девството. Такава девственост е нечиста и се отхвърля от всички добри дела. Защото всяко дърво се познава по плодовете (Матей 12:33). Който желае това велико и славно нещо за себе си, отказва поради това и се отделя от целия свят, за да се оттегли и да живее божествен и небесен живот, подобно на ангелите (Матей 22:30; Марк 12:25; Лука 20:36) светии, в чисто и свято служение, в светостта на Божия Дух, и да служи на Всемогъщия Бог чрез Исус Христос заради на царството небесно. Поради това той отрича всички похоти на плътта и не само не прилага към себе си поговорката: „давай и умножавай плод” 6, но желае надеждата – обещана, приготвена и положена на небето от Бога, Който е обещал с устните си и не мами, Който е „негодник” на синове и дъщери 7 и ще даде на девиците в Божия дом „място, наречено, по-добро от синовете и дъщери" (Ис. 56:5), най-доброто от тези, които са били съпрузи в святост и не са били осквернени от плътско съвкупление (Апок. 14:4). Бог ще даде на тези девици и девици небесното царство, подобно на светите ангели, за това (тяхно) велико и славно изповедание. Искаш ли да бъдеш девствен, братко? Знаете ли колко труд и трудности има в истинското девство? То винаги стои твърдо пред Бог (Откровение 14:4-5) и се „грижи как да угоди на Господа“ в святото тяло и дух (1 Коринтяни 7:32.34). Знаете ли каква е славата на девствеността, към която се стремите? Знаете ли и разбирате ли какво искате да правите? Знаете ли великото дело на светата девственост? Знаете ли как да се биете правилно, биете ли се (въоръжен) със силата на Светия Дух, като сте избрали този подвиг за себе си, за да получите светъл венец? Виждате ли (разпознавате) своята природа в „Ерусалим отгоре” (Гал. 4:26)? И така, ако желаете всичко това, победете тялото, победете вълнението на плътта, победете света чрез Божия Дух, победете суетата на времето, което минава и остарява, суетата на измамата и промяната. Победете дракона, победете лъва, победете Сатана чрез Исус Христос, който ви укрепва със своето слово 8 и божествената Евхаристия. Вземете кръста си и последвайте (Лука 9:23) този, който ви очисти - Исус Христос вашия Господ. Борете се (luctare cursum) правилно и вярно (1 Тим. 6:12), безстрашно, смело, със силна надежда във вашия Господ, че ще получите венеца на правдата на вашето високо призвание чрез Исус Христос. Защото всеки, който се бори 9 като съвършен във вярата, наистина ще получи венеца на девството, за което подвигът е голям, но и наградата е голяма. Разбираш ли и знаеш ли към каква слава се стреми светостта? Разбирате ли какво, колко славна и висока е възхвалата на девството? Утробата на светата девственост роди нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий, и в тялото, което нашият Господ носи и в което се подвизаваше на този свят, Той се облече в Света Дева. Познайте тук величието и славата на девствеността 10. Искате ли да бъдете християнин? – подражавайте на Христос във всичко. Йоан беше ангел 11, който трябваше да върви пред нашия Господ, и „нямаше болка между родените от жени” (Мал. 4, 5; Мат. 11, 10-11; Марк 1, 2; Лука 1:17, 7:28). Светият ангел Господен беше девица. Подражавайте на Пратеника на Господа, обичайте го във всичко. Отново Йоан, който „лежи на гърдите“ на Господ (Йоан 21:20), който го обичаше дълбоко, също беше светец (т.е. девица): защото Господ не го обичаше напразно. По-нататък Павел, Варнава и Тимотей с други, чиито имена са записани в книгата на живота (Филип. 4:3), - всички те възлюбиха и избраха святостта (т.е. девствеността) и в борбата те се трудиха и "завършиха пътя си" (2 Тим. 4:7) без недостатък, като подражатели на Христос и синове на живия Бог. Известно е също за Илия и Елисей и много други светии, че животът им е бил свят и непорочен. Така че, ако искате да им подражавате, подражавайте смело. Защото (Писанието) казва: Почитайте старейшините си и, като гледате поведението и нравите им, „подражавайте на вярата им” (Евр. 13:7), а също така казва (апостолът): „Братя, подражавайте ми, както аз съм на Христа” (1 Кор. 11:1). Тези, които са като Христос, са напълно (omnino) като него. Наистина „тези, които се облякоха в Христос” (Рим. 13:14; Гал. 3:27) са изобразили Неговото подобие в умовете си, в целия си живот и във всяко свое поведение, в думи, дела, в търпение, в добродетел (virtute), в знание (cognitione), в чистота, щедрост, в чисто сърце, във вяра, надежда, в пълна и съвършена любов към Бога. Следователно всяка девица и девица, освен ако не са съвършени като Христос или като тези, които са Негови, не могат да бъдат спасени. Защото всяка девица и всяка девица в Господа е „свята с тяло и дух“ и непоколебима в служението си на Господа, и чужденците не се отдалечават от него, но винаги служат в чистота и святост в Божия Дух, така че да „угаждат на Господа“ чисто и безупречно и „да се грижат да Му угодят“ във всичко (1 Коринтяни 7:32.34). Такива (девиците и девиците) не се отдалечават от своя Господ, но остават с Него в духа си, както е писано: “Бъдете свети, защото Аз съм свят”, казва Господ (Лев. 11:44). Ако някой е наречен светец само по име, то такъв човек още не е светец; но нека девицата или девицата да бъде напълно свята в тялото и духа и винаги с радост да става като Господ и Неговия Христос и да подражава на такива (т.е. тези, които са станали като Господ). Защото в такива няма плътски ум: тези, които са истински верни и в които живее Христовият Дух (Рим. 8:9), не може да има плътски ум, който е блудство, безсрамие, нечистота, идолопоклонство, магьосничество, вражда, завист, тормоз, гняв, раздори, разделение, ревност, пиянство, пиршество, шутовщина, безумна реч (Гал. 5, 19–21; 2 Кор. 12, 20; 5.5), проклятие, объркване, упрек, шепот, скръб, нетърпение, викове, богохулство, наглост, злоба, хитро изобретение, лъжи, многословие, празни приказки, възмущение, скърцане със зъби, осъждане, разкаяние, клевета, подкопаване, укриване, небрежност, мърморене, арогантност, гордост, надменност, пол, външен вид, място, богатство, мускули на тялото, хитрост, глупост, любов към победата, омраза, враждебност, ревност, завист, възмездие със зло, прахосничество, алчност, клевета, „алчност, което е идолопоклонство“ (Кол. 3:5), любов към парите, която е „коренът на всяко зло“ (1 Тим. 6:10), любов към бижутата, суета, любов на първенството, наглостта, гордостта, която се нарича смърт, срещу която Бог води война (Дан. 5:20; Яков 4:6; 1 Петрово 5:5). Всички такива и като тях са хора от плътта: защото всеки, който е роден от плътта, е плът (Йоан 3:6), и „този, който е от земята, от земята говори” (Йоан 3:31) и мисли за земята, а „мъдростта” (desiderium) „плътското нещо е враждебно на Бога, защото не се подчинява на Божия закон, може и по-лошо” (Рим. 8:7), защото е в плътта, в която „добро не живее” (Римляни 7:17-18), и Божият Дух не е в него. Затова Бог правилно казва на това поколение: „Духът Ми няма да пребъдва” в човека (in homine) „до века, те са плът” (Бит. 6:3); и всеки, който няма Христовия Дух, „този не Го носи” (Рим. 8:9), както е писано: „Духът Господен се оттегли от Савел и смаже злия дух”, изпратен в него „от Господа” (1 Цар. 16:14). В когото има Божият Дух, той изпълнява волята на Божия Дух и в съгласие с Божия Дух „умъртвява делата на плътта” (Рим. 8:13) и живее за Бога, покорявайки и „поробвайки тялото си” и „умъртвявайки” го, така че, „проповядвайки на другите”, самият той да бъде знаме (signum) и чудесен пример за вярващите (1 Кор. 9:27). За такива слуги се казва, че те са достойни за Светия Дух, тъй като те не са отхвърлени, но ще бъдат „избрани пред Бога и хората“: защото в Божия човек няма нищо от плътска мъдрост, особено в девиците и девиците, но всичките им плодове са плодове на духа и на живота и те наистина са Божият град, и дом, и храм, в който Бог обитава и обитава, и ходи сред тях тях (2 Кор. 6, 16) в святото небесно общество. Защото чрез духовните плодове вие ​​„се явявате като светила в света, които държите словото на живите“ (Фил. 2:15-16) и така наистина ще бъдете хвала и слава, и венец на радостта, и радостта на добрите слуги в Господ Исус Христос. Защото всички, които ви видят, ще знаят, че вие ​​сте „благословено семе от Господа“ (Исая 61:9), наистина славно и свято семе, свещеническо царство, свята нация, народ на наследството (1 Петр. 2:9), наследството на Божиите обещания, които не се нарушават, нито загиват. „Когото око не е виждало, и ухо не е чувало, и в човешко сърце не е вдъхнало, това Бог е приготвил за онези, които Го любят” и за онези, които пазят Неговите заповеди (1 Кор. 2:9). Надяваме се за вас, братя, че ще помислите за необходимото за вашето спасение. Така казваме това, за което говорим, поради лоши слухове и слухове за безсрамници, които живеят с девици под предлог за благочестие и излагат душите си на опасност, и вървят с тях сами, по пътя и в пустинята, по път, пълен с опасности, изкушения, примки и бездни. Абсолютно не е подходящо за християните и тези, които се боят от Бога, да живеят по този начин. Други ядат и пият с девици и светии, легнали (на масата), в развлечения и угаждайки на мнозина: това не е подходящо за вярващите, особено за тези, които са избрали святостта. Други се събират на празни приказки, празни приказки, смях, да говорят зло един за друг и да се ловят с думи един срещу друг и остават безделни: с такива ви заповядваме дори хляб да не ядете. Други обикалят къщите на девици и девойки под претекст, че ги посещават, или четат писания, или ги прогонват, или ги учат, тъй като са безделни и изобщо не работят, търсейки това, което не е необходимо, и чрез нежни думи печелят в името на Христос. Божественият апостол се отвръща от такива хора (Рим. 16:18) поради множеството им нечестие, както е писано: в ръцете на безделните тръни растат, и пътищата на безделните са пълни с тръни (Притч. 15:19). Безделникът е безделник и безполезен. Такива са пътищата на всички, които не работят, а ловуват с думи и си въобразяват, че това им е справедливо и полезно. Трудовете на такива са като празни и приказливи вдовици, които се скитат и обикалят от къща на къща (1 Тим. 5) в словоохотливостта си, и ловуват с празни думи, и носят от къща на къща в преувеличение много неща без страх от Бога, и в същото време, в своето безсрамие, те говорят различни думи, под претекст, че поучават. О, да бяха те учители на истинското учение и да бяха благословени! Но те са уморителни, не разбират какво искат и претендират за това, което не искат, защото искат да бъдат учители и да се хвалят, че знаят какво говорят, и търгуват с нечестие в името на Христос. Това е типично за мнозина, но не е подходящо за Божиите служители. Те не слушат този, който казва: Да не бъдат мнозина между вас учители, братя, и да не бъдат всички пророци. „Който не греши в слово, той е съвършен човек, способен да обуздае“ и да пороби „цялото си тяло“ (Яков 3:1-2) и: ако някой говори, нека говори с Божието слово (1 Петрово 4:11). И: ако имаш разум, научи брата си на словото, а ако не, тури ръката си на устата си: защото на време трябва да мълчиш, а навреме да говориш (Екл. 3:7). И пак казва: Който говори навреме, благо му е (Притчи 25:11). И още казва: речта ви да бъде основана на благодат (Кол. 4:6). Работата на човек е да знае как да предложи дума на всеки човек на негово място. Който каже нещо, което идва на езика, винаги започва спор, и който говори ненужни думи, умножава болестта (Сир. 20:8), а който е бърз с устните си, пада в злото (Притчи 13:3.18; Екл. 10:12): защото дързостта на езика води до гняв, но непоквареният (човек) пази езика си и пази живота си в живота (Притчи 16, 26–27; 21, 23). Онези, които „измамват сърцата на кротките с благословения и добри думи” (Рим. 16:18), докато им угаждат, ги мамят. Нека се страхуваме от наказанието, предписано за учителите: „защото те ще получат по-голямо осъждане” (Яков 3:1) за учители, които поучават, а не (Матей 23:4), които носят Христовото име в лъжи и се представят за истински учители, и ходят и се скитат безумно и са възвишени и прославени в ума на плътта. Те са като онзи „слепец“, който „води слепия и двамата падат в яма“ (Матей 15:14; Лука 6:39); те са осъдени (Гал. 5:10), защото в своето бърборене и учение те учат на празна, „душевна мъдрост“ (Яков 3:15), на суетната грешка на „претенциозните думи на човешката мъдрост“ (1 Кор. 2:4), според волята на началствата и властите във въздуха и „духа, който действа в синовете на непокорството“ (Еф. 2:2), „чрез елементите на този свят”, а не според учението на Христос (Кол. 2:8). Човек се познава по начина, по който говори. Ако обаче сте получили слово на знание, или случай на учение, или пророчество, или служба, благославяйте Бога, който помага на всеки човек и не завижда - Бог, казвам, който дава на всеки човек и "не хули" (Яков 1:5). И така, с дара, който сте получили от Господа, служете на вашите духовни братя, пророците, които знаят, че думите, които говорите, са думи на Господа, а дарбите, които сте получили, ако наистина ги имате, говорете в църквата, за назидание на братята в Христос, така че тези дарове да бъдат добри, изобилни и полезни за Божия народ. Освен това ето какво е добро и полезно: ако някой посети сираците и вдовиците (Яков 1:27), особено многодетните бедни, „повече от родените във вярата” (Гал. 6:10), които без съмнение имат нужди и са добри и приятни на Божиите служители, или всъщност са хора на истината. Това също е добро и праведно и подобава на братята в Христа - да посещават обладаните от зли духове и да извършват над тях мъдри заклинателни молитви, богоугодни пред Бога - не с много избрани думи, изтънчени и хитро измислени, за да изглеждат красноречиви на хората и да имат щастлива памет. Като флейта, която издава звук, или кимвал, който звучи като празни приказки, и те не правят нищо, за да помогнат на онези, над които правят магия; Изричайки ужасни думи, такива екзорсисти само плашат хората и не действат в правилната вяра според учението на Господ, който каза: „това поколение не излиза освен с пост и молитва“ (Матей 17:20; Марк 9:29) - постоянна, внимателна молитва. Нека екзорсистите благоговейно просят и се молят на Господа, с радост и в пълна бдителност и чистота, без омраза и злоба. И така, нека се приближим до болен брат или сестра и да ги посетим както трябва, без измама и сребролюбие, без шум и бърборене, и не по начин, който е чужд на благочестието и без гордост, но в кроткия и смирен дух на Христос. И така, нека да внушават с пост и молитви, не с червени, подбрани и изискани думи, а като хора, получили от Бога дара на изцеление. „Яжте риба тон, дайте риба тон“ (Мат. 10:8), за слава Божия, в пост и молитва и непрестанно бдение, заедно с други добри дела: умъртвявайте делата на плътта чрез силата на Светия Дух (Рим. 8:13; Кол. 3:5). Такъв е храмът на Светия Божи Дух; този ще изгонва демони и Господ да му е на помощ. Чудесно е, ако някой помага на болните. Господ каза: „Изгонвайте демони“ с много други изцеления и „Настройвайте, яжте, давайте“ (Матей 10:8). Голяма е наградата от Бога за тези, които служат на своите братя с даровете, дадени от Господа. Това да бъде добро и полезно за слугите Господни да вършат според заповедта на Господа, който каза: „Болен бях и Ме посетихте“ (Мат. 25, 36); и това е добро, и прилично, и добродетелно - да посещаваш съседите (vicionos) заради Бога, с цялото благоприличие и уважение, както казва апостолът: "Който припадне, и аз не припадна, и който се обиди, и не ми олекна" (2 Кор. 11:29)? Всичко това е казано за любовта, с която някой обича ближния си. Нека останем в това без препъване и нека не правим нищо от пристрастие или сякаш за срам на другите, но нека обичаме бедните като служители на Бога и нека преди всичко да ги посещаваме. Защото е добро дело пред Бога и пред човеците да помним бедните и да обичаме братя и чужденци заради Бога и заради вярващите в Бога, както научихме от закона и пророците и от Господ Исус Христос за братолюбие и гостоприемство. Това е приятно и мило за вас, защото всички вие сте учени на Бога (Ис. 54:13; Йоан 6:45) и знаете думите, казани за любовта към братя и чужденци: силни думи (тези) се казват за всички, които ги вършат. О, възлюбени братя! Нека всеки назидава и укрепва своите братя по вяра, защото само Бог е: това е ясно и известно. Друго добро е, че никой не завижда на ближния си 12. Отново това е добро и прилично, така че тези, които служат на Господа в страх от Бога, трябва да почитат всички онези, които служат на Бога. И така, трябва да помним, че „жътвата е много, но работниците малко”: това е ясно и известно, защо нека се молим на „Господаря на жетвата, за да изведе работници в жетвата Си” (Мат. 9:37-38), - такива работници, които рязко и рязко използват словото на истината 13 - безсрамни работници 14, верни, работници, които са „светлината на света” (Мат. 5, 14), които не вършат това „бъдеще, което загива, а труд, който пребъдва във вечния живот“ (Йоан 6, 27), - работници като апостолите, работници, които подражават на Отца и Сина и Светия Дух, като се грижат за нашето спасение: но не работници на „наемници“ (Йоан 10, 12-13), не работници, които „не ядат печалбата от битието“, се страхуват от Бога и истината (1 Тим. 6:5), - не работници, които работят за собствения си корем, - не работници, които "измамват сърцата на кротките с благословения и добри думи" (Рим. 16:18), - не работници, които са като синовете на светлината, не са светлина, а тъмнина, чиято цел е унищожение (Фил. 3:19), - не работници, които практикуват безбожие, похотливост и нечестие, - не измамни работници, не пияни и неверни работници, - не работници, които търгуват (negotiantur) за Христос, - не измамници, не алчни, не враждебни. Затова нека гледаме на верните (работниците) и им подражаваме, за да се държим благопристойно в Господа, както е прилично и подобава на нашето призвание и на нашето изповедание. Така че нека да служим и да угаждаме на Бога, в праведност и праведност, без порок, „мислейки какво е добро и достойно за похвала пред Бога и хората“ (Филип. 4:8). Защото това е добро, за да се прослави Бог във всички нас. амин Второ окръжно послание за девството, или до девиците и девиците. Нека ви бъде известно, братя, какво беше нашето обръщане в Христа с всички наши братя, по местата, където отидохме, така че, ако това ви е угодно в страха от Бога, и вие да се обърнете по същия начин. Ние, с Божията помощ, го правим. Ние не живеем с девици и нямаме нищо общо с тях, нито ядем, нито пием с тях, и където спи девица, ние не спим, и жените не мият краката ни и не ни мажат, и изобщо не спим там, където спи девица, която не принадлежи на съпруга си или по-голяма дъщеря, и ако тя е сама на определено място, ние не нощуваме там. Ако времето (т.е. почивката) ни хване на някое място, в поле, или в град, или в село, където се срещаме и има братя, отиваме при брата и призоваваме всички братя там и им говорим думи на наставление и честност. И тези, които знаят как да говорят сред нас весело и благоговейно, говорят важни думи, почтени и трезви в страх от Бога, както за да угодят на Бога във всичко, така и за да ги предхождат (т.е. слушателите) и да ги изпреварват в добри дела, и да бъдат във всичко без преструвки (sine fuco), както подобава и праведно за Божиите хора. Ако се случи да се окажем далече от домовете и съседите си, и денят залезе, и дойде вечерта, и братята, от братска любов и любов към гостоприемните хора, ни насърчат да останем при тях и да бдим с тях, за да слушат и изпълняват думите на Божиите светии, и да се хранят с думите на Господа, за да ги помнят, и да ни донесат хляб и вода и каквото Бог изпрати, тогава се съгласяваме да пренощуваме с тях, ако там има свят човек, отиваме при него и оставаме при него. И сам този брат ще приготви всичко необходимо, и сам ще ни услужи, и сам ще измие нозете ни и ще ни помаже с елей, и сам ще ни постели, като ни повери покрова на Бога, и – спим. Този свети брат, който е на мястото, където сме отседнали, ще направи всичко това сам и ще служи на братята: и всеки от братята, които са на това място, ще служи с него във всичко необходимо за братята. Жената - мома или имала мъж по това време - може да я няма, колкото и да е богата, на колко години да е, робиня християнка или езичница; но само мъже с мъже. Ако видим, че е необходимо да стоим и да се молим за жените и да говорим думи на увещание и назидание, ние призоваваме братята и всички сестри на светиите и девиците и всички жени, които са там, с цялата скромност и благоприличие, така че да дойдат да утешат истинския. И онези, които умеят да говорят между нас, говорят и ги увещават с думите, които Бог им е дал. И тогава ние се молим и поздравяваме мъжете: съпругите и девиците увиват ръцете си в дрехите си, а ние също весело и с цялата скромност, благоговейно повдигаме очите си и с цялото благоприличие обвиваме дясната си ръка в дрехите си и тогава те ще дойдат (т.е. съпруги и девици) и ще поздравят дясната ни ръка, увита в дрехи 15. Тогава нека отидем, където Господ ни дава. Освен това, ако стигнем до място, където няма свят брат (т.е. девица), но всеки води брачен живот (sunt socii), и приемем брата, който е дошъл при тях, нека всички там му служат и се грижат за него във всичко, внимателно и благосклонно; и този брат, като равен, приема техните услуги като равен. И нека този брат каже на хората, които са в това място, водейки брачен живот: ние, светиите, нито ядем, нито пием с жени, и жени или девици не ни служат, и жените не мият нозете ни, нито ни помазват, нито ни угощават, и ние не спим, където жените спят, за да бъдем непорочни във всичко и да не бъдем препъни камък или съблазън за никого, но като правим всичко това, да бъдем без обида за всеки човек. И така, като хора, „имащи страх от Господа, ние увещаваме човеците, но сме открити от Бога” (2 Кор. 5:11). Ако се случи да се оттеглим на място, където няма мъж, но всички жени и девици са верни и те ни убедят да прекараме нощта на това място, ние ги призоваваме всички на едно място, от дясната страна, и ги питаме как живеят, сякаш искаме да научим нещо от тях, и като виждаме начина им на мислене, ние им говорим както е редно, като хора, които се боят от Бога. И когато всички свикани се съберат и видим как живеят, говорим с тях думи на чистота в страх от Бога и им четем писанията, произнасяйки благоговейно кратки и силни думи, пълни със страх от Бога, с всяка нежност и духовно внимание, като правим всичко за тяхното назидание и утвърждаване, и с тях, като съюзници, говорим за Господа, както подобава. Когато се разсъмне и дойде вечерта да нощуваме там, избираме една стара и скромна жена повече от всички други и й казваме да ни даде отделно място, където нито жена, нито мома да отиде, и тази стара жена да ни донесе запалена свещ и да ни донесе всичко, което ни е необходимо, както от любов към братята тя носи всичко, което е необходимо за обслужване на братята - странници (гости). Тази възрастна жена е тази, която е била усъвършенствана в много мисли за дълго време, „като е отгледала деца да ядат, имайки странни навици и свят ум“ (1 Тим. 5:10). И когато дойде време за сън, тя си тръгва и се прибира вкъщи с мир. Ако се оттеглим на място и намерим там единствената вярна жена, и там няма да има никой друг освен нея самата, ние не спираме там и не се молим там, и не четем писанията там, но бягаме като от змия и като от примка на греха. Ние изобщо не презираме вярната жена - нека не говорим така за братята в Христос - но тъй като тя е сама, ние се страхуваме някой да не ни наложи ζήτημα с думи на лъжа - защото сърцата на хората са утвърдени и утвърдени в зло - и за да не дадем повод на онези, които искат да ни обвинят (1 Тим. 5:14) и да говорят лоши неща за нас, и за да не бъдем изкушение за всеки. Затова „ние отрязваме вината на онези, които ни навличат вината” (2 Кор. 11:12); затова внимаваме да не бъдем изкушение за никого - нито за юдеин, нито за грък, нито за Божията църква, и не търсим това, което е добро само за себе си, но което е полезно за мнозина, за да се спасят (1 Кор. 10:32-33): защото не ни е полезно, ако някой се изкушава от нас. Нека внимаваме през цялото време да не съблазняваме братята и да не предизвикваме объркване в мислите им, бидейки изкушение за тях. Защото, ако някой брат скърби, или се препъва, или е слаб, или се изкушава заради храната, тогава ние не ходим в Божията любов. Заради вашата храна вие унищожавате този, „за когото умря Христос“. И така, „като съгрешавате срещу братята си" и „като удряте слабата им съвест, вие съгрешавате срещу Христос. По същия начин, ако някой брат е изкушен от месо, да кажем верните, нека не ядем месо завинаги, за да не изкушаваме брата си (1 Кор. 8:10-13). Всичко това прави всеки, който наистина обича Бога, който наистина носи своя кръст и се облича в Христос и обича ближния си, който пази душата си, така че никой да не бъде изкушен от него и никой да не бъде изкушен от него и да умре - поради това, че посещава девици и живее с тях, което не е прилично, за разочарование на тези, които виждат и чуват тези недобри отношения, пълни с препъване и опасност и близо до смърт, което не подобава на християнина. Блажен е човекът, който пази и се страхува от всичко в името на чистотата. Ако се случи да отидем на място, където няма християни, и ни насърчават да останем там няколко дни, тогава нека бъдем „мъдри като змия и целеустремени като гълъб“ (Матей 10:16), и не като неразумни, а като мъдри, във всяко обучение в страх от Бога, така че Бог да бъде прославен във всичко чрез Господ Исус Христос, чрез вашите чисти и святи взаимоотношения. „Или правим ями, или пием, или нещо друго правим, всичко да правим за слава Божия“ (1 Кор. 10:31), за да познае всеки, който ни види, че сме благословено и свято семе, синове на живия Бог – във всичко, във всички думи, в благоговение, в скромност, в правда 16 – за да не подражаваме в нищо на езичниците, и верните да не приличат (други) хора, но във всичко бяха отчуждени от злите и не хвърлиха святото куче и бисерите на свинете (Матей 7:6), но с всяко учение и всяко знание, и всеки страх от Бога, и всяка сила на ума прославяха Бога. Защото ние не служим като пияни езичници, богохулстващи в своите забавления, с думи на измама, 17 поради тяхното нечестие. Затова не пеем на езичниците и не им четем писания, за да не бъдем като онези, които пеят или свирят на гусли, или пеят с глас, или гадатели, като мнозина, които се занимават с това и правят това, за да се наситят с парче от хляба на глупостта и заради малко вино, отивайки и пеейки песните на Господа „в чужди земи“, езичници (Псалм 136:4), и да прави това, което не трябва да се прави. Не правете това, братя! Молим ви, братя, да не допускате това между вас, но да наказвате онези, които сами са избрали това и се въртят в глупостта и безразсъдството. Няма нужда, братя, да е така. Молим ви, братя по нашата правда, това да ни бъде 18 за пример на вярващите, които искат да повярват. Нека бъдем сред Христовите овце, свети и праведни, във всяка правда и във всяко отношение, действайки в правда и святост, както подобава на верните, и почитайки честните, смирените и светите, прославяйки и възвеличавайки, и украсявайки със себе си всички онези, които са свързани с нас в труда 19 . Защото вие сте нашата радост и нашият венец, нашата надежда и нашият живот, ако стоите в Господа (Фил. 4:1) и ако сте наистина верни и праведни във всичко относно Господа. амин И така, братя, нека разгледаме и видим как всички праведни бащи са били обърнати през живота си: нека търсим и изучаваме от (стария) закон до новия завет. Защото е и хубаво, и полезно да се знае колко и какви хора са умрели чрез жените и колко и какви жени са умрели чрез мъжете - от честото гостуване, при което са си гостували. Тогава ще ви покажа колко и какви съпрузи са живели със съпрузите си през цялото време на живота си и дори до края са останали във взаимно общуване в служба на чистотата без недостатък. И явно и известно е, че това беше Йосиф – верен, благоразумен, мъдър, праведен и благочестив във всичко. Жената не пожела ли красотата му - чиста и правилна? И когато той не се поддаде и не се поклони, за да изпълни похотта си и нейната воля, в похотта си тя подложи праведния съпруг на всякакъв вид горчивина и мъчение, дори до смърт, чрез лъжливо свидетелство. Бог го освободи от всички бедствия, които го сполетяха чрез безполезната му жена (Бит.39 - Битие 41). Виждате ли, братя, неуморността на плътския поглед на тази египтянка, как изгаряше праведния съпруг. Затова няма да посещаваме често жени и девици, защото това не е от полза за онези, които искат да видят слабините си в истината. Ние трябва да обичаме сестрите в пълна святост и чистота, с цялото въздържание на мисълта, в страх от Бога, да не се занимаваме често с тях, за да не привикнат краката ни да бъдат с тях всеки час. Не сте ли чували за назирея Сампсон, смелия човек, с когото беше Божият Дух? Този съпруг беше назирей и свят на Бога и беше в смелост и сила: жена му го унищожи с евтино тяло и зла похот (Съдии 13 - Съдии 14). Не бъдете като него; познавайте себе си, познавайте стойността си; съпругата на съпруга хваща скъпи души. Ето защо, ние абсолютно не съветваме мъжа да седи с омъжената си жена, нито някой да живее с по-голямата си дъщеря, нито да спи там, където тя спи, или да бъде често с нея. Това е отвратително и несъвместимо със страха от Бога. Действието на Давид, когото Бог намери мъж според сърцето Му, не ви ли учи, верен, съвършен, свят, истински човек (Псалм 88:21; Деяния 13:22)? Видя красотата на една жена – говоря за Витсавее – видя я да се мие и къпе, гола. Светият съпруг я видял и бил истински пленен от желанието да я види. Виждате какво зло той извърши заради жена си: и този праведен съпруг съгреши и заповяда да убият мъжа й, и то във война (2 Царе 11). Виждате колко зли измами той комбинира и извърши, и заради похотта на жена си уби чрез убийство - Давид, който се нарича „Христос Господен“ (Псалм 19:7, 89:21-52). Научи се, човече, ако такива мъже загинаха чрез жени, тогава каква е твоята праведност или какъв ранг си сред светиите, ако се отнасяш към жени и девици ден и нощ, в много лудост, без страх от Бога? Не, братя, не така ще се държим след падането им, но нека помним думата, която говори за жената: нейните ръце държат връзки, а сърцето й приготвя примки; Праведният бяга от нея, а нечестивият пада в ръцете й (Екл. 7:27). Нека внимаваме, за да не живеем като светци с нашата зряла дъщеря: защото такива обръщания от Божи слуга не са нито добри, нито праведни. Чели ли сте за Амнон и Тамар, децата на Давид? Този Амнон беше запален от похот за сестра си и унижен и не я пощади, защото беше запален от гнусна похот към нея и се разгневи и зъл в името на връзката с нея, която не беше в страха от Бога, и извърши подло дело в Израел (2 Царе 13). Следователно не е редно или правилно да се отнасяме към сестрите със смях и разпуснатост, но с цялата чистота и святост и в страх от Бога. Не сте ли чели за името (de familia) на Соломон, сина на Давид, на когото Бог даде мъдрост, и знание, и величие на сърцето, и богатство, и голяма слава - над всички хора? И той умря чрез жените и се оттегли от Господа (3 Царе 11). Не сте ли чели и не знаете ли за тези старейшини в дните на Сузана, които, тъй като често бяха с жени и се взираха в красотата на другите, паднаха в дълбините на похотта и не можаха да запазят съзнанието за дълга на целомъдрието, но бяха победени 20 от зла ​​мисъл и се надигнаха срещу благословената Сузана, за да я покварят? Но тя не изпълни срамното им желание: но каза на Бога и Бог я освободи от ръцете на нечестивите старейшини (Дан.13). И така, не трябва ли да се страхуваме и да се боим от тях (тоест жените), когато тези старейшини, съдии и старейшини на Божия народ заради една жена изоставиха честта си? Те не помнеха тази дума: не гледайте красотата на някой друг и: красотата на жените е унищожила мнозина и: „не сядайте със селянка“ (Сир. 41:26; 9:9-12). И пак (те не помнеха) онзи, който каза: “Ако някой върже огън в дълбините, няма ли да изгори дрехите си?” Или човек ходи по огън, без да му изгорят краката? Така че всеки, който влиза при жената на мъж, не е чист от зло и няма да излезе по същия начин, по който е дошъл при нея (Притчи 6:27-29). И (Писанието) също казва: не пожелавай красотата на жената, за да не те плени с миглите си, и не презирай девица, за да не погинеш в желанието й, и не се смесвай с добре пеещата (Сир. 9:3-5); и: „Внимавайте да стоите, за да внимавате да не паднете“ (1 Кор. 10:12). Вижте също какво казаха светите хора за пророците и апостолите на нашия Господ. Ще видите, че никой от светиите 21 не е бил често с девици, нито с омъжени млади жени, нито с вдовиците, които божественият апостол обикаля (1 Тим. 5:11). Нека разгледаме 22-то обръщане на светите хора в страха от Бога. Тук намираме записано за Моисей и Аарон, че тяхното обръщане и пребиваване е било при мъжете, които са се обърнали към тях 23; така и Исус, синът на Нун: нямаше жена с тях, но те сами служеха свято пред Бога, мъже с мъже. И не само това, но те също учеха хората, че винаги, когато се изпраща армия, всяко племе трябва да върви отделно и жените трябва да вървят отделно с жените зад армията, а също и мъжете отделно в своето племе. И според заповедта на Господа те (израилтяните в пустинята) вървяха като мъдър народ, за да няма объркване поради жените: когато армията им тръгна в съвършен и правилен ред, те вървяха безпрепятствено. Защото това е, което светите писания свидетелстват за словото: когато израилтяните прекосиха морето Суф, Моисей и израилевите синове изпяха хваленията (laudes) на Господа, „казвайки: Да пеем на Господа, защото славно ще се прославим.“ И когато Моисей спря да пее, тогава Мириам, сестрата на Мойсей и Аарон, взе тимпана в ръцете си и всички жени я последваха и пееха с нея, жените с жените отделно и мъжете с мъжете отделно (Изход 15:1.20). Освен това намираме Елисей, Гиезий (Гиези) и синовете на пророците в страх от Бога и те нямаха жена (4 Царе 2, 3, 15, 4:38, 6:1, 9:1). Ние също намираме Михей и всички пророци, живеещи в страх от Господа (3 Царе 10, 10, 19:20; 3 Царе 18, 4). И – за да не говоря дълго – какво се казва за Господ Исус Христос? Самият Господ, когато дойде на света, беше постоянно с дванадесетте Си ученици. И не само това, но когато ги изпрати, изпрати „двама двама” заедно (Марк 6:7), мъже с мъже; жени не бяха изпращани с тях и нито на пътя, нито у дома те живееха с жени или с девици и така те угодиха на Бога във всичко. И самият Господ Исус Христос, когато говори с жена й самарянка в склада сам и учениците дойдоха и го намериха да говори с нея, те бяха изненадани, че Той стои и говори с жената (Йоан 4:27). Не е ли в Него дадена непоклатимата граница, граница и модел за всички човешки раси? Но това не е всичко: и след възкресението си от мъртвите, когато Мария се затича към гроба и като падна в нозете на Господа и Му се поклони, искаше да Го прегърне (eum apprehendere), Той й каза: „Не се докосвай до Мене, за да не въздъхна към Отца Си“ (Йоан 20:17). Не е ли учудващо, че Господ не позволи на Мария, благословената съпруга, да се докосне до нозете му, но живееш с жени и девици, и те ти служат, и спиш, където спят, и те мият краката ти и те помазват? Горко на неправедната душа! Горко на безстрашната душа! Горко на тази смелост и глупост, която е без страх от Бога! Защо не съдите себе си? Защо не се тествате? Защо не познавате себе си и границите си? Това е истината, това е правилното и праведно; това са неизменните граници за тези, които са искрено обърнати към Господа. Много жени на светци служеха на светиите от имуществото си (Лука 8:3). Така „жена Соманит” (Суламит) служи на Елисей, но не живее с него, а пророкът живее в отделна къща. И когато синът й умря и тя искаше да се хвърли в нозете на пророка, но слугата не позволи и й забрани да го направи, Елисей каза на младежа: „Остави я, защото душата й е болна в нея“ (4 Царе 4:8, 27). От това трябва да разберем техния живот: съпругите служеха на Господ Иисус Христос от имуществото си, но не живееха с него; и апостолите, и Павел, както намираме, също са служили на жени (1 Кор. 9:5), но не са живели с тях, а са се обърнали целомъдрено, свято и непорочно пред Господа, и са завършили пътя си и са получили своя венец от Господа Всемогъщия Бог (2 Тим. 4:8). Затова ви молим, братя в Господа, да запазим това между нас и да мислим, че ние можем да бъдем едно с вас и вие да бъдете едно с нас (in nobis), и във всичко да бъдем всички една душа и едно сърце в Господа. „Който познава Господа, ще ни послуша, но който не е от Бога, няма да ни послуша“ (1 Йоаново 4:6). Който наистина иска да запази светостта, ще ни послуша; и девица, която наистина иска да запази девствеността си, ще ни послуша, но която не запази наистина девствеността си, няма да ни послуша. For this, hello in the Lord, all saints. Нека мир и радост да бъдат с вас от Бог Отец, чрез Исус Христос, нашия Господ. амин Boniface Finetti: and you will think good. Finetti: denies, rejects. Finetti: all decoration and care. Finetti: and so you walk... Това е свободна перифраза на думите: „растете и се размножавайте“. Финети: защото ще бъде повече синове и дъщери... Като цяло мисълта на св. отец тук не е съвсем ясно изразена. Literally: through listening to your words. Finetti: will walk or live. Finetti: maybe Virgo. Финети: беше пратеник (legatus), пътуващ и т.н. Преведено според поправката на Финети и според превода на Ветщайн: „за да не се подиграва никой на съседа си“. 2 Тим. 2, 15: „управляващото слово на истината” – на гръцки. към текста ὀρθοτομοῦντα - дясно режещо слово на истината; според Вулгата: recte tractantem слово на истината. На същото място: „работникът не се срамува” - на гръцки: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; на латински: operarium inconfusibilem, тоест работник, който не се срамува от работата си. Salutent dextram nostram involutam vestibus. Ние превеждаме буквално, въпреки че те поздравяват дясната ни ръка - израз, който е необичаен и донякъде странен. Този поздрав трябва да се е състоял не в целувка на дясната ръка, а в ръкостискане, защото, както току-що беше казано, жените също увиваха ръцете си. Финети: в смирението - в унижавам. И тук мисълта за израза на св. отец е не съвсем ясна и объркваща. Преведено чрез изменение от Finetti; и според превода на Ветщейн: продадени са – venditi sunt. Финети: да видим дали някой от светците е бил често с девици и т.н. Преведено чрез изменение от Finetti; а при Ветщайн - intelligamus. Финети: които са били третирани като тях (т.е. като Моисей и Аарон). Повечето съвременни изследователи датират тези съобщения към 3 век. и принадлежи към сиро-палестинския регион. Има обаче аргументи в полза на факта, че те принадлежат към авторството на св. Климент (виж: Предговор). – прибл. изд. "Азбука на вярата" Може да се интересувате от: