رسائل عن العذرية

تُعرض رسائل القديس كليمنضس الروماني على انتباه القراء، ولم تصبح معروفة لأوروبا المسيحية إلا في القرن الماضي. في عام 1752، تسلم الناشر الشهير للعهد الجديد، فيتشتاين (يوهانس جاكوبوس فيستينيوس)، من المبعوث البريطاني آنذاك إلى الباب العالي العثماني مخطوطتين سريانيتين للعهد الجديد، تحتويان على رسالتين للقديس كليمندس عن العذرية. قام على الفور، في نفس عام 1752، بترجمتها إلى اللاتينية، ونشر النص وترجمته في ليدن. ولم يتباطأ العلماء في ذلك الوقت في التمرد على هذه الرسائل، وإثبات عدم صحتها. حاول الإنجليزي نثنائيل لاردنر (1753) إثبات أن هذه الرسائل كتبها بعض الأساقفة الشرقيين في منتصف القرن الثالث. والهولندي هيرمان فينيما (1754)، دون تحديد الوقت الدقيق لأصل هذه الرسائل، أكد فقط أن مؤلفها كان رجلاً شرقيًا، وليس رومانيًا بأي حال من الأحوال. دحض فيتشتين كليهما بنجاح، وأثبت المصدر الفعلي لهذه الرسائل من الشخص الذي تحمل هذه الرسائل اسمه على نفسها. بعد فيتستاين، استمر أندريه جالاندي (1765) في الدفاع عن أصالتها، الناشر الشهير لـ Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. منذ وقت ليس ببعيد، دافع فيلكور، أسقف لاروشيل (روبيلا)، عن صحتها في مقدمة ترجمته لهذه الرسائل، المنشورة عام 1853؛ وألحق بيلين الأستاذ بجامعة لوفان لوفانيوم بطبعته لهذه الرسائل نبذة تاريخية عن الخلاف حولها. وهذا دليل على صحة هذه الرسائل. يقول القديس أبيفانيوس القبرصي في كتابه ضد البدع فيما يتعلق بالإبيونيين: ""إكليمنضس نفسه يندد بهم في كل شيء، في الرسائل الإقليمية التي كتبها والتي تُقرأ في الكنائس القديسة. ومنهم يتضح أن إيمانه وتعليمه (ἐόγος) لهما طابع مختلف، يختلف عما يدعيه الهراطقة كذبًا تحت اسمه، استنادًا إلى العمل Περίοδοι (أي أسفار الرب)". بطرس). لأنه يعلم البتولية، وهم (أي الهراطقة الأبيونيون) يرفضون البتولية، ويمدح إيليا وداود وشمشون وجميع الأنبياء، ولكنهم يبتعدون عنهم." لا يمكن أن تُنسب شهادة أبيفانيوس هذه إلى رسالة كليمندس الشهيرة إلى أهل كورنثوس. إنها مستحيلة، أولاً لأنها ليست رسالة كورنثوسية، بل هي رسالة إلى أهل كورنثوس. ثانيًا، لأنه لا يعلم العذرية ولا يمدح شمشون، ولا يذكره حتى: إنه يعلم الكورنثيين الوحدة والسلام والمحبة، لأنه كتب بمناسبة الاضطرابات والانقسامات والسخط على الشيوخ التي نشأت في كورنثوس - ولا يقول كلمة واحدة عن العذرية. لا يمكن أن تنسب شهادة أبيفانيوس إلى المقطع المعروف بالرسالة الثانية للقديس بولس. أكليمندس إلى أهل كورنثوس كما يظن البعض. ناهيك عن نسبة هذا المقطع المشكوك فيها إلى القديس إكليمنضس، فهو أيضًا لا يقول شيئًا عن العذرية، باستثناء العبارتين التاليتين، العامتين للغاية والمعبر عنهما بشكل عرضي: "لن نحصل على الحياة الأبدية إلا عندما نحقق مشيئة الآب، ونحافظ على جسدنا طاهرًا، ونحفظ وصايا الرب... حافظ على جسدك طاهرًا والختم (أي المعمودية) بدون ضرر، حتى ننال الحياة الأبدية لك" (الفصل الثامن). ولا يوجد أيضًا مدح أو حتى ذكر لإيليا أو داود أو سامبسون. لذلك تشير شهادة أبيفانيوس إلى رسائل القديس كليمندس الأخرى، وعلى وجه التحديد - إلى رسائل منطقته إلى العذارى والعذارى. فيهم يعلم حقًا العذرية: رسالته الثانية بأكملها والنصف الثاني من الأولى يعلمان العذرية، والنصف الأول فقط من الرسالة الأولى مخصص لمدح العذرية. وفيهم يمدح إيليا وداود وشمشون وجميع الأنبياء: إيليا في الإصحاح السادس. الرسالة الأولى؛ شمشون في التاسع، وداود في العاشر، وجميع الأنبياء في الفصل الرابع عشر. الرسالة الثانية. شهادة أبيفانيوس مدعومة بشهادة أخرى - بل. جيروم. ويقول في مقالته ضد جوفينيان: “هؤلاء هم الخصيان الذين تم خصيهم ليس بالضرورة، بل بحسن نية… ولهم، كتب كليمندس، خليفة الرسول بطرس، والذي يذكره الرسول بولس أيضًا، رسائل لا يتحدث فيها إلا تقريبًا عن طهارة البتولية”. ومن الواضح أن هذه المراجعة تشير أيضًا إلى رسالتين من القديس إكليمنضس إلى العذارى والعذارى، هؤلاء الخصيان المتطوعات؛ في الواقع، جميعهم تقريبًا يتحدثون عن طهارة العذرية. وكان جيروم واثقًا جدًا من صحة هذه الرسائل لدرجة أنه لم يخشى أن يبحث فيها عن أسلحة ضد المهرطق.. يمكن تقديم اعتراض واحد فقط ضد هذه الشهادة، وهو ما يلي: نفس جيروم، في كتابه De viris illustribus، أو كتالوج كتاب الكنيسة، لا يقول شيئًا عن رسائل القديس إكليمنضس عن البتولية، بينما يذكر رسالتيه إلى أهل كورنثوس. لكن هذا الاعتراض يمكن التخلص منه بسهولة. الاعتبارات: العمل De viris illustribus كتبه جيروم، كما يقول هو نفسه في مقدمته (الفصل 1). (135) في السنة 14 من حكم الإمبراطور ثيودوسيوس، أو 392 م؛ والعمل ضد جوفينيان - ربما في العام المقبل، أو ربما حتى في وقت لاحق، على أي حال بعد الأول، لأنه في هذا العمل (lib. 1. رقم. 26) يذكر جيروم عمله السابق De viris illustribus. وهكذا، عند كتابة أول هذه الأعمال، ربما لم يكن جيروم على علم بعد برسائل إكليمندس إلى العذارى، ولهذا السبب لم يذكرها؛ وأثناء كتابته للجزء الثاني من هذه الأعمال، كان من الممكن أن يكون قد علم بالفعل برسائل إكليمنضس المذكورة، ولهذا أشار إليها. وهذا أمر طبيعي جدًا، وتؤكده العديد من الأمثلة المشابهة من أعمال Bl. جيروم. لذلك في إحدى رسائله إلى باماكيوس (حوالي 393) يذكر تفسيرات للأول الأخير. إلى أهل كورنثوس - بيريوس كاهن الإسكندرية؛ في رسالة إلى أوغسطينوس (ج. 404) يتحدث عن تفاسير المزامير - ديديموس الإسكندري؛ في مقدمة الكتاب الثامن عشر لتفسيراته عن إشعياء، يذكر عمل ديونيسيوس السكندري ضد وجهات النظر التشيلية لإيريناوس ليون: لكنه لم يذكر شيئًا عن أحدهما أو الآخر أو العمل الثالث في كتالوجه، حيث يتعلق بهؤلاء الكتاب ويعدد أعمالهم الأخرى (انظر الفصول 69، 76، 129). توقع جيروم نفسه إمكانية حدوث مثل هذه الظواهر، ولذلك كتب في مقدمة كتالوجه ما يلي: "لم أستطع أن أعرف ما لم أقرأه؛ وما قد يعرفه الآخرون لم يكن معروفًا لي في هذه الزاوية من الأرض" (أي في بيت لحم). ولكن، إلى جانب هذين الدليلين الخارجيين، فإن صحة رسائل القديس كليمندس تؤكدها أيضًا الأدلة الداخلية المستعارة من هذه الرسائل نفسها. أولاً، عند مقارنة هذه الرسائل بالرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، التي لا شك أنها للقديس إكليمنضس، يوجد بينهما تشابه كبير جدًا. هنا وهنا توجد نفس روح البساطة والوداعة الرسولية، ونفس طريقة التفكير وطريقة الإثبات، ونفس استخدام الكتاب المقدس، ونفس التعبيرات وتحولات الكلام، والتي غالبًا ما تكون متشابهة حرفيًا. على سبيل المثال، دعونا نشير إلى فقرتين أو ثلاثة مقاطع متوازية من هذه الرسائل. في الأول الأخير. نقرأ لأهل كورنثوس: "على هذا الرجاء، فلتلتصق نفوسنا بمن هو أمين في الوعود وعادل في أحكامه: من يوصينا ألا نكذب، فكم بالحري هو يكذب" (الفصل السابع والعشرون). في الأول الأخير. إلى العذارى: "... ينتظر الرجاء الموعود والمعد والموضع في السماء من قبل الله الذي وعد بشفتيه ولا يكذب" (الفصل الرابع). هنا وهنا يقلد المؤلف عب على قدم المساواة. 6، 18. مرة أخرى: في الأول الأخير. لكورنثوس: "الحسد كان سببًا لاضطهاد يوسف حتى الموت وخضوعه للعبودية" (الفصل الرابع). في الثاني الأخير. للعذارى: ""هي (أي المرأة المصرية) أخضعت الزوج الصالح (أي يوسف) لكل نوع من المرارة والعذاب حتى الموت" (الفصل الثامن). وأيضا: في الأول الأخير. إلى كورنثوس: "دعونا نمر عبر جميع أجيال الناس (الفصل السابع)... سننظر باستمرار إلى أولئك الذين خدموا مجده المهيب: لنأخذ أخنوخ (الفصل التاسع)... لكن مع ترك الأمثلة القديمة، دعنا ننتقل إلى النساك الأقرب - لنأخذ أمثلة جديرة من جيلنا... (الفصل الخامس). نفس طريقة إعطاء الأمثلة هي في الأخير الثاني. للعذارى: "دعونا نتأمل أيها الإخوة ونرى كيف أن جميع الآباء الصالحين تحولت طوال حياتهم؛ فلنبحث ونمتحن من الناموس (القديم) إلى العهد الجديد... ولكن حتى لا نطيل الحديث، ماذا يقال عن الرب يسوع المسيح؟ "الرب نفسه لما جاء إلى العالم"، وهكذا. (الفصل السابع، الخامس عشر). ويمكن الاستشهاد بالعديد من المقاطع المشابهة من هذه الرسائل - مقاطع تشير بوضوح إلى يد واحدة تكتب هذه الرسائل؛ لكنها تكشف عن نفسها عندما تقرأ هذه الرسائل الثلاث بعناية. - دعونا ننتبه أيضًا إلى استخدام الكتاب المقدس في كل هذه الرسائل. نادرًا ما يقتبس المؤلف حرفيًا نص الكتاب المقدس كما يُقرأ حاليًا في الكتاب المقدس؛ في معظم الأحيان، ينقل النص بحرية، في شكل إعادة صياغة، وأحيانا ينقل باسم الكتاب المقدس مثل هذه الأقوال التي ليست الآن فيه. مهما كان هذا يعتمد على - سواء على حقيقة أن المؤلف استشهد بكلمات الكتاب المقدس عن ظهر قلب، أو - أنه استخدم الكتاب المقدس مع ما يسمى بالحواشي المدرجة في نصه نفسه - الشيء الوحيد المهم بالنسبة لنا في هذا هو - يعني - أن جميع الرسائل الثلاثة كتبت تحت نفس الظروف وفي نفس الوقت، عندما لم يتم بعد جمع مجموعة الكتب المقدسة وتحديدها بدقة للكنيسة... لذلك، إذا لم يكن هناك شك في أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس تعود للقديس إكليمنضس؛ إذًا يجب علينا أيضًا أن نعترف بأنه يمتلك أيضًا رسالتين إقليميتين حول العذرية. علاوة على ذلك، فإن موضوع هذه الرسائل - تثبت العذرية، إن لم يكن صحة أصلها من كليمنت، ثم على الأقل العصور القديمة العميقة. – كانت الحياة العذراء في القرون الأولى للمسيحية هي العمل الأكثر شيوعًا وطبيعيًا لإرضاء الرب. 1) لأن العالم الوثني في ذلك الوقت، كما هو معروف، قد وصل إلى آخر درجات الفساد: في المقابل، أرادت المسيحية، في نقائها العذراء، أن تفتح للعالم المتحلل مصدر التجديد وقوة الحياة. 2) لأن المسيحيين الأوائل، كما هو معروف أيضًا، توقعوا قريبًا مجيء الرب الثاني وظهور ملكوت المجد، ولهذا السبب رفضوا بسهولة استمرار نسلهم العائلي على الأرض، وبشكل عام من كل ملذات وأعباء الحياة العائلية. 3) أدى اضطهاد المسيحيين إلى تعزيز العذرية والعزوبة، التي كانت شائعة في ذلك الوقت، لأنه خلال الاضطهاد كان على المرء أن يخاف كل يوم من فقدان زوجته وأطفاله وممتلكاته وحياته نفسها. دعونا لا ننسى، أخيرًا، 4) أن الحياة العذراء، وبغض النظر عن كل هذه الشروط، تمثل في حد ذاتها راحة أكبر لخدمة الرب وإرضائه من الحياة العائلية. ولهذا نجد التحريض على العذرية والثناء عليها عند الكتاب المسيحيين الأوائل. لقد أراد الرسول بولس بالفعل أن "يكون جميع الناس مثله"، أي العذارى، ووضع الحياة العذراوية في كثير من النواحي فوق الزواج (1 كورنثوس 7: 7 وما يليها). رأى الرسول يوحنا في سفر الرؤيا العذارى في السماء في مجد خاص، ودعاهن "بكر الله والحمل المشترى من الناس" (رؤ 14: 1-6). علاوة على ذلك نجد مدح العذرية عند ترتليان، وقبرص، وأمبروز، ومذهب الفم، وجيروم وغيرهم. حتى الأعمال الملفقة كُتبت في مدح البتولية، مثل "أعمال بولس وتقلا"، والتي كتبها، بحسب شهادة ترتليان (في المعمودية، الفصل السابع عشر)، من قبل كاهن آسيوي، وقد فعل ذلك، كما اعترف هو نفسه، من منطلق محبته للرسول. بولس... لماذا لم يستطع أكليمندس الروماني أن يكتب إلى العذارى عن البتولية؟.. لا يقول أكليمندس أن عذاراه يجب أن ينفصلن عن المجتمع، ويتقاعدن في أماكن مهجورة ويهتمن فقط بخلاصهن؛ على العكس من ذلك، يريدهم أن يعلموا ويبشروا ويزوروا المرضى ويساعدوا الفقراء. وهذا هو بالضبط ما كانت عليه البتولية في القرون الأولى للمسيحية؛ ولم تشكل بعد مجتمعات منفصلة؛ ومن المعروف أن الحياة الرهبانية لم تظهر إلا بعد ذلك. وأيضاً: في الفصلين العاشر والحادي عشر. 1 تدين الرسالة إلى العذارى كليمندس بعض العذارى الذين تعاملوا مع العذارى والنساء بشكل عام بشكل وثيق للغاية، وقدموا أنفسهم كمعلمي الحق، وتفاخروا بمعرفتهم، وفي الوقت نفسه علموا أشياء فارغة، دون أن يفهموا ما يقولون، ولم يتاجروا إلا ويبحثوا عن الربح باسم المسيح. أليس هؤلاء العذارى المزعومون والمعلمون المتفاخرون غنوصيين؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا دليل جديد على قدم العصور، وربما على صحة رسائل كليمندس. كما وجه الرسول خطابه ضد الغنوصيين. بولس (١ تيموثاوس ١: ٤، ٦: ٢٠؛ ٢ تيموثاوس ٢: ١٧-١٨ وآخرين كثيرين)، والقديس يوحنا (١ يوحنا ٤: ١-٣ وما إلى ذلك)؛ المقطع المعروف برسالة القديس الثانية موجه أيضًا ضدهم. كليمندس إلى أهل كورنثوس. وأخيرا، قد تشير لغة هذه الرسائل إلى صحتها. ورغم العثور عليها لأول مرة باللغة السورية، إلا أنه لا شك أنها كانت مكتوبة في الأصل باللغة اليونانية. وهذا ما تثبته الهيلينية الكثيرة التي نجدها في كل خطوة في هذه الرسائل، والتي بالمناسبة أعطت لخصومها سببًا للادعاء بأنها كتبها شخص من المشرق، لكنه ليس رومانيًا بأي حال من الأحوال. وعلى أساس أن هذه الرسائل لا تذكر اضطهاد المسيحيين، يُعتقد أنها كتبت بين عام 91، وقت اعتلاء كليمندس العرش الروماني، وعام 95، وقت الاضطهاد الثاني للمسيحيين في عهد دوميتيان. -الموارد البشرية- تجاهل محررو المجلة الأرثوذكسية، التي تولت نشر آثار الكتابة المسيحية القديمة، لسبب ما، هذا النصب المهم للغاية. أردنا سد هذه الفجوة الصغيرة. لقد قمنا بترجمة الرسائل المقترحة من Bibliotheca veterum patrum... أندريا جالاندي (Venetiis، 1765). تم تضمين كل من النص السرياني والترجمة اللاتينية التي قام بها فيتستاين هنا، مع مقدمة مفصلة إلى حد ما كتبها غالندي نفسه. يقول جالاندي إنه قبل نشر هذه الرسائل، أعطاها لبعض الخبراء في اللغات، بونيفاس فينيتي، الذي أدلى بملاحظاته بين السطور فيها هنا وهناك. كما نشر جالاندي هذه الملاحظات مع النص السرياني وترجمة فيتشتين. في ترجمتنا، أشرنا أيضًا إلى هذه الملاحظات بين السطور، وحاولنا عمومًا ترجمتها بشكل حرفي تقريبًا من أجل الحفاظ على روح وشخصية هذا النصب التذكاري الرسولي تقريبًا. الأسقف أوغسطين (جوليانيتسكي) رسالة المنطقة الأولى عن البتولية، أو إلى العذارى والعذارى إلى جميع الذين يحبون خلاصهم في المسيح من خلال الله الآب ويطيعون حق الله على رجاء الحياة الأبدية، الذين يحبون إخوتهم وجيرانهم بمحبة الله، إلى العذارى المباركات اللاتي قررن الحفاظ على بتوليتهن من أجل ملكوت السماوات، وإلى العذارى القديسات (أتمنى) الصحة الجيدة في الرب. كل عذراء وكل عذراء قررت بصدق أن تحفظ بتوليتها من أجل ملكوت السماوات، يجب أن تكون مؤهلة لهذا الملكوت في كل شيء. لأن ملكوت السماوات لا يعجبه الكلمة، ولا الاسم، ولا التعليم، ولا الأصل، ولا الجمال، ولا القوة، ولا طول العمر، بل شجاعة الإيمان، عندما يُظهر الإنسان أعمال الإيمان. من كان بارًا حقًا، فإن أعماله تشهد لإيمانه، أنه أمين حقًا، بإيمان عظيم، إيمان كامل، إيمان بالله، إيمان يشرق بالأعمال الصالحة، لكي يتمجد أبا الكل في المسيح. لذلك تستمع العذارى والعذارى الحقيقيات إلى من قال: "لا يتركك الحق والإيمان: ضعهما على عنقك" ، وستجد الرحمة في نفسك ، وسوف تفكر في الخير 1 "أمام الله والناس" (أمثال 3 ، 3-4). "سبيل الصديقين يضيء كالنور، يتقدمون وينيرون إلى تقويم النهار" (أمثال 4: 18). ولا تزال انعكاسات نورهم تنير كل الخليقة بالأعمال الصالحة، حتى أنهم حقًا "نور العالم" (مت 5: 14)، يشرق "على الجالسين في الظلمة" (مزمور 106: 10؛ مت 10: 10)؛ 4: 16)، فيقومون ويخرجون من الظلمة من خلال نور الأعمال الصالحة، مخافة الله، "لكي يروا الأعمال الصالحة ويمجدوا "أباهم السماوي" (متى 5: 16). لأن رجل الله يحتاج إلى أن يكون كاملاً في كل أعماله وأقواله، وأن يكون مزينًا في كل سلوكه بكل شيء صادق ولائق، وأن يعمل كل أعماله في البر كرجل الله. العذارى والعذارى قدوة ممتازة للمؤمنين والمؤمنات. لأن اسمًا واحدًا بدون أعمال لا يدخل أحدًا إلى ملكوت السماوات. المؤمن الحقيقي سوف يخلص، لكن الشخص الذي يُدعى مؤمنًا بالاسم فقط، ولكنه في الواقع ليس كذلك، لا يمكن أن يخلص. لذلك "لا يتملقكم أحد بكلام باطل" (أفسس 5: 6). أي شخص يُدعى عذراء أو عذراء، وليس له أعمال كثيرة وجميلة تليق بالعذرية، لا يمكن أن يخلص. ويسمي الرب هذه البتولية "بويم" كما جاء في الإنجيل (متى 25: 2 وما يليها)؛ إذ لم يكن لها زيت ولا سراج، بقيت خارج ملكوت السماوات، محرومة من تعزية العريس مع أعداء العريس. مثل هؤلاء (العذارى) ليس لديهم سوى صورة التقوى، ويرفضون قوتها (تيطس 1: 16)، "يحسبون أنفسهم شيئًا، ويتملقون أنفسهم بأفكارهم" (غل 6: 3). وليمتحن كل إنسان أعماله وليتعرف على نفسه، لأن من يفتخر بالبتولية والقداسة يتعب عبثا، إذ هو غريب عن قوة البتولية. وهذه البتولية نجسة ومرفوضة من كل عمل صالح. لأن كل شجرة تعرف من ثمرها (متى 12: 33). تأمل فيما قلته 2: "ليعطك الرب فهمًا" (2 تي 2: 7). كل من يعد بالحفاظ على الطهارة (البتولية) أمام الله، عليه أن يتمنطق بكل قوة (أو: كل فضيلة) قدوس الله، وإذا كان حقًا "صلب جسده" (غل 5: 24) في الخوف، فإنه يبتعد 3 عن الكلمة التي تقول: "انمو واكثروا" (تك 1: 28)، وكل العقل والفكر 4، والشهوة، وإغراءات هذا العالم، واللذات، والسكر، وكل محبته وكسله، ويتحرر من كل تعامل مع العالم، من كل حيله وفخاخه وعقباته. وتمشي 5 فوق الأرض، تختار عملك وخدمتك في السماء! ومن يرغب في هذا الأمر العظيم المجيد لنفسه يرفض بسببه وينفصل عن العالم أجمع ليعتزل ويعيش حياة إلهية سماوية كالملائكة (متى 22: 30؛ مرقس 12: 25؛ لو 20: 36) القديسين، في خدمة نقية مقدسة، في قداسة روح الله، ويخدمون الله القدير بيسوع المسيح من أجل الملكوت السماوي. لهذا ينكر كل شهوات الجسد، ولا يطبق على نفسه فقط القول: "اصنعوا واكثروا ثمرًا" 6، بل يشتهي الرجاء الموعود به والمعد والموضع في السماء من قبل الله الذي وعد بشفتيه ولا يغش، الذي هو "الغافل" من البنين والبنات 7 ويعطي العذارى في بيت الله "مكانًا مسمى أفضل من البنين والبنات" (إش 56: 5). أفضل من الذين كانوا أزواجًا في القداسة ولم يتنجسوا بالجماع الجسدي (رؤ 14: 4). سيعطي الله هؤلاء العذارى والعذارى ملكوت السماوات، مثل الملائكة القديسين، من أجل هذا الاعتراف العظيم والمجيد. هل تريد أن تكون عذراء يا أخي؟ هل تعرف مقدار التعب والمشقة الموجودة في العذرية الحقيقية؟ إنه يقف دائمًا بثبات أمام الله (رؤيا ١٤: ٤-٥) و"يهتم كيف يُرضي الرب" في الجسد والروح المقدسين (١ كورنثوس ٧: ٣٢، ٣٤). هل تعلم ما هو مجد البتولية الذي من أجله تجاهد؟ هل تعرف وتفهم ما تريد أن تفعله؟ هل تعرف العمل العظيم للبتولية المقدسة؟ هل تعرف كيف تقاتل بشكل صحيح، هل تقاتل (مسلحًا) بقوة الروح القدس، بعد أن اخترت هذا العمل الفذ لنفسك لتحصل على تاج مشرق؟ هل ترى (تميز) طبيعتك في "أورشليم في الأعالي" (غل 4: 26)؟ فإذا كنت ترغب في كل هذا، انتصر على الجسد، انتصر على انفعالات الجسد، انتصر على العالم بروح الله، انتصر على غرور الزمن الذي يمر ويشيخ، غرور الخداع والتغيير. اهزم التنين، اهزم الأسد، اهزم الشيطان بيسوع المسيح، الذي يقويك بكلمته 8 وبالقربان المقدس الإلهي. احمل صليبك واتبع (لوقا 9: ​​23) الذي طهرك - يسوع المسيح ربك. جاهدوا (luctare cursum) بالحق والأمانة (1 تيم. 6: 12)، بلا خوف، بجرأة، برجاء قوي بربك، أنك تنال إكليل بر دعوتك السامية بيسوع المسيح. لأن كل من يحارب 9 ككامل في الإيمان ينال حقًا إكليل العذرية، وهو عمل عظيم، لكن أجره عظيم أيضًا. هل تفهم وتعرف ما تسعى إليه القداسة المجدية؟ هل تفهمون ما مدى مجد وعلو مديح البتولية؟ لقد حمل رحم البتولية المقدسة ربنا يسوع المسيح ابن الله، وفي الجسد الذي حمله ربنا وحارب فيه في هذا العالم، لبس العذراء القديسة. اعرف هنا عظمة ومجد البتولية 10. هل تريد أن تكون مسيحياً؟ – الاقتداء بالمسيح في كل شيء. كان يوحنا ملاكًا 11 ليذهب أمام ربنا، و"لم يكن وجع بين مواليد النساء" (ملا 4، 5؛ مت 11، 10-11؛ مرقس 1، 2؛ لوقا 1: 17، 7: 28). وكان ملاك الرب القدوس عذراء. اقتدوا برسول الرب، أحبوه في كل شيء. وأيضًا يوحنا "المتكئ على صدر" الرب (يوحنا 21: 20)، الذي أحبه بشدة، كان أيضًا قديسًا (أي عذراء): لأن الرب لم يحبه عبثًا. وأيضًا بولس وبرنابا وتيموثاوس وآخرين، الذين أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة (فيلبي 4: 3)، كلهم ​​أحبوا واختاروا القداسة (أي البتولية)، وفي الجهاد تعبوا و"أكملوا سعيهم" (2 تي 4: 7) بلا عيب كمقتدين بالمسيح وأبناء الله الحي. ومعلوم أيضًا عن إيليا وأليشع وكثيرين آخرين من القديسين أن حياتهم كانت مقدسة وبلا لوم. لذا، إذا أردت أن تقلدهم، قلد بشجاعة. فإن (الكتاب) يقول: "أكرموا شيوخكم، وانظروا إلى سلوكهم وأخلاقهم، "قتدوا بإيمانهم"" (عب 13: 7)، ويقول أيضًا (الرسول): "كونوا متمثلين بي أيها الإخوة كما أنا بالمسيح" (1 كو 11: 1). أولئك الذين هم مثل المسيح هم تماما (أومنينو) مثله. حقًا "الذين لبسوا المسيح" (رومية 13: 14؛ غل 3: 27) قد صوروا شبهه في أذهانهم، في كل حياتهم، وفي كل سلوكهم، في الأقوال والأفعال، في الصبر، في الفضيلة (الفضيلة)، في المعرفة (المعرفة)، في الطهارة، في السخاء، في قلب نقي، في الإيمان والرجاء، في المحبة الكاملة والكاملة لله. لذلك، كل عذراء وعذراء، ما لم تكن كاملة مثل المسيح، أو مثل الذين هم له، لا يمكن أن تخلص. فإن كل عذراء وكل عذراء في الرب "قداسة بالجسد والروح"، وثابتة في خدمته للرب، والغرباء لا يحيدون عنه، بل يخدمون دائمًا في طهارة وقداسة في روح الله، حتى "يرضوا الرب" بنقاء وبلا لوم، "ويهتمون بإرضائه" في كل شيء (1 كو 7: 32، 34). مثل هؤلاء (العذارى والعذارى) لا يبتعدون عن سيدهم، بل يبقون معه في أرواحهم، كما هو مكتوب: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" يقول الرب (لاويين 11: 44). إذا دُعي شخص ما قديسًا بالاسم فقط، فهذا يعني أن هذا الشخص ليس قديسًا بعد؛ ولكن لتكن العذراء أو العذراء مقدسة تمامًا بالجسد والروح، وتكون دائمًا بفرح مثل الرب ومسيحه وتقتدي بهؤلاء (أي أولئك الذين أصبحوا مثل الرب). لأنه في مثل هؤلاء ليس هناك اهتمام جسدي: أولئك الذين هم أمناء حقًا والذين يسكن فيهم روح المسيح (رومية 8: 9)، لا يمكن أن يكون فيهم الاهتمام الجسدي، الذي هو زنا، وعار، ونجاسة، وعبادة الأوثان، والسحر، والعداوة، والحسد، والتحرش، والغضب، والخصام، والانقسام، والغيرة، والسكر، والولائم، والهزل، والكلام السفهاء (غل 5: 19-21؛ 2 كورنثوس 10: 1). 12، 20؛ 5.5)، الشتم، الارتباك، التوبيخ، الهمس، الحزن، نفاد الصبر، الصراخ، التجديف، الوقاحة، الخبث، الاختراع الماكر، الكذب، الإسهاب، الكلام الفارغ، السخط، صرير الأسنان، الإدانة، الندم، القذف، التقليل، التهرب، الإهمال، التذمر، الغطرسة، الكبرياء، التضخم، الجنس، المظهر، المكان، الثروة، العضلات. الجسد، المكر، الغباء، حب النصر، البغض، العداوة، الغيرة، الحسد، انتقام الشر، الإسراف، الجشع، الافتراء، "الطمع الذي هو عبادة الأوثان" (كو 3: 5)، حب المال الذي هو "أصل كل الشر" (1 تي 6: 10)، حب الحلي، الغرور، حب الرئاسة، الوقاحة، الكبرياء الذي يسمى الموت، الذي يشن الله حربًا عليه. (دانيال ٥: ٢٠؛ يعقوب ٤: ٦؛ ١ بطرس ٥: ٥). كل هؤلاء وأمثالهم هم أهل الجسد: لأن من ولد من الجسد جسد هو (يوحنا 3: 6)، و"الذي من الأرض يتكلم من الأرض" (يوحنا 3: 31) ويفكر في الأرض، و"الحكمة" (الرغبة) "الجسدي عدو لله لأنه ليس خاضعًا لناموس الله يمكنه أن يفعل أسوأ" (رومية 8: 7)، لأنه في الجسد الذي "لا يسكن فيه شيء صالح". (رومية 7: 17-18)، وليس فيه روح الله. لذلك، يقول الله بشكل صحيح لهذا الجيل: "لا يسكن روحي" في الإنسان (في المنزل) "إلى الأبد، فهم جسد" (تكوين 6: 3)؛ وكل من ليس له روح المسيح "هذا لا يحمله" (رومية 8: 9)، كما هو مكتوب: "ذهب روح الرب عن شاول وسحق الروح الشرير" المرسل إليه "من قبل الرب" (1 صم 16: 14). الذي فيه روح الله، يفعل مشيئة روح الله، وبالاتفاق مع روح الله، "يمات أعمال الجسد" (رومية 8: 13)، ويعيش لله، ويخضع "ويستعبد جسده" و"يماته"، حتى يكون هو نفسه راية (علامة) ومثالًا رائعًا للمؤمنين (1 كو 9: 27). ويقال عن مثل هؤلاء العبيد أنهم مستحقون للروح القدس، حيث أنهم غير مرفوضين، بل "سيختارون أمام الله والناس": لأنه ليس في رجل الله شيء من الحكمة الجسدية، خاصة في العذارى والعذارى، بل كل ثمارهم هي ثمار الروح والحياة، وهم حقًا مدينة الله والبيت والهيكل الذي يسكن فيه الله ويسكن فيه ويمشي بينهم (2كو6: 16) في السماويات المقدسة. المجتمع. فإنكم بالثمار الروحية "تظهرون كأنوار في العالم، حاملين كلمة الأحياء" (في2: 15-16)، وبذلك تكونون حقًا مديحًا ومجدًا وإكليل فرح وفرح العبيد الصالحين في الرب يسوع المسيح. لأن كل من يراك يعرف أنك "زرع مبارك من عند الرب" (إش 61: 9)، زرع مجيد ومقدس حقًا، مملكة كهنوتية، أمة مقدسة، شعب ميراث (1 بط 1: 2). 2: 9)، ميراث مواعيد الله التي لا تنكسر ولا تهلك. "الذي لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنفس قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" ولمن يحفظون وصاياه (1كو2: 9). ونرجوا منكم أيها الإخوة أن تفكروا فيما هو ضروري لخلاصكم. فنقول ما نتحدث عنه بسبب الإشاعات السيئة والإشاعات عن أناس وقحين يعيشون مع العذارى بحجة التقوى، ويعرضون نفوسهم للخطر، ويسيرون معهم وحدهم، في الطريق وفي الصحراء، على طريق مليء بالمخاطر والإغراءات والفخاخ والهاوي. لا يليق مطلقًا بالمسيحيين والذين يخافون الله أن يعيشوا بهذه الطريقة. وآخرون يأكلون ويشربون مع العذارى والقديسين، متكئين (على المائدة)، في ترفيهات، ومساهلين كثيرين: هذا لا يليق بالمؤمنين، ولا سيما الذين اختاروا القداسة. وآخرون يجتمعون للكلام البطال، والكلام البطال، والضحك، والتكلم بالشر على بعضهم البعض، والصيد بالكلام الواحد ضد الآخر، ويبقون خاملين: بمثل هذا نوصيكم ألا تأكلوا خبزًا. وآخرون يطوفون على بيوت العذارى والعذارى بحجة زيارتهم أو قراءة الكتب المقدسة أو طردهم أو تعليمهم، فهم خاملون لا يعملون مطلقًا، يطلبون ما لا لزوم له، وبالكلمات الرقيقة يربحون باسم المسيح. يبتعد الرسول الإلهي عن هؤلاء (رومية 16: 18) بسبب كثرة شرهم، كما هو مكتوب: "ينبت الشوك في أيدي الكسلان، وسبل الكسالى تمتلئ شوكًا" (أم 15: 19). ومن كان خاملاً فهو خامل وعديم الفائدة. هذه هي طرق كل الذين لا يعملون، بل يصطادون بالكلمات ويتصورون أن هذا صالح ومفيد لهم. مثل هذه الأعمال تشبه الأرامل البطالات الثرثارات، اللاتي يتجولن ويتنقلن من بيت إلى بيت (1 تي 5) في ثرثرتهن، ويصطدن بكلام بطالة، ويحملن من بيت إلى بيت بمبالغة أشياء كثيرة بدون خوف الله، وفي نفس الوقت، في وقاحتهن، يتكلمن بألفاظ مختلفة بحجة التعليم. يا لهم من معلمين للتعليم الحقيقي، وقد تباركوا! لكنهم متعبون، لا يفهمون ما يريدون، ويطالبون بما لا يريدون، لأنهم يريدون أن يكونوا معلمين ويفتخرون بمعرفة ما يقولون، ويتاجرون بالشر باسم المسيح. وهذا أمر معتاد بالنسبة للكثيرين، لكنه لا يليق بخدام الله. ولا يسمعون للقائل: لا يكن بينكم كثيرون معلمين أيها الإخوة، ولا يكون الجميع أنبياء. "من لا يخطئ في الكلام فهو رجل كامل قادر أن يلجم" ويستعبد "كل جسده" (يعقوب 3: 1-2)، و: إن كان أحد يتكلم فليتكلم بكلمة الله (1 بط 4: 11). "إن كان لك فهم، فعلم أخاك الكلمة، وإلا فضع يدك على فمك، لأنه حينًا تصمت، وحينًا تتكلم" (جا 3: 7). ويقول أيضًا: من تكلم في وقته فهو خير له (أمثال 25: 11). ويقول أيضًا: "ليكن كلامكم على النعمة" (كو 4: 6). عمل الإنسان هو أن يعرف كيف يوجه كلمة لكل إنسان في مكانه. من يتكلم بكل ما يدخل اللسان يبدأ دائمًا جدالًا، ومن يتكلم بكلام لا لزوم له يضاعف المرض (سير 20: 8)، ومن سريع الشفتين يقع في الشر (أم 13: 3.18؛ جا 10: 12): لأن جرأة اللسان تؤدي إلى الغضب، أما (الإنسان غير الفاسد) فيحفظ لسانه ويحفظ نفسه في الحياة (أمثال 16، 26-27)؛ 21، 23). "إن الذين "يخدعون قلوب الودعاء بالبركات والكلام الطيب" (رومية 16: 18) بينما يرضونهم يخدعونهم. فلنخف من العقوبة المقررة للمعلمين: "لأنهم سيأخذون دينونة أعظم" (يعقوب 3: 1)، والمعلمين الذين يعلمون ولا يعلمون (متى 23: 4)، الذين يحملون اسم المسيح بالكذب ويقدمون أنفسهم كمعلمين حقيقيين، ويسيرون ويتجولون في جهل، ويتعظمون ويتمجدون في ذهن الجسد. إنهم مثل "الرجل الأعمى" الذي "يقود أعمى فيسقطان كلاهما في الحفرة" (متى 15: 14؛ لوقا 6: 39)؛ "مُدانون" (غل 5: 10)، لأنهم في ثرثرتهم وتعليمهم يعلمون "حكمة النفس" الباطلة (يعقوب 3: 15)، ضلال "أقوال حكمة الإنسان" (1كو 2: 4)، بحسب إرادة رئاسات وسلطات السماء و"الروح الذي يعمل في أبناء المعصية" (أف 2: 2)، "بعناصر هذا الدهر" وليس حسب إرادة السماء. لتعاليم المسيح (كولوسي 2: 8). يُعرف الإنسان من خلال كلامه. ولكن إن كنت قد قبلت كلمة علم، أو تعليماً، أو نبوة، أو خدمة، فبارك الله الذي يعين كل إنسان ولا يحسد - الله الذي يعطي كل إنسان و"لا يشتم" (يعقوب 1: 5). فبالموهبة التي نلتموها من الرب، اخدموا إخوتكم الروحيين الأنبياء، الذين يعلمون أن الكلام الذي تتكلمون به هو كلام الرب، والمواهب التي نالتموها، إن كانت لكم حقًا، تكلموا في الكنيسة، لبنيان الإخوة في المسيح، لتكون هذه المواهب صالحة وكثيرة ومفيدة لشعب الله. علاوة على ذلك، فهذا هو الصالح والمفيد: إذا زار أحد الأيتام والأرامل (يعقوب 1: 27)، وخاصة الفقراء الذين لديهم أولاد كثيرون "أكثر من المولودين في الإيمان" (غل 6: 10)، الذين بلا شك لهم احتياجات ولطيفون وممتعون مع خدام الله، أو بالحقيقة هم أهل الحق. وهذا أيضًا صالح وعادل، يليق بالإخوة في المسيح، أن يزوروا الذين بهم أرواح شريرة، ويقيمون عليهم تعويذة حكيمة، مرضية في حضرة الله، لا بكلمات كثيرة منتقاة، مصقولة ومخترعة بمكر، لكي يبدوا فصيحين أمام الناس، وذوي ذكرى سعيدة. مثل الناي الذي يصدر صوتًا، أو الصنج الذي يبدو مثل هذا الكلام الفارغ، ولا يفعلون شيئًا لمساعدة أولئك الذين يسحرونهم؛ بنطقهم كلمات فظيعة، فإن مثل هؤلاء التعويذيين لا يؤدي إلا إلى تخويف الناس، ولا يتصرفون بالإيمان الصحيح حسب تعاليم الرب الذي قال: "لا يخرج هذا الجيل إلا بالصوم والصلاة" (متى 17: 20؛ مرقس 9: 29) - صلاة دائمة ومنتبهة. ليطلب المعوذون ويصلون إلى الرب بخشوع، بفرح وبكل سهر وطهارة، بلا حقد أو حقد. فلنقترب إذًا من أخ أو أخت مريضة، ونزورهم كما ينبغي، بلا خداع ومحبة للمال، بلا ضجيج وثرثرة، وليس بطريقة غريبة عن التقوى، وبلا كبرياء، بل بروح المسيح الوديع والمتواضع. فليستحضروا إذن بالصوم والصلاة، لا بكلمات حمراء منتقاة ومهذبة، بل كرجال نالوا عطية الشفاء من الله. "كلوا تونة أعطوا تونة" (مت 10: 8)، لمجد الله، في الصوم والصلاة والسهر المتواصل مع سائر الأعمال الصالحة: أماتوا أعمال الجسد بقوة الروح القدس (رومية 8: 13؛ كولوسي 3: 5). هذا هو كنيسة روح الله القدوس. هذا سيخرج الشياطين والله يعينه. إنه لأمر رائع أن يساعد شخص ما المرضى. قال الرب: "أخرجوا شياطين" مع شفاءات أخرى كثيرة، و"نغموا، كلوا، أعطوا" (متى 10: 8). عظيم هو الأجر من الله للذين يخدمون إخوتهم بعطايا الرب. وليكن هذا صالحًا ونافعًا لعبيد الرب ليعملوا حسب وصية الرب القائل: «كنت مريضًا فعدتموني» (مت 2: 11). 25، 36)؛ وهذا أمر صالح ولائق وفضيل أن نزور الجيران (vicionos) من أجل الله، بكل أدب واحترام، كما يقول الرسول: "من يضعف وأنا لا أضعف، ومن يعثر ولا أستريح" (2 كو 11: 29)؟ يقال كل هذا عن المحبة التي يحب بها الإنسان قريبه. لنبق في هذا بلا عثرة، ولا نفعل شيئًا من باب المحاباة أو خجلًا للآخرين، بل نحب الفقراء كخدام الله، ولنفتقدهم أولًا. لأنه عمل صالح أمام الله والناس أن نتذكر الفقراء ونحب الإخوة والغرباء من أجل الله ومن أجل المؤمنين بالله، كما تعلمنا من الناموس والأنبياء ومن الرب يسوع المسيح عن المحبة الأخوية وكرم الضيافة. وهذا أمر لطيف ولطيف بالنسبة لكم، لأنكم جميعًا علماء الله (إش 54: 13؛ يوحنا 6: 45)، وتعرفون الكلمات التي قيلت عن محبة الإخوة والغرباء: كلمات قوية (هذه) تُقال لكل من يفعلها. أيها الإخوة الأحباء! وليبني كل واحد إخوته في الإيمان ويثبتهم، لأن الله وحده: هذا واضح ومعروف. وحسن آخر هو أن لا يحسد أحد قريبه 12. وهذا أيضا حسن ولائق، حتى أن الذين يخدمون الرب في خوف الله يكرمون جميع الذين يخدمون الله. لذلك، يجب أن نتذكر أن "الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون": هذا واضح ومعروف، فلماذا نصلي إلى "رب الحصاد ليخرج فعلة إلى حصاده" (مت 9: 37-38)، - هؤلاء العمال الذين يقطعون كلمة الحق ويستخدمونها بشكل حاد 13 - العمال غير الخجلين 14، الأمناء، العمال الذين هم "نور العالم" (مت 5، 14)، الذين يعملون لا تفعلوا هذا "المستقبل الذي يفنى، بل العمل الذي يبقى في الحياة الأبدية" (يوحنا 6، 27)، - عمال مثل الرسل، عمال يقلدون الآب والابن والروح القدس، يهتمون بخلاصنا: ولكن ليس عمال "أجراء" (يوحنا 10، 12-13)، وليس عمالاً "لا يأكلون ربح الوجود" يخافون الله والحق (1 تيموثاوس 6: 5)، - وليس عمالاً يعملون لأنفسهم. البطن، - وليس العمال الذين "يخدعون قلوب الودعاء بالبركات والكلمات الطيبة" (رومية 1: 1). 16: 18)، - وليس عمالاً مثل أبناء النور، ليسوا نوراً، بل ظلمة، وآخرتهم الهلاك (فيلبي 3: 19)، - ولا عمالاً يمارسون الفجور والدعارة والشر، - ولا عمالاً مارين، ولا سكارى ولا عمالاً خائنين، - ولا عمالاً يتاجرون (مفاوضون) في المسيح، - ولا مضللين، ولا جشعين، ولا معادين. فلننظر إذن إلى المؤمنين (العمال) ونقتدي بهم لنتصرف بلياقة في الرب كما يليق بدعوتنا واعترافنا. فلنخدم ونرضي الله، بالبر والبر، بلا رذيلة، "مُفكرين في ما هو صالح ومستحق للمدح قدام الله والناس" (فيلبي 4: 8). فإن هذا حسن، لكي يتمجد الله فينا جميعاً. آمين. رسالة المنطقة الثانية عن البتولية، أو إلى العذارى والعذارى. وليكن معلوما عندكم، أيها الإخوة، ماذا كان اهتداءنا في المسيح مع جميع إخوتنا، في الأماكن التي ذهبنا إليها، حتى إذا أعجبكم هذا في خوف الله، تغيروا أنتم أيضًا هكذا. ونحن نفعل ذلك بعون الله. نحن لا نعيش مع العذارى، ولا علاقة لنا بهن، ولا نأكل ولا نشرب معهن، وحيث تنام العذراء لا ننام، ولا تغسل النساء أقدامنا، ولا تدهننا، ولا ننام على الإطلاق حيث تنام عذراء لا تنتمي إلى زوجها أو ابنتها الكبرى، وإذا كانت وحدها في مكان معين، لا نبيت هناك. فإذا أدركنا الوقت (أي الراحة) في أي مكان، في حقل، أو في مدينة، أو في قرية، حيث نلتقي وهناك إخوة، نذهب إلى الأخ وندعو جميع الإخوة هناك، ونخاطبهم بكلمات وعظ وصدق. وأولئك الذين يعرفون كيف يتكلمون بيننا بمرح ووقار، يتكلمون بكلمات مهمة، بكرامة ورصانة في خوف الله، لكي يرضوا الله في كل شيء، ولكي يسبقوهم (أي المستمعين) ويسبقوهم في الأعمال الصالحة، ويكونوا في كل شيء بدون تظاهر (sine fuco)، كما يليق وصالح لشعب الله. إذا حدث أننا وجدنا أنفسنا بعيدين عن بيوتنا وجيراننا، وتراجع النهار، وجاء وقت المساء، وشجعنا الإخوة، من باب المحبة الأخوية ومحبة المضيافين، على البقاء معهم والسهر معهم، حتى يسمعوا ويعملوا كلام قديسي الله، ويتغذىوا من كلام الرب ليتذكروهم، ويحضروا لنا خبزًا وماءًا وكل ما أرسله الله، فإننا نتفق على أن نبيت معهم، إذا كان هناك رجل قديس. هناك نذهب إليه ونبقى معه. وهذا الأخ نفسه سوف يعد كل ما نحتاجه، وهو نفسه سيخدمنا، وهو نفسه سوف يغسل أقدامنا ويمسحنا بالزيت، وهو نفسه سوف يصنع لنا سريرًا، ويؤتمننا على غطاء الله، وننام. وهذا الأخ القدوس الموجود في المكان الذي نقيم فيه يفعل كل ذلك بنفسه ويخدم الإخوة، وكل من الإخوة الموجودين في ذلك المكان يخدم معه في كل ما هو ضروري للإخوة. فالمرأة - وهي عذراء أو لها زوج في ذلك الوقت - قد لا تكون موجودة، مهما كانت غنية، ومهما كان عمرها، وسواء كانت أمة مسيحية أو وثنية؛ ولكن الرجال مع الرجال فقط. فإن رأينا أنه من الضروري أن نقف ونصلي من أجل النساء ونتكلم بكلمات الوعظ والبنيان، فإننا ندعو الإخوة وجميع أخوات القديسين والعذارى وجميع النساء الموجودات، بكل تواضع ولياقة، لكي يأتوا لتعزية الحقيقي. والذين يعرفون كيف يتكلمون بيننا يتكلمون ويعظونهم بالكلام الذي أعطاهم الله إياه. وبعد ذلك نصلي ونحيي الرجال: الزوجات والعذارى يلفون أيديهم بملابسهم، ونحن أيضًا بكل سرور وبكل تواضع، نرفع أعيننا بوقار، وبكل لياقة نلف يدنا اليمنى في ملابسنا، ثم يأتون (أي الزوجات والعذارى) ويسلمون على يدنا اليمنى ملفوفة بالملابس 15. ثم نذهب حيثما يعطينا الرب. علاوة على ذلك، إذا وصلنا إلى مكان لا يوجد فيه أخ مقدس (أي عذراء)، ولكن الجميع يعيشون حياة زوجية (sunt socii)، ويقبلون الأخ الذي جاء إليهم، فليخدمه الجميع ويعتنون به في كل شيء، بعناية وإحسان؛ وهذا الأخ، على قدم المساواة، يقبل خدماتهم على قدم المساواة. وليقل هذا الأخ للناس الذين يعيشون حياة زوجية في ذلك المكان: نحن القديسون لا نأكل ولا نشرب مع النساء، ولا تخدمنا النساء أو العذارى، ولا تغسلنا النساء أرجلنا، ولا تدهننا، ولا تعالجنا النساء، ولا ننام حيث تنام النساء، لكي نكون بلا لوم في كل شيء، ولا نكون عثرة أو عثرة لأحد، ولكن بعملنا هذا كله، نكون بلا عثرة لكل إنسان. لذلك، كأشخاص "لهم مخافة الرب، نعظ الناس، ولكننا ظاهرون بالله" (2كو5: 11). إذا حدث أن اعتزلنا إلى مكان ليس فيه رجل، ولكن جميع النساء والعذارى مؤمنات، وأقنعونا بالمبيت في ذلك المكان، فإننا ندعوهم جميعًا إلى مكان واحد، على الجانب الأيمن، ونسألهم كيف يعيشون، كما لو كنا نريد أن نتعلم شيئًا منهم، ونرى طريقة تفكيرهم، ونتحدث إليهم كما يليق، مثل الناس الذين يخافون الله. وعندما يجتمع المجتمعون كلهم، ونرى كيف يعيشون، نتكلم معهم بكلام طهارة في خوف الله، ونقرأ لهم الكتب المقدسة، منطقين بوقار كلمات قصيرة وقوية، مملوءة بخوف الله، بكل حنان واهتمام روحي، عاملين كل شيء لبنيانهم وتثبيتهم، ومعهم كحلفاء، نتكلم عن الرب كما يليق. عندما يهبط النهار ويأتي وقت المساء لقضاء الليل هناك، نختار امرأة عجوز ومتواضعة أكثر من كل الآخرين، ونطلب منها أن تمنحنا مكانًا منفصلاً، حيث لا تذهب إليه امرأة ولا عذراء، وستجلب لنا تلك المرأة العجوز شمعة مضاءة وتجلب لنا كل ما نحتاجه، تمامًا كما أنها من باب المحبة للإخوة تجلب كل ما هو ضروري لخدمة الإخوة - الغرباء (الضيوف). هذه المرأة العجوز هي التي كملت في أفكار كثيرة منذ زمن طويل، "رَبَّتْ أَوْلاَدًا لِلْأَكْلِ، وَهِيَ عَادَةٌ غَرِيبَةٌ، وَذَهَبٌ مُقَدَّسٌ" (1 تيموثاوس 5: 10). وعندما يحين وقت النوم تغادر وتعود إلى المنزل بسلام. إذا اعتزلنا إلى مكان ما ووجدنا هناك المرأة المؤمنة الوحيدة، ولن يكون هناك أحد سواها وحدها، فلا نتوقف عند هذا الحد، ولا نصلي هناك، ولا نقرأ الكتب المقدسة هناك، بل نهرب كما من حية وكما من فخ الخطية. نحن لا نحتقر مطلقًا المرأة الأمينة - فلا نتحدث عن الإخوة في المسيح بهذه الطريقة - ولكن بما أنها وحيدة، نخشى أن يفرض علينا أحد كلام الأكاذيب - لأن قلوب الناس ثابتة ومثبتة في الشر - وحتى لا نعطي سببًا لأولئك الذين يريدون أن يتهمونا (1 تيموثاوس 5: 14) ويتكلموا عنا بأشياء سيئة، وحتى لا نكون تجربة أي شخص. ولذلك "نقطع إثم الذين جلبوا علينا الإثم" (2كو11: 12). لذلك، نحذر من أن نجرب أحدًا، لا يهوديًا ولا يونانيًا ولا كنيسة الله، ولا نطلب ما هو صالح لأنفسنا فقط، بل ما هو نافع للكثيرين، لكي يخلصوا (1 كو 10: 32-33): لأنه لا ينفعنا إن جرب أحد بنا. ولنحذر دائمًا أن لا نعثر الإخوة، ولا نسبب تشويشًا في أفكارهم، فتجربتهم. لأنه إن كان أخ يحزن أو يعثر أو يضعف أو يجرب بسبب الطعام، فإننا لا نسلك في محبة الله. ومن أجل طعامك فإنك تهلك من "من أجله مات المسيح". لذلك "إذ أخطأتم إلى إخوتكم" و"بضرب ضمائرهم الضعيفة، تخطئون إلى المسيح. كذلك إن جرب أخ باللحم، فلنقل أيها المؤمنين، لا نأكل لحمًا إلى الأبد، لئلا نجرب أخانا" (1كو 8: 10-13). كل هذا يفعله كل من يحب الله حقًا، الذي يحمل صليبه حقًا ويلبس المسيح، ويحب قريبه، الذي يحفظ نفسه لئلا يجرب به أحد، ولا يجربه أحد، ولا يجربه أحد. يجرب به الإنسان ويموت، بسبب كثرة العذارى والعيش معهن، وهو أمر غير لائق، مما يخيب من يرى ويسمع هذه العلاقات غير الطيبة، المليئة بالعثرة والخطر، والقريبة من الموت، الأمر الذي لا يليق بالمسيحي، طوبى للرجل الذي يحرس ويخاف كل شيء من أجل الطهارة. إذا ذهبنا إلى مكان لا يوجد فيه مسيحي، وشجعونا على البقاء هناك لبضعة أيام، فلنكن "حكماء كالحية ومصممين كالحمامة" (متى 10: 16)، وليس كجهلاء، بل كحكماء، في كل تدريب على خوف الله، لكي يتمجد الله في كل شيء بالرب يسوع المسيح، من خلال علاقاتكم النقية والمقدسة. "إذا حفرنا أو شربنا أو فعلنا شيئًا آخر، فلنفعل كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31)، حتى يعلم كل من يرانا أننا زرع مبارك ومقدس، أبناء الله الحي - في كل شيء، في كل كلام، في وقار، في التواضع، في البر 16 - حتى لا نتمثل بأي شيء بالوثنيين، ولم يكن المؤمنون مثل الناس (الآخرين)، بل في كل شيء كانوا ابتعدوا عن الأشرار، ولم يطرحوا الكلب المقدس واللؤلؤ للخنازير (متى 7: 6)، بل في كل تعليم وكل علم وكل خوف الله وكل نشاط ذهني كانوا يمجدون الله. لأننا لا نخدم مثل الوثنيين السكارى، المجدفين في لهواهم، بكلام مكر، 17 بسبب شرهم. لذلك، لا نرنم للوثنيين، ولا نقرأ لهم الكتب، لئلا نكون كمغنين أو عازفين على القيثارات أو مغنين بصوت، أو مثل العرافين، مثل الكثيرين الذين يفعلون هذا ويفعلون هذا لكي يشبعوا بكسرة من خبز الجهالة، ومن أجل قليل من الخمر، نذهب ونرنم ترنيمة الرب "إلى بلاد الغربة"، الوثنيين (مز 136: 4)، ونفعل ما لا ينبغي فعله. لا تفعلوا هذا أيها الإخوة! ونطلب منكم أيها الإخوة أن لا يفعل هذا بينكم، بل أن تعاقبوا الذين اختاروا هذا لأنفسهم وانقلبوا إلى الغباء والطيش. فلا داعي أيها الإخوة أن يكون الأمر هكذا. ونسألكم يا إخوة برنا أن يكون هذا لنا 18 عبرة للمؤمنين الراغبين في الإيمان. لنكن بين خراف المسيح، قديسين وصالحين، في كل بر وفي كل شيء، عاملين بالبر وقداسة كما يليق بالمؤمنين، ونكرم الصادقين والمتواضعين والقديسين، الممجدين والمعظمين، ومزينين بأنفسنا جميع الذين يشتركون معنا في العمل 19. لأنكم أنتم فرحنا وإكليلنا ورجاؤنا وحياتنا إذا ثبتم في الرب (فيلبي 4: 1) وإذا كنتم أمينين ومستقيمين حقًا في كل ما يتعلق بالرب. آمين. فلنتأمل إذن أيها الإخوة ونرى كيف اهتدى جميع الآباء الأبرار طوال حياتهم: فلنبحث وندرس من الناموس (القديم) إلى العهد الجديد. لأنه من الجيد والمفيد معرفة عدد ونوع الأشخاص الذين ماتوا بسبب النساء، وكم ونوع النساء الذين ماتوا بسبب الرجال - من الزيارة المتكررة التي زاروا فيها بعضهم البعض. ثم سأريكم كم ونوع الأزواج الذين عاشوا مع أزواجهن طوال حياتهم، وحتى النهاية بقوا على تواصل متبادل في خدمة الطهارة بلا عيب. ومن الواضح والمعروف أن هذا هو يوسف الأمين، الحكيم، الحكيم، الصالح، التقي في كل شيء. ألم تشتهي المرأة جماله طاهراً وصحيحاً؟ وإذ لم يستسلم ولم ينحني ليفعل شهوته وإرادتها، أخضعت في شهوتها الزوج البار لكل نوع من المرارة والعذاب حتى الموت، بشهادة الزور. لقد أنقذه الله من كل الكوارث التي حلت به من خلال زوجته التي لا قيمة لها (تك 39 - تك 41). فانظروا أيها الإخوة، لا يكل النظرة الجسدية لهذه المرأة المصرية، كيف أحرقت الزوج الصالح. ولذلك، فإننا لا نزور الزوجات والعذارى كثيرًا، لأن هذا لا يفيد أولئك الذين يريدون أن يروا حقويهم على الحقيقة. يجب أن نحب الأخوات بكل قداسة وطهارة، بكل تحفظ في الفكر، في خوف الله، ولا نتعامل معهن كثيرًا، لئلا تعتاد أقدامنا أن نكون معهن في كل ساعة. أما سمعتم عن شمشون النذير الرجل الشجاع الذي كان معه روح الله؟ كان هذا الزوج نذيرًا ومقدسًا عند الله، وكان في الشجاعة والقوة، وقد أهلكته زوجته بجسد رخيص وشهوة شريرة (قض 13 - قض 14). لا تكن مثله؛ اعرف نفسك، اعرف قيمتك؛ زوجة الزوج تلتقط النفوس العزيزة. ولذلك لا ننصح مطلقاً الرجل أن يجلس مع زوجته المتزوجة، أو أن يعيش أحد مع ابنته الكبرى، أو ينام حيث تنام، أو يكثر التواجد معها. وهذا أمر مقزز ولا يتفق مع مخافة الله. أما يعلمكم فعل داود الذي وجده الله رجلاً حسب قلبه، رجلاً أميناً كاملاً قدوساً وحقاً (مزمور 88: 21؛ أعمال الرسل 13: 22)؟ لقد رأى جمال امرأة - أنا أتحدث عن بثشبع - رآها تغتسل وتغتسل عارية. رآها الزوج القديس وأسرته حقًا الرغبة في رؤيتها. ترى ما هو الشر الذي ارتكبه من أجل زوجته: وقد أخطأ ذلك الزوج الصالح، وأمر بقتل زوجها، وذلك في الحرب (2 صم 11). ترى كم من حيل شريرة جمعها وارتكبها، ومن أجل شهوة زوجته قتل بالقتل - داود الذي يُدعى "مسيح الرب" (مز 19: 7، 89: 21-52). تعلم أيها الرجل، إن كان هؤلاء الرجال قد هلكوا بسبب النساء، فما هو برك، أو ما هي رتبتك بين القديسين، إذا كنت تعامل النساء والعذارى ليلاً ونهارًا، في كثير من الجنون، بدون خوف الله؟ لا أيها الإخوة، ليس هكذا نتصرف بعد سقوطهم، بل لنتذكر الكلمة التي تتكلم عن المرأة: يداها مقيدتان، وقلبها يعد فخاخا. ينجو منها الصديق، ويسقط الأشرار في يديها (جا 7: 27). فلنحذر لئلا نعيش مثل القديسين مع ابنتنا الناضجة، لأن مثل هذه التحولات من خادم الله ليست لطيفة ولا صالحة. هل قرأت عن أمنون وثامار أبناء داود؟ أمنون هذا اشتعل بشهوته من أجل أخته، وأذلها ولم يشفق عليها، لأنه اشتعل منها بشهوة الحقارة، وغضب وشرير من أجل علاقتها بها التي لم تكن في خوف الله، وعمل عملًا قبيحًا في إسرائيل (2 صم 13). لذلك لا يليق ولا يليق أن نعامل الأخوات بالضحك والدعارة، بل بكل طهارة وقداسة وخوف الله. أما قرأت عن اسم (de familia) سليمان بن داود الذي أعطاه الله الحكمة والمعرفة وعظمة القلب والغنى والمجد العظيم على كل الناس؟ ومات من خلال النساء وفارق الرب (1ملوك 11). أما قرأتم ولا تعرفون عن هؤلاء الشيوخ في أيام سوسنة، الذين لأنهم كانوا كثيرًا مع النساء وينظرون إلى جمال الآخرين، سقطوا في أعماق الشهوة ولم يستطيعوا أن يحافظوا على وعي واجب العفة، بل غلبهم فكر شرير وقاموا على سوسنة الطوباوية لإفسادها؟ لكنها لم تحقق رغبتهم المخزية، بل أخبرت الله، فأنقذها الله من أيدي الشيوخ الأشرار (دا 13). فهل ينبغي لنا أن نخاف ونخاف منهم (أي النساء) عندما تخلى هؤلاء الشيوخ والقضاة وشيوخ شعب الله من أجل المرأة عن شرفهم؟ ولم يتذكروا هذه الكلمة: لا تنظروا إلى جمال غيركم، و: جمال النساء أهلك كثيرين، و: "لا تجلسوا مع فلاحة" (سير 41: 26؛ 9: 9-12). ومرة أخرى (لم يتذكروا) الذي قال: "إن كان أحد يقيد نارًا في الأعماق أفلا يحرق ثيابه؟" أم يمشي الإنسان على النار ولا تحترق قدماه؟ فمن دخل على امرأة رجل لا يطهر من الشر، ولا يخرج كما دخل عليها (أمثال 6: 27-29). ويقول (الكتاب المقدس) أيضًا: لا تشته جمال المرأة لئلا تأخذك برموشها، ولا تحتقر العذراء لئلا تهلك في شهوتها، ولا تخالط المحسن (سي 9: 3-5)؛ وأيضًا: ""احرصوا على الوقوف، لكي تتنبهوا لئلا تسقطوا"" (1كو10: 12). أنظر أيضاً إلى ما قاله القديسون عن أنبياء ربنا ورسله. سترى أنه لم يكن أحد من القديسين كثيرًا مع عذارى، ولا مع شابات متزوجات، ولا مع الأرامل الذين يجول فيهم الرسول الإلهي (1 تي 5: 11). دعونا نتأمل في التحول الثاني والعشرين للرجال القديسين في خوف الله. وهنا نجد مكتوبًا عن موسى وهارون أن اهتداءهما وإقامتهما كان مع الرجال الذين لجأوا إليهما[23]؛ وكذلك فعل يسوع بن نون، ولم تكن معهم زوجة، بل كانوا وحدهم يخدمون بقداسة أمام الله، رجالًا مع رجال. وليس هذا فقط، بل علموا الشعب أيضًا أنه عندما يُرسل جيش، يجب أن تذهب كل قبيلة على حدة، ويجب أن تذهب النساء بشكل منفصل مع النساء خلف الجيش، وكذلك الرجال بشكل منفصل في قبيلتهم. وحسب وصية الرب، ساروا (بني إسرائيل في الصحراء) كشعب حكماء، حتى لا يكون هناك ارتباك بسبب النساء: وعندما انطلق جيشهم في نظام كامل وصحيح، ساروا دون عوائق. فإن هذا ما تشهد به الكتب المقدسة: عندما عبر بنو إسرائيل بحر سوف، سبح موسى وبنو إسرائيل تسابيح الرب قائلين: لنرنم للرب لأننا بالمجد نتمجد. وعندما توقف موسى عن الغناء، أخذت مريم أخت موسى وهرون الطبلة بيدها، وتبعتها جميع النساء وغنوا معها، النساء مع النساء على حدة، والرجال مع الرجال على حدة (خروج 15: 1، 20). كما نجد أيضًا إليشع وجيحزي (جيحزي) وأبناء الأنبياء في خوف الله، ولم تكن لهم امرأة (2 مل 2، 3، 15، 4: 38، 6: 1، 9: 1). كما نجد ميخا وجميع الأنبياء يعيشون في خوف الرب (1 مل 10، 10، 19: 20؛ 1 مل 18، 4). وحتى لا أطيل الحديث ماذا يقال عن الرب يسوع المسيح؟ الرب نفسه، عندما جاء إلى العالم، كان دائمًا مع تلاميذه الاثني عشر. وليس هذا فقط، بل عندما أرسلهم، أرسل "اثنين اثنين" معًا (مرقس 6: 7)، رجالًا مع رجال؛ لم تُرسل معهم نساء، ولم يعيشوا مع النساء ولا مع العذارى في الطريق ولا في البيت، وهكذا أرضوا الله في كل شيء. والرب يسوع المسيح نفسه عندما كان يكلم زوجته السامرية في المخزن وحده وجاء التلاميذ ووجدوه يتكلم معها، فوجئوا بأنه واقف ويتكلم مع المرأة (يوحنا 4: 27). أليس فيه يُعطى الحد والحدود والنموذج الذي لا يتزعزع لجميع الأجناس البشرية؟ ولكن هذا ليس كل شيء: وبعد قيامتها من بين الأموات، عندما ركضت مريم إلى القبر، ووقعت عند قدمي الرب وسجدت له، وأرادت أن تعانقه (eum bereheadere)، قال لها: "لا تلمسيني لئلا أتنهد إلى أبي" (يوحنا 20: 17). أليس غريباً أن الرب لم يسمح لمريم الزوجة المباركة أن تلمس قدميه، لكنك تعيش مع النساء والعذارى، فيخدمونك، وتنام حيث ينامون، ويغسلون أرجلك ويدهنوك؟ ويل للنفس الظالمة! ويل للروح التي لا تعرف الخوف! ويل لهذه الشجاعة والغباء الذي لا يخاف الله! لماذا لا تحكم على نفسك؟ لماذا لا تختبر نفسك؟ لماذا لا تعرف نفسك وحدودك؟ هذا هو الحق، هذا هو الحق والصلاح؛ هذه هي الحدود الثابتة لأولئك الذين يتحولون بإخلاص إلى الرب. وزوجات كثيرين من القديسين كانوا يخدمون القديسين من أموالهم (لوقا 8: 3). وهكذا كانت "امرأة سومانية" (سولامية) تخدم أليشع، لكنها لم تسكن معه، وكان النبي يسكن في بيت منفصل. ولما مات ابنها وأرادت أن تلقي بنفسها عند قدمي النبي، فلم يسمح لها ذلك الخادم ونهاها، قال أليشع للغلام: "اتركها لأن نفسها مريضة فيها" (2 مل 4: 8، 27). من هذا يجب أن نفهم حياتهم: لقد خدمت الزوجات الرب يسوع المسيح من ممتلكاتهن، لكن لم يعشن معه؛ كما نجد أن الرسل وبولس أيضًا خدموا النساء (1 كو 9: 5)، لكنهم لم يعيشوا معهن، بل تحولوا إلى الرب بطهارة وقداسة وبلا لوم، وأنهوا سعيهم ونالوا إكليلهم من الرب الإله القادر على كل شيء (2 تيموثاوس 4: 8). لذلك نسألكم، أيها الإخوة في الرب، أن نبقي هذا بيننا ونفكر في أن نكون واحدًا معكم وتكونوا أنتم واحدًا معنا (في نوبيس)، وأن نكون جميعًا في كل شيء نفسًا واحدة وقلبًا واحدًا في الرب. "من يعرف الرب يسمع لنا، ومن ليس من الله لا يسمع لنا" (1يوحنا 4: 6). من يريد حقًا أن يحفظ القداسة يسمع لنا، والعذراء التي تريد حقًا أن تحفظ عذريتها تسمع لنا، ولكن التي لا تحفظ عذريتها حقًا لا تسمع لنا. من أجل هذا السلام عليكم في الرب يا جميع القديسين. سلام وفرح معكم من الله الآب، بيسوع المسيح ربنا. آمين. بونيفاس فينيتي: وسوف تفكر جيدًا. فينيتي: ينفي، يرفض. فينيتي: كل الديكور والرعاية. فينيتي: وهكذا تمشي.. هذه إعادة صياغة مجانية للكلمات: "ينمو ويتكاثرون". فينيتي: لأنه سيكون لديه المزيد من الأبناء والبنات... بشكل عام، فكرة القديس لم يتم التعبير عن الأب بشكل واضح هنا. حرفياً: من خلال الاستماع إلى كلامك. فينيتي: سوف يمشي أو يعيش. فينيتي: ربما برج العذراء. فينيتي: كان رسولًا (legatus) مسافرًا، إلخ. ترجمت حسب تعديل فينيتي، وبحسب ترجمة ويتستاين: “حتى لا يسخر أحد من جاره”. 2 تيم. 2، 15: "كلمة الحق الحاكمة" – باليونانية. إلى النص ὀρθοτομοῦντα - كلمة الحقيقة الصحيحة ؛ بحسب النسخه اللاتينية للانجيل: كلمة الحق المستقيمة. وفي نفس المكان: "العامل لا يخجل" - باليونانية: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον؛ وفي اللاتينية: Operarium inconfusibilem، أي العامل الذي لا يخجل من عمله. تحية ديكسترام نوسترام إينفولوتام دهليز. نحن نترجم حرفيًا، على الرغم من أنهم يسلمون بيدنا اليمنى - وهو تعبير غير شائع وغريب إلى حد ما. لا بد أن هذه التحية لم تكن عبارة عن تقبيل اليد اليمنى، بل المصافحة، لأنه، كما قلنا للتو، كانت النساء أيضًا يلفن أيديهن. فينيتي: في التواضع – في الذل. وهنا فكر القديس. إن تعبير الأب ليس واضحًا ومربكًا تمامًا. ترجمته بتعديل فينيتي؛ وبحسب ترجمة فيتشتين: لقد تم بيعهم – venditi sunt. فينيتي: دعونا نرى ما إذا كان أي من القديسين كان في كثير من الأحيان مع العذارى، وما إلى ذلك. ترجمته بتعديل فينيتي؛ وفي ويتستاين - intelligamus. فينيتي: الذين عاملوا مثلهم (أي مثل موسى وهارون). يرجع معظم الباحثين المعاصرين هذه الرسائل إلى القرن الثالث. وينتمي إلى المنطقة السورية الفلسطينية. ومع ذلك، هناك حجج لصالح حقيقة أنها تنتمي إلى تأليف القديس كليمندس (انظر: المقدمة). - تقريبا. إد. "أبجديات الإيمان" قد تكون مهتمًا بـ: