Глава шестая Проблески истины у философов

§ LXVII. Про суєтність філософів І наближається до мене великий натовп такого роду філософів, наче якесь страхіття, і показує небувалу картину чужих демонів, складаючи міфи, сповнені старечої нісенітниці. Ми настільки далекі від того, щоб дозволяти дорослим людям слухати подібні промови, що не привчаємо навіть власних дітей, як то кажуть, коли вони плачуть, заспокоюватися, слухаючи казки, побоюючись вигодувати разом з дитиною безбожжя, проголошуване тими людьми, які вважають себе мудрими, а насправді знають себе мудрими. Чому, о філософія, заклинаю тебе відповісти ім'ям істини, виявляєш ти нашому погляду тих, що повірили тобі відданими у владу течії, кругообігу і безладним кружлям? Навіщо ти наповнюєш життя примарами, роблячи з вітрів, повітря, вогню, землі, каміння, дерева, заліза або цього всесвіту богів, розмірковуючи про небесні явища і говорячи з дійсно обдуреними горезвісною астрологією (не астрономією) людьми про те, що богами є також блукають зірки? Я ж прагну до Господа вітрів, Владики вогню, Творця всесвіту, Того, Хто дає світло сонцю. Шукаю Бога, а не творіння Бога. § LXVIII. Платон – помічник у пошуках істини Кого ти даси мені помічником у пошуках? Адже ми не повністю відкинули тебе. Мабуть, Платона. Де, о Платоне, треба шукати Бога? Батька і Творця всього знайти важко, а знайшовши неможливо сказати про Нього всім. Чому, повідай нам заради Самого Бога! Бо є невимовними словами. Прекрасно, о Платоне, ти торкаєшся істини! Але прожени втому: почнемо пошуки Благого разом, бо у всіх взагалі людей, особливо ж у тих, які проводять багато часу в заняттях наукою, по краплях вливається якийсь божественний потік. З цієї причини навіть проти волі вони визнають, що Бог – один, негинутий і ненароджений, який завжди перебуває вгорі, в небесах, немов на власному спостережному пункті. Скажи, яким мені Бога треба уявляти? Ті, хто дивиться на все, невидимими людьми, каже Евріпід. Менандр же, як на мене, помиляється, коли стверджує: Тебе, про сонце, перш за все повинні ми шанувати Адже ти даєш дивитися нам на інших богів. Бо не сонце покаже істинного Бога, але здоровий глузд, що є сонцем душі. Лише з його допомогою, коли він, зійшовши, осяє надра розуму, очі душі починають бачити. Внаслідок чого Демокріт небезпідставно каже: Деякі з розумних людей, простягнувши руки до того, що ми, елліни, тепер називаємо повітрям, придумали Зевса: адже він все знає, дає все і забирає, і є царем всього. І Платон, розмірковуючи подібним чином, має на увазі Бога: Все перебуває у владі царя всесвіту, Він причина всього прекрасного. § LXIX. Істина осягається завдяки Богу Хто ж цар всесвіту? Бог, міряло істинності існуючого. Як вимірюване сприймається за допомогою мірила, так і істина вимірюється і осягається завдяки пізнанню Бога. Воістину причетний святості Мойсей каже: «Не буде в мішку твоєму двох гир, великої та малої, і не буде в твоєму домі мірила великого і малого, але буде в тебе гира істинна та правильна» (Втор.25:13–15), вважаючи Бога гирей, мірою та числом усього. Адже вдома в мішку і, так би мовити, у заплямованій душі приховані негідні та невірні ідоли; єдине ж вірне мірило, справді єдиний Бог, перебуваючи завжди однаковим, все вимірює і зважує, немов на терезах, своїм правосуддям, охоплюючи і підтримуючи в рівновазі природу всіх речей. Бог, як каже древнє промову, володіючи початком, кінцем і серединою всього існуючого, здійснює прямий шлях, обходячи всесвіт відповідно до природи. За Ним слідує справедливість, яка карає тих, хто відступає від божественного закону. § LXX. Вчителі Платона – варварські народи Звідки в тебе, о Платоне, ці проблиски знання істини? Звідки взялося це щедре джерело слів, що віщує благочестя? «Від мудріших, – каже, – ніж греки, варварських племен». Знаю твоїх вчителів, навіть якщо ти і захочеш їх приховати: геометрії ти навчаєшся у єгиптян, астрономії – у вавилонян, цілющі заклинання ти запозичуєш у фракійців. Багато чого тебе навчили й ассірійці. Справжні закони та уявлення про Бога отримані тобою від самих євреїв, Тих, хто, не впавши в оману порожні, справи людей – Зі срібла, золоті та мідні, і кістяні, Камінь та дерево – ідолів смертних померлих – не цінують Зовсім, подібно до того як їх шанують забобонні люди, Але до небес піднімають свої непорочні руки, З ложа ранком встаючи, все тіло завжди омивають Чистою водою і шанують лише Володаря, чужого смерті, § LXXI. Антисфен, Ксенофонт та Сівіла Уяви мені, о філософія, не тільки цього Платона, але й багатьох інших, які проголошують Богом лише одного-єдиного Бога за Його натхненням, коли їм трапляється схопитися за істину. Бог нічого не подібний і тому ніхто не може пізнати Його на підставі образу. Думка ця, що спала на думку Антисфена, не є кінічною, він висловив її як учень Сократа. І афінянин Ксенофонт виклав би в точних словах щось, що стосується істини, свідчивши про неї так само, як Сократ, якби не боявся отрути Сократа. Він натякає на істину анітрохи менше свого вчителя. Приголомшливий все, – каже, – і втишаючий є великим і могутнім. Який він за формою – невідомо. І сонце, що здається добре видно через своє сяйво, не дозволяє, щоб на нього дивилися, а якщо хтось зухвало на нього погляне, то воно забирає зір. Звідки ще придбав цей зір син Грилла, якщо не від єврейської пророчиці, яка сповіщає таке: Плоть яка очима побачити зможе Бога своїми (Істинний, Він живе в небесному палаці, безсмертний)? Натиску навіть променів, що посилаються сонцем гарячим, Витримати смертний неспроможний і погляд незмінно відводить? Педасець Клеанф, філософ-стоїк, викладає не поетичну теогонію, а справжню теологію. Він не приховав про Бога те, що зрозумів: Про добро ти спитав мене. Ось моя відповідь: Порядок, справедливість, святість, побожність, Влада над собою, користь, краса воно, Суворість, строгість, вигода завжди у всьому, Безстрашність, безтурботність, безболісність, Підтримка, прихильність, вірність, дружність, Дбайливість і скромність, лагідність, слава, міць, Безсмертя, непорочність, вічність вічна, Раб - кожен, хто дивиться на думку натовпу, Сподіваючись отримати від цього прибуток. Я думаю, Клеанф тут чітко показує, яким є Бог, а також те, яким чином громадська думка і звичай поневольяють тих, хто слідує за ними, а не шукає Його. Не можна замовчати про піфагорійців, що говорять: Бог один, і Він знаходиться не за межами світопорядку, як деякі вважають, але в Ньому, весь у повному колі, Зберігач будь-якого народження, змішання всіх віків, Творець власних сил і всіх справ, Світильник в небі і Батько всього, Розум і одухотворення. Для пізнання Бога тими, хто здатний хоч трохи розглянути істину, достатньо і цього, за Божим натхненням записаного філософами і відібраного нами.